思过黑鹰

楞严经讲座 三十一集

今天我们是卷四，现在是说到佛解释求证修证佛法第二个问题的第一个要点，上一次讲过了。上次提到的重点就是我们修行是求解脱。大小乘佛法，有一个基本的原则，戒、定、慧、解脱、解脱知见。学佛的目的就是这个程序。我们普通讲悟道成道，就是为了达到解脱的目的。解就是解开一切的结使，譬如说我们身心，生理的心理的这些疙瘩，怎么解脱了，恢复到本来的平静，脱开了世间的烦恼粘着，就是解脱。因此我们上一次佛提到有两句最好的佛经的文学，也是最高的哲学。我们人常常喜欢“知见每欲留于世间”。我们所了解的总想抓得很牢，把世间的东西，这个肉体也好，物质的东西也好，一切都抓得很牢。“业运每常迁于国土”，事实上，一切东西变去了。因此佛说解脱的中心，比方他做了一个比喻一个人打了一个绳子，绳子的结子，怎么样把绳子这个结子中心抓得住才能解得开？那么他说这个结子的中心，我们现在很重要的我们有六个结子，眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓六根、六尘，这个结子身心不能放下，一切修行跳不出这个物理世界，这是上一次讲的，这个重点要注意。现在这个问题的第二点，我们开始了，原文我们注意。佛告诉阿难：

“阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位”。下面两句是答案，第一句是问题。他告诉阿难，他说你要晓得怎么叫众生世界呢？我们普通也用这个世界，这个地球上这个世界。世是时间，世为迁流。所以时间呢，佛经叫它三世，归纳起来。过去世：昨天；现在世：今天；未来世：明天。缩小范围就是我们前一秒种，现在一秒，一秒种现在马上过去了，再来一秒钟，是三世，时间。什么叫世呢？“世为迁流”，这个时间象一股流水一样永远过去，你看过去的时间，所以中国的文学家常常把中国的哲学佛法经常用在文学方面，比如有名的唐人的诗“江水东流去不回。”这个时间过去了的，青春过去了，老了就是老了，你想再挽回来不可能。迁流：变动。界：什么叫界呢？空间、方位。东、南、西、北、上、下这就是界。所以这两句假设联考答案注意哟，答案就在问题上，假设我们比方这是佛学的联考，怎么样叫众生世界？答案：世为迁流，界为方位，时间空间问题。

“汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界”（这是空间，方位）。“过去、未来、现在、为世”（时间）。“方位有十”。注意哟，我们普通讲四方。在佛经没有来到中国以前，我们的固有文化叫做六虚，只讲六样，四方上下，六虚。那么多一点讲八方，东南西北加四个角。佛学讲十方，十方就是东南西北、四个角、上下，这个就是界。时间有三世，方位有十。

“流数有三”。三就是过去、未来、现在在变迁。

“一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉”。我们生在这个时代世界上的人一切众生，“织妄相成”，心里头有很多的欲望、妄想，象织布一样，乱七八糟这一条线穿过那一条线；心里头这个观念打到那个观念。“身中贸迁”：不知道自己这个生命自从妈妈生下来以后，身体内部这个细胞新陈代谢，天天都在衰老，天天都在过去。贸迁：都在迁流不息，彼此在变化，等于做生意一样啊，交换，贸就是交换，都在交换，迁就是变去了。那么这个变去了呢，我们活在物质世间这个生命同时间、空间都有密切的关系，离不开时空，尤其学科学的更了解时空的严重性，离不开时空的关系。

“而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉”。可是这个世界上的人，我们生下来长大，下意识被一个东西困住了，时间与空间把我们困得很死解脱不开。所以大家学佛打坐坐起来呀，没有用的，你这个时间观念跳不出来、空间观念跳不出来，所以有人打坐坐习惯了，只能坐一个钟头，他到一个钟头非起来不可，其实能不能再坐下去？可以，可是他下意识的被时间的习惯性已经牵走了，所以“相涉”。

“此界性设虽十方”讲到方位，东南西北四方，“虽设十方”但方位是人为的假设，因为虚空是个圆体，它没有方位的，方位是人类自己的观念，把它假定起来，变成一个习惯了，所以“虽设十方”分成十方。

“定位可明”说南半球北半球，南方东方，这个我们了解。但是一般世间的人只晓得东南西北，其实啊，已经很难了。你看我们常常看当兵的人，有时候左右都分不开，右手举起，把这个手举起了；向左转，他向右转了。我常常出去，有些同学们到山上，我说你同我来看这个地方，那个地方东南西北在哪里不晓得。你既然出来看地方，我说太阳哪边出来的？太阳这边。我说那这边就是东方。有一个同学在那里想了半天，太阳这边，早上这里出来东方，这边西方，前面南方，后面北方，就很清楚嘛。哎，他搞不清楚，很多人搞不清楚，不相信我们现在马上做试验，同学们你家住的地方大门向哪里搞不清楚了，这个门又向哪里就搞不清楚了，所以人被它迷糊了。他说世间人只晓得东南西北，有些东南西北搞不清楚了。

“上下无位”，“上”这个是上面，我们头顶上是上面，现在讲我们十一楼，十二楼是我们上面，上面还有个上面呢。下面，你说十八层地狱，有一次问同学们一个问题现在还没有答复我？地狱怎么只有十八层啊，也许现在很时髦的现代化，地狱又挖深一点，挖成三十六层，怎么办啊？为什么只有十八层？问题答不出来，诸位参参看。地狱怎么只有十八层？我们牛融大厦还有六十几层的呢！比地狱还高明一点，所以上下没有定位。

“中无定方”至于说哪个地方是中央啊，中心点是没有一定的，人决定的呀，譬如说我们这个讲堂，你说哪个地方是中心点？每个人坐在那里看，他在我左边，他在我右边，我是中心，结果究竟中心在哪里没有一定，这都是人为的假定。

“四数必明”你了解了这个道理，空间简单的四位，是东南西北，时间：昨天、今天、明天，时间是三位，上面讲空间的关系。

“与世相涉”，同这个时间联起来的关系，我们一天到晚被时间困住了，尤其做现在人更可怜，手表，随时被它困住了，一边讲话，快一点啊，我没有几分钟了，要赶路了。现在人的生活听手表指挥的，很可怜，我们小的时候读书，手表、老表都没有，管他呢。问乡下人啊，到乡下地方我们老辈子的，“老伯呀，现在大概什么时间了”？乡下人手表在哪里啊，---“鼻子”中午了，快要吃饭了，人的两个鼻子就是手表，什么时辰哪个鼻子哪一部分通有一定的，同猫的眼睛一样，什么时候是方的？什么时候一条线？什么时候是圆的？都有一定的，可是人忘记了自己的手表。我们老辈子乡下人知道，象我们小的时候就问他：“老伯现在几时了？早一点走，回去吃饭。”他就知道，习惯性的。空气大自然跟时间、空间的变化形成一个气流，感受的变化不同，这是非常科学的，可是我们现在科学时代，工具都忘了，当然了，大家挂两个眼镜那么把它压住了，这个地方就不大通了，所以时间空间是困扰我们这样厉害。

“三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千”。时间空间困扰我们非常厉害，时间归纳起来佛法是三位，过去、现在、未来。空间是四位，三四十二，三四四三，“宛转”加减乘除，所以一天当中有十二个时辰，一年有十二个月，宛转十二，所以人的身体上啊，也是十二根尘，六根六尘，眼睛看光线看东西，耳朵听声音，眼耳鼻舌身意，外对色声香味触法，六根六尘，身体上的变化，每一秒种都是呆定的。这个呢，佛在这里简单的讲，你们要详细了解就看中国自己的《易经》啊，道家这一方面讲得更清楚了。人没有办法脱离时间的，秋天到就要加衣服，夏天就要脱掉。所以“三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千”，所以在空间、时间里呀，那不是哲学性的，科学性的，一秒就是一秒，两秒就是两秒，二不能是一，到一的时候不晓得了解二，二不能了解三，困扰你没有办法，所以修行是一步一步的。因为你在这个物理世界时空里头被它困住了，所以“流变三叠，”，三四这样一加，所以人世间被数理这个作用、数目这个作用把你困住了，今天就是今天，明天就是明天，所以你刚生下来马上想长胡子变成老头子，你也休想，这也是真的。我们年轻的时候，人家介绍我们，象我们出面就很早了，别人介绍我们这是某某先生，介绍我们年轻的时候这是某某先生，都很不愿意，所以故意我就把胡子留起来。人家问我四十几了？实际上二十几。到老了又把胡子刮掉了，你多少岁了？还只三十了，只三十，明年二十八了，都想倒退，所以人就是这样，这个时间所谓三叠流变，一十个百个千个慢慢加上。

“总括始终”。所以呀时空包围了我们，因此你们念佛也好，修行打坐也好，脱离不了方位、时空的观念。上面叫我们忘记了身体，现在告诉我们把时空也丢掉、放下，你成道就快了。

“六根之中，各各功德有千二百”。注意哟，现在佛把时间、空间分析完了，这都是很科学的。现在分析身体了，我们身体佛学的归纳六根，眼睛、耳朵、鼻子（管呼吸），嘴巴同舌头（管味道吃东西），身体（整个的身体机能），脑子（管意识）。眼耳鼻舌身意，感觉状况整个身体，六根当中眼睛耳朵鼻子等等，每一样东西这个详细数字就难办了，那要慢慢计算了，现在有电脑好办。每一样官能脸上各有功德一千二百。这个功德讲什么呢？鼻子有什么功德？鼻子有功德，所谓功德就是功效，功用，它有它的的作用。佛的分析有一千两百，每一样东西啊。

“阿难。汝复于中，克定优劣”。阿难啊，可是世界上的人啊对于自己身上的东西呀，还在那里不平等呢。自己有时候眼睛好，我的耳朵重要。譬如你们修行大家知道，有些人说拜佛才好啊，多拜啊，身体就好啊，那是用身根来修。打坐重要啊，打坐是练腿呀，也是身根的功德。那么坐起来怎办呢？坐起来听呼吸，鼻根的功德，呼吸鼻子里进的。哎呀不行不行，观音法门，耳根功德。不行，要观想，学密宗的，观想得好才能快成佛，意根的功德。有些人说不行，眼睛啊半开半闭，或者是要张开，或者是看个光，眼根的功德，那么一切众生修行上在这个六根上“克定优劣”，你那个法门你那个老师传的没有我这个好啊，我这个用眼睛一下就得定了。哎哟，观音法门才好，耳朵一听，安那般那，听呼吸才好。都在这个身上玩，所以你们修的什么行啊？那么佛的分析：

“如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德”。佛在批评眼睛了，这个眼睛很可怜了，被佛这一批评啊，跌价了，一千两百跌价了四百。他说“如眼观见”，他说譬如我们身上这个眼睛，“后暗前明”看前面很明白，后边都不知道，所以车子来会撞到你。后面不知道，眼睛只能看前面不能看后面。“前方全明，后方全暗”，看不见。“左右旁观，”，我们眼眼看左右呢，两边只能看这样一个角度，“左右旁观，三分之二”这两边后面就看不见了，这个眼睛只有这样大的本事。所以整个统计下来，眼睛功德不全。眼睛功德不全啊，眼睛近视，老了有老花，再加上角膜炎，晚上也要睡觉，他老兄虽然很忙啊，也没有多大了不起，就是这个话。所以“三分言功，一分无德”，这个眼睛的功效，眼睛左右前后能够看，不是眼睛的本事，要靠头脑这个睛珠骨头，要帮他转来才能看，他本事就是那么大的本事。所以眼睛功德不全，他说每一个官能有一千二百功德，眼睛给佛一分析啊，扣了四百分，只剩八百分功德。

“如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德”。所以呀，这个世界佛极力提倡叫我们修观世音菩萨的法门，这个世界的耳根耳朵最重要，观世音的法门。他说这个耳朵周听，四方，四个角，上下，隔壁，厕所，厨房，哪里有声音都听得见，它没有阻碍的。“十方无遗”，整个的空间的声音都听得见。“动若尔遥”，迩就是很近，遥就是很远。近的声音听得见，远的声音也听得见。“静无边际”静下来啊，如果得定的人啊，那个耳朵的功能发起更厉害了，天耳通，鬼、神、天人讲话都听得见，所以真正入定了，蚂蚁叫都听得见，蚂蚁打架听到打雷一样。所以达摩祖师嵩山入定的时候，闻阶下蚁斗如雷鸣，听到石头下面台阶下面蚂蚁打架，那个声音吵得呀，等于**下来那么重，都听见了，就是说这个道理。动若迩摇，闻阶下蚁斗如雷鸣。“静无边际”耳朵真到静下来的时候，真入了定，老实讲十方诸佛说法的声音你都听得见，不过不要乱听啊，神经病人也听得见，说有一个菩萨和我讲话，那就不对了，不是这个道理。“当知耳根圆满一千二百功德”佛在这里指示我们了，修行最好是修观音法门，耳根圆满一千二百功德。

“如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德”。鼻子也被佛驳掉了，真是刮脸，没得脸，割鼻子。这个鼻子“嗅”闻空气了，呼吸，通出入息，这个鼻子是通气筒嘛，一进一出，装氧气的东西。“而阙中交”，所以一进一出是生灭法，中间没有停留的。所以练气功的人说把气吸来，丹田闭住，哪里闭得住啊？鼻子闭不住的，你说我肚子里真有这个东西，那是你意识硬把这个肌肉神经拉起来紧张，好象有个东西。所以常常有些做气功的人来问我，老师啊，气究竟放在哪里啊？我说气不需要放在哪里嘛。丹田在哪里啊？丹田在你嘴上，你问的就是丹田，啰嗦。丹田上丹田、下丹田、中丹田整个都是，大而无外，小而无内，那个就是窍，守丹田。我说你的身体象个皮袋一样，那个皮袋你把空气打进去，这个皮袋里头叫空气只能够停留在皮袋的中间，其他不要动，行不行啊？这是不行的嘛。空气一进来整个的充满，它进来空气没有用，鼻子吸进来，它在身体里面它要起变化的作用，吸收氧气才有用。这个空气有什么用？进来还要变化，身体内部还要变化，吸收了氧气了才有用。所以鼻子练呼吸练气功，一进一出一生一灭没得中间，“验于鼻根”所以你用鼻子试验，三分之一。要是加上鼻窦炎呢，臭味都闻不到，就是四分之三了，更糟糕。因此鼻子的功能也是八百分。扣了四百。

“如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德”。舌头了不起，舌头又变成一千二百功德。所以叫你念佛好，尽管念。这个舌头重要啊，人舌头比嘴巴重要啊。嘴巴割了一点，只要舌头在还行啊。所以我们中国历史小说，张仪给人蒙害得打得半死，张仪还没有当宰相，书生张仪打得半死了，那个太太就骂他，“你看你学问好有什么用，乱写文章乱讲话，结果穷的这个样子，还被人打个半死还有罪。”张仪就笑了，问太太：“我的舌头还在不在？”太太告诉他：“你还会说话还问舌头在不在。”张仪说：“不要怕，只要有三寸不烂之舌还在，取卿相之位如探囊取物。”要拿功名富贵当宰相象口袋里摸东西一样，你看我病好了以后，马上一道呈过去就当了宰相。三寸不烂之舌，又可以唱歌、唱戏、读书、说话，出世间讲经传法都靠这个舌头表达，而且这个舌头本事大得很，圆一下就不是这个话了，口音就变了，英文、中文、法文随便你变都是它。“言有方分”言语固然有英文啊，法文啊不同，可是我们一学都会，这个舌头功德大了。“理无穷尽”那个舌头会说话，正理只有一条，歪理有千条，都是它说的，这个舌头功德大了。所以“当知舌根圆满一千二百功德”，因此净土宗啊，叫你念佛、念咒子功德大。我们记住啊，这个身上佛在分析耳根舌根功德大。

“如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德”。我们这个身体，他分析，有感觉，触，同外面碰到了才有感觉。我现在打你一拳才晓得痛，冷气一开晓得凉快，冷气关了晓得热，打你一下晓得痛，触才有觉，接触到才有感觉。“识于违顺”因为身体有感觉的作用，舒服的就是顺，好对，不舒服的就是痛苦难受，你拿开，违就是违背，顺就是舒服了。“合时能觉”可是这个身体要接触到东西才发生感触的作用。“离中不知”这个物质的东西，或者气候和你不接触的时候，这个身体没有感觉了。所以“离一合双”离开了身体变成单独的作用，它必须同物理的作用合起来了，这两面发生作用离一合双。所以“验于身根”你把身体拿来做修行实验“三分阙一”。你们修气脉的注意呀，哎哟，今天打坐做功夫任督二脉通了，通个什么？本来就通的呀，哪个人不通啊？不通就死亡了，一条脉不通就不那么痛快了，你说我特别感觉，你小心啊，算不定是病态啊。所以身体的作用，也扣了四百分。只有八百功德。我们这个思想意根：

“如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德”。思想也很厉害，脑子思想，“默容”看不见的，这个思想作用是看不见的，默默然，包容万象，空间的十方，时间的三世乃至一切世间法，出世间法，不管圣人得道的佛菩萨圣贤也靠意识完成，凡就是普通人一般人都离不开意识的作用，乃至修道也靠意识，所以世间出世间都靠这个意识的思想，“尽其涯际”。所以意识圆满一千二百功德。现在经过佛的一分析选了以后啊，耳根，舌根、意识这三种，在我们要开始修证佛法，特别注意这三部分的功效。那么他现在再详细进一步分析。

“阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍”。他分析完了，告诉阿难，你要开始修行，修行的目的，现在讲“欲逆生死欲流”，你想跳出生死的圈子，所以中国禅宗叫了生死。有生就有死，不被我们生死的拘束，这就是修道的目的，学佛的目的，跳出了生死。他说你现在想开始学佛修道，你“逆”倒转来走，不跟生死啊。现在我们这个生命自己做不了主啊，顺流而去，跟着一股力量业识之流。那么现在要倒转来返回自己本来的生命功能，跳出现象界的生死的现象。欲流，生死有个根本啊，就是我们的欲望。刚才我请陆先生黑板上写上一次讲的话，我们人有个基本的欲望啊，知见每欲留于世间，留恋这个世间，留恋这个身体，自己所有的东西都舍不得呀，丢不掉啊，这就是顺欲望之流向前面越滚越大越滚越大，欲望是越来越大，没有休息的时候。要想成道是解脱这个欲望，逆转来倒转来走，才能跳出生死的欲流。

“汝今欲逆生死欲流，反穷流根”你想回转来追，追我们这股生命的力量象流水一样，谁叫我们这股力量永恒的存在呢？倒回去一步一步的追。

“返穷流根”这个流浪生死的根本，谁叫我在这里流浪？

“至不生灭”到达了回到本来自性那个不生不灭的境界。你想达到这个目的呀。

“当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满”。佛说刚才我给你分析了，你想做到这个成就吗，想做工嘛就要工具嘛，修行的工具在哪里呀？还不是靠这个六根。不过这六样工具里头你要选一下，有三样特别好，耳朵，舌头、意识，这三样重点。其它三样也不错，不过佛每一样扣了四百分，不是没有用。修行的工具都靠六根来的，“当验此六受用根，谁合谁离”这六根哪个是有依赖性的，靠人家起作用？哪一个是独立站起来的？“谁深谁浅”哪一样东西深哪一样东西浅？哪一样东西最圆通，譬如耳根是圆通，圆满通达一切。“谁不圆满”哪一样工具是不圆满，他说要搞清楚哟，你要把自己研究清楚。所以一个人学佛不是叫你盲目的迷信啊，你看这个话不是我讲的，佛讲的在两三千年前啊，多科学啊。他不是要你烧个香，拜拜呀，给我十块钱，功德无量，你要成道了，没有这回事啊，他要你分析清楚不要迷信啊，他说你要绝对把自己搞清楚。

“若能于此悟圆通根”那么你在自己的身体生理的功能与心理的状况反省、研究，把自己看清楚。佛只是指导你这样做，佛没有办法帮你成道，帮你的人要站得起来呀，你躺在地下，我拉你一把可以呀，你要站住啊，拉你你又躺下去，佛也不拉了，那干脆你躺在那里睡睡吧，所以必须要自己把自己找清楚。

那么你找清楚了，你可以“逆彼无始织妄业流”，你可以倒转生命之流，不被这个生命的业力力量所支配。“得循圆通”你慢慢证入自性圆满通达神通的境界，乃至于说为什么我不能圆满得到通达，你就了解了。如果你懂了这个道理下手，你要把自己这个生命的道理研究清楚了，下手修行。佛告诉你四个字“日劫相倍”，日就是一天，你修行一天比那个不懂道理修行一万劫来得快。“日劫相倍”你道理明白了修行啊，事半而功倍，道理不明白认为自己在修行啊，事倍而功半，没有用，你一万劫修行还是叫做盲修瞎练。他说你不懂，你必须要把自己研究清楚，研究清楚了下手修行日劫相倍，你修行一天等于不懂的人修行一劫。

“我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者”。“我今备显六湛圆明”我刚刚很详细的把我们人的身体六根清清楚楚“六湛圆明”都给你分析了，眼睛只能这样作用，耳朵有多大作用都说完了。“本所功德，数量如是”功效就是这样，我刚才给你讲过了。那么你要修行吗？“随汝详择其可入者”没有关系，靠你个人对于自己这个生命功能眼睛啊、耳朵啊、靠身体啊、或者是意识思想啊或者听呼吸，都没有关系，看你自己喜欢，哪一种对你最相应、最合适的。“详择其可入者”你可以用哪一种方法去修，那就快速，可你要分析清楚由你自己决定，佛不给你做决定。因为你喜欢鼻子，我喜欢眼睛啊，你喜欢看那个画观想，我喜欢念经啊，说念经不好念佛好，念佛不好念咒子好，那个人喜欢个人的，没有关系，成功是一样的。所以佛在这里说我把六根分析清楚，“随汝”随便你“详择其可入者”详细选择自己认为哪一种对你的修持法门最合适的，你用那一种。你说他老弟喜欢打拳的，打拳身根入手啊，照样可以成道啊，成功了练成金刚不坏之身也对啊，所以有些人说，练拳学会了打人，我告诉你，武功学高了的人决不动手打人，宁可愿意给你杀一刀，因为他不敢动手，他一动手你就死，他不愿意人家死。就怕半吊子学个两天功夫就想打人，自己给人家一个指头都叉死了，他以为力气大得很，所以任何的修养越高了它越不动了，越谦虚了。运动也可以成佛，没有错，身根也可以成佛，叫阿难自己选。然后佛又帮忙了，佛很慈悲。

“吾当发明。令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入”。佛又说回来了，他的舌头是最会说话的，所谓广长舌相。成了佛的这个相啊，三十二相里头有一个相啊，叫做广长舌相，他的舌头又宽又长，佛的舌头吐出来啊，可以把脸遮住，到这里，所以叫广长舌。但是我晓得高加索的女人每一个人舌头吐出来都到这里，她从小生下来就练吐舌头，高加索的女人，哪个女人漂亮不漂亮，那个舌头长舌妇叫做漂亮，舌头长的就漂亮，这个各个民族爱好不同，这个舌头练得长的。照佛经上所说的广长舌相，佛的舌头一伸出来遍履三千大千世界，他那个舌头一伸出来，三千大千世界都盖得住。我小的时候念经看到这里，我说他老人家最好不要吐舌头，如果他吐出舌头，我们衣服都晒不干了，太阳都被他遮住了，他广长舌相，三千大千世界一个舌头都盖住了，但是这是形容。为什么佛这个相有这个相啊？广长舌相，多生累世不说一句谎话，不挑拨是非的人才做得到。所以舌音清亮，我们发音不清亮，讲话结结巴巴的，前生犯了口过的人，要反省。真的呀，不学佛则已，佛是处处是因果啊，所以音色好的人，那前生都是修来的，念佛念多了的，不象我们这个公鸭嗓子了，五音不全，那不好，所以这个道理要懂。他这个舌头好啊，又倒转来说了，阿难我给你们分析完了，不过我看你们不懂。

“吾当发明”我再进一步，给你们开发明白的讲。“令汝精进”帮助你上进。“十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提”，上面讲六根啊，你要选定哪个方法修行。现在又讲真正的佛法没的界限的，“十方如来”，这个空间西方阿弥陀佛，东方药师如来，南方宝生佛，北方不空如来，上方有香积世界，多得很了重重无尽，有千万亿佛，每一个佛都不限制十八界（六根六尘加上根尘的中间三六一十八）一一修行，凡是成佛的人每个法门他都试验过、都修过，他都懂。“皆得圆满无上菩提”没有哪一个法门好，哪一个法门不好，哎你修的是外道不好啊，我那个师傅才好，没有这回事，真正的佛法是平等的。米也好，面也好，高梁也好，吃得饱的都可以吃。吃东西就是为了肚子饱，哪个法门使我能够成功的？就行，“十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提”，你不要迷信了。

“与其中间亦无优劣”说哪个法门好，哪个法门差，这就不平等了，佛法平等，他说这个中间没有说哪个好，哪个坏。“但汝下劣，未能于中圆自在慧”可怜就是可怜你本人，每一个人的本人，头脑不够。 所以对这个修证的方法上在选择，所以在这个选择当中不能够达到自在发起的智慧境界，成佛解脱是智慧的解脱不是功夫。他说因为你们自己智慧差了，所以对哪个法门好，哪个法门坏有个差别性。

“故我宣扬，令汝但于一门深入”所以我再三吩咐你，你选定了一个法门，你就这个法门一路到底下去，一门深入。那么我们中国文化有一句话等于一个人挖**不到底，你不如集中全力光挖一口井，挖到一二百公尺深这个水就出来了。你挖一下，不行，换一个土地再挖，你永远个三十尺二十尺永远不到底有什么用啊，挖一百口井也没有用。又学净土，又学禅，又学密，又学华严，又学什么，今天这样明天那样，永远你不希望成功。

这里有一个故事，当年禅宗的马祖道一禅师的故事，不是我们这里这位林媚娘，不是这位女佛，那个是禅宗的男佛男和尚，马祖道一禅师，四川人，因为他的出身啊，他家里父母啊，身世不太高明，在成都北门外（不晓得你们这里有没有成都的朋友？）有个街（我们那时经常到新都去常常经过那里）叫簸箕街，簸箕就是那个筛米的呀，台湾叫筛子，箕米的，到乡下就看到了，簸箕圆的，竹子编的圆圆的那个簸箕。他爸爸是专门编这个东西卖的，所以现在还有，为了记念马祖当时这个街叫簸箕街。那么他出家了，后来四川人也听到，中国有一个大师出来叫马大师，我们四川人啊，大家很高兴，想办法叫他回家乡来，声望很大，那个时候国际知名啊。结果马祖家回去了，回去了一看，马大师是什么人？哎呀，他啊，马簸箕的儿子嘛，他怎么得道了呢！马簸箕的儿子嘛，大家就笑起来。所以马祖就讲了一句话：学道不还乡，还乡道不香。这个人啊，是这样的，象你们啊，你将来再了不起到了老辈子前，你这个小孩，这个真了不起，我当年看你吃屎长大的呀，什么地位都给他垮了，所以没有办法，人情世故。学道不还乡，还乡道不香，这是马祖讲的话，回到四川去反是没有人相信他。只有他的一个大嫂，大嫂相信他。马祖要离开家乡了，大嫂说叔叔啊，法师啊，你没有传我的道啊。她也不认得字，一天在家里做厨房。他就说你要学道成佛啊，她说是啊。你都成道了，叔叔得道了，你要传我。他说好，你拿一个鸡蛋吊起来，天天听这个鸡蛋，哪一天鸡蛋跟你说话，你就得道了。这个嫂嫂啊！很诚恳，这个叔叔大师告诉她的，她想办法把这个鸡蛋弄四根线绑起来，悬空吊在那里，每天早晨听一下，听半天再去做事。晚上睡以前听鸡蛋，听了几十年。这个线啊她忘记了换，老了，这个线掉下来，咚鸡蛋打破了，她得道了，就是这个道理，真的她成道了，所以马祖回了家乡只度了一个嫂嫂。

这就叫一门深入，与其挖**不到底！不如挖一口井到底，一门深入不变，说什么都不动，什么诱惑都不动，这就是定啊，你不要以为打坐叫做定。这个人就意志坚定，意志坚定的人做任何事情没有不成功的，这就是定啊。你以为打坐叫定啊？打坐坐不住就是你意志不坚定啊，你说两个腿会痛，痛死了吧，痛断了吧，你有这个意志啊？不可能的。假使真有那个意志，痛啊也过去了。所以佛也测验过啊，佛告诉一个国王，什么叫定？佛说心就是定。国王说那怎么说啊？心定就可以定，得定了。那么国王就做科学试验，做心理学试验，佛说你不信啊？他说世尊你所讲的道理我全懂，事实上我做不到啊，我叫我入定我定不下来。佛说意志一坚定就可以定了。他说你这样，你坚牢里哪一个人犯了死刑的？他给国王讲，佛说，今天我叫他做一件事，做到了你就不杀他。国王说好啊，我们就做一个试验。把一个判死刑的人找来，找来以后啊，佛就告诉他，你不要怕，明天你该枪毙了，但是我在这里和国王讲人情，你有一件事做到，只要你三天三夜做到了，就不死。“什么事？”你站在这不动，头顶上放个洗脸盆，洗脸盆里放了水，水里放个油灯，油灯放了三天三夜的油，点着了，你站在那里不准动三天三夜不准动，你熬得过去就不枪毙。这个犯人说好，我做。就给他熬过去了。那国王要守信用，佛说好了，他这条命你不要杀了，就放下了。当然回家去再到医院按摩啊，吃白药啊，那再说，慢慢医啊。总算这三天意志一坚定比死总好一点嘛，他就熬过去了。所以真正一门深入，没有不成功的，就是这个道理。他说我现在告诉你一门深入。

“入一无妄，彼六知根，一时清净”。真话来了啊，譬如念佛，我们现在大家念佛修净土坐起来南无阿弥陀佛，心里念哪，这是意根修啊，但是修净土一样可以悟道啊，你不要说净土宗不能悟道啊，也可以当下成佛大彻大悟啊。净土就是密宗啊，你心中坐起来，不一定打坐啊，你天天念心里头念，南无阿弥陀佛这六个字，如果你想占便宜四个字就行了，阿弥陀佛南无就不南无了，南无就是梵文嘛，是皈依，你不皈依也没有关系，你说阿弥陀佛四个字。耳朵回转来听这个声音，每个字自己听得很清楚，眼睛不向外面看了，这样打坐就回来看自己，不是看一个字啊，不要写出来，意识也看这个声音，阿弥陀佛，六根都向内收，“一门深入，入一无妄”，念念念到后来专一了，阿弥陀佛阿字都念不起来了，弥字当然没有了，陀也不陀了，佛也不佛了，杂念也没有了，心里清净了，过去念头没有了，未来念头没有了，这一段就空灵在那里，“一入无妄”，这就是靠意根念佛，一门深入达到了没有妄想，“彼六知根一时清净”，眼耳鼻舌一下就清净了，就定了，是这样的，就是你们一边念佛一边不相信，而且一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛，阿弥陀佛，明天八点钟有个约会，阿弥陀佛，阿弥陀佛明天要早一点起来，闹钟快一点给我上，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个没有用啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，国民奖券啊不晓得准不准，明天赶快起来对报纸啊，这个都是没有用，要六根专一，所以“入一无妄，彼六知根一时清净”，就清净下来。

“阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净”。阿难妙了，我们这位大师兄，替我们讲话。佛讲到这里，他说佛啊，你老人家讲得清楚一点，怎么样是深入一门，只要抓到一点深入，其它六根一时清净？你讲清楚一点。

“佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得”。阿难并不是笨蛋哦，并不是说一点没有得道哦，我们不要搞错了。阿难给那位小姐啊摩登伽把他迷惑住，佛叫文殊菩萨门口站到一念咒子，听到这个声音他就回来，晓得佛在叫他就走，他没有得道做不到哦。你不相信，那两个人讲恋爱，你父母拿个棍子打他都打不开啊。尤其现在男女两个人在街上走，那个五花大绑的，绑起来好象当年出去杀头啊，犯人都是五花大绑那么绑着走路的，那你拿个棍子打它都打不开。所以阿难已经是悟了道了，理悟到。所以佛说阿难啊，你问这个我告诉你，“汝今已得须陀洹果”，初果罗汉，初果就是说对于道业呀，见道有一点点了。“见所断惑”理解上很清楚了，功夫没有到。理上都讲得清楚，同我们在座有一般青年同学，讲到佛学，哈，我在旁边一听啊，很想拍掌讲得好。但是功夫呢？都吃零鸭蛋，一点都没有。佛说你现在啊“已灭三界众生世间见所断惑”理解上清楚，见所断的烦恼贪嗔痴，换句话说，劝人家都可以出去说法了。劝人家，哎呀，何必生气呢？生气不行啊，那是嗔心啊，嗔是心中火能烧功德林啊，这个事情不能发脾气啊。如果我说去你的，你滚蛋，你说些什么东西啊？“怎么搞的，好没有礼貌，” 自己也嗔起来了。所以理解上见到，功夫上没有到。见所断惑。

“然犹未知根中积生无始虚习”，你不晓得我们自己每一个人生命的根根里头啊，无始以来那个习气呀，那个业力深得很啊。今天很清净，明天想想又不对了。这两天有个问题给他讲讲，笑一笑，对了对了好了好了，明天嘴巴又翘起来了，又有问题了，我觉得又不对，反反复复的，这就是根中无始的虚习，虚妄的习气，他说这个业力，这就叫业，造的业。业力这个虚妄习气啊，“因修所断”见道以后要修道，理到了要求证。所以禅宗叫做悟后起修，教理呢？见道而后修道，修所断得。所以三界之间的见思惑啊，理到了，学问高了，佛法到了没有用，功夫不到没有用。他就讲阿难，你为什么着迷了呢？功夫没有到，定力不够，这个定并不是打坐啊，坚定的意志，所谓看得准，拿得稳，就是定。看准了你拿不稳有什么用？做生意一样，看得准，拿得稳，这就是定了。注意哟，它是要修断的。

“何况此中生住异灭。分剂头数”。你要知道，你道理上经典佛学道理上了解了，你功夫不到没有用啊。他说你譬如说静下来，我们闭着眼睛静下来，你念佛也好，修密宗也好，参禅也好，你修道家的也好，守窍也可以，不管你哪一样，“此中生住异灭”。我们一个思想生出来，住：存在，存在不能永远存在，一定“异“变去了，变去一下没有了。生、住、异、灭四个阶段，现象就是四个阶段；那么生命呢？就是生、老、病、死，就是生、住、异、灭。譬如我们坐在这里，刚刚坐得好好的，呀，忽然想到晚上有没有下雨啊，这个念头生，生了以后，不要紧啊，下雨就叫计程车，生、住，这个念头一生起来，异就变去了，因怕下雨就想到不要紧叫计程车，第四个念头：不行太贵了，今天不带这个雨伞，还是等雨停了坐公共汽车，在那里修道已经打了那么多妄想了。他说我们这个心中的这个思想，这股力量你停不住，“生住异灭，分剂头数”，千头百绪，一下想东一下想西，一下想到，哎呀，我今天晚上坐了那么久了，哎呀，明天有事啊，究竟打坐能不能抵住睡眠啊，恐怕打坐久了睡眠不够，明天就没有精神了，那是打坐好还是睡眠好啊？呀，还是修道要紧啊，我多坐一下，不行不行，还是明天要紧还是赶快睡觉吧。“生住异灭，分剂头数”，思想之浑乱，千头百绪。他说你看你心不能宁静得下来，理论上都懂了，何苦这么多妄想呢？你事情上切不断。所以见道不难，修道更难啊，要修所断得。注意呀，要修了才把这个东西切得断。这就是功夫了，功夫不到就不方圆，就要时间实验累积下去。

“今汝且观现前六根，为一为六”。所以阿难，你不但要见地到了，功夫同时也要到。但是你想要功夫做得好呢，你理解必定要清楚。我现在问你，“现前六根，为一为六”，你现在在这里，眼睛能够看、耳朵听眼耳鼻舌身意在我们的生命是六个部分还是一个作用呢？他问题来了，我们大家要问自己哟。你要把佛当佛在这里问我们，叫我们答复，我们现在看自己眼耳鼻舌身意是六个部分，是六个作用还是一个作用呢？

“阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语”。你假使说这六根就是一体，那“若言一者”耳朵怎么看不见东西呀？“目何不闻”眼睛怎么不能听声音呢？“头奚不履”这个头不能当脚走路啊，“足奚无语”脚不会说话啊，你说是一个，可这是六个作用不同啊？

“若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受”。你假定认为人的身体六样东西是不同的不是一个，他说那么阿难，“如我今会”譬如象我们今天大家聚会在一起，讨论这个《楞严经》上所讲的问题，“与汝宣扬微妙法门”给你讲这个修行的法门。他说那你注意啊，“汝之六根，谁来领受”你还是耳朵来听的？眼睛来听的？手指头来听的啊？你的感受，他说你怎么懂的？还是眼睛懂得？还是耳朵懂得？还是身体懂得呀？他说你研究研究看，这是佛故意卖关子了。  

“阿难言。我用耳闻”。阿难大概有点受不了了，你老人家这个何必问我，当然耳朵听到嘛。

“佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六”。佛说，好，你讲耳朵听到，“汝耳自闻”你给耳朵听到就好了，那诸位一样的何必来呀？你今天晚上叫你的孩子把耳朵送到这里放到椅子上就好了，何必要自己来呢？他说你耳朵听到“何关身口”，和身体、嘴巴什么关系呀？他说结果你和我讨论全体用得上啊，脑子想到，嘴巴要问，“身起钦承”你身体又起来合个掌又跪下，嘴巴开始讲，耳朵听我的，眼睛还看到我。所以你应该知道，“非一终六”不是一个就是六个，不是六个就是一个。这个中间你非给我找清楚，这个生命的根源，这个现象你研究清楚，“终不汝根元一元六”你总不能两边讲话，我的一个就是六个，六个就是一个，谁都会讲，但不能乱讲。你说一个就是六个，六个就是一个，那不准乱辩，佛把他嘴先封了，“终不汝根元一元六”。

“阿难当知。是根非一非六”。他把阿难的嘴巴封住了，你不要讲。但是他转过来佛又告诉他，你要知道，这个六根哪，现象界我们叫它是六个，因为我们现在这个生命，这里重要得很啊，千万注意。“是根非一非六”我们生命的根根哪，不是一个也不是六个，佛在《楞严经》开头讲了，无所不在，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。听了《楞严经》这几句背不来，那个本钱划不来啊，总要拿一点回去的。清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，现在讲我们循业发现的道理，所以佛讲到这里他说我们生命的根源，“是根非一非六”，你不能说是一个，也不能说是六个。

“由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生”。所以我们呢，忘记了自己《楞严经》佛先讲了清净本然，本来就很清净，也不是一个，也不是六个。所以我们大家现在学佛啊，都是在六个上玩。不是在六个就在一个上玩，都在那里做生意。那里念佛还拿个珠子干什么？珠子就是算盘哪，记数字啊，哟，我念了一百零八了，多念一句，哎哟，我已经念完了一串，一百零八，一百零九他都不干，这个都在自己那里玩，不对。要把身心一切放下、拿掉，清净本然，即不在身体上，也不在数字上，也不在六根上。他说我们一切众生由于无始来，“颠倒沦替”，把真的认不到。所以常常有些朋友呀学佛啊，打坐，说我读《金刚经》，哎哟，吓死我了，有一两个同学都跟我讲过。我说什么事啊？念《金刚经》念得我什么都没有了，经也看不见了，我也没有了。我说那不是你好了吗？你要求空嘛，空了。“哎约，把我吓死了。”我说你活该，那你何必学佛呢？所以《金刚经》上佛说，有人见到空的时候不起恐怖者，你翻开《金刚经》，自己不怕的话，已经到了空的境界。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。是不是这样？经典上是不是这样说？你背来啊，我背来，你当然背得来，是这么说的，就是这个道理。到空的境界你会吓住，天天求空，空来了，他会吓住的。所以搞个佛堂，你也来，你也来，大家在一起阿弥陀佛，然后完了，哎呀，你的媳妇好不好？我的儿子刚刚出去了，我那个老三、老四啊，就在那里讲这个阿弥陀佛。所以我们小的时候啊，不大信佛，听到人家说：“三声锣，四声鼓，大殿角里说媳妇。”老太太们三声锣四声鼓，打完了以后，坐在大殿角讲你家长我家短，说是非去了，大殿角里说媳妇，这个我们从小就知道的。那么就很糟了，那么学佛是求空，空到了，他害怕，三声锣四声鼓啊，那很闹热，叫做学佛，那叫做循业发现，他说大家“无始来颠倒沦替”，所以对于自性本来圆满清湛，或者一体的六根这个道理呀，“一六义生”。他说你啊，现在讲阿难了，

“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一”。注意哟，初果罗汉就是这个境界，尤其出家同学专修的，注意哟，怎么样叫真正证得初果呢？就是你在定境境界的时候，眼睛见而不见，耳朵听而不闻，身体没有什么感觉，也当然无痛苦，杂念没有了，呼吸差不多要停了，六根作用不起来了。但是有个什么境界？------空、清净，这个念头不敢动，这个还在。这个在，你说那没有“意识”｛听录注：意识或为意思｝，你试试看，你做不到，做到了可以证得初果罗汉，就不是这个世界上的人，天人境界了，当然超欲界天以上了，这个天人境界。他说你虽然得到了须陀洹果，“虽得六销”，六根作用不妨碍了，“犹未亡一”万法归一，一味清净，那个清净空灵的境界你不敢动念，这是道啊，这个清净。

“如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空，说空为一”。他说等于什么呢？你这个初果罗汉的境界啊，等于在一个虚空里头，太虚空我们这个空间。假设我们这个十一楼，现在大家都走完了，椅子搬开了，整个的空间，“太虚空参和群器”摆了一个乐队在这里，有琵琶有鼓在这里。“由器形异”有乐器还有些佛象摆在这里，一大堆一看很多，这个是音乐队，这个是佛像，这是茶杯，空还是空。所以你们得了道的初果罗汉呢？六根外形的空上作用去掉了，“名之异空”，所以有了东西，六根的作用啊，当然不空了。“除器观空，说空为一”，除开了身体上六根的作用，也没有感觉了，清清净净坐在这里，保持这个这是道。其实啊，这是拿开形象都拿掉，只守一个空的境界，你知道空，谁知道啊？啊一位同学答？我替答，还是你意识知道空，不过是意识的清净一面而已。你觉得啊，好啊，清净啊，空啊，这一下真好啊，还是意识境界，可是真到达这个境界已经不容易了。“除器观空，说空为一”。

“彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一”。所以你那个境界空，还是意识上心中保留一个空，清净的境界，那还是意识。换一句话佛说，阿难，那个还不是真空啊。真正的空啊是自然的。彼太虚空，你怎么可以讲“同”：一样，“异”：不一样？再不可以说这是一个，六个，太虚空就是太虚空，本来就是虚空。

“则汝了知六受用根，亦复如是”。所以你要知道，佛是一步一步带领阿难分析啊，你这个生命上的，我们的都在头上，头上五个，加上身体六个，眼耳鼻舌，意在脑子里会思想，头上所谓五官。这六个受用根对物质世界能够发生作用的， “亦复如是”也与这个道理一样啊。

“由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见”。注意哟，佛完全在传法了，告诉我们一个科学的修行办法，《楞严经》。佛在这里真是传的科学修行办法，尤其年青同学们，受过现代教育，要注意哟，文字要留意哟。他说我们这个身体的官能，注意哟，都在头部，包括这个身体感觉。“由明暗等二种相形”。明，暗，譬如我们张开眼睛看得见叫做明，闭上眼睛什么都没有看见叫做暗，并不是黑的叫做暗哪，没有看见就叫做暗；耳朵听得到就叫明，假设我们睡着了，耳朵不听、听不见，也就叫耳朵听的声音叫暗。所以明暗，正反两面。你注意，六受用根，由明暗等二种相形。你注意哟，相：形象，形：形态。

“于妙圆中黏湛发见”，我们这个是现象啊，这个官能的作用就是神经的放射作用，感受的作用，细胞神经这些感受的作用，这个感受作用是生理的。那个自性啊，“妙圆”注意这两个字，妙不可思议，圆满的，无所不在的。可是因为我们有了这个身体以后啊，把这个身体的官能抓得很牢，这个里头慢慢象万年胶一样，给物理世界给生命粘住了，解脱不了。“黏湛”湛就是清净的一面，粘住了就不清净了。你说我没有粘住啊，我告诉大家粘住，当你打开电视机看电影，很好看的电影，你正有兴趣，你太太叫你来一下，“好好马上来，哎，哎，哎，还有点，马上来，马上来”，那个眼睛就粘在那里，是不是这样？大家有这个经验吧？这叫粘住。听那个好听的声音，好啊，真好啊，哎呀，家里火起了，啊，火起了？这里还要粘住。感情更是如此，所以感情啊更粘人啊，那个意识六根意识那个感情啊，我再也不愿意想他了，不想他啊？呵，叫我如何不想他呢？就要想他，这是粘。注意，佛说的非常科学啊，所以我们这个六根的作用被物理世界这些形象妙圆中黏湛，把我们清清湛湛自性的功能，给这个物理世界的这种生理现象、物理现象、业力的情绪现象粘住了，所以不得解脱。“发见”引发了，见就是观点，因此产生了这个观念。

“见精映色，结色成根”。譬如眼睛怎么来的？因为我们这个生命无始以来，在娘胎里就会看。所以现在慢慢已经进入到研究胎儿，胎儿在娘胎里头已经开始看、听都会，父母两个讲什么笑话，胎儿在里头听得很清楚啊，当心一点啊。他里头眼睛是闭着的，可是有看的功能，无始以来自性上粘住的，所以见精能够到了眼睛里映色，反映出来各种光色。“结色成根”，慢慢光波的累积排列结合慢慢变成物质，变成生理变成细胞，

“根元目为清净四大”。这个根根合起来叫作地水火风清净四大。由本性妙圆沾到，被粘住了，被形象粘住了，

“因名眼体”。所以叫做眼睛，我们这个眼睛开始的形成是这样来的。这样讲起来很麻烦，就是要学医的人，要研究专科眼科，把眼睛再拿来一根神经细胞都分析了，那是个机能啊，相形，眼睛能够看是个照相机一样，它没有东西哟。可是当这个眼睛呢，它怎么样会有看呢，自性功能，这个自性功能不一定在眼睛的神经细胞上，无所不在呀，不过细胞里也有啊，不是没有。细胞外面、物质世界外面也有啊，内外都有，大而无外，小而无内。可是我们凡夫众生呢，一变成细胞变成神经变成胎儿以后，被它粘住了，所以不得解脱。得了解脱以后呢？那就可以分身千百万亿哟，得解脱的人肉体并不坏哟，可以化身出去，那就真得解脱了。这个秘密，好象佛没有说，靠不住，我加上的，不要听。这个叫做眼体，眼睛就是这样来的。

“如蒲萄朵”。所以我们这个眼睛长得很漂亮，因为人都好色，好色，所以眼睛特别长得漂亮，象个山葡萄一样，吃不到葡萄说葡萄酸，就是这个东西，这个眼睛。

“浮根四尘，流逸奔色”。这个“浮根四尘”有好几种解释法，但是真正的解释，佛在这一段就讲脸上的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，这是浮根，就是五官里头在面孔上摆在外面的，浮起来，这都在外面看得见的。跟到眼睛一看，这里好看，今天晚上有个好电视，那个歌声歌也好，啊，真的呀，流逸奔色，看到外面的境界就跟着流荡，出去了。

思过黑鹰

楞严经讲座 三十二集

现在我们《楞严经》是卷四，上一次正式讲到佛答复阿难修行修证方面，怎么样用功修行求证见性，第二个问题。等于我们现在讲一个人要想成功一件事情，工欲善其事，必先利其器。做一个工啊，要想做好，必须把工具找好。那么这个工具，现在我们要开始修证自己，返本还源，那么就是要找自己的六根根源，上次正讨论到这个地方。我们再仔细一点他从六根开始，六根眼耳鼻舌身意，他在分类做解释，我们的眼睛能够看，耳朵能够听，鼻子能够知道香臭、呼吸，嘴巴能够吃东西，舌头尝味道，身体能够感觉，意识能够思想，眼耳鼻舌身意他在分析是一个东西还是六样东西？是一是六？那么最后佛的结论是一个空性之体，而缘起变六种的应用。所以他说“彼太虚空。云何为汝。成同不同，何况更名是一非一。”整个的自性象这个虚空一样，体是一个，这个空间把它隔成六个房间六个作用，隔成八个房间八个作用。可是我们今天人的生命之根，就是说现在活着肉体这个生命之根，是六样工具，就说明体是一个。等于一个电一样，电源是一个，作用而不同。

所以佛上一次讲到一半中间这个结论，犹如太虚空一样这个虚空一样，“云何为汝成同不同”，这个虚空本来是整体的，“云何”怎么样可以说为你的主观，认为“成同”就是一体一个东西，“不同”或者是说不一样的东西？就是说“成同”就是一样，“不同”就是不一样。他说这都是多余，你的主观，人的主观在分别。所以说一样不对，说六样也不对，“何况更名是一非一”，这都是我们后天人为主观的成见，没有见到道体自己不知道。因此说对（一样）不对；说不对（不一样）也不对。已经不对了，何况人们还把它分析很精详的取名是一非一（或者一体或者不一体），这属于哲学的理论，所以在哲学研究宇宙万有的本体是一元？还二元？还是多元？以宗教哲学来讲，这个宇宙之间有个神，是一神吗？还是多神？其实拿身体来讲，我们身体上这个精神、心理的生命心性，是一个作用吗？还是多个作用？这是哲学的思辩。所谓哲学思辩都是人们自己的主观所形成的思想逻辑，没有求证到。

那么下面佛开始分析六根的作用，带领我们求证。“则汝了知六受用根亦复如是”所以由这个逻辑道理分析给你听了，那么你应该了解了，知道了，我们生理上肉体上的六种受用之根（眼耳鼻舌身意），就是现在这个业报之身，我们这个业报之身，六种接触外在同内在思想感情，同外界接触的这个根（官能），这个功能亦复如是，也同上面这个道理一样，你说它是一个也不对，不是一个也不对。现在先分析眼睛，“由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。”上次分析到这里，现在再讲。

现在佛从眼睛上面讲起，他说我们这个眼睛的作用能看见两个大原则，看得见叫做光明，并不一定是这个亮光，看得见有光明，看得见明白了；暗，就是黑暗看不见；假使没有黑暗，我们眼睛坏了也是看不见也叫做暗。所谓眼睛就是开眼看到明白，闭起眼睛什么都看不见那个叫暗。他说由于明暗等等，注意哟，除了明暗这个大原则加一个等，当然还有很多作用。譬如我们在坐那么多人，没有一个人眼睛相同，视力不一样，近视程度不一样，老花不一样，散光也不一样，没有一个人相同，都觉得自己看见了。所以我们大家如果做一个试验，满堂人看一个东西，做个科学试验下来那就好玩了，不过我们没有仪器啊，有仪器通通做一个试验下来，看一个东西没有一个人看的对的，每个人看的形象感受并不一样。看到这个杯子都是圆的，圆的程度还有差别。有些乃至加上视觉神经有问题的，对这个圆形的影象同一般人完全不同。所以明暗是讲大原则，等：等等原因。现在细则不讲，佛只讲眼睛这个作用，我们看这个作用。有明有暗两个相对的等二种相形，那么我们现在翻译过来两种形象（光明、黑暗），他说眼睛是个工具并不能看东西，我们眼睛是照相机一样是个工具，能够看的是眼睛后面同照相机一样，这个人在指挥这个头脑在指挥它这样照，那样照。眼睛同照相机一样，影像进来是交叉反对，到了后面这个视觉神经把底片一洗，就是正面，就是我们现在看到的。所以这个眼睛是工具啊。

“由明暗等二种相形。与妙圆中”注意这三个字，这三个字（妙圆中）是讲我们本性的，这个是没的形象的，本性无相，也可以说本性的功能具备万象，那么这个我们只做一个了解，现在不讨论这个问题，这个问题上面已经讨论过，后面还有讨论。现在只讲这个自性，我们一切众生自性的功能，形容它妙不可思议、圆满的，这个圆满就是很充实、也很空。所以在这个自性妙圆之中，“粘湛发见”，自性是妙不可思议、圆满的、湛然就是清清净净的，本来清净的，你的起心动念，喜怒哀乐起来，它还是清净的。等于大海一样，你波浪尽管起，那个水性自体本来澄清，这是比方啊，不要认为水是自性。他说由于明暗两种物理世界的现象，这个物理世界的现象要注意哟，也是自性功能投影的，要特别注意，不过现在佛不讲那一面了，回转来讲，把物理作用同心的作用分开来，这两种现象（明暗）与自性中，粘：万粘胶一样粘住了，形象吸引住了，粘住了，把我们本来清净本然周遍法界那个作用给它粘住了。由外形依他而起，粘住了“发见”，就发生了能够看见这个功能，在古代我们佛学叫见精，就是精气神，修道家的注意，其实《楞严经》把道家的道理讲得很清楚了。真正的精气神不是精虫卵脏那个精，不是这个是精，真精是心精。佛也提到过，心精圆明，含裹十方，这个特别注意。现在这一段也对于自己多加体会，你们诸位要想修长生不老的也可以在这里找一找了，这个精是这个东西。“沾湛”，把它粘住了，起这个后天功能作用。“见精”古代佛学叫做见精，所以“粘湛发见”，启发了看见这个功能，眼睛会看见。那么当然后面使够使你起作用那个是本体啊，那个不谈了。

那么第二个，“见精映色”一变成了见精以后，那个自性起了功能啊，等于风一来，本来平静的大海上清净的大海上没有波浪，外境界的风一吹，波浪起来了，台风一来起大波浪，就是依他而起，外境明暗两个现象引起了清净性海，发生了看见这个功能。这个功能一起来以后呢？第二句话“见精映色”这个功能一起来，它有照相机的作用，有雷达的作用，各种色相各种境界一到这里反影过来，我们自己就知道了。当然现在科学也晓得，眼睛照像把影像反影过来，到了视觉神经，马上通知给脑神经“这是什么东西，这是什么人来了。”后面还有个东西呢。就是脑神经来讲，那个已经不是意识范围了，我们暂时不谈。现在把眼睛看见了这个形象一进来，明暗现象这个功能是自性起的第一步。这步功能起来作用以后呢，“见精映色”，看见（这个见精的作用）这个功能反影外界一切的色相，初步是这样起来的。

那么第三步不同了“结色成根”，前面两步还是未生之前喔，现在我们停在这里，大家要注意了，所以自己研究佛经，尤其是研究《楞严经》非常科学。我们有许多问题在这里要讨论，“粘湛发见，见精映色”对不对？那么这个是讲自性起了一个看见的功能，是这个样子。所以变成我们的习惯，有个东西，有个心的作用要看，要看一切东西。

好，我们有两个问题，有些人打坐的时候，修道家的，修密宗的，乃至修禅宗的，各种各样了，不管了。坐到很好的时候，自己并没有想看，对不对？前面看到一些形象，有没有？大家诸位很多经验。如果没有打坐的也有啊，什么时间里有？大家都忘记了，我们躺在枕头上要睡着以前就有，睡着以前迷迷糊糊已经在做梦了，好象有些影象迷迷糊糊看得见了。当然你注意去看呢？就变成神经病做梦去了。不注意看，迷迷糊糊好象乱七八糟。噢，好象今天车子开到那里，高速公路的样子也出来了；有个朋友想到那个影像也有，等一下睡着了，没有了。那么打坐的时候，或者定下来的时候，或者一个人精神病的时候都有，这个起来是什么呢？这也是看见啊，这个并没有靠眼睛在看，眼根没有起作用的，这个眼的视觉是闭着的，那是意识独影形象。因为意识过去有的经验，过去不是这一生啊，前生前世都有，这个影象留下来，在整个的意识不清明，也可以说脑神经在半休息状态里头，那个种子发现那个影象发现，发现了所以我们觉得，你看我天眼通了，眼睛都不要看，就看到东西了，你活见鬼，那是独影境，意识的影象的反影。这个反影你看见没有？是看见，这个看见不是眼睛去看了，这就是说我们自性清净的功能，一起了这个见精作用以后，这个见精作用永远变成了一个习惯，在这个独影境界就看见这个东西。那么独影境界在什么时候发现呢？一个在静坐的时候、入定的时候，一个在做梦，一种是精神不正常或者神经病精神病的时候就会发现了。所以现在我们了解这个东西，所谓讲见精，先要了解这个见，见精这个作用这个习气就有那么厉害。

第二个问题，当我们死了以后，死了当然没有这个肉体了，这个神识就是普通叫灵魂啊，离开了这个身体，活着的时候叫识神也可以叫识神。那么在七七四十九天以内，这个叫中阴身，这个生命离开，另一个生命还没有结合之前中间存在这一段，没有另外一个新的生命结合在一起，这个叫中有身也叫中阴身，不是阳的阴的境界。这个里头我们也可以叫它鬼了，其实鬼是另外一个东西，鬼是鬼。这个中阴身也能看见啊，也能听声音啊，它的作用是什么道理？那已经没有肉体的眼睛了，何以能够见呢？就是这个见精“粘湛发见”，见精这个功能习惯性。所以真到了见也空，恢复到自性本然，那又不同了。那你说看不看得见？看见，所以佛眼观来，一眼之间三千大千世界皆在其内，那是大圆镜智的所谓功能，阿赖耶识转过来功能发现了。我们讨论了这两个问题，加进来，了解见精这个作用都是非常重要。

现在我们又回到本经，佛在分析眼睛看的这个功能，这八个字非常重要，“粘湛发见，见精映色。”尤其这个“粘”字，粘住了，所以我们修行是要解脱，就是把这个粘住的，给这个习气业力粘住的力量把它分解了，等于化学一样，用一个药品下去啊，把它一个结合拢来的把它分解开了。放在清水里头把那个粘住的东西慢慢把它溶解开了，修行作用差不多也是这个比喻，我们做一个了解。所以他这个字用得非常好，“粘湛发见，见精映色”，反映外面的色相，这是讲最初这个生命来。这个生命的习气我们有了，有了这个生命，无始以来都喜欢看，喜欢看，眼睛有看见这个功能。

“结色成根”这个功能同物理世界，就是生理的功能配合，“结色”色是什么？色法在佛学就是物理的，在我们人的生命就是生理的，色法属于四大，物理世界的四大同我们生理作用的四大地水火风，坚固的是地固体的；水液体的；火热能，暖体温，这是火大；气：生发的，道家中国叫元气，元气不是呼吸之气，那个生命的功能就是发电的功能，现在有个新名称啊，生命的功能就是气，就是风。所以这个由我们无始以来的这个习惯，因此我们一个男性的精虫女性的卵脏一结合三缘结合，我们的神识就是中阴身投胎了。一结合精虫卵脏三缘和合变成一个胎儿，开始生起一条是中脉，就是我们背脊神经到这里这点两就分开了，先有这两个眼睛，从“鼻子”这里，所以道家有些人点窍，先点在这里，“鼻祖”道在哪里？祖窍在这里。你说它完全没有道理，你不懂也不要乱讲，也有道理 ，说它是绝对的道理？那对不起，并不绝对，他没有完全搞清楚。所以有时候点窍，尤其是这些学道家的，呵哟，祖师给你一传，六耳不同传，我十二岁就玩这个东西，就去磕头啊，烧香啊，搞了半天，半夜子时，我那个师父还是道人叫我跪下，点到六耳不同传。拿一支香这里一点就在这里，等到我会了以后，就在这里，我第二天就不相信，这里摸摸是块骨头，永远也找不出来什么东西，叫我老是守着这块骨头，我还不如买一块排骨来啃多好呢。但是他也讲不出所以然来，它就有道理。你要晓得，你们大家也不要乱批评哟，你看我这样随便开玩笑讲，当年都笃了咒的哟，随便讲出来天打雷劈哟，我给天不晓得打了多少次，雷也劈了很多次了，多生累世都常常挨打挨劈的，不在乎。但是他讲的对不对？对，学理没有通。这里所谓是祖窍也有道理，因为胎儿这个中枢神经。这个骨节生出来先到这里分岔，这两个眼睛来，“结色成根”。

所以十二因缘里头，无明缘行，这一念无明入胎，行就是生命的动能，行缘识，识就是神识在投胎。这是三缘，前生。识缘明色，明色就是到这个了---胎儿，名色缘六入，就生出来眼睛、耳朵啊，每一条气脉，现在讲神经。一条一条慢慢生长，四十七个七天就是九个多月整个完成了。完成了以后众生颠倒，在娘肚子里头就要调一个头出来了。颠倒众生，所以现在要回去，只好打坐倒转来出来的，坐正了回去啊。只好要学学打坐。所以现在是讲到，我们注意啊，两三卷，我话很罗嗦，插得很多，但是都是旁边的注解，要搞清楚。“粘湛发见，见精映色”，讲这个生命所谓能够看见功能从本体起用，自性起用，本体是借用西方哲学的名词来讲，自性起用第一步。那么这个业力习气形成了以后，“结色成根”，随时要想看。根就是眼根，生出来结四大之色，就是细胞、神经结合了，结色四大成根，生出来这个眼睛这个根根。“根”佛学叫根，我们现在医学就是官能，人体的官能、器官，眼睛看得见。

“根源目为清净四大，因名眼体”，这个眼根，就是说我们这个眼珠子变成眼球啦，里头有一个黑的眼珠子，眼珠子黑的里头啊有一个空空的，这个里头有一个空隙啊。我们中国古代好的名医，真的眼睛有毛病白内障，古代好的名医啊，不要乱试，不过我们小的时候看到，所以前天那个李药师来，我告诉他，针灸，我自己的眼睛有一次角膜炎，搞了几个月，因为我这个人不乖呀，角膜炎也不肯休息，照样看书照样抽烟照样不睡觉，结果也不行，后来我找了一个人，我说你给我扎针。哎哟眼睛没有扎过。我说我讲穴道你扎，扎瞎了你不负责，结果就扎眼睛。不过我也不敢叫他扎瞳孔，那是白内障扎，就是银针啊从这个黑的中间这个瞳孔由这个里头扎进去，那要功夫很高了，不然眼睛一定瞎。所谓金针刺瞳，那功夫很高了，那个本事很大了，那真要有点气功，不然拿着发抖了，要很细的针金针刺瞳。所以我们这个眼睛的瞳孔里头又是空的，这个中间。当然你看我我看你，只看到人，看到一条狗，不是狗了，我看看你的眼睛有条狗就是我，你眼睛有我我眼睛有你，对面看就是这样。这个黑瞳孔，外面是白的，这个组织你要研究眼科了，很复杂，这个叫眼睛，眼睛在佛学就是叫眼根。“根元目为清净四大”佛叫它清净四大地水火风，就是这个生理机能，眼睛黑的白的，硬是有神经细胞组织拢来这是地大，眼睛也有泪水啊有液体眼水这是水大，它也有相当的温度这是火大，眼睛也有气啊这个功能就是风大。“根元”：整个的。“目”这个目不是指眼睛了，中文字啊，这个目是题目的目，题目的意思，这个名称。这个眼睛根源根本，现在讲外面这个眼根“目为清净四大”，叫做清净的四大，就是干净的，假使有一个不干净的，这个人生来眼睛就不大好。因为他这个生理机能组合得不干净，所以有些人天生眼睛差一点也有，不大清净。材料当时选的好的话，自己入胎的时候将来慢慢选，听了《楞严经》，所以最好的材料是清净四大，差一点就浑浊了。所以眼睛啊，各人有各样。“因名眼体”，那么整个的讲起来，生在脸上，这个官能叫做眼睛。

“如萄葡朵”一样很好看，眼睛象葡萄，尤其是白种人蓝色的很好看，有些人眼睛是黄 se的，一切众生眼睛不同。你看有些鸟啊，外面还一圈红色，狗也一样有一圈红色有红外线的，所以夜里它能够看东西，我们外圈没有一圈红的，所以夜里看不见。各种各样，业报不同。讲人的眼睛。

“浮根四尘，流逸奔色，”这个问题要讨论了，上次我们讲浮根四尘我说都在脸上眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴。那么古代有些注解“浮根四尘”不同了，第一个是我们自性起了看见的功能，这是阿赖耶识用唯识道理来解释浮根四尘，这是阿赖耶识的见分。见分是见的这一部分。我们变成了四大这个眼睛是相分，有这个形相，这个相分里头呢，浮根四尘。见分，阿赖耶识的功能，那么清净四大是胜义根，叫做胜义根。胜义这个意思，是唯识学的名词是讲不出来的最妙的妙有，所以唯识学家讲胜义，解释死了不晓得几十万字解释这个胜义，讲了半天越研究越糊涂。简单明了就是妙有，就是超过一般的这个道理，有这个东西，就是胜义。胜义根加上四大外面结合拢的根器啊，浮根。那么这样叫浮根四尘，古人解释《楞严经》有时候如此，我不太同意，甚至说很不同意。佛在这里讲得清清楚楚，所以一般人啊，古人也好，今人也好，我特别主张，诸位研究佛经也好，研究中国旧文化，以经注经，用自己本身来注解，不需要另外加理由，《楞严经》你就用《楞严经》，它有清清楚楚的地方，用不着把唯识啊、其他采进来，你列进去做参考加做比较可以，这是学术的研究。假使说随便这样一注解啊，就容易把别人引到另外一个路上去。

实际上“浮根四尘，流逸奔色”，那么哪些是浮根？它的文字告诉你清清楚楚，浮就是外面的这个是根，什么是根：眼根。浮根是摆在外面、浮在外面的。四尘：眼睛是四大这个色做成的，色的相对是尘，所以用不着采到内义，内在那个义理最高深的什么胜义根啊、见分、相分，那讲唯识的解释可以，作比较可以，那么如果做普通的讲使人越听越糊涂了，扯到唯识去了。当然佛经万法归一，不能够说离开心意识作用，但是在《楞严经》佛所表达的方法，心意识，他另一种教育法。佛的教育法每一本经听众不同、集合的地点不同、环境不同，他的教育法用的不同。你把物理的课拿来上哲学的课程，把哲学的课啊拿来做电气课程来讲，这个越听越糊涂啊，你说这个有关系，那慢慢再研究，研究所里做研究可以，拉不拉上关系慢慢研究。所以我们还到本经。

“浮根四尘，”就是代表我们面上有了眼睛以后眼耳鼻舌发生了见闻觉知，眼睛看见、耳朵听见、身体感觉、思想意识知道，浮根四尘，这也是浮根四尘，所谓眼耳鼻舌等等。

“流逸奔色”因此引发了我们，眼睛一看见，“浮根四尘”啊流逸，流就是向外面流放。“逸”，什么叫逸？我们大家现在上一下中文课啊，逸者安适也，假使解释啊，很安逸，譬如四川人讲话，“你坐在家里天天喝喝茶好安逸啊”。安逸就是这个，这个逸字舒适。所以我们形容人，你好飘逸，也是这个逸。讲一个隐士在家里过着清闲日子啊，所以称他为隐逸。但是这个中文字，现在因为青年同学们不大讲认字，中国字都认不得，我现在常常讲，逸还有借用的意义呢，不守规矩。这个轨道是这样走，跑出去了，不走这个轨道，也叫逸，逸出外面。所以隐士叫隐逸，这个人不走一般常人轨道，常人读了书啊，有了知识啊，长大了要个职业来做做，他隐逸的人譬如说他们出家的同学啊就是隐逸之士，又不讨老婆又不结婚又不嫁人，然后头发又不留起，剃得光光的，吃些草啊吃些青菜啊，坐在那里去打坐，这个就是给人情的规范超逸出去了，叫逸。所以古代你看读书啊，一个马乱跑叫马逸，这个马发了脾气了乱跑叫马逸。牛可不能用逸哟，你要注意哟，牛逸那就笑死人，牛叫犇，因为牛发了脾气，那个脾气大了同我们那位同学前天晚上发脾气一样，牛的犇放，那个牛就犇了，那叫犇，三个牛一起走，就叫做犇，乱撞的。所以我们中国字都有道理，猴子叫猿啼，虎叫啸，龙叫吟，白鹤在天上叫唳，狼叫皋，狗叫吠，鸡叫鸣，鸟叫啼，各个不同的，同样中国字。你不能说狗啼了，没有这事吧？所以讲到这个“逸”字啊，我们顺便又讲到中文课上去了。那么我们懂了这个字就好看经了。

“流逸奔色”所以它四个字翻译的时候用的之好，我们这个人这个六根作用，受外界的环境一牵引，本来是听《楞严经》的，有一个人在这里打开一个电视一看，一边是四大，流逸奔色就给电视引走了。流逸，出去了。奔色，就向外界给物理世界物质世界引诱跑了，人的心是不定的，这是讲眼睛部分，到此为止。佛说我们眼睛的作用就是这样，本来我们自性很清净的，由无始以来人有了“粘湛”，本来清净本然，周遍法界，自性本来如此。可是我们现在不清净了，有了眼睛总喜欢看，所以打起坐来有时候坐坐眼睛就张开看看，对不对？至少还坐坐张开看看表，然后又去坐坐，你就晓得我们这个眼睛妨碍我们，多讨厌啊，这位老兄啊。它“粘湛发见，见精映色，结色成根，浮根四尘，流逸奔色”，它象一个野牛一样，牛魔王心栓不住的向外面乱奔，这个色相好看的它非看不可，本来眼睛是非礼勿视，不能乱看，那我瞟一下总可以吧，就是那么瞟一下，就是流逸奔色。所以修行就在这个地方，你把眼根能够摄住也很不容易了。

所以现在明白告诉你，你们修道家的有些守窍守这里，有好几种守法，我告诉你，要不要听啊？我想你们一定要听。有些是收精的守法，不要乱听啊，我吩咐了，我讲了天打雷劈我没关系啊，我就站在雷的外面去了，收精是等于三角眼，把这个两边两个眼神收回守到这里，那很吃力，如果功夫不到，你脑部的功夫不到，没有到还精补脑这个阶段，千万不要用这个方法啊，用了这个方法会高血压，甚至会得精神病，我先吩咐了。但是到某一步功夫非要这个不可。

所以看法有几种，有象王视法，你们没有受过训练不知道，没有修练过，这个眼睛这样看，眼珠子在前面，两边都看到，同象一样，那个象的鼻子大，他眼睛两边看的，象王视法。但是很多人打坐修道家的，手里结个太极印，现在叫太极图，所以你一看他捏这个手印，修道家的叫“ 决（谐音）”，同三社一贯道，五教会通，四贯道就是这样来的，这个叫太极图，然后眼睛半开半闭在那里嘘啊嘘的，在那里守窍，这么一看守窍，可不能乱玩啊，脑神经有问题就出问题了，但是很容易看得见东西，那是习气，刚都讲过。

为什么我今天公开给你们讲天打雷劈都不怕，因为现在不打雷，我当然不怕，打雷我当然害怕。这就是告诉你们任何修行的方法，没有说哪个对，没有说哪个不对。要看什么时间、要看什么人、年纪有差别、性别有关系，男女有关系、身体的健康状况有关系。譬如高血压你教他这个方法就糟了，那么低血压的人教他这个方法，他会发晕，因为他血压低啊，精神叫他这里一集中啊，看人觉得晕了，也有问题。所以教人之难，不要说这个是祖窍，哎哟，这个玄关一窍，可以登天，当然登天哪，就是我们松江路一直过去转个弯那里去了，登天了，不可以乱来的。

现在我们晓得为什么讲这个话？讲这个话，不管你用哪一种方法，你看我们叫自己持戒，佛学主张持戒，修定做功夫打坐，我们一天当中这个眼半开半闭，最多只看前面三步路之远。最多小乘看三步，大乘菩萨距离五步远，只能这样看，和佛像一样，闭目闭眼的，都是这样看不左右斜视。假使法师们出去托钵，端个钵就是这样看前面五步走路，一天做不做得到？做到什么？不“流逸奔色”，你做到了差不多了，不在求你多，只要求你一天不向外流逸。眼神换句话用道家讲眼神内敛收进来，不向外面奔色，外面再好看的都没有动过，眼睛半开半闭，很慈祥啊。千万不要这样啊，那很不对哟，你看很多人打起坐来在那里，叫做气脉通了走过了。佛菩萨神仙都很慈祥的呀，笑咪咪的，这个地方都笑开了，那就对了，千万注意啊。你自己先拿个镜子看看，不然人家看到修道修成这样，把家里人先吓死了，神仙没有修成功啊，神经修成功了，不要干。注意呀，流逸奔色。所以我们知道了，修行在哪里呢？收摄这个眼根不流逸奔色，所以读经就在这个地方是眼睛了。所以我们知道了修行在哪里呢？收摄这个眼根不流逸奔色。所以道家告诉你啊，收视返听，也有它的道理，不能说它没有道理，很有道理。收视就是摄心，摄心你做不到啊，先摄眼神不向外面流逸奔色，返听就是观音法门，耳根不向外走内听。内视内听，这是我们中国古老文化，三四千年前的文化，从黄帝开始起，中国修道人就讲内视之学，长生久视之道。那个同佛学没有关系了，但是一个东西。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同，所以叫内视。

因此我们懂了这些呢？读佛经你就懂了，那么我们修道不管你修什么做功夫啊，不要向外流逸奔色，收视返听内视，你们诸位近视眼的同学，多用这个内视的功夫，保你眼睛有进步。因为近视眼的人眼睛都鼓出来都暴出来了。他看书啊，牛皮都看得穿，是这样看的，把牛皮都看穿了。所以我们从小因为受了这么一点以后就知道了，后来虽然不用这个东西，但是我告诉你。年青同学说老师你的眼睛怎么那么好？我说我的眼睛对我啊，真可怜，我非常感谢它，我用了几十年，昼夜都在用它看书，到现在还能够这样好，我要拜拜我的眼光菩萨。但是我保养它，譬如我也看电影啊，我当年看电影才不象你们呢！一个礼拜看六场，六个电影院看完了刚好一个礼拜，他们又换片了我又看，坐在电影院干什么？打坐。眼睛也还是张着还是看电影啊，我叫电影来到我前面来。我不是嘿嘿哈哈又哭又笑眼睛瞪得多大，那是你眼睛去看电影，我要电影到我前面来看，眼睛眯着。这个影像已经来了，那么大一个屏幕，你眯着，好象光到我前面来看。眼睛把这个神这个电能功能不要乱向外奔逸，因此就保养它了嘛，少用它少消耗它。看书啊，叫书来看我，不是我去看书呀，看书啊这样看见了就好了嘛，那个盯上去看，脑筋又拼命记，眼睛盯，所以现在青年人搞得眼睛啊近视脑筋昏溃。你懂了这四个字，回转来就有用了。佛法就有用了，不向外流逸奔色。这是额外的讨论。那么佛讲了眼根分析了以后，他没有做结论。现在他讲耳朵。

“由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声”。我们注意啊，现在讲听觉这个耳朵。这个耳朵听的功能呢是两个大外界的现象，有声音叫声音的动相，没有声音我们耳朵听见东西没有？对了，有些不懂的就说没有声音我没有听见，错了，你听见了，听见那个静相。没有声音那个也是一相啊，听见静的。所以有声音叫动相，耳朵听到一点声音都没有，如果让你到一个广播电台的那个播音室里头，就要隔音隔得很清楚，如果门一关好了，一点声音都没有，清净得很，有些山洞里头一点声音都没有，你会害怕啊，其实才不害怕呢！那个境界才好呢，那才叫清净，真正清净。不要说听到流水声音，叮咚叮咚，那也是动相并不清净啊。听到没有声音那个是清净。所以声音呢，由于动静两种现象相击，击就是撞。不是动，听不见就是静，动就是动，不打了静，所以动静二相互相击撞。

那么在我们这个自性妙圆中“粘湛发听”，我们人就引发了听觉功能，这个听觉功能。“听精映声”能够听的也是精啊，这个注意哟，所以讲，佛家《楞严经》再三跟你谈精，正统道家就懂了，旁门左道就搞错了，把男精卵脏当成这个精，完全错了，那是身根所发的作用。那么耳朵怎么有个听精呢？如果说精虫就是精啊，精虫也会听精啊，有一根精虫把它叫听精啊，那么精虫里头分类了。这是精神之精，听精，这个听觉的功能，“映声”对于外界功能的反影，那么有了这个无始以来业力习惯的作用，“卷声成根”，把声音喜欢裹拢来，卷就是裹笼来，把声音都吸收回来裹起来。这个问题多了。

我们普通现在晓得声音发出靠空气的振动，过去几十年前科学家一概的振动现在推FAN了。后来还是空气的振动，现在科学又推FAN了，不一定是空气，所以银河系统是什么能够使这个声永远传播？要真讲科学的道理，我们现在讲一句话，这个声音永远存在的，在这个太虚空，等于一块石头丢到水里去一样，看这个小圈子慢慢放大，慢慢放大，最后看到没有圈子，其实还在放大，这一动在虚空中永远在放大的哟，声也是这样。这个功能究竟是什么？现在新的科学还是个问题。

但是佛经在几千年佛学用尤其中文翻译“卷声”，滚动了，就把它那么卷起来的作用。我现在至少认为了解了这些皮毛的科学理论，常常看那些科学书，呀，知道我们这位师父释迦牟尼佛越来越伟大，讲的很有道理，现在科学在慢慢接近他所说的那个边缘去了。所以这个中文翻译也了不起，“卷声成根”，所以我们这个耳根的形状，就有这样卷起来的形状，这个弯的，耳朵到里面清楚。那么这个道理呢？声的作用同我们眼根看的作用不一样，所以我们老年人第一个发生的耳朵聋，为什么呢？中医道理耳通气海，元气衰了，命门的肾元气同肝气这个元气衰了，先是耳朵有点恸听了，“恸听”声音大一点听得见，所以当耳根一衰老了，眼睛也老花厉害了，同肝肾元气都有关系，所以耳通气海。因此入定的人要用那个引馨来敲发音，要金属的声发音，这就是科学问题。入定为什么不打鼓叫他出来，打锣多好呢？不行，非要金属那个引馨的声音，很优雅的一敲，这是什么道理？这就是值得研究的。

他说这个耳朵的根“目为清净四大”也是地水火风组合来笼来，“因名耳体”，所以叫它是耳朵。他说等于新卷叶，不是旧的树叶，旧的树叶子干了。新的树叶子拿下来一卷起来可以做喇叭吹的，作乐器用的，卷起来，耳朵一条一条的很好看。

“浮根四尘流逸奔声。”那么照唯识讲我们那个解释，刚才拿眼睛解释过了，不多讲了。它配合了脸上的浮根四尘，向外面“流逸奔声”，耳朵喜欢向外面听好的声音，耳朵向外面喜欢听，所以我们念佛的人，叫你回转来“阿弥陀佛”内在听发声，不肯，哎呀，那个和尚木鱼敲的好啊，某人念的真好听啊，你在那里念个什么佛啊！你在听戏嘛！念佛，念南无阿弥陀佛要叫你耳根回转来听自己，一字一字很清楚，乃至嘴里不念出来，听自己心声在念佛，心里头这个声音，“阿弥陀佛”这四个字听得清清楚楚，这叫做返听，也就是观音法门，这个道理。所以净土配上观音法门，修起来一心不乱，往生西方必有把握。千万不可以“流逸奔声”，向外面走，光听一般外面的声音，这个佛分析这个耳朵。所以我们普通一般修禅的，修安那般那，修出入息的永远不能得定，呵，你要反省反省了，我不告诉你永远不懂。你就不在耳朵上研究啊，也觉得听呼吸，你的感觉呼吸，那呼吸里头的声音你根本没有听到，要听到在这样很吵的时候，返听到以后，自己里头心脏跳动、呼吸跳动声音都听见了，安那般那快要成就了，可以修到气住脉停，业也跟着停了。你在那里听呼吸，尤其这里吵闹的时候，听呼吸听呼吸，你听得见啊？除非那个有鼻窦炎的，“嗯啊嗯啊”呼吸这样你才听得见。你那个没有听见呼吸，是感觉呼吸。但是修安那般那一定要听，要耳根来。因为耳通气海，所以第一个窍门你都没有得，你坐在那里修什么？我修出入息，你慢慢去数吧，第一步，数了一万年最后数到那个棺材板里去了，这个巧妙顺便也带到了，都传给你们了。这要真注意啊，不是开玩笑的，你平常问我懒得讲，我也忘记了讲，事情又多，所以有许多写信啊，当面要问我，你问我，我事情多得很，我也懒跟你俩变谈佛法，这个耳朵象面包一样我早忘掉了，我想面包要紧，不管你什么成道要紧啊。现在都告诉你了，耳朵这一部分讲了，听觉。下面讲鼻子。

“由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香”。讲到鼻子，鼻子的作用就是两方面，两个事“通”，呼吸通，鼻子不感冒，也不流鼻水，没有闭塞，没有鼻窦炎。闭塞了就是鼻子有毛病，就是不通，不通气，所以一个通一个塞这两种现象，呼吸往来就靠这个鼻子，主要就是烟囱，我们人体这个烟囱。那么这个作用呢，也是无始以来带来的，因为这个大自然里头有呼吸，空气的作用，人必须要日光、空气、水三样不能缺一，我们这个生命，这个世界上面日光、空气、水一样都缺少不了。所以必须要通气靠这个鼻子，这个鼻子呢，除了通气以外呢，闻这个气息的味道，香的，臭的，焦的，酸的，辣的，各种各样都闻得出来。尤其狗的鼻子，那位老兄的它业报比我们灵光，虽然灵光啊，他有时闻错了，不晓得我们对啊它对，他闻到大便是香的，我们闻到是臭的，这就很难讲了，但是它的鼻子的确比我们灵光。这个鼻子的嗅觉很多的作用，这个嗅觉现在。

我们有几通啊？天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通五通，没有天鼻通。因为这个呼吸啊到了二禅以上慢慢就会停止了，真得禅定的时候就气住脉停，换句话说你呼吸元气不住永远不会得定的，呼吸不停止不会得定的。说这个人打坐就会入定，那叫好笑了，那真好笑了，那不是的。真得定了，你呼吸已经住了，不是停止了，住是停住了。所以这个鼻子的作用是这样，所以我们这个鼻子啊，自性清净功能有了这个业力习气以后，这个鼻子的作用就闻这个香臭各种味道，

“嗅精映香”这个又是精，也是精啊，是心精的作用。所以呀，道家有个灵源大道歌，我叫你们参考，在眼睛就是看，在耳就是听，在鼻就是嗅，在身就是感觉，就是这个道理。所以这个嗅精反映这个香臭的味道，

“纳香成根”，香同臭是相反的作用，并不一定要香才成根，臭也成根啊，就是香臭这个作用构成了鼻子这个鼻根通气的作用。

“根元目为清净四大，”我们这个鼻子这个鼻根，它的本元也是地水火风清净四大所做的。

“因名鼻体”，叫做鼻子。

“如双垂爪”， 爪就是两边挂上。那么鼻子好一点呢，相上最好的鼻子，鼻如悬胆，那是好鼻子啊，会发财。当然如果是头头上悬胆，这个根根扁塌塌的，那个也没有用，那个叫蒜头鼻子，也有一点点财啊。悬胆，什么叫悬胆？你把那个猪的胆子拿一个来，吊起来你就知道，那么圆圆的，圆的那么好。象我们所有的鼻不是漏一点就是翘尾一点啊，再不就是大一点，绝没有象一个悬胆一样，当然蒜头鼻嘛，也等于悬胆，可是太小了，头头上大，上面都磨平了的，那也不行。它两边有两个鼻孔，叫双垂爪。

“浮根四尘，流逸奔香”我们这个鼻子也最喜欢香的地方就去，臭的地方不一定。不过很难说啊，海畔有逐臭之夫，有人闻到臭的特别，香港脚并不好闻哪，哎呀，自己一捏香港脚，拿着指头在鼻子下闻闻，哎哟，别有味道。那你看世界上人叫海畔有逐臭之夫，所以我海边人，我就是逐臭之夫，什么腌坏了的呀，你觉得那个咸鱼那个店里头多臭啊，在我们一闻，尤其在外面多年了，一闻，哎哟这个好啊，家乡风味。那个火腿臭得不得了，湖南火腿云南火腿好香啊，实在是臭的，人有逐臭之夫。那么这个香臭是什么？习气，众生习气。所以狗它闻到大便是香的，因此佛说我们吃饭，觉得最上乘的饮食，天人闻到掩鼻而过，上界天人看我们吃饭他把鼻子蒙起来走，他觉得臭得不得了，当然有大蒜味道更难闻啊。现在鼻子也讲了，那么嘴巴舌头味觉。

“由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味”。尝也是精啊。“绞味成根”。把那个味道啊，所谓牙齿吃进去那么搅。搅出来那个味道，滋味搅出来。“根元目为清净四大。因名舌体”，叫舌头。“如初偃月”。就是讲舌头的尖尖上象初三的早晨出来看西南边上那个月亮，舌头尖尖上弯弯的眉毛月，倒转来弯弯的圆圆的，叫初偃月。“浮根四尘，流逸奔味”。

喜欢向外面要吃好的味道。那么这些原文差不多，我们讲了三个呢，就可以节省，重点讨论一下。对于舌头呢两种大现象，“恬、变”，用得非常好，佛学。什么叫恬呢？淡味，没的味，我们舌头舔起来没有味，没有味也是味啊，叫什么味啊，淡味，不咸也不甜不辣也不酸也不臭。我们觉得有甜是变味，咸也是变味，咸味很轻的咸味有甜，甜太多了就会苦也会咸，所以咸甜苦辣酸都是味觉里头的变味，所以我们中国人吃菜喜欢吃变味，各种佐料配合拢来，中国菜世界上第一等变味多，就是这个道理。所以舌头呢，佛学你看对于生活的道理都讲得非常清楚啊，这个舌头啊，有恬淡，淡味同变味两种相参互相参合拢来，那么因此在我们觉性上变成一个业力的习惯，舌头喜欢吃味道。各人不同，这也是个人业力不同，有人喜欢吃酸，有人喜欢吃甜，那就是代表个人业力的不同。一个人一生也不同，有些人小的时候爱吃糖，到老年不要吃了，也吃不动了，吃多了有糖尿病，牙齿掉光了。有许多人从年青不爱吃甜的，到老牙齿不会掉，而且到老了喜欢吃甜的，也不会有糖尿病，这就是个人业报不同了。他说舌头啊，就因为这个业报不同，也是地水火风构成啊，就有这个舌头舌根“流逸奔味”，专门向外跑，专门向好的味道跑，这是舌根。另外呢身体了，身体是感觉。

“由离合等二种相摩”。离就是隔开，譬如这个东西这个帕子这个手巾我们隔开了，我这个手就没有感觉，捏拢来“合”就有感觉，这个身体感觉。衣服挂在那里舒服不舒服没有感觉，“合”穿到身上来，肉体跟它接触了就有感觉了，这是触觉。“由离合等二种相摩” 碰到，触摸，接触到，碰到、摩擦的作用。

“于妙圆中黏湛发觉”。在自性本来清净自性中，粘住了这个自性的功能发生我们生命业力习惯，有感觉的作用，体能、体温有各种感觉。

“觉精映触”，能够感觉肉体神经的反应，现在讲神经的反应，有这个感觉这个觉精，感觉的这个精明反映接触外界的作用。

“抟触成根”。抟：抓拢来。就是包饺子啊、做馒头啊，搓面粉那么搓拢来，把它团拢一陀，这个感觉内外把它一搓抟拢一陀。“抟触成根”这个感触的作用，所谓十二因缘，名色缘触，触缘受，就有感受了。

“根元目为清净四大”。这个身体，包括我们整个神经，包括内脏心肝脾肾各种官能。

“因名身体”，所以叫做身的体。你看鼻体、耳体、身体。

“如腰鼓颡”。腰鼓颡啊，现在这个乐器没有看到过了，那么至少在唐代还有，这个是胡乐，西域来的胡乐。腰鼓颡象一个人的体能一样，就是说头上有个疤一个头头，身体有腰身细细的，就象人的一个人体体能一样。那么我们现在乐器至少有一种鼓啊，两头都可以打的，等于我们的人身体，这个腰细两头比较大一点，如腰鼓颡。

“浮根四尘，流逸奔触”。因此引起见闻觉知，眼耳鼻舌身浮根四尘，身体所以安祥不了，身体喜欢享受，喜欢好的地方，凉快呀，喜欢安适的座位啊，我们讲究享受。身段的感觉呢，两种大的作用，离合，碰到才有感觉，不碰没有。譬如我们两个人拉手，两个人捏在一起，哎哟，你的手好冰啊，我的手好热啊，这个有感觉—离合。才起这个作用，一离一合，可是离开了就没有了，上面流逸奔触，把身根讲完了。现在讲意识，第六意识，我们这个思想。

“由生灭等二种相续”。当我们讲一句话就是思想了，听一句话你心里的分别就是思想，一生起来就没有了，讲完了就没有了，一生一灭，它永远在里头连续不断。所以我们这个思想没有断过，象一股流水一样，几乎没有断过。生灭相续，实际上有没有断呢?有断，有切断的时候，只是你不知道。不过一般人普通啊把思想切断很不容易啊，所以很多人学禅修止观做功夫的很想把思想切断停止了，做不到。其实思想切断并不是道啊，是第六意识把生灭的两头切断而已。有许多人观念错误，以为把思想两头切断这个就是不生不灭之体了，那个是意识的清净面。生灭可以说有根本的生灭，有意识的生灭哟，这里讲意识的生灭，一个念头生起灭了。

“于妙圆中黏湛发知”。所以才有知觉。这个知觉呢？也是生灭性的哟。你打我一下，我知道痛；你不打我，我没有觉得痛啊。那么你这个知觉不打我不痛的时候，你知觉是什么？你知觉还在知觉啊，知觉那个不痛。要注意哟，刚才讲声音一样，平常你说我坐起来，呀，我的气脉没有什么知觉，这个修道的人，现在喜欢讲气脉，你没有知觉那个也是知觉呀？那还不是不好吗？清静还不好？一定要身上在那里鼓气才叫好啊？嗯，下面放一个屁，你看我气功多好啊？一天到晚在那搞气的生灭，也很糟糕的。那么不生不灭那个气不动了，宁静，你知道自己身体上没什么感觉，你那个知道是知道宁静啊，可是一般人没有这个智慧啊。常常有些人说老师啊，我修了半天都没有什么感觉啊？真的呀？没有啊？你打坐啊？打坐啊。你坐起来没有感觉？我就不响了，因为他没有智慧，我如果告诉他你觉得坐起来没有感觉，那个知觉的没有感觉很好啊。他说我骗他。究竟我骗他，他骗我谁知道呢？结果往往我是受了人家的骗，他那么讲我就听啊，受受骗而已嘛。你怎么办呢？他没有这个智慧你不能告诉他，告诉他他不懂。你求个宁静不是好？所以我常常告诉他，平安就是福啊，什么叫福气？福气就是平安，你以为今天做生意啊，明天生个儿子就是福气啊？那个有福有气把你忙死了又气死了。平静是福，一天到晚平安无事那个才是福呢！就是这个道理。

“知精映法”。能够知道这个精明反映思维的法则，这个法就是思维法则、思想的法则。现在中西文化的合壁呢，用哲学的名词叫思维法则叫法。佛学里头法包括事、物、理，一切事，一切理，一切物这个都是法。所以思想知觉的东西，“知精映法”，你看它佛经的翻译中文用得多妙。

“揽法成根”。揽：这个手一条绳子一样，远远把它吊起来，拉得很长，叫揽，把绳转一圈，把这个东西范围起来也叫揽。所以我们经常用的揽鼻，骑马，把马拉住放在口上那个绳子。揽鼻就是手抓到马的那个绳子，指挥马怎么走动。那个手这么一抓马的那个绳子就叫揽。所以呀“揽法成根”，自己抓得很牢，变成意根。意根在哪里啊？古人解释心脏，现在千万不要那么讲了，科学把你推FAN了，这个根源就是脑神经。古人解释心脏，现在你要晓得都不是，脑神经也不是。就是头脑的思想，脑神经是它的反应，就是意根，不是心脏。

“根元目为清净四大。因名意思”，“根元目为清净四大。因名意思”这也是地水火风做成的，因此脑神经这个意识有思想，这个思想呢，我们看不见呀，我们里头的思想看不见。只有眼睛闭着躺在枕头上或者打起坐来静静的时候才觉得自己里头有思想，对不对？你看佛经里形容得很好，

“如幽室见”。思想看不到啊，可是它是个幻影，等于夜里在一个房间里看东西看不见，慢慢呢，把眼睛闭着闭着久一点在黑暗张开点，好象有一点影子，好象有，好象没有。所以我们闭着眼睛想自己那个思想，能够思想那个作用、那个现象，佛形容它，如幽室见。

跟着引发“浮根四尘，流逸奔法”。 因此使我们这个思想啊，永远喜欢向外面奔放，这是思想的分析。佛分析了六根，这一段他比较分析得详细。佛没有做结论啊。佛快要做结论了，对我们修行的工具做结论。

“阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光”。阿难，我刚才给你分析过这个六根，修行要找这个六根做工具，现在先把工具认识清楚，这个六根。

“由彼觉明，”注意哟，四个字，由于我们的本性本觉“由彼觉明”这个觉本觉本来就是清净的、本来就是菩提就是佛、本来是清净的、清净本然周遍法界，“由彼觉明”自性本来光明的明白的。这个六根的作用，它的根源最初能够发动的根源是本来那个本体自性的根源。本觉，本来个个都没有迷过，不需要求悟，是本觉的，本来就明白，自性本来明白，也不需要去修的。可是呢，怎么样来变成凡夫啊？迷掉了？

“有明明觉。”佛在第四卷开始时，富楼那问，这个宇宙法界既然自性物理世界精神世界这个生命，自性本来清净圆满，为什么形成了万有同这个世界？云何复生山河大地？佛的答复四个字“觉明为咎”，自性本来清净光明，为什么讲觉明为咎呢？这个觉，后觉？就是始觉了。“由彼觉明”，这个六根的作用啊，都是自性本体功能，本来是本觉光明的，并不是坏东西。为什么迷掉了？有明明觉：因为太聪明过度了，本来清净光明，忽然一念之间，我要把它加强一点，把光明扩大一点，我要更了解它，这一念就迷掉了。有一个明要求自己再明白，要求自己要觉悟，“失彼精了”完了。自己的钥匙本来在口袋里，哎呀，我要小心，今天出门啊，我很爱忘记，今天我把钥匙放好一点该不要忘记，放在里面的口袋里。本来还不忘记，因为要特别小心一点，忘记了，就是这样。本性“由彼觉明，有明明觉”，可是凡夫忽然一念之间要求自己明白，要求自己成道，有一个求明白、成道觉悟的心。

“失彼精了，”把本性原来的原精，注意啊，这个叫原精，不是精虫卵脏那个精，再三声明。本来的，“精”在中文精就是明叫精明。

“黏妄发光”有了这一念要求得悟要求得明，粘住了，被吸引住了，被后天就被自己这个观念迷糊住了，谁把你迷掉啊？自己迷掉自己，自己骗了自己。粘住了这个妄想，妄想自己一生起啊，放不开了。“黏妄发光”，那么你说发光啊是发光，你年我们现在发光啊，眼睛能够看，耳朵能够听，这个后光可大了，后面的光，这个光就是代表了我们现在讲放射了各种灵能，放射了各种灵力，也可以叫灵能，也可以借用的名字，也可以说拿现在物理科学啊，生命的电能生命的电感就放射出来了，发光就是一种放射。

思过黑鹰

楞严经讲座 三十三集

我们现在《楞严经》卷四，现在问题是佛答复阿难修行两个重点，第一个重点不要以生灭妄想心求清净空性之果，第二个问题知道自己以什么法门一门深入去专修求证。现在正讨论到佛在分析这个六根，我们这个六根怎么样去求证的道理。今天开始这一个问题等于做一个总结论。佛说“阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。”基本问题，自性本来是觉明的，本觉本自光明，因为凡夫加上在自性本觉本明中有求明之心，因此丧失了本来的明觉。就是说迷没有什么另外一个迷的力量，就是自己一念的自信不够，丧失了。因此跟着这个生灭妄心，“粘妄发光”，好象万粘胶一样粘住这个妄念，发光就是我们六根作用很灵光的，不是另外放一种电光，就是说自己认为现在我们这个官能作用都很灵光的。

“是以汝今离暗离明，无有见体”。简单的再做一个分析归纳的，譬如我们眼睛离了外界的明、暗---正反的两面，“无有见体”还看个什么？我们眼睛看到谓之明，见不见闭起来谓之暗。见明见暗，离开明暗两面没有别的所见东西了。

“离动离静，元无听质”，我们耳朵在听的时候，有声音是动相，上面佛分析过，我们不听声音，听到没有声音，没有声音也是一种现象，这是叫静相。离开了动、静两种相，“元无听质”实际上没有一个所听的实质在什么地方。

“无通无塞，嗅性不生”。鼻子的话，就是鼻子通气，感觉灵敏，一个人鼻子闭塞了没有感觉。离开了通与闭塞以外，鼻子能够嗅闻一切味道的这个所有的作用就不生起了。

“非变非恬，尝无所出”。舌头，一个是淡味、没有味，一个是所有的味，甜咸苦辣酸都是变味，离开了淡味同变味以外，舌头尝一个什么东西？没有所尝的。

“不离不合，觉触本无”。身体来讲，合拢来接触到有个感觉，离开身体这个感受就无所谓觉，有感觉什么。所以离合两种分开了，身体本来无所谓感觉。不过这个要注意哟，我们觉得身体内部这里舒服、肚子痛不痛、胸部难过不难过也是离合，必须要有一个境界来相对的，不是只讲外表，内部还是一样。所以不离不合，假使一个中性的就是一个静态了，所谓感觉的接触这个作用本来就是空了。那么再归纳这个意识思想，

“无灭无生，了知安寄”。我们现在的思想都有生灭，一个思想起来或者感情思想，一个观念就过去了就没有了，生灭。离开了生灭，所谓思想了知性，没有什么东西，就是个本来清净的。佛对于上面自己所讲的，再做个简单的分析。现在告诉我们，譬如我们举一个例子，念佛南无阿弥陀佛，这是口念，如果老实念南无阿弥陀佛，一直念，等于一门深入的话，这个时候眼睛不管外面，耳朵也不听外面，只反转来听自己这个声音，心里也要不做其它的想，光一心念佛，乃至嘴不念，心理念，意识念，这是用意根来修的，我们念佛是心意在念。譬如说做各种观想也是用意根来修的，普通一般的修法多半用意根来修，尤其用到意的方面特别多。所以说有些人念佛用观世音菩萨的法门，观音法门大部分还是在意根上修，这个详细的讨论下面有方法。现在佛告诉我们就是一门深入，我们的六根分析完了，你要求证自性的本体，譬如说念佛，我们念一声佛号，不一定出声心里头在念，六根回转来集中这一念。下面就是修行的方法，在集中念佛这一念或者你听自己的呼吸也可以，各种都可以，那么什么叫一门深入呢？

“汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗”，也不跟眼睛的境相在跑，也不跟耳朵在跑，一念专一。譬如说我们分析动静，大家都在那里念佛打坐，哎哟，听到自己有声音或者别人敲木鱼，觉得在念佛，不敲木鱼就看看他，那是木鱼在念佛你不在念，心跟着外面的境界在跑了，动静在跑了。合离：或者我坐在这里念佛，感觉到身体上这个感觉，跟着触觉在跑。恬变：我念佛越念口水越甜，甘露灌顶，那你是玩舌头了。通塞：念佛配合呼吸呀，我在练气功啊，一口气念多少，一千声啊，几百声啊，就是搞这个了。生灭：念佛是生灭心在念啊，南无阿弥陀佛，六个生灭，南字念完了没有了，“无”，又是一个字，“阿”又是一个字，都是生灭心。真正的佛，念佛阿弥陀佛是无量寿光在哪里要找清楚。但是虽然你在念佛，生灭心在念，意识在念。你注意的不是回转来听这一个念佛的这一句佛号的那个根根，在这一声佛还没有念出来以前在哪里？念完了，阿弥陀佛过了，这个已经过去的，下一句还没有起来，这个时候注意一下。很容易找到自己自心的净土的境界，心净则国土净。心净自己的国土就净，那个境界。注意啊，这一句佛号念完了，阿弥陀佛过去了，下一句还没有念，也没有其他乱想，这一点把握一下，那个不跟着生灭。明暗是眼睛的问题，我们也不看外境界，他说六根六尘相对内外境界这十二种都把它放下。

“如是十二诸有为相”。六根相对六尘十二根尘内外所产生的各种现象，现象就是相。一切现象都是有为法。

“随拔一根，脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见”。这个就是求证的功夫境界了，随便你念佛也好，参禅也好，学密宗也好，止观也好，各种方法，佛都告诉你了。你要专一，一门深入。他说只要把外缘一切断，随拔一根，你念佛也好，用眼睛看光也好，耳朵听声音也好，只要一门深入，一个根尘，所谓“粘住”自性妄想粘住把它解脱了，分开了。“拔”字你注意哟，只要拔掉了一根，念佛用意根来念，念到最后佛号也没有了，妄想也没有了，我也没有了，这一念空就停，阿弥陀佛这一声过去了，后面这一声阿弥陀佛没有起来，当体并不是糊涂啊，很清净啊，身心感觉都没有了，妄想都清净了，这是意根比较拔掉了。随拔一根，比较性的啊。“脱粘内伏”，脱开了那个粘，同妄想粘住的那个作用，这时候啊，这一切妄想我们叫它空了，普通。伏下去了，象一杯水一样在那里那个渣子就沉下去。佛讲得很明显了，

“脱黏内伏”你乃至修道也好，各种功夫，要做到这样才算是第一步入门。“脱黏内伏”内；不是身体以内。这个内你觉得是身体以内，那还是不离“触”，色声香味触这个作用。这个时候身体也没有内外，无内外之内，“脱黏内伏”，伏下去了。这是刚刚入门啊，修道学佛修到这一步啊，那么这个时候可以勉勉强强叫做得定了，心定了，宁静了，所以真正的得止，妄念止，那么经典就是奢摩他，这个止，止下去了。那么止久了呢？下面第二段：“伏归元真，发本明耀”这个境界定久了以后，不是说大家许多人用功念佛偶然也有啊，一下好象佛也念不上了，心里妄念都没有了，或者看经呀我没有了。然后说老师啊，我吓死了。我说怎么了？念经念到我自己找不到我。我说那不是空了吗？你不是天天求空吗？真的空了又说吓死了，那就不空了。那就吓出一个有来了，也不错啊。所以人就是这样，真到空了那个定住，慢慢定久了。

“伏归元真”，妄想烦恼妄念伏下去。久而久之，这个久而久之不晓得多久啊，譬如有些人这一步功夫偶然做到空了也是有的，那不是你功夫做到，我常说那是瞎猫撞到死老鼠啊，那并不是你抓住、功夫做到了，偶然一个情形碰到了。譬如人有时候受了一个东西的惊吓一怕，“啊”这一下，那个意识妄念也是空当露出来的，不过你不晓得保持，你倒真给它吓昏了变神经了。喜怒哀乐过后都有这个空当呈现的，这个空的相都会呈现，随时随地有，疲劳过后也有，兴奋过后也有，一切喜怒哀乐，大哭一场过后也有，大笑一下也有，不过不要笑死了，笑断气了，那也来不及了。这个样子，慢慢把握到这一段空灵，慢慢使它伏归元真，

“发本明耀”，自性的光明出现了，所以明心见性，可以明心了。“伏归元真”，慢慢澄清澄清，澄清到回到那个本来的境界上，那么自性的光明发露、开发了，本来有的。所以发出来本来的光明，不是有相啊，不是有相象电灯一样、太阳一样，我也看到光了，你看到神经了，那个也不是，那是生理上四大的变化。自性光明即非太阳，也非月亮、也非星星，也非电光，你到那个时候，只能告诉你，到那个时候你就知道，“发本明耀”这是第二步。

“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱”，等到自性恢复那个本来，开发了本有的光明，然后你也不要管它，本有光明也没什么稀奇嘛，即使光明来照见整个的宇宙法界，天地都看得清清楚楚，也没有什么稀奇嘛，这是我们本性自有的功能。那么你再久下去定静下去，由自性的光明中间再扩大，用现代话讲再澄清，不在身心内外。“耀性发明”，所谓见性了，那么“其余五黏”整个的根尘，这个身体同我没有关系，身体的生命功能也扩大了，这个肉眼变成天眼了，这个肉耳朵变成天耳了，等于变成雷达了，乃至外太空的声音都听得见了，都收得到。“其余五黏”我们念佛是用意根念，其余的眼耳鼻舌身“应拨圆脱”都空掉了、解脱了，不受这个身体的牵扯了。所以禅宗所讲悟，必须到达这个境界，没有这个境界说看到青的是山，绿的是水，青蛙跳井扑通开悟了，“扑通”那是不懂，没有用，那不是的。偶然懂了，那不叫悟，开玩笑，必须要到达这个境界。“其余五粘，应拨圆脱”整个身心空了，离开了，圆满光明得了解脱了。那么这个时候，那么你说我们这个肉眼眼睛啊身体都用不着了？这个肉体是五浊之身，命浊、烦恼浊，很脏的，没有什么了不起。不过到那个时候，你也不要看它很脏，连这个身体生命整个的每一个细胞立刻也转变了，此所谓顿悟，跟着身心两方面都转变了。那么转变了你不用这个肉眼能够看东西。

“不由前尘所起知见”，这所谓般若境界，智慧来了。“不由前尘”不需要象我们现在要这个肉眼看这个书，要这个耳朵听这个声音。那个时候到那个境界里头，这些同我们没关系了，不需要利用妈妈生的耳朵、眼睛啊，不需要这些。也不需要外面的境界，没有亮光的地方照样亮，看太阳光也不过是蜡烛光一样，很暗淡，跟自性光明比起来，太阳光都无力之感。那么脚踏到地下，踏到棉花一样，没有地下之感，人都在虚空中行一样，所以“不由前尘所起知见”，那么这个时候你的智慧开发了，所知道的，所看见的，所理解的道理，并不是靠现在的头脑、知识想象出来的，所以“不由前尘所起知见”。三步道都讲了，三个阶段，到这个境界。

“明不循根，寄根明发”。你说那就叫成佛啊，那还早呢，初初见性，返回你的本来，找到自己的本来面目。那么你离开这个境界还是怎么一个人？还是个普通人，饥来吃饭，饿了吃饭，累了就睡觉。黄檗禅师答复别人问，大悟的人如何呢？“不异旧时人”，还是这么一个人，“只异旧时行履处”。只是同以前做个普通人的时候有不同，所以如人饮水，冷暖自知”到这个境界。那么何以不异旧时人，只异旧时行履处呢？那么这个时候也还是个普通人啊，眼睛还是照样看，耳朵还是照样听，可是“明不循根，寄根明发。由是六根互相为用”这个时候真正不是理解、不是理论、不是思想，修证的功夫到达了这一步，这三个阶段到达了，明不循根，看起还是个普通人，但是他自性光明所发的同原来的普通人不一样了。等于佛经上说有个梵志出家，梵志就是原来是外道婆罗门教的大师称为梵。梵志出家六十年后，得道了回到家乡，那些人就讲，呀，这不是当年的某人嘛，叫他的名字。梵志讲两句话“虽犹昔人，已非昔人”，虽然象当年那个人，现在同以前不同了，不是那个人了，名字还是一样，不是他了。其实我们老了回家也一样，年轻出门，虽然象从前的人，到底不是从前这个人。“明不循根”等于这个道理，虽然还是过去这个肉体，这个眼睛、还是这个耳朵，可是它的作用不同了，自性光明起的作用，不一定是靠这个眼睛不一定是靠这个耳朵了。所以我常常给你们青年同学讲个笑话，我说你们要练习啊，象我这个眼睛很对得起我啊，用了几十年，到现在昼夜在用它，看书等，我说我常常在夜里灯关了，夜里想起一件事要给你们留个条子，就懒得开灯，抓一张条子，没有亮光就写字啊。第一我要试试万一老了没的眼睛瞎了以后照写不误啊，还一笔笔搞清楚不？第二看写得还规矩不？第二天看看还很好、很规矩。所以有时候看书啊，就不想用眼睛看了，眼睛太累了，书放在这里，眼睛啊也会看得见，你要证明自己。“明不循根”不用眼睛不要，这个肉眼也看得见这个书。试试看，不要乱搞，搞出神经我不负责啊。“寄根明发”到这个时候啊，六根啊并不一定靠这个官能来用。不过呢，不要装妖做怪，真正你到这一步功夫的人，不会去玩那些神通了，装成妖怪的样子，你有神通你有鬼通啊，不要通。现在大家通得很呢，又没有大便秘结，哪个不通啊？不要玩那一套，做一个平凡的人，可是自有不同。“明不循根”一切应用不靠这个生理的官能，但是你还是靠这个嘴巴说话呀，还是靠这个耳朵听声音啊，那是“寄根明发”，借用啊，借用一下，用过了就丢了。那么到达这个境界呢？这叫神通了，差不多了。

“由是六根互相为用”。耳朵可以当眼睛看，鼻子可以当耳朵用，那舌头也可以当眼睛看啊。所以你看我们庙子上塑的观世音菩萨是千手千眼。手代表方法、手段，眼代表智慧。一只手心一个眼睛，换句话这个眼睛里头又可以出一个手，这个手里头又是眼睛，千手千眼，浑身都是手眼，不一定靠这个官能，足底心也可以看东西呀。“由是”超过这个功夫到这个阶段，“六根互相为用”，眼睛坏了不要紧，耳朵还可以看东西，耳朵听不见没关系，拿指头来听吧。呵这很好玩，但是不要听到，嗯，这就是佛法，这是《楞严经》，我将来一定要修到这样，你神经了。下面叫你理上见到，这些事相我们普通一个名称叫事相，事：就是代表功夫，求证到这个境界这个现象。事相不算什么，不过呢，我们这位老师大老师本师释迦牟尼佛在这个地方老老实实告诉我们这一步功夫的事相，你真是做到，不管你念佛也好，修止观也好，参禅也好，修密宗也好，呆定的，随便你修什么法门，这个原则是一样的，不能到达这里不算，那只能算是大蒜，到达这里是真算，佛法这是个大原则，但是你听了以后不要执著事相。佛一再告诉我们自性的功能，清净本然，周遍法界，循业发现，自然有这个功能，一切众生本来有这个功能，不稀奇。大家现在之所以没有发起，被妄念、业力遮盖了，五浊遮盖了。五浊还记得吧？见浊：观念脏。劫浊，烦恼浊，命浊，众生浊。自己被遮盖了，被这个烦恼，所以五浊恶世要特别注意哟，我们本身就五浊。这个五浊澄清了，翻过来就是五种神通、五种智慧，要了解，浊的反面就是清净。那么佛又再说，下面提出来关于这一段事相修证的功夫讲得很清楚。佛说阿难，现在讲一个普通的证明。

“阿难。汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见”。现场有个证明，佛的弟子阿那律陀，眼睛瞎了，有天眼通第一。他眼睛真瞎了，可是在佛的弟子里天眼第一哟，三千大千世界看得很清楚啊。可是你注意哟，戒律上也记载，阿那律陀眼睛瞎了，有一天衣服破了，自己想缝衣服，眼睛瞎了，自己还会缝衣服，不过嘛，没有这个肉眼穿那个针线哪，穿不过去。虽然有天眼，这个人世间的事还要人世间的工具做。他就坐在那里叫，哪一位师兄弟帮一个忙，帮我穿一个针线？没有人，大家都在打坐。等于坐得好好的，都马上快要成道了，快要脱黏内伏了，谁还管你？这时佛听见了，释迦牟尼佛自己下坐把他这个针拿过来，线穿好放在他手里。因为佛没有说话，阿那律陀就问是哪一位师兄啊？佛说是我啊。他说你老人家怎么来给我穿针啊？他说应该的呀，我在修我的功德啊，做我的功德呀。他说成佛了还要修功德？十方三世诸佛培养福德之心永无穷尽，你也不要感谢我，我要感谢你，你有这个机会让我做一个功德的事，这就是佛。由此要知道，一个人地位最崇高，做个领导人更要谦虚，不要认为自己了不起，你认为自己了不起就起不了了，你看佛的谦虚。那么佛上坐以后就骂这一批弟子们，光晓得自私自利，现在就是这一刹那成佛了，由于众生有zai 难、有痛苦为什么不下来帮忙？这就是学佛。讲到阿那律陀这个故事，顺便提到。所以佛告诉阿难，他虽然肉眼眼睛瞎了，可是他有天眼哪，无目而视，三千大千世界的事情看得很清楚。

“跋难陀龙，无耳而听”。这是个龙神，相传龙是没有耳朵，其实也有点耳朵，不用耳朵听觉的。譬如我们看蝙蝠，这个蝙蝠夜里在飞翔，蝙蝠并没有眼睛啊，你看到两个眼睛多大，蝙蝠没有眼睛啊，蝙蝠是这样飞翔靠感觉的，那个灵敏得很。它不需要眼睛啊，这个感觉也等于看见东西一样的作用啊。所以蝙蝠的大便是夜明沙，吃了对眼睛好，有亮光，可是蝙蝠自己没有眼睛啊。他的大便我们吃了会对眼睛好，这就很奇怪了，可是确有这个作用。所以“跋难陀龙无耳而听”它没有耳朵啊，他的听觉比什么都厉害，龙神。

“殑伽神女，非鼻闻香”。河神，恒河里头女神，没有鼻子，她不需要我们这样的鼻子，她闻香的能力更强。

“骄梵钵提，异舌知味”。这也是佛的弟子，叫做牛食比丘。佛的弟子出家了，怎么叫牛食啊？有哮喘病，而且胃病，吃了东西呕吐所以叫牛食，平常有个哮喘病。可是他是大阿罗汉啊，佛的大弟子。为什么得这个病？有果报，因为他多生多世都当皇帝当惯了的，骂人骂惯了的，骂人骂多了，所以有这个毛病。他有神通，他要过河的时候也懒得坐船，没有桥啊，懒得向两头走，他就把手头一指，“丫头，把水分开，我要过去，他妈的。”就这样。他是龙神啊，他的威力太大，龙神只好把水分开。那个龙神啊就过来，一个女龙神向佛告状，她说你看啊，他是个大阿罗汉，口出恶言。以戒律讲口过，这个是恶语，造口业。佛说他骂你了？“是啊，他骂我好难听啊，然后硬要逼我把这个河流切断给他过来。”佛说“他真的骂你？”，她说对啊，佛就把他叫来。“你为什么骂她？”“他妈的，我没有骂她，怎么骂她呢？”佛就笑了，那个龙女讲“你看当你老人家面他就骂我”佛说：“你以为他骂你啊？他多生累世做帝王，在上面的骂人骂惯了，他这个骂人啊还当成奖励呢。”所以他没有觉得，他妈的，我没有骂你啊，我怎么叫我骂你呢？他已经骂了好几句了，这叫余习未断，习气业力的根根断不了。所以我常常说有些朋友啊，刚刚做女性的现在来做男人，他有时候那个女性的姿态忘不掉，有些女同学们啊，刚刚男生投胎转来的，一讲话就这样都来了，很多动作看到蛮好玩的，这就是多生累世余习未断。所以牛食比丘他的果报喜欢骂人喜欢恶口，所以佛不准他住在人世间，经常叫他升天去住，不要住在这里，免得人家看到诽谤，你得了道了，哮喘病都医不好，很难过。其实他是受的业果报应。但是因为他有这个病啊，所以他吃东西，“异舌知味”他并不靠这个舌头。等于牛一样有四个胃，消化力还特别强呢，虽然你看他病兮兮的哮喘病，他并不是真的胃病。所以有许多人的病啊，叫做业报的病没有办法医的，只好受这个报。所以病是业力所生，生老病死皆是业，业由心所造，都是一切唯心所造，所以多回转来修心，修行，改过，你病也会好的。就是这个道理，业报之身。那么佛讲到“骄梵钵提，异舌知味”，他并不要这个舌头。

“舜若多神，无身觉触”。舜若多是翻音，梵文，是虚空神。“舜若多神，无身觉触”，虚空神我们看不到它身体，他没有身体，有时候我们在他肚子里撞过来撞过去都有。所以你说鬼，真正的鬼在哪里？到处都是。我们在街上走路，有时候鬼在我们身上撞过去了，我们也在它肚子里穿过去，这两个不同的电感，没有关系。六道天人鬼神都在这个世间，而且鬼不是冷清的地方多啊，越是热闹的地方越多。各管各的，算不定我们还坐在他身上，他也坐在我们腿上，彼此都在研究《楞严经》，没有关系、不相干。所以“舜若多神”虚空神“无身觉触”，但是他有感受，同我们一样。这讲六根，六个人，佛叫阿难“在会”现在都在场，他说你看。这就是说明，我们不要认为这个嘴巴、这个舌头、这个眼睛、这个耳朵人非靠这个不可。自性的功能不一定靠这个肉体起作用，所以大家拼命抓到这个肉体在修行，那不晓得在搞些什么？那叫坐肉丸子啊。然后在身体上还搞气脉，有色身、有肉体、有神经才有气脉的感受嘛，那么除了气脉以外，气脉也不是明心，也不是见性，是心性所发的功能一种现象，要把这个道理搞清楚，并不是说气脉不对，也对，你知道这个理借用一下，只可以借用，不可以久住，久住呢？你被它困住了就不得解脱了。譬如我们念佛，念南无阿弥陀佛，靠佛的力量帮忙一下，等过了河，对不起，你老人家回西方，我还是在这里，那就是借用一下。现在告诉阿难，你看这个生命的功能并不是这个东西最贵重的。换一句话我们这个生命的功能，一切众生眼耳鼻舌身意，六根六尘。

“如来光中，映令暂现。既为风质其体元无”。舜若多神虚空神，这个神没的身体。但是，如来光中（不是佛啊，如来是如来藏性，也是一切众生他自己的本性，自性的光明中。）“映令暂现”虚空神有时候它还现出来一个身体给你们看看，是个影像。假定你们走路走山路、走夜路、高山上偶然看到一个影像，好象有一下过去了，也不要害怕，没有什么。“映令”：因为他同我们光光相互，映令暂现。好象一个影象过去了，哎呀，鬼呀，有时候神和鬼俩个分不开呀，真的天神站在你前面你吓死了，决不是我们这个面孔啊。我们把自己这个面孔看得很漂亮，他们看我们很丑啊，各看各的啊。所以人家算不定来又黑又牙齿拉下来，你看看这个牙齿如果这么长出来，这也蛮好看啊，另着一个眼光想想，你说你这两颗牙齿那么长好美啊，那个神就很高兴了，总算你还认得他，这是真的。我有个老乡，每一次夜里睡觉他不是做梦啊，看到一个穿白衣服的在他床前面一站，几秒种，第二天他就去买奖券一定中，只要他出现了一定中，中了好多次，还中了很多钱。后来他把这个事情啊，这是我们一个同乡，就在台湾，他后来把这个事情啊，那个时候奖券第一奖二十万，他中了二、三次。他到高雄去啊，做一个大生意，他把这个秘密跟一个好朋友讲。那个朋友说我跟你俩个一起睡。他没有办法，一起睡啊，有一天，那个朋友也看见那个白衣服的，他吓死了，赶快翻个身，屁股对着他了，吓着了，那个白衣服的永远不来了。所以结果他中了三次二十万，六十万做一个大生意，不到半年，白衣服的不来也垮掉了，垮的光光的，最后生病住医院还没有钱。所以呀，天人之事很难讲，你不要以为天人象是画上的比我们还美，那是中国人的想象，都画我们的面孔啊，外太空的人、外星球的人不一定我们这样子啊，算不定六只脚六只手那么爬过来，你不是吓死了？所以他说虚空神没有身体，有这个形象，“如来光中，映令暂现。”“即为风质”也并不是风一样过来的，虚空的神，“其体元无”，本来是空嘛，所以也没有一个气体，这是讲身体方面。关于虚空神这个身体，佛在这里特别多说了几句，注意吧，注意到没有？他特别慈悲，佛的慈悲。真的得道了，功夫做到了，最后这个身体就那么化开了，就可以化开。当然古今以来这样成就的人不多，也许成就了我们就看不见，他躲开了。这个肉身就那么化开了，就是空了，要空了就空了，你也看不见的。所以弹指之间，他要走的时候指头一弹“再见”，就没有，看不见了，这个身体。但是也就是道家有两句话可以形容，说修道最后成功了的人，所以中国讲神仙的道理，“散而为气”，看不见了，气（无字下面四点的QI）。“聚而成形”他要给你看见现一下一个影像给你看一下，就是这样。所以这一段我们注意啊，佛讲到眼耳鼻舌身，舜若多神，无身觉触，他老人家特别慈悲，多说了好几句，我们所以读佛经读这些要注意，甚至一个字，微言大义，小小一个字，他特别慈悲，点在那个地方。那么意根，现在讲到思想。

“诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念”。也漏的消息很清楚了，我们大家念佛、参话头、做观想都在意根上修啊，修到定最高四禅八定，最后九次递定的灭尽定。什么叫灭尽？三界见思惑贪、嗔、痴、慢、疑这是五个了，邪见，身见，边见，见取见，戒禁取见。贪嗔痴慢疑是思惑，我们思想的根根上，就是现在讲人性根本的丑陋一面。邪见、身见、边见等等是思想观念上的障碍，这十个合起来在三界欲界、色界、无色界各有程度深浅的不同。所以三界有八十八个结使，加十个根本，九十八个结使都要解脱了，就得灭尽定。灭尽定并不是吃了安眠药，气一断了就算了，那不算，那是普通人的死亡，烦恼习气一切断了。就是我们现在这里他们同学们做出来那个三界天人表里头，很多值得参考，三界天人。所以一切见思惑的结使断除，得了灭尽定，住于空寂的，佛的弟子们声闻道大阿罗汉。佛当场举一个比方，在我们一起的佛的大弟子，后来所谓禅宗祖师摩诃迦叶，“摩诃迦叶，久灭意根”，杂念妄想的意根不起了，生灭心不起了。“圆明了知不因心念”可是什么都知道、什么都清楚，并不是只靠这个思想的，而且更清楚。我们现在意识是生灭心的第六意识的作用，那个时候第六意识转成妙观察智。“圆明了知不因心念”，不靠妄想杂念而知道一切的。那么佛又再说。

“阿难。今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉”。这一段非常重要的，佛在这里很诚恳老实的把这个用功的程序境界讲得很清楚。他说你现在假使做到，“诸根若圆拔已”六根解脱了，证到妄想杂念不生了，圆明清净的时候，“内莹发光，”这个内不是讲身体以内的内啊，无内外之内。内部“莹”：形容象碧玉一样、白玉一样干净，这是比方，一点渣子都没有。这个内莹发光、自然发亮。这个光不是指这个光啊，自性的光明出现了。换句话，真正学佛的人，自己每一天把自己内心要擦得干干净净，象一块白玉一样，一点沉渣都没有。所以那个禅宗的栯堂禅师的诗就讲到这个道理“千丈岩前倚杖藜，有为须极到无为。言如悖出青天滓，行不中修白璧暇”，“行不中修白璧暇”，这个心地的清明必须要做到没有一点暇疵，我们引用栯堂禅师的诗，就是说明“内莹发光”这个莹字的作用，没得一点暇疵，这个心地的干净、清洁净化到这个程度。他说你假使修行功夫到达这一步，“诸根圆拔已”，真得解脱了不靠这个肉体这些作用了。打起坐来不在这里呼啊吸啊，在身体上搞半天，都在六根里头打滚，不要这个了。真做到了“内莹发光”，无内外之内，白璧无暇，此心轻灵极了，自性光明出现。你如果到达这个境界呢？用功修行，“如是浮尘”浮在外面这些色声香味触法，乃至鼻子眼睛嘴巴同你没有关系了，这些浮尘。“及器世间”这个器世间物理作用不能影响你了。“诸变化相，如汤销冰”，等于热汤拿来倒下去一样，这个冰山一下就化掉了。等于开水拿来浇在冰上，那个冰就化掉了。佛形容得明白得不得了了，你真的打坐用功，念佛啊，好好的等六根到达这个境界，一切烦恼等于开水倒在冰上一样，没有了。“如汤销冰，应念化成无上知觉”念念之间皆是菩提，无上知觉就是阿耨多罗三缈三菩提，都是使你大彻大悟了，你功夫到了，念念之间，那个理一通百通，换句话说你到那个时候，真的哟，告诉你，你没有读过的书都读过一样，这个经典看不懂，你到这个时候看小说一样，比看小说还容易都看懂了，你看了还觉得蛮可笑的，总算释迦牟尼佛这位老师说的同我差不多啊，就会到达这样啊，一切世间的学问一望而知了。各位不要去妄想啊，可是要你功夫做到。真得解脱，佛都说得很明白。一切烦恼痛苦“如汤销冰，应念化成无上知觉”，这是道的境界。

“阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏”。佛做了个比方，这个时候你修证的功夫到达这里，不需要妄想，不需再执著，这个上面没有年龄的老少，也没有性别的男女，也没有聪明与笨的差别，也没有缺点与不缺点，也没有生老病死，自然的功能。所以佛又告诉阿难，到这个境界等于我们世界上的人，我们世界上“聚见于眼，”把你眼睛一蒙起你就没有用了，这个普通人看见就靠两个眼睛，两个眼睛一蒙就没有用了，我们世人是“聚见于眼”。我们一般的人就靠这个眼睛了，“若令急合，暗相现前，”你叫他眼睛闭起来不要看，很快的闭拢来，“若令急合，暗相现前”他眼睛前面什么都看不见了。“六根黯然，头足相类，”等到眼睛闭起来了，我告诉你，你找一个人站在这里，我们随便哪一位青年同学站起来，把眼睛在中间闭起来再转三圈，他四方八面会发晕了，都搞不清楚方向了，对不对？自己回去试试看啊，找个床试试看，万一倒下去在床上。而且这样一站起来，你站久了以后啊，慢慢觉得头和脚两个是一样啊，所以哪里是脚、哪里是头？自己有时也搞不清楚了，反正是看不见了。

可是“彼人以手循体外绕”，如果这个人，另外来一个人，拿一个手在他身体外面这样转。“彼虽不见，头足一辩。”你说叫一个人站着，我们手在他身体外面，他身体那么转，你们大家有没有经验？你自己感觉不感觉到啊？不然大家闭起眼睛你摸我我摸你试试看嘛，一定知道啊，感觉到这个人的手到这里，手到那里，可见不用眼睛看嘛，生命就有这个感觉的功能 。“头足一辩”所以别人在闭着眼睛摸你，你也晓得他手到这里了，手到这里了，都知道啊。可见“知觉是同”，这个知觉并不一定要这个眼睛观这个身体啊。

“缘见因明，暗成无见。”可是我们习惯性呢，觉得这个眼睛和光明俩配合才能看见，这是我们生命无始以来的习惯性，并不是个真实的事，所以习惯了呢，“暗成无见”，当黑暗了就什么也都看不见了。

“不明自发，则诸暗相永不能昏。”但是刚才叫你眼睛闭起来做了这样一个试验，你就可以理解到我们这个生命，“不明自发”没有光明，可是眼睛还有这个感觉，这个功能还是有啊。“则诸暗相永不能昏”所以眼睛闭起来黑暗吗？并没有黑暗啊，我们自己清楚得很、明白得很啊。就是你习惯了，到了黑暗的房间，哎呀，我看不见了，就吓昏了。其实啊，象我说我常常喜欢黑暗，喜欢黑暗搞惯了。尤其你闭过黑关的，闭黑关那个关房里头一点亮光都没有，墙壁都双层的。一点亮光都没有，当然很少，然后一身脱光了，短裤都不穿啊，内衣什么都没有，光光的在那里打坐。在黑暗中一片，那黑得真可怕，那是真黑。大概不到三个钟头你什么都看见了，也不需要电灯光，这个生命就有这个功能。所以夜里走路好舒服啊，比这个电灯好多了，电灯很讨厌，把我们搞的都给近视眼镜店做生意，都是它搞坏了，所以灯光暗淡一点这个眼睛反是能够保持。象我们是青油灯下面三根灯草点起来读书出身，我现在还是喜欢三根灯草。假使把电灯关了，点两只蜡烛在旁边看书，那个味道啊，好象到了灵山会上，很舒服。所以他就证明“不明自发，则诸暗相永不能昏”，这是以普通人来求证，你就可以懂了修行人不用六根的道理。

“根尘既销。云何觉明不成圆妙”。所以你要晓得真的得道、悟道的，“根尘”六根不用，外境界色声香味触法不相干了，如开水浇在冰水上，冰块都化掉没有了、都化空了。“云何觉明不成圆妙”，到这个时候你本觉的自性、自性的光明当然是圆满妙不可思议。佛这一段重要得不得了啊，拼命把这一段抓住，一生好好照此修持去，总有一天会到，这一生不到来生再来，没有关系。那么这一段佛把两个问题，用功，先选择工具怎么样修行都讲了，讲得很清楚，一点秘密都没有，统统告诉你了。会了没有？会呀，那你本事就大了，有同学讲会，只要会了他本事大了，就怕不是牛，是牛也不错，真的有一点影子就恭喜你们，真的，你看它一点秘密都没有，就是大秘宗。明明告诉你你不会，所以秘密在哪里？秘密在你自己那里，不在佛那里，没有其它的秘密，生命功能都明白告诉你，你就做不到，做到了就打开自性的秘密了。好，不但我们做不到，我们的大师兄阿难也没有做到。

“阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果”。

这个问题问得很严重啊，我们大概听忘了，阿难没有忘。佛讲到这里用功方法都讲了，他说你不要搞错了，你要学佛修道，把因果搞清楚。你们上庙子学佛法，乃至出家、在家的，都是做生意一样的，以生灭心、妄想心来求道，那个道是无妄想、无生灭心，你想这个因就错了，因错了不会证这个果的，这是佛第一个答复阿难。第二个佛就告诉他所以你要修行，把因果搞清楚，那么在自己生理、心理上检查六根关系，一门深入，方法一用对，才讲到这一段，方法对了就可以证果了、得道了。阿难听了半天啊，呼图克图，越听越糊涂。

他跟佛讲世尊啊，“如佛所言”照你老人家这样一讲，“因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应，”我们开始发心、因地发心要修行的时候目标要对呀，要同果位的名称要相同啊。我要学佛，怎么样成佛？佛是怎么样修来的？所以我常常同一般同学们讲，你们既然学佛要跟佛学啊。

佛是十九岁出家，遍学了一切外道法门，修无想定三年，修成功了，你修无想定修三天试试看？你决定做不到，你三十年也不能做到无想啊！以他老人家的福德智慧，修了三年达到无想的境界，知非即舍，他认为这个不是道，这是功夫不是道，所以不要无想定。因此再另外到别的外道那里学非想非非想定，你听听这个名称，不要乱听啊，非想：不是这个思想了，比无想还超越了，所谓现在的超越思想。非非想：但是你说不是思想是个什么怪东西呢？不是说没有思想，不用这个头脑意识的思想自然能够所谓心灵感应那个定的境界，他又学了三年也到了家，我们现在哪一样到家？等一下你们下课以后两块钱公共汽车票就到家了。他这个也学了三年，知非即舍，认为这个也不是道，丢掉。那没有老师了，觉得这些道都学完了，自己一个人跑到雪山修苦行，一个人一天吃一个水果，所以把自己都饿扁了，还只三十岁啊，最后饿得自己变成老头子了，摸摸肚皮摸到背脊骨了，这个功夫真高了，扁了，好象那个蟑螂饿扁了一样的，摸肚皮摸到背脊骨了。这样六年哪，六年在那里打坐入定的时候，鸟在头顶上做窝，不知道，等他出定的时候想把头摇一下，感觉到头顶上有小鸟快要出来了，他因为慈悲不敢摇动了，只好让他生儿子啊，把头摆在那不动了。等那个小鸟会飞了，他才把头摇一摇，把头发抓一抓，所以你看佛的头上，一个黑的一个黑的是头发打结旋起来的，不是毛线勾的帽子，要搞清楚，佛的头发是右旋的，一个个长发留的结子，并不是十天半个月一剃的呀。所以修头陀行。

你看虚云老和尚长头发往往到这里，有时候我们在他旁边说说师父啊，你把头扎一扎嘛，他说哎呀没有时间，捆一捆象个女人一样绑一绑就算了，头陀行，有时候三个月剃一次，有时候也剃得快，过几天就刮掉了，有时候他觉得用功起来他就不管了。

佛也是这样，又是六年，十二年下来才证道啊，我们做了些什么功夫？所以我要大家特别注意你跟佛学。阿难现在跟佛学，他说照你这样一讲因地发心就要准确，这个目标就要跟佛学。那么成了佛的人呢，悟了道明心成佛了，这个果位。

什么叫道呢？我们中国人叫道，在佛学、梵文里头很多名称了，都是代表这个道啊。“世尊。如果位中”成了佛的人，我们普通中国人叫得道了，成佛了。在梵文里佛学里头叫“菩提（觉悟了大彻大悟了）、涅槃（证得了那个果位，清净圆明）、真如（这个才是真道）、佛性、也叫做庵摩罗识（白净识），空如来藏，大圆镜智“，他说整个佛学里得了道的这个果有七种名称。“称谓虽别”，有七个名称不同，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智七种不同。但是“清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏”，但是至少一个原则是相同的呀，就是得了道这个东西呀，是清净的、是圆满的，而且呢，坚固不动摇，一得永得不会再退失了。体性就讲那个金刚定的境界“坚固凝定”，等于金刚王，就是金刚钻最大的金刚钻那么坚固、那么光明、那么发亮，“常住不坏”永恒不变了，得了道成佛了。

假使我们刚才听你讲的了，成佛要不起生灭心达到这个果位。那么现在我们凡夫呢，“若此见听”我们眼睛看见、耳朵听见的功能离开了明暗，动静、通塞、鼻子的呼吸“毕竟无体”。他说你现在讲我们这些眼睛看的、耳朵听的、在思想的、在感觉的这个都不是，这是生灭心。他说好了，我们学佛是要这个心来的嘛，不然我们为什么坐公共汽车？还来听《楞严经》，还楞个什么？就是因为我太楞了，所以到这里来楞一楞啊，他说就是这个道理啊。如果不用这个妄想这个来的话，那妄想这个生灭心啊，毕竟无体啊，没有东西啊。那我们这个生命靠什么起作用啊？“犹如念心，离于前尘，本无所有。”他说等于我们思想、意识这个思想，如果“离于前尘”不想，如果一切都不想的话，“本无所有”。等于人睡着了，睡着了什么都没有。那么“云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。”你叫我们不要起生灭心来修，不要起这个断灭知见来修，怎么做得到嘛？怎么样能够达到佛的境界呢？

“世尊”。他说佛啊，我们普通人。假使离开了“若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉”。他说佛啊，象我们离开了眼睛前面的光明黑暗就没有东西了，就毕竟空。这个就是没有东西，真正没有，没有就是没有。“如无前尘，念自性灭”我们这个思想眼睛看东西没有外面的色相，这个看的作用就没有了，这个妄念自性根本就空了。所以我们就是因为有物理世界和我们精神世界交叉的，错综复杂构成了我们的思想感情在生灭中，“进退循环”永远这个生命在那里转。循环就是轮回，永远在那里转。这个生命虽然是转，是啊，这个思想感情都是生灭不实在的，生灭不住。“微细推求”，仔细回转来研究自己这个身心的作用。“本无我心及我心所，”他说是啊，我研究了半天，譬如我们活了几十年，年轻也是这个心，年老也是这个心，男的是这个心，女的也是这个心，如果我再开刀把他男人变成女人，还是这个心。即然都是这个心，心在哪里啊？过去的已经过去，未来还没有，现在讲了没有心，这都是实际的呀。“本无我心及我心所”，心里思想这个东西也是没有啊，一下想过了就是空，它根本来没有心嘛，没有东西嘛。“将立谁因求无上觉”，即然本来都是空抓不住的，你叫我在这个地方无生灭处打基础来修道，他说哪里有个因啊？本来没有因地，哪里得一个果呢，本来是空的嘛。这个空是没有的嘛，阿难这个时候讲。

“如来先说湛精圆常。违越诚言，终成戏论”。现在我找找我的心本来空的嘛，找不出来一东西，没有一个东西的存在，等于说是否定一切的存在，没有了。那么你老人家前面所讲的这个心性的自体啊，“湛精圆常”清清净净、精精明明、圆满常住。现在我体会一下，我找了半天实在明不了心，见不了性，找了半天是无心啊。“违越诚言，终成戏论，”文字很客气，讲句老实话，他说你老人家在扯谎啊，不老实啊，讲话前后矛盾，既然说自性本体光明的清湛的圆满的常住的，又说这一切生灭六根都靠不住的，他说你不是自己矛盾的。“终成戏论”，戏论就是开玩笑，不要开玩笑了，你何必开这个玩笑呢。

“云何如来真实语者。惟垂大慈，开我蒙悕”。你老人家说成了佛的人绝不说谎话，但是我听了这个等于是骗人说谎话嘛。不过我想你老人家是成佛了的人，绝对不会说谎话，不过你说了半天真话我也没有听懂，你再来吧，下一次再告诉我。

思过黑鹰

楞严经讲座 三十四集

现在我们是《楞严经》卷四，现在还在讨论修证的方法。那么佛经说到六根解脱，六根解脱这个问题。上次正提到阿难又提出来问，就是说佛说的发心，开始学佛修道要认清楚因地发心与果地觉，不要以生灭心这个妄想心求自性本自清净空性之果，这个问题现在还在讨论。那么佛分析了六根这个修证的法门以后，阿难又提出了老问题。他说你老人家说的因地发心与果地圆觉这个关联，你现在你的分析眼睛两个现象作用--明暗；耳朵---动静，听到是动相，听不见是听见静相；鼻子是通塞乃至舌头、身体的感觉与不感觉，这些等等都是生灭法，毕竟是无体的，没有个自体，那么如何可以证道？这个问题。我们现在重复上次这个大要，现在佛开始答复这个问题。

“佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑”。那么佛答复阿难的话，他说你呀多闻第一，佛学很高明，记问很渊博，道理讲的都很对。“未尽诸漏”没有实际证到漏尽果，漏尽是圆满不漏的，没有渗漏，没有一点缺陷的。六根门头就是说眼耳鼻舌身意都无渗漏之处，所谓“未尽诸漏”，这是简单的说法。换句话说在三界中欲界、色界、无色界中八十八结使解脱了，念念圆澄，身心寂灭，这就是无漏。因此佛说“心中徒知颠倒所因”，现在你在理论上也知道一切众生自我颠倒所以没有成佛，颠倒的因了解了，理论上了解了。“真倒现前，实未能识”。真正的颠倒来了，真的大颠倒来了，结果你不了解。现在怕你“此心犹未信伏”，这同我们一样，我们现在研究都是妄想心、意识分别心来理解这个佛法，用这个妄想第六意识的分别心来理解，你不会相信的，你也不了解。佛每一节每一步带领他如何去求证。“吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。”我现在就目前人世间现实的世间普通一般的事，做一个比喻，做一个引导，使你解除了这个疑惑。

“即时。如来敕罗睺罗。击钟一声”。那么这个时候，佛讲到这里就命令他的弟子，也就是他的儿子，出了家的佛的儿子叫罗睺罗，他说你去打钟，那么罗睺罗就去打钟了，咚这么一声，这个声音一发出来，咚一声。

“问阿难言。汝今闻否”。佛问阿难，你听到打钟的声音吗？你这个声音听到吗？我们现在不要打钟，等于我在讲话也是一样这个声音，你听到打钟的声音吗？

“阿难大众俱言。我闻”。这是个现场表演了，一个实际的领导，大家注意啊，你们诸位修观音的法门，这是最初步的。阿难同大家同时讲听到了。这个钟打了一声，咚，听到了，都听到了。

“钟歇无声。佛又问言。汝今闻否”。这一声钟打过了，问大家说听到没有？大家说听到了。这个声音过了钟声过了一点声音也没有，那么佛又问阿难他们：“现在你们听到吗？”

“阿难大众俱言。不闻”。阿难和大家说：“没有，现在没有听见”。

“时。罗睺罗。又击一声”。大家说没有听见，罗睺罗又把钟咚打了一声。

“佛又问言。汝今闻否”。佛又问了，现在你们听到打钟吗？

“阿难大众又言。俱闻”。大家又说听到了。那么这两次了。

“佛问阿难”。佛就再进一步问他。

“汝云何闻。云何不闻”。佛说我问你，你怎么样叫做听到打钟的声音？怎么样叫做听不到？怎么叫做听到，怎么叫做没听见？没有声音了？

“阿难大众俱白佛言”。这个时候阿难同大家一样了，同时和佛讲。

“钟声若击。则我得闻”。 钟一打咚一下，那我们大家听到了嘛。

“击久声销。音响双绝。则名无闻”。钟打过了，打过了很久了，没有声音了，声音跟那个震动的作用两样，声和响俩都没有了，那我们就晓得没有听到什么，没有声音，大家的答案。

“如来又敕罗睺罗击钟”。那么佛听到大家的答案，就告诉罗睺罗再打钟。

“问阿难言。尔今声否”。现在有声音吗？

“阿难言。声”。阿难和大家说有声音。

“少选声销”。过了一下下声音没有了，那个大钟的声音拖得很长的。，一两秒钟没有了。

“佛又问言。尔今声否”。佛又问你们现在听到声音吗？

“阿难大众答言。无声”。阿难和大家同时答没有声音。

“有顷。罗睺更来撞钟”。再过了一下，罗睺重新又去打钟。

“佛又问言。尔今声否”。佛又问大家：现在有声音吗？

“阿难大众俱言。有声”。有声。

“佛问阿难。汝云何声。云何无声”。他说我问你：怎么叫做有声音？怎么叫做没有声音？

“阿难大众俱白佛言”。佛提的这个问题，阿难和大家同样向佛讲。

“钟声若击。则名有声”。这个钟一打咚一下叫有声。

“击久声销。音响双绝。则名无声”。打过了，过了一阵没有声音了，就叫做没有声音。

“佛语阿难。及诸大众。汝今云何自语矫乱”。奇怪，你们这一般人，自己讲话一塌糊涂，乱七八糟的讲话。佛等于说你们讲话一塌糊涂，怎么那么乱七八糟讲话？

“大众阿难。俱时问佛”。阿难跟大众就不服气了，同时问佛：

“我今云何名为矫乱”。你问我我答复你，怎么说我们乱七八糟啊？没有错嘛，你问我答复你，没有错。

“佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱”。注意哟，佛说啊，我问你们听到吗？听到了。钟不打了，还听到吗？你们说没有听到。第二次打钟我问你们有声音吗？你们说有声音。再问你们不打了，有声音吗？没有声音。一下说有声音，一下说听到，跟着人家嘴巴上乱转。禅宗祖师骂人啊，鼻子牵在别人手里走，鼻子牵在别人手里走是什么东西啊？那位牛大哥。笨得象牛一样。禅宗祖师骂人高明得很，这个人鼻子牵在人家手里走的。我问你们听到没有？你们就说听到。我问你们有声音吗？没有声音。这个道理我们停留在这里，这叫什么？众生颠倒。这个众生颠倒。

我们插进来一个故事，中国文化庄子讲过的一个道理，庄子啊，老子大概晓得吧？都是我们大家同学。庄子说过我们现在成语也用的“朝三暮四”，早晨三个晚上四个。庄子怎么说呢？他说有一个养猴子的老头子叫楚公，养猴子养了一群猴子，天天喂猴子早晨给它三个芋头做早餐，下午给猴子四个芋头做晚餐。有一天老头子告诉这一般猴子：不行，明天改了，上午四个下午三个。可猴子大吵这不行啊，我们吃不饱，这不对，吵了半天，那就是开大会啊、群众运动啊、报纸啊、刊物啊乱吵一顿了。后来这个老头子说不要吵不要吵，恢复原状早上三个下午四个，大家就乖了。换来换去他还是七个芋头，他一点没有损失。所以朝三暮四，一颠倒啊大家都搞不清楚了。人都是这样矛盾的，庄子说你看这个群众是盲的，连个声也搞不清楚，漂亮和丑差不多，你好我好差不多，有时候恭维你的话同骂你是一样的，“哎呀，你真了不起呀。”那句话是骂你并不是恭维，自己听了还高兴，众生颠倒，朝三暮四就是这个道理。

佛这一段话也等于讲你怎么颠倒朝三暮四啊？佛说你听到吗？听到。听不到吗？听不到。有声音吗？有声音，他说都跟着我的嘴巴在转哪，换句话说你毫无定见，自己没有定见。那么佛讲了这个，骂了以后，再讲下去。

“阿难。声销无响。汝说无闻”。他说譬如打钟吧，我怎么样说第一个骂他们，第一讲话颠倒，跟着别人的意思在转。第二打钟一样，钟打过了，声音过去了就没有响声了，那么你说没有听见。他说真的吗？

“若实无闻。闻性已灭。同于枯木”。假定说这个声音这样一来听见，没有声音听不见了吗？如果真没有听见，那个听的作用就完全没有了。道理在哪里？他说那听的作用不是完全没有了吗？那再响声的时候我们听就没有了，声音没有了就听不见，那么人就同枯木同木头一样了，同石头一样了，这个地方注意啊。我们试试看，这样打一下，听见。没有了，你听到没有？有人点点头，他不晓得听到什么，听到冷气机了，我们现在是听这个声音（师示敲桌子声音），声音没有就没有了，你那个能够听的还在不在？在呀，当然在。可是阿难当时故意代表一般人，一般人一定认为，这个不敲了，声音没有了，如果真的没有了，那我们能听的那个功能就应该消失了。那么假使我们能听的功能消失了，这个变成活的死人嘛，变成枯木了。

“钟声更击。汝云何知”。那么你假使说听不见，那么第二次打钟的时候怎么又听见了呢？

“知有知无”。所以佛说你需要知道，我们听到声音知道有声音，“知无”没有声音的时候知道没有听到声音。

“自是声尘”。自性起的作用。听到声音这个影像，有声音听到这个声音就是有。没有声音，在听什么？这里经典没有讲，其实上面佛讲过没有声音我们也听到，听到一个静。能听的自性并没有变动，所以有声无声是声尘外界的作用，我们听见听不见，在耳朵听到这个声音有没有，是我们自性的反应。

“或无或有。岂彼闻性为汝有无”。所以声音啊打起来就有撞击就有，不撞击就没有，我们能听的闻性“为汝有无”它不属于空也不属于有啊，不空也不有，你不能讲它有，也不能讲它无，这个要注意。佛这一段话，我们刚才讲，大家要修观音法门入门的，特别要留意这个事情，特别要留意。譬如我们念佛，自己念佛，心里念“南无阿弥陀佛”听真正的嘴巴发的声音可以，或者听心里头也可以，有声音的时候自己听到“阿弥陀佛”。没有声音，你说我佛没有了不念了，不念你听到什么？听的那个是静态。那一念静态很清净嘛，你就在那一念静态上定下去很好啊，定下去不是很好嘛。哎你说我现在不念佛了，糟糕了，心理慌乱了，这不是很笨很颠倒吗？这个道理。这是我们插过来讲的，佛在这里没有讨论，观音法门后面有讨论的。

“闻实云无。谁知无者”。我们能听的这个声音，你现在声音敲过了，你说没有声音了，那你怎么晓得没有声音呢？因为你听到了一个现象是没有声音的现象。“谁知无者”这个时候你要注意哟，耳朵有声听到叫做有，没有声音叫做无，声音有生灭，你那个听有听无的没有生灭。他说当你听到没有声音的时候，你要注意哟，“谁知无者”那个知道这一下什么都没有，那个是什么东西？“谁知无者”谁，那个是什么东西？我们知道空了，知道空那个是什么东西？佛讲到这里，他没有给你答案。那么佛又继续说了。

“是故。阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无”。所以你懂了这个道理，阿难，这个声音、声尘是外在的作用。“闻性”我们能听声音、知道空是我们的自性的作用，所以声音在我们能闻的能够听见的这个自性中，声音本身有生有灭有起有落，并不是我们能听声音这个自性啊，并没有生灭啊。声音来了就听见，声音不来不是没有听见，听到一个静态。所以声音本身有生灭，我们能听生灭的这个闻性并没有生灭。他说这个东西啊并没有生灭的。“令汝闻性为有为无”，它自性本来清净，不能讲它空，也不能讲它是有。因为有外界的反应它就会起作用，所以它有是缘起，也叫做妙有。空，自性空，一切本来是空，空并不是没有东西。所以“令汝闻性为有为无”

“汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断”。你自己本身在颠倒，你的思想观念搞不清楚，颠倒。“惑声为闻”跟着外境界的声音在转，以为这是听。譬如一个人耳朵聋了，我们老年了，常常耳朵听不见。你说耳朵听不见了吗？听的声音大得很。听自己里头嗡嗡的声音，他还是在听啊，不过听觉的功能没有向外放射，回转来听自己里头的，听到一股闷气，闷闷的，那也是声音。所以你自己颠倒了，就把外界的音声这个作用当成这个体。“何怪昏迷，以常为断”因此当然不怪你们啊，本来自性就在这里，自性真常就在这里，并不要外求的，可是你因为被作用拉走了，认为这一切作用没有了，以为就是没有了。本来在，因此你“以常为断”，本来自性真常，你认为切断了。

“终不应言。离诸动静。闭塞开通。说闻无性”。所以你总不要更搞错了，离开了动相、静相，离开了闭塞（闭塞是鼻子的现象，鼻子通不通），开通就是舌头啊这个嘴巴张开，这些感觉的现象，你总不能够离开了生理上这些感觉的现象同外界的作用，总不能离开这些现象以外，“说闻无性”你说我自性能听的自性什么都不存在，那你的观念就完全搞错了，被现象骗去了。

“如重睡人。眠熟床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响”。这一节文字上我们都不解释，少解释一点，佛做一个比方，这个比方不要听故事忘记了，我们回转来找自心自性。譬如一个人睡着了，重睡人。我们普通有时候睡觉睡得不很着，虽然好象觉得在睡觉啊里头还有轻微在思想，没有在思想在做梦。其实每个人天天做梦随时做梦，没有真正睡着的。一夜当中真正睡着只有半个钟头的时间，很短，其它都是乱梦，不过醒来忘记了，以为自己睡了。“重睡”睡着了，真睡着了一下下，已经醒了，脑筋已经开始在活动，不过习惯性眼睛也闭着，还是觉得没有醒啊。那么这个人睡着了，在床上，实际睡一下休息过了已经醒了，可是没有起来，迷迷糊糊。家里的人在他睡眠的时候或者捣练舂米或者洗衣服，过去洗衣服啊，衣服脱了，拿个木棍子一样的木锤在打这个洗衣服，把脏的打下来，或者是舂米或者是打东西，那么这个人不晓得，在睡的时候就听到这个声音就做梦了，就会做梦，引起他的幻想。认为或者听到庙子在打钟，因此感觉到自己在山里走了，听到这个和尚庙子在打钟，不过这个钟啊，太老了，不好听啊，破钟，就变成带质。因此在梦中算不定发心做功德，我到了一定出十万块钱把这个钟重新补过来，这个梦境就会出来的，或者听到自己打钟，或者觉得别人在打鼓，跟着梦境独影意识的联想。这个联想梦境不完全独影了，又变成带质了，带质境。认为实际上外面有个东西，物质东西在动，他由这个实际的东西动，加上联想，独影意识的联想变成别的境界。那么他在这个梦里头就奇怪，这个钟声不大好听，这个庙子好象把钟打破了都不知道。佛做了这个比方，这个情形我们大家有的，我想大家都有这个经验，尤其我们年轻的时候在睡梦中啊，听到别的响啊，就把它当成各种联想。“于时忽寤”，忽然这个时候醒过来了，醒过来看到家里人在舂米，或者在做工啊打这个声音，哎呀，这个样子啊，你们在洗衣服啊，我刚才做梦啊，我把洗衣服这个声音听得好大啊，象打钟一样。佛做了一个比方。

“阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏”。佛说你看这个人睡着了，把别的声音听来了，不过加上意识的联想当成打钟了，或者当成打雷了。佛说“是人梦中”这个人在睡觉做梦的时候，“岂忆静摇开闭通塞”至于说平常的习惯，身体的摇动、鼻子的开闭这种感觉的状况，睡眠的时候完全没有。虽然没有，平常的习惯影像还在。同时，“其形虽寐”睡觉是身体睡着了，“闻性不昏”，能听的那个自性并没有睡觉啊。佛说到这里，所以他在梦中睡着了，一打钟，别的敲响，他也听见啊，不过听见呢，他那个意识在昏迷的状态中，所以呀加上联想，这个联想就颠倒，把别的声音当成打钟。佛就讲到这里，那么我们读经读到这里，想想看，佛做了这个比方做得非常高明，当然佛是很高明。但是我们可以由佛的高明进一步想，我们统统睡着了，夜里或者有重要的事什么人叫你都叫不醒，叫了老半天把你叫醒了，虽然你睡着了，你的闻性还在啊。当然，拿现在的科学心理学、医学不同的解释，那是脑神经的反应---一种解释。不过所谓脑神经的反应啊，这个问题将来要辩论起来还很多了。实际上佛就直接告诉你，虽然睡着了，这个闻性在呀。所以一叫你或者闹钟一响，啊，又醒了，这个觉性自己就清醒过来。所以睡眠只是一个状况而已，那一种状况叫做睡眠，这个闻性并没有变，因为睡眠也是个生灭现象啊，疲劳了就要睡眠，疲劳休息过来就又醒了，醒了就不需要睡眠，所以睡眠与不睡眠它是一个生灭的现象，能闻生灭的那个没有动摇过啊。因此下面佛讲两句话。重要的。

“纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭”。所以你要了解，什么叫纵？纵是中文的用法，白话文就是假使，古文只用一个字“纵”，再不然用“纵然”加一个然字，纵然。他用这个睡觉的比喻讲了，假使你身体死掉了，这个形体销掉了，乃至一把火把你烧掉了，或者是放在棺材烂了，“形销”。“命光迁谢”，注意哟，我们生命的神光，死亡并不是没有啊，是离开这个房子这个生命另外找一个新的生命，这个大家都是学佛的知道，这里死了另外一个生命中间存在叫中有身，也叫中阴身。我们讲过好几次，再提起大家注意，不是鬼，鬼是另外鬼道。这个身体死了，另外生命还没有得到以前，这个中间存在叫中阴身，也叫中有身。所以在佛眼看来，佛法的道理，我们这个生命的死亡是搬一个房子，所以你找到另外一个房子，变牛啦，或者变狗啦，或者升天了，那是另外一个道理，六道轮回，另有果报的道理。现在不谈那个，现在说人死亡了形销了，命光迁谢，迁动了，所以佛家死了叫做迁化。学佛的人死去了叫迁化。到庙子上去问，某某老和尚好多年没有看到，到哪里去了？哎，阿弥陀佛，迁化了。迁化就是死了，不过迁化多美呀，所以佛学真好啊，这个名称多美啊，一点恐怖都没有，迁化。谢，谢谢了，再见，迁谢。所以阿罗汉死的时候都很美，“常揖世间”，在佛经上，给大家做揖再见。这一见啊，再见是很远了，算不定过三万年再来，所以长揖世间。他说假使这个人死了，命光迁谢。这个自性啊，能知生死此性，“云何为汝销灭”，它并没有生死啊，所以了生死要明心见性啊，这个自性并没有生死啊，生死是形状，同这个声音听见、听不见一样，能知道自性这个没有断过。

“以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭”。所以我讲你颠倒，因为一切众生从无始以来就跟到外界的现象在转。眼睛跟到色相、耳朵跟到声音，最重要的是声色，所以我们街上最吃香的生意是声色，电视机啊、电影啊，好看的、好听的，再第三样啊，馆子店好吃的，这个最重要。所以一般人无始以来，都跟着声色在转，“逐念流转”四个字啊，逐：追。自己的心意识思想听自己的意识思想在骗，生灭心妄想在骗，流转就是在轮回。“曾不开悟性净妙常”，永远自己不悟自性本来清净，本来是净土，本来妙不可言，本来不生不灭的。《楞严经》不生不灭用一个字来代表，常。“不循所常”你不知道自己的自性本来是不生不灭的，“逐诸生灭”就跟着妄想生灭心，外界的现象、作用在跑了。

“由是生生杂染流转”。所以生生世世在生死海中。被现象、被人世间的声色尘劳染污了、杂乱了，在轮回中流浪生死。

“若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心应时销落”。注意这要背来了，你怎么求证呢？譬如大家念佛也好，静坐也好，随便你修什么法门显教密宗都不管，抛弃了生灭心。乃至我们说念佛，我经常说你们注意哟，念佛，阿弥陀佛这一念是生灭心啊，用这一念佛号念佛的名号念到真土净土现前，生灭心不动了，乃至一个“阿”字都没有起念，已经整个的阿弥陀佛的境界，净土境界现前，不是妄想心，这个才是正念。前念过去了，前一句阿弥陀佛过去了，第二句阿弥陀佛没有接上来，这个中间完全清净，清楚的，没有妄想、没有杂念，念念清净，这个叫净念。所以大势至菩萨念佛圆通章，将来我们要讨论到的，净念相继，这个才是修净土最重要的法门之一，并不是概全体，以别的方法也可以修到，这就是净念相继。

所以佛说我们如果放弃了生灭之心，譬如念佛这一念有生灭的，第二个方法，我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，尽管念，这是生灭心啊，当我们在念佛的时候，你看都是我们念，我们心里头同时都知道，我现在念了三句了，我现在念了四句了，我现在念了一百句，没有动过杂念，我也知道。哎呀现在我好清净，也知道，那一个知道的是能知自性啊。念佛“阿弥陀佛”是能知自性起的用，那一个知道自己同时知道自己在念佛，念念清净，我们定一个名称叫做体，体上起用，清清楚楚。所以我们要认清楚，不抓到生灭心当成真实，同时要看清楚，自己这个起心动念都很清楚，随时知道的，这个东西自己的真心，它永远不生不灭的都在这里，你不要再向外面再去找的。“守于真常”，就常常定在这个上面。我们讲定，定个什么？把这个保持谓之定，保持了。那么保持了，譬如我们现在听话，每句话都听到，自己也知道听得清楚听不清楚，这一个并没有动过啊，你只要保持自己这个清净面，“常光现前”慢慢久定下去，自己本自的光明透露了。那么根：六根眼耳鼻舌身意。尘：外境界色声香味触法，内外境界身体都忘了，外面境界一切都空了，“根尘识心”，心里头杂念妄想都没了，“应时销落”都化掉了销化了。佛在上次讲过，《楞严经》佛说提一壶开水浇到冰上一样，那个冰统统化掉。但是你要久定啊，自己的清净心守住了，“常光现前”的时候，“根尘识心应时销落”，完全没有了。

所以“想相为尘。识情为垢。二俱远离”。到这个时候，你不要用心说把妄想去掉，没的妄想了。因为我们的妄想是无始以来一个习惯性，这个思想，思想的现象为尘，是外境尘埃把我们自性的光明遮住了。所以把思想自然一空了，自性的光明出来了。想：能够思想的，相：这个现象，“为尘”是自性上面的灰尘。“识情为垢”我们心意识能分别与情感等等所起的作用，这个分别心，是我们光明清净自体上所有的尘垢、渣子，等它自己澄清清楚。那么到了“常光现前。尘根识心应时销落。”这个时候“想相为尘，识情为垢”，妄想同一切放不下的感情，“二俱远离”，统统没有，完全空了，真正的空了。不是说我现在坐着好空啊好舒服啊，有个舒服就是尘垢，连这个也没有，统统远离。那么这个时候你说开悟了吗？开悟了，什么开悟？你眼睛张开了，不是这个眼睛。

“则汝法眼应时清明”。所经佛经上说，有些人佛在世的时候，在佛当场听法懂了这个道理，得法眼净，就是这个道理。法眼不是肉眼啊，智慧之眼打开了。啊，懂了，原来是这个样子，那真懂了佛法，智慧之眼。所以他说到了这个境界，这些都是实际的功夫哟。“则汝法眼应时清明”你学佛就得到佛的法眼，当时就清净明白了。

“云何不成无上知觉”。只要这样去修，最后总归要成佛的。如果你真能够照这样修，“云何”哪里不会成功的呀？哪里不会成佛呢？一定会成佛，这是佛说的。那么这一段佛讲了很清楚了，分析六根。

我们这位阿难尊者，这位祖师啊听到这里，他反正啊，替我们后世众生大慈大悲，他故意装笨，粘着佛一个一个问题盯着来。有一个故事有两句话，有一个徒弟跟着师父永远不开悟，后来他说不开悟不要紧，反正师父开悟了，他讲两句话很有意思：“蚂蟥叮在鹭鸶脚，你上天来我上天。”我们这个田里有一种鸟会飞的，白的长脚叫鹭鸶，有一种虫叫蚂蟥，稻田里头有。我们人这个腿上给它一钻进去，它就钻进里面去了，那不得了，那痛得不得了，拉都拉不出来，这个叫蚂蟥。蚂蟥叮到鹭鸶脚，反正我盯着鹭鸶脚，跟住了，叮住了。鹭鸶这个腿上盯到蚂蟥，蚂蟥永远在泥巴里爬不动，它盯着鹭鸶腿上好办，鹭鸶飞起来你上天来我上天，它就跟着上去了。阿难的办法，现在问的也是这样，一个一个问题追上来。现在阿难又提出来问题问了。

“阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解”。注意哟，我们讲到这里这个《楞严经》，实际上问题还停留在佛和阿难当时的问答，讲到修证的问题，怎么样修行求证到自性清净。佛说两个原因，那么第一个原因讲了，第二个原因刚刚我们才讲完。那么中间佛就比方我们生命不能成佛，有六个结使六个疙瘩，重要的关键，眼耳鼻舌身意，你解脱不开被它缠住了，所以不能得道，不能悟道，不能成佛。那么佛告诉阿难，你必须要把这个结解开了，六根的结，所以有上面刚才讲过这一段的讨论。现在阿难表示听懂了，听懂了，蚂蟥盯到鹭丝脚，又来了。到底还是盯住了，还没有解开呢。说世尊啊，你虽然讲了第二义门，次要的办法。修行办法这个原理也告诉了我们，但是你看世间上结结之人，这个成结打在那里。“若不知其所结之元”，这个结怎么打起来的，根根在哪里？假使这个人要把结扣解开，这个中心都找不到，阿难说我相信这个人永远解不开这个结扣。这是替我们讲的，代言人，阿难尊者是我们的代言人。

“世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟”。阿难说对不起，今天同我一样参加这个法会的人，同我一样都还在求学的阶段，还没有得道啊，正在学习的阶段，也同这个道理一样，同普通人一样。我们很可怜了，从无始劫来，都是把这个无明，没有明心见性没有悟道以前，都是一片无明，无明就是都看不清楚了，“俱生俱灭”，跟着这个妄想在生灭。所以虽然我们学问佛学很清楚，道理懂得很多。（对不起，阿难当时是出家的，我是照话讲，出家同学不要怪我）。虽然我现在也现了出家相，“犹隔日疟”打摆子一样，可惜台湾大家没有打摆子这个病，我们当年生过这个病。譬如说上午刚刚两个钟头在发烧，烧得什么都盖不住。过了两个钟头冷啊，棉被三床盖起牙齿都打架。一下冷一下热，打过了一冷一热过了又蛮好，普通人一样。到了时间第二天准定那个时间又来了，热了就来了，又冷起来，冷过又热，热过了又冷。“隔日疟”用得很好，所以有时候我们修道啊，有时候自己想想，呵，和圣人两个差不多了，一样啊，我就是菩萨了。再过一阵啊，糟糕，自己好象下了十八层地狱，都不对了。一下心地非常慈悲清净，佛法蛮好，有时候烦起来修个什么道？格老子不想干了，象是隔日疟。阿难的经验之谈，形容得非常好。阿难说我们没有出家，虽然出家，如隔日疟。隔日疟这个病台湾是完全没有了，假设一到边区地带，有时候给毒蚊子一叮就来了，这是一种传染性的，西医讲是传染性。中医过去不同，我们看到，我自己也生过这个疟疾，很多人生过，尤其在边区。可是很奇怪在中医的医理认为这是饮食顶住了，饮食在胃口顶住了。

我还看过一个怪事呢，乡下一个土郎中，种田的，这个人疟疾，隔日疟。疟疾很多种啊，有时候天天到这个时候发烧，明天到这个时候发烧，天天到这个时候，过两个钟头发冷，一定的，就是天天的。隔日疟啊，今天好好的，明天不得了，明天过了，后天又好好的，大后天一定的，这个叫隔日疟。后来病了十几年，那个时候我们在四川看到一个乡下老头，他会打疟疾，打空上疟疾。怎么叫打呢？也不吃药。有种植物叫葛根，这个药也是草了，这个根根很长。他把它拿来，根根有指头那么粗，小指头。把这个皮一扒，扒了里头白白的，很好看，嫩嫩的。他根据人的指头，一寸三分，一寸三分在哪里呀，象他老哥身体很高的时候，我们这个身体矮的一寸三分怎么比呀？是每个人的中指头以这个为标准就是一寸，小孩子也是，他根据你这个指头量。我当时看到还没有太注意，后来想跟他学，有个原因就搞开了，很可惜。他把这葛根一量，拿刀来一砍，也没有消毒什么，就这样，那么很长。叫那个生病的人，把嘴张开，头仰起来。他把那个东西从喉咙一直就下去，等于现在照胃镜一样，它这个凉的下去啊，到一定的，到胃口到某一个程度一定的，根据人体。然后这样一拉拉出来，那个葛根还是白的，还是好的。好了，那么问这个病人呢，它这个下去觉得怎么样？他说没有什么难过，好舒服啊，它下去了以后，这个胃口上就有个东西一样，咚就给它打下去了，就没有这个疟疾了。所以他们认为疟疾是饮食吃进去不消化，等于一盒饭放在厨房里放久了，外面长毛了，那个东西在里头就变成疟疾了，当然外界传来的，同内在的，各有各的理由。不过在经验上看起。

这是医学方面顺便讲到的隔日疟，现在我们谈的不是医学。阿难讲啊，我们的学佛有时候同圣人差不多，有时候比凡夫还要凡，犹如隔日疟。希望佛你老人家大慈大悲。

“惟愿大慈。哀愍沦溺”。你要慈悲啊，可怜可怜我们。溺等于掉在苦海里头没有爬上来。

“今日身心。云何是结。从何名解”。我们现在坐在这里，我们为什么不能悟道？不能成道，这个身体这个心理上，哪里是这个结的中心？而且这个结怎么样来解开呢？他就问这个问题，这个结怎么解得掉？我们注意哟，大小乘的佛学基础五个阶段：戒、定、慧、解脱、解脱知见。学佛是要解脱，跳出三界外，不在五行中，这个话是解脱的意思。解脱掉了才跳出三界外，三界如牢狱，我们是在这里坐在牢狱里受煎熬、受罪，解脱不了。这个刑具解脱不了，怎么解脱？所以请佛啊可怜可怜我们，大慈大悲，这个就叫度人，你度一下我，这个身心怎么是结怎么解脱？

“亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有”。我们读到这个经典，就要站起来给阿难尊者顶礼三拜，当年他连我们都带上了。这个不是为了我们在会的要求，我这个要求也为未来永远未来的众生跳出轮回，怎么能跳出轮回，不堕落在三界里头。三有就是三界欲界、色界、无色界，也就是欲有、色有、无色有三有，不堕落在这个境界里头。那么阿难把这个提出来要求以后。

“作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示”。就在那里等佛开示。

“尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶”。你们不是要学密宗吗？这个就是真灌顶了，这个就是灌顶了。注意，你们现在拿十块钱红包装一装，骗那些la ma，很多的供养，然后人家弄一点水，头上倒一倒，摸一摸，念一下，灌顶了，又学一法，自己骗自己。呵呵，这个真的灌顶不是那么容易。这个时候世尊怜悯阿难，慈悲怜悯阿难，以及在会的大家，“诸有学者”一般还在学的阶段，所以学法你们到了人家那里，la ma、师父那里，不管人家如何，自己要真诚，不要开玩笑，不去乱搞。我听到你们的笑话，非常多，不是你们在会的，所以大家要注意这个。佛说不但为你们也为未来的一切众生着想。

“为出世因”注意哟，我们为什么学佛？这八个字“作将来眼”。现在我们开始学佛，你修密也好，去学法第一步求灌顶啊，结缘的灌顶啊做什么，做为出世之因。并不是说你学了这个法，听了《楞严经》，或者是给你皈依了，或者学了净土了，学了密宗了，得了灌顶了，你就会成佛啊，不是啊！结一个善因之缘而已，做未来的因，修行靠你自己。所以将来成就了，做将来人天眼目。人中的眼睛，眼睛代表什么？智慧，人没有眼睛什么都看不见了，看得明白，是见地，看得很明白。不但为人中的眼睛，也为天上人间的眼睛。所以佛称天人师，佛，世尊是天人之师，不但是人间的大老师，也是三界天人的大老师，所以“为出世因，作将来眼”。就是我们今天发心学佛的人，自己要搞清楚是要为这个。那么佛就用自己的手灌顶了，阿难跪在那里，摸摸阿难的脑袋，摸摸他的头顶，大人摸摸小孩子啊，这是真灌顶。什么叫阎浮提紫金光色？佛是我们东方人、印度人，尼泊尔南边这一带人，他的肤色粽色紫色不是全黑带一点黄 se。他的皮肤（阎浮提是这个世界上）紫金红红的发亮的带一点黄 se的，就是身体有光，身体很健壮。以这个手摸摸阿难的头顶，这下灌顶来了。

“即时。十方普佛世界。六种振动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有”。你看啊，佛拿手摸摸阿难的头顶，就是这么一摸，那就是南无，难得一摸。这一摸摸了以后，这一摸手搭在阿难头顶一摸。这个大地六种震动，吓死你了，东出西没上涌下涌，地就震动了，震动了，整个的世界外太空都来了。“微尘世界”，现在在的同释迦牟尼佛一样都是住在那个世界说法的，所有的光都过到这个世界上来。每一个十方诸佛的宝光出来灌到释迦牟尼佛的顶上来，佛又给阿难灌顶，十方诸佛给佛灌顶，佛又给十方诸佛灌顶，光光相入，佛与佛之间彼此互相灌顶。这个灌顶就是一种，这种是光明灌顶相，是光明的灌顶之相。这个光明灌顶同时也代表了兼带了智慧的灌顶。这个地方这个经典啊，我们《楞严经》好几处放光、好几处灌顶。这个时候是在灌顶，所以大家都看到，这个现场就很闹热了，大家都看到了，“得未曾有”谁也平生没有经历过的，庄严合掌赞叹。

“于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物”。注意哟，佛用手摸摸阿难头就发生这个现象，十方诸佛一切佛的智慧光明同时来灌到了佛的头顶上，和佛的光明智慧融合一起了，这个场面很伟大。释迦牟尼佛没有说话啊，就是手那么摸一摸。那么阿难同大家在这个情况呢，就听到一种声音，不只是释迦牟尼佛也那么讲，十方诸佛同样一句话，“异口同音”，嘴巴讲的不同，都是那个要点。对阿难讲，“善哉。阿难”，好，阿难，你问得好，你现在要想了解俱生无明。我们这一念无明，永远不明白的，没有得道没有明心见性，这一念无明与生命俱来的，所以叫“俱生无明”，与生命同来的叫“俱生无明”。你要了解“使汝轮转生死结根，”，你要了解生死的根根，一念无明在什么地方，怎么解吗？十方诸佛同时告诉就是你自己的六根啊，就是这个鼻子耳朵眼睛啊。结也结在这里，解开也在这里。“更无他物”，没有别的东西。

“汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物”。注意哟，第二句话，你想悟道、明心见性成佛，这就是《楞严经》的秘密了，佛法的秘密。你想快快的得到平安快乐，成道得解脱成佛也是这个六根，没有别的东西。所以你不要轻视，哎呀，有一般学佛的人四大本空，还管这个四大做什么！太执著这个身体为究竟为道，错了；完全不管这个身体也不对，也错了，这个身体也是自性功能变的。所以这一段注意哟，这是个秘密啊，所以讲到这里头好严重啊，佛还不只自己嘴里讲出的，就是那么灌一下顶，摸一下阿难，马上十方诸佛同一个声音告诉他，你想成道得解脱无始无明，把你迷糊了就是六根，就是这个身心，你现在要成佛悟道也离不开这个身心。更不讨厌说我是女生啊，男生才成佛，那都是方便的话，男女老幼一样，本性功能都一样，没有这个事，那是非了义教，了义之教男女平等，也没有年龄差别，说老了不能成道了，不能成佛，没有这回事，我讲错了我下去，下去不好受啊，这个话不是乱赌注的哟。所以呀，诸位呀，好好努力去修。这一段很重要。

“阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物”。阿难听了，不只释迦牟尼佛给他讲，十方诸佛异口同声告诉他，他不是不懂。他虽然听懂了，他代表我们，“心犹未明”，心里头还没有明白，再磕头，向佛讲，这个话我还是不懂，怎么样生死轮回，堕落下去也就是六根？怎么样说成佛解脱也靠这个六根？也靠这个生命，再没有别的东西，这怎么讲法呢？所以《楞严经》在中间卷四卷五的阶段都是讨论真实求证用功的方法。

“佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花”。这个都要背来呀，以及下面的偈子最好能够了解背来，真正学佛的同学们，尤其年青同学。六根眼耳鼻舌身意，相对的尘外界色声香味触法，“根尘同源”，注意哟，尘是物理世界的东西、外界的东西啊，在身体上可以说生理跟心理，所以真正的佛学绝对的心物一元论。六根的根尘同源的，同一个根源，一体的两面。“缚脱无二”解脱同不解脱也都是一个作用，一切都是唯心的，心物是一元的。解脱成道与我们堕落了不得解脱束绑变成凡夫也是唯心。“识性虚妄，犹如空花。”可是我们心意识，能够思想能够起的作用这个自性本来性空的，性空缘起。“犹如空花”一切的现象界作用，虚空中的花朵一样，用过了自性本空。空了呢？空是本来清净圆明，所以一切心意识，识性是虚妄。犹如空中的狂花一样，幻象。一切世界物理世界、生理东西都是幻象。

“阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦”。我们这个自性，心意识的作用，这个心意识性空妙有。阿难，自性本来清净，因外境“由尘发知”，外境来了对境起心动念，就起了知觉的作用。“因根有相”通过了六根（生理的机能）知道了这一切的现象。所以《楞严经》第二卷讲过，外洎山河大地，整个的物理世界，内至身心包括你生理心理，都是妙明真心中物，都是一心所变的相分---现象与作用；那么我们自己的知觉呢，知道这个现象这个作用是见分。在唯识叫相分与见分。《楞严经》不用这两个名称，其实名称不同道理是一个。他说我们物理世界的外境同我们生理的这一切等等都是外尘，我们能够知道一切现象知道一切动作，这个能知道这个见分也可以叫做精神部分，我们普通讲精神部分就是见分，相分与见分自性本空。“同于交芦”，等于一个三角架子，芦就是一种植物了，现在在城里头都看不到了，乡下很多，象芦笋就是芦的一种，当然芦笋不是罐头里拿出来，你把现场砍了芦笋，三个一架架起来就不会倒。现在就是心意识自心、相现象界、见分三个交叉，三个交叉架在那里就倒不下来。其实三个交叉就是心、物（外界就是根尘）相分、见分就是三个同于交芦，没有根根，也没有结使的中心，都是自己迷住了，粘住了在那里。现在重要的来了，千万注意呀诸位，要想悟道，有一个祖师就在这里悟道，中国有一个禅宗祖师。

“是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净”。所以你修道的时候不要有一个求道的心，有一个求明心见性，求菩萨加被我，要菩萨放光在我头上过来，你就完了。所知所见念念都空掉，一切放下，知见要建立一个知性，有一个能知所知的，这就是个无明的根本。譬如我们理学家王阳明先生，拿孟子的话“良知良能”，如果你拿《楞严经》这一段，阳明学说全体垮了。所以我对阳明学说理学家很多真法师我都批评，就是这样，阳明的四句教大有问题，他都落在知见立知上。有一个所知有一个所见，建立个知建立个见即无明本，生死无明的根本。“知见无见”你真达到一切皆空，放下了，无所知无所见，我也不求悟，我也不做凡夫也不成佛，这是什么人？不是凡夫不是佛，那么禅宗祖师说这是天下第一等的无事闲人，谁也做不到。“知见无见”无所知无所见，到这个境界。“斯即涅磐无漏清净。”证果了，佛的果位，这就是真正得到无漏，真正的净土。

“云何是中更容他物”。这时候是真空、彻底的空、毕竟的空，哪里还有个东西呢？所以六祖悟了道，本来无一物，何处惹尘埃。哪里还有个良知？哪里还有个良能在呢？本来无一物，何处惹尘埃。所以讲到这一段，有人说禅宗要参话头，《楞严经》处处是话头。在五代的时候有个遇安禅师，他研究教，就是研究佛经的，有一天他读《楞严经》，读到这里他自己把它圈点，忽然自己一下灵感一来把圈点另外点过了，他就大彻大悟，所以后来人家叫他外号破楞严。《楞严经》四个字一句呆定的，“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐。无漏真净，”四个个字一组。他读到这里啊，加了标点：“知见立，知即无明本。知见无。见斯即涅槃”，大彻大悟，他自己点，他确实另外点过一下文句，他自己这么一个标点一下，自己大彻大悟，悟道了。知见立：有所知有所见，还有个境界，还有个道，还有个东西，“知即无明本”这一点知道的，就是生死轮回的根本，就是妄想。知见无：所知所见什么都没有，一切放下，“见斯即涅磐”真到了这个境界就是成了道了。下面什么无漏真净他都不要了，那当然无漏。知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅磐，所以呀，并不一定说你非打坐不可，非念佛不可，你把经教教理经典真研究透彻了，一念之间，一个文字之间，忽然彻悟了，那真好啊。给他这么一泼点，点了真好啊，本来四个字，知见立知，即无明本，也好啊，没有错啊，一样好，双绝！知见无见，斯即涅磐，无漏真净，他自己看经看到这里，把它一标点，“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅磐”清清楚楚就悟道了。那么佛讲到这个地方，那么下面把上面这个重要的怎么样六根解脱，把它归纳起来做了一首偈子。偈子不象中国的诗，不需要平仄，不需要音韵，但是把上面道理的意思归纳变成韵文，在原本的梵文，现在当然找不到《楞严经》原本梵文，这个佛的偈子是最高的音乐非常美，翻译成中文已经不大高明了，这也并不是说中国文字不对，因为这个很难办，一个哲学由科学的道理变成一个文学的音乐韵文啊，很难弄，所以我们中国的偈子偈颂叫做另外一种中国佛教的文学，只能如此。那个偈子整个的道理，今天来不及了，礼拜三再讲完。

思过黑鹰

楞严经讲座 三十五集

今天我们《楞严经》是卷五，上一次的总论，佛说一个偈子。那么上次我们继续研究佛说所谓第二义，其次。我们普通以这个身心这个生命求道求证菩提的方法，那么人的生命就是身和心两方面，心物一元的。拿物理世界来讲，拿个体来讲就是身心是一体的，心理和生理是一体的。那么修行求证的道理就是要用六根来求证，这个六根是不可以执著，但是也并不是舍弃它。那么六根的应用与求证，眼耳鼻舌身意这六样说哪样好？哪样不好？没有一定，总而言之要一门深入，这是讨论的总纲。现在佛归纳这个道理。做了一个归结的好记忆念诵的偈子。

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

“真性有为空    缘生故如幻 ”

“无为无起灭    不实如空花”

由这个体自性之体形而上的道理说到形而下一切的作用，所谓真性这也是名相，就是自性，所谓真如自性。我们知道《楞严经》上面佛也说过真如自性，或者我们中国通称的叫做道。这个道体所谓自性是性空的。不过要注意啊，空不是没有东西，等于我们用数理上一切万有起于一，一切数字起于一，千百万亿无穷数都是一，一加一、一加一加起来的，一以前这个数字是什么呢？是零。零就代表空，没有；，也代表了无限、无穷、太多数、不可知数，拿数理哲学道理就可以了解这个说法，所以是性空的，自性本空。注意哟，所谓空不是你去空它，你去空它还是意识上造作的，不是自性，自性是本空，换句话说勉强的讲它来空你的，不是你去空它，自性本空用不着你去用心求空。所以一切有为法，宇宙万有一切有为现象虽然是有，最后归于空。

“缘生故如幻”一切万有的起来---因缘所生，什么样是因缘？后面《楞严经》佛也有解释，我们留在后面。万有的生起不自生，不是自然突然而来的。所谓龙树菩萨的中论提到这个事，就是性空缘起、缘起性空，因此龙树菩萨著了一部经典叫《中论》“诸法不自生”， 诸法不自生，并不是自己生的。 “亦不从他生”，也不是上帝、阎王、也不是菩萨、佛做你的主宰，并不是他力所生。“不共不无因”并不是另外有一个作用共生的，共同努力的。譬如人与人不是一男一女共同努力就可以生出来的，另有作用，要三缘和合才能生一个人。不共生、不无因生，一切因缘自有因果的道理存在。“是名为无生”，生而不生也是缘生的道理，生而不生，一切生起都是因缘聚散，因缘的生灭，所以叫缘起。万有的现象生起是缘起、缘生，缘起性空，自性本空。因为空所以能够缘起生一切万有之法。所以性空缘起、缘起性空根本的道理。那么所以龙树菩萨弘扬般若这一方面，所谓我们中国的佛学把它批判称为性宗，讲毕竟空，而弘扬这一面。但是龙树菩萨同时也弘扬唯识法相方面，那么这一方面就是讲缘起，宇宙万有一切法，皆是缘起的。所以真性有为法一切皆空，本空。空并不是没有啊，以其空能生一切法，空能生一切法，空也能够灭一切法就是破一切法，所以一切法的生起是缘生、不自生、不他生、不共生、不无因生，所以一切法皆是因缘聚会，偶然的暂时的存在，所以缘生一切万有，空不是没有，承认是有，不过这个有是幻有，梦幻一样暂时的偶然的存在，所以“缘生故如幻”，先说明这个基本的道理。

“无为无起灭，不实如空华 ”真如自性不是有为法，注意哟，我们大家修道做功夫都从心意识一个有为法去追求。所以佛提到第一义，说到大家修行，根本发心用心开始就错了，以生灭心、妄想心来求一个无所得，了不可得之果，基本就错了，所以因地不真，果地就迂回，白走了许多冤枉路，最后是错的。道体是一切无为，无为还是翻译过来用的，中国文化的名称一切无所住，无为、空、无相、无住，这是无为。是空的自性本空的，没有一切境界，凡有境界已经着相了。境界并不是不对，那是如梦如幻的，一切作为、一切行愿也是如梦如幻，所以它自性本体本来是无为。我们看到万有的现象有生灭，生灭归于无生灭，最后归于不生不灭。生灭就是幻有的、缘起的，它性空，归于不生不灭。所以呀，自性是无为无起灭、无生灭的。那么这四句又说明宇宙的万有，幻起幻灭没有真实的，都是幻的，不实如空中的虚花一样，病眼空花都是变态，都是变相，幻有、梦幻都是变态、自性的变态。那么这是基本的说明.

“言妄显诸真      妄真同二妄

“犹非真非真      云何见所见  

所以我们现在讲妄想，一切都是妄想，假的，这个思想、感情啊，情绪、感觉、知觉都是妄想，意识妄想分别作用都是假的。要注意哟，“妄”这是为了表达自性这个菩提道体，建立一个名词叫它是妄想，去掉妄想以外，好象真如清净就现前了，这是言语表达的方便，这是一种方法、教导的方法，因为见之于言语，见之于文字只好那么表达。除了这个表达以外，这个自性、这个道佛道怎么表达？无话可说，言语道断，心行处灭，凡是说的都是多余，说的已经不是道了。所以讲一个妄想，是陪衬出来、相对的，陪衬自性。因为其它都是妄想，自性是什么？那个才是真的，所以“言妄显诸真”，没有妄想、一切妄想放下那个才是真如自性之道。其实所谓一个真如、一个道，已经错了，有个真如有个道也是妄想，有个真如也是假如啊，那是个名词、名相，不要被名词骗了。所以去妄想，小乘呢，他不了解这个道理，断妄证真，认为把妄想切断了，这个思想一切切断了隐伏下去就会得道了，就是你把妄想完全压下去了，没有了，有个空、清净、那个道、光明那个境界，那个也是妄想，那是更大的妄想。所以连那一切境界都要空掉，本空才是道。所以真如和妄想是相对待的两个名称，在教导说明表达的方便才有这种名词，“言妄显诸真”。

“妄真同二妄”讲一个真如、讲一个妄想，其实两个都是妄想。所以我们说得道，道是什么东西？道不可说、不可思、不可名，有一个名相可说我得了道我有个境界，你看我又放光的、动地的、清净的都不是，那也是大妄想。所以妄想这个名称这个作用与相对的最后的道体真如自性明心见性，那是个名词啊，并无可明之处也无可见之物，这要搞清楚。真有个心、真有个性，乃至看了道家的书，圆陀陀，光烁烁，我打坐起来这个亮光这个明点，这个是道了，正是个大妄想形成。所谓明点啦、拙火啦等等都是个大妄想形成。“妄真同二妄”，妄想固然是妄想，你有个自性境界有个真如境界也是妄想，你认为自己得了道，成了佛那是个大妄想，就成魔了。真正的佛并不认为自己成佛，很平凡，一切众生本来是佛，这是非常平凡的事，没有什么稀奇。圣人决不认为自己是圣人，我得了道了，我是圣人，差不多了，快要神经了，真正的圣人最平淡、最平凡、最自然，所以妄真同二妄。所谓真正的道体“犹非真非真”，说我得了这个是真的，其它都是妄的假的，这个真的不是有这么一个东西，所以觉得自己有一个真如自性的境界，已经不是真了。那你说所以我都放掉，连那个境界都没有了，这个才是对，这个还不是。你说有个空不是，你说空我都空了，空都空了你还有个空也空了，空空也空，空空也空还是有个空空也空，凡有一法留存都不是，所以能真所真都不是。“云何见所见。”所以明心见性，得道了，说我看到了。有些人说我打起坐来看到自己在打坐，啊，那个是真的，这个是假的，你才被自己骗了，那快要变成离魂症了。离魂症是一种病，也等于说梦游症差不多，不同一点，那就是精神分开分裂了，神识飞越。或者说道家讲的一样，圆陀陀，光烁烁，这个就是真，我成丹了，你差不多耽了，耽误了，糟糕了，那也不是。所以如何去见道？所谓见道是个名词，有所见非道也，有我的能见也非道。能见、所见都自然返本还源，这是《楞严经》佛上两次讲的，伏归元真。这些能见、所见都空了才差不多。所以说能见与所见，我们所有的境界都是现象，唯识讲都是相分。我们知道自己有这个境界，就是自性所生的见分，能见、所见与这些境界。

中间无实性。所以你觉得我气脉通了，这个是道，什么道？上有食道，下有尿道，什么道？都是自己妄想造成的，执著了都不得了了，所以“中间无实性”，有一个境界有一个道已经不是了。

是故若交芦。所以宇宙万有现象包括你所有的功夫，所有的境界，不是说你不对，那都是修证修道的过程，那是修道的过程。等于我们上楼一定要第一层，第二层这个过程，过程两边的境界都不需要去执著它，这些相、境界，同能见、所见一切等等如交芦。上一次我们讲到过一个架子、三叉架子，这个三叉的架子，我们拿三个筷子来把它一绑就架住了在那里，你说靠哪一支筷子的力量都不是，那么少了一支就会倒，但是三样都不是。这个力学的道理，一个三叉架子，你说靠哪一支吃力？三支都不是，可是它形成了一个东西架在那里，抽掉了一支，那两支都倒下来。我们这个心里作用、感受、知觉同感觉的作用都是这样，譬如我们做功夫，哎呀这样好、这样舒服、快乐痛苦、心里感受的境界，觉得这样对不对，知觉的境界。知觉感觉等等的同那一个现象，都象交芦一样三叉架子，假有的，缘生的。这个架子架住，是缘生性空，它本来没有东西，你不要被这个现象困住了，那么佛说第三点。

“结解同所因   圣凡无二路”

“汝观交中性   空有二俱非”

所以他告诉阿难，修行，说哪个法子好？哪个法好？没有一个法。所以佛在《金刚经》般若解脱的时候讲了一句话，“是法平等，无有高下”，那是在《金刚经》讲般若实相。我们也可以拿来借用来解释这个地方，一切法门无有高下，所以禅宗六祖在六祖《坛经》上就讲了一句话“圣人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。”只在你知见正，修行正，行愿功夫都正，邪法也是正的。邪人知见错误了，邪人用正法，正法也变成邪了。所以是法平等，无有高下。不管你用哪一个方法，六根门头来修证，解除心中的结使，妄想要求的结使都空了，所以“方便有多门，归元无二路”，最后成道都是一样的，方法没有哪个好，哪个不好，看适合于什么人。所以“结解同所因。”要解开这个结子“同所因”，基本原来是一样。最后解脱了结使啊，自然就返本还原得道了，得道了叫做圣人，那是个名词啊，他还是这个人，没有迷惑了。迷住了耽误了叫凡夫，凡夫还是这个人，圣人与凡夫不二，无二路，一体的就是这个东西。等于我们的眼睛蒙住了就如瞎子看不见了，手打开就看见了，还是这个眼睛。圣人凡夫不二，是一体的，“圣凡无二路”就是这个道。因此佛说刚才提到交芦三个东西架子架起来，你说这个力的重点在哪一枝筷子上？都没有，可是三个叉叉一架起来，它就形成一个东西了。“汝观交中性”你看三个叉叉打起来，你看中间这个业力的重点在哪一边？在身上吗？在心上吗？还在境界上？还在作用上？都没有，中间本空的。所以这个自性之体，你讲空也不对，你讲有也错了，空、有都是相对两边的话，那你说我第三个非空非有，非空就是有，非有就是空；即空即有，即空就是空，即有就是有嘛，所以这四句，禅宗所以讲离四句，绝百非，哪四句呀，“空，有”两句了，“即空即有”第三句了，“非空非有”第四句了，都不是。讲本体的论辩离不开这四点，那么在哲学上，一元，二元，多元等等，都属于这四句的范围。非空即是有，非有即是空，都是空话，所以佛认为这些哲学的研讨的道理，都是戏论。所谓戏论，就是小孩子说笑话，空话，说笑话。道体你说它空不对，有也不对，两方面都不是，非空非有，即空即有，都不是。

迷晦即无明   发明便解脱  

解结因次第   六解一亦亡

所以你不懂这个道理，自己迷悟了，迷掉了。晦：盖住了，自性的灵光，遮盖住了，这个样子叫做无明。

“发明便解脱”明白了就解脱了，等于我们常常比方，自己这个钥匙放在口袋里，忘了，拼命的找，急了一头大汗，这个是无明，找到了，哈哈一笑在口袋里，悟了什么事都没有，发明便解脱，开发了明白了自己的自性本来在此，那么马上就一切解脱，这是基本的愿力。修证的方法呢，怎么样悟了呢？求得明白了呢？发明了呢？依六根任何一门去修，六根等于结一个结扣一样，把结扣的中心抓住了，但是我们打一个结，要把它自己打起来自己解得掉，可是认得了这个结子要这样解，可是要在解的时候要功夫哟，要慢慢来啊。所以理虽然如此，功夫还是要修证。功夫的方法，六根门头随便你用哪一根去修证。所以“解结”解开这个结使啊，在功夫的程序上一步有一步的功夫，等于我们读书，由幼稚园开始，小学到中学读到大学，大学读了博士乃至说超过博士，这个人学问好得很。你问问那个真的有学问的，他什么都不懂。所以孔子也讲，他我什么都不懂，因为空空如也，就是心如明镜了，什么都没有，不过你问到他就有反应就知道。所谓学问，你认识了那么多字，最后一个都不认识，可是用出来就有了。道也是如此，所以解结，修证功夫是有次第，慢慢来的，还是要一步一步上来，最后到了家呢，“六解一亦亡”，六根都解脱了，心性。所以道的境界万法归一，一也本空，一也是假名，一亦亡，都没有。

根选择圆通

入流成正觉  

那么佛在这里很慈悲了，道理虽然是这样，可是一切凡夫众生迷恋太久了，迷恋有为世间这个三界，欲有；欲望、 色有、无色有。我们拿普通的道理讲，情、爱、欲迷恋得太久了。你要解脱这个三界，欲有、色有、无色有，所以要选择它，六根用哪个方法自己最适合。在六根门头有些人也许利用眼睛看光，有些人利用观音法门耳根来修，有些人利用练气脉呀，修道家也没有错；乃至修身上的白骨观也没有错，以身根来修；有些人听呼吸，用鼻根来修；有些人用嘴巴怎么修啊？舌根，甘露水啊下降啊这些等等啊，嘴里檀香味道啊，很多，这个里头有很多的方法。不管你怎么样，或者我们用智慧参究用意根来修，都随便，六根你自己的选择，当然这个叫师资相应，自身能够相应；退抓同时，到那个时候，所谓高明的老师、善知识一指导，一看这个人应该走哪一条路。

譬如常说的佛在世的时候有两个人来出家，一个银楼里头打银的，一位是染布的来出家修行。修了好几年都不成功，不要说开悟，得定都做不到。后来佛知道了就问了，我记不得是阿难还是舍利弗哪一位了，搞不清楚了。佛问他们俩个，他说这两个你收来的徒弟，怎么那么多年不成功，你教他什么方法？这两位佛的弟子向佛报告了，我教他修白骨观，另外一位我教他修数息观。哎呀，佛说你刚刚相反，教授法错了，那个打银的人，心很细，等于照相馆的老板一样，修这个相片啊，那个毛只有一支一根毛，心很精细很精细，心因为细，他平生才可以做这个工作，它本来就很宁静很细，你再教它修数息入手，修安般就他容易成功。那个染布的人，天天看这个白布，看了几十年看惯了，你教他修白骨，那个影像一带就出来了，就很快了，把两个方法一换就对了。两上方法一换，他们七天都证得阿罗汉，得道了，所以教授方法问题。等于我们吃东西一样，你喜欢吃“majie”{听录注：一种食品，不明，录音34分钟处} 他喜欢吃粽子，都是糯米做的。可是他要吃“majie”   啊，有什么办法呢？他也说粽子好，个人根器不同根性不同，所谓善知识不善就在这里，这个人用这个方法就对了，他可以念佛，他可以参禅，他可以学密宗，他可以干什么，门门都通。古人的诗，处处绿杨堪系马，家家有路到长安，这是我们的古诗。我们现代人啊现代化，都把它改了，“条条大路通罗马”就是根据这个诗改过来的，因为不带一点西化表示没有学问，所以赶快把自己文化改一改，原来的“处处绿杨堪系马，家家有路到长安。”。因为中国古代唐代首都在长安，文化鼎盛的时候，那个时候世界上的罗马，不过比罗马高明，现在罗马早亡了，大家乱讲。所以我们说回来，修行的事选择法门，从六根门头哪一根开始修？“根选择圆通。入流成正觉”，等于你入流了，进入法性之流，那么随便你哪一个法门，都可以成道，都可以成正等正觉。第六点佛说：

“陀那微细识  习气成瀑流  

“真非真恐迷  我常不开演

这四句当中前面两句在《解深密经》，佛讲唯识法相的道理时说过，“阿陀那识”，阿陀那识是阿赖耶识的变相的用，勉强讲也可以同于阿赖耶识。但阿陀那识是讲它的用，异熟，阿赖耶识异熟种子这个业力的作用。我们现在大家没有研究过唯识，不详细的表达解说了。就是说我们自心的这个习气的种子，这个种性很厉害。自心习气的种性是什么东西呢？我们现在大家要自己了解自己，什么东西阿赖耶识？就是我们讲个性，等于父母所生的个性带来的，这个个性是前生的种子带来的，这一生变成现在的行为、个性。这一生所作所为现行变成来生的种子，形成了个人的别业的个性。那么这个作用有异熟，异熟就包括了因缘果报，有等流。异熟就是别业，等流就是共业，这个作用包含了别业、共业的作用，这个阿赖耶识所起的个性，所以我们每一个人兄弟姐妹个性绝对不同，同处有不同，不同处有相同，修行到最后我们身心内在那个个性到最后都要爆发，它本空。可你说它空啊，它不空，念念迁流，我们的个性每个念头每个念头连锁接着的，念念迁流不断的，象一股瀑流水一样，瀑布一样永远不断的，表面上看象一股瀑流水，实际上每一个念头，每一个流水的分子中间都有空隙，你没有看到。譬如我们打坐修行念佛坐在那里，自己觉得妄念断不了很痛苦，呀就是这个妄念不断，妄念不要求断，“真非真”，妄念非妄念，本空，但是这个妄念念念一念一念接上来，它中间有空隙的，你没有把握住啊。把所握住以后当下切断了，切断了那个空相就出来，不过最后要知道，那个空相也是个妄念，也要去掉，那个也不是，也要放下。

因为我们不知道，所以修道的人最可怕的是这个习气，大部分喜欢好奇、爱神通；有些人爱清净，也是习气哟；有些人喜欢谈空，你给他讲有啊，呀，这是外道；有些人喜欢谈有，你给他讲空，呀，这是妖怪；有些人喜欢参净土，你讲参禅，完了完了，这个人完了，走歪路了；有些人喜欢参禅的，修净土，这个没有出息；世间人千奇百怪，一切众生自己的习气的种子，它构成一股力量，所以叫业力，如瀑流水，一股瀑布的流水一样切断不了。所以一般人修道，去妄求真，想去掉妄念证得真如，真妄同二妄啊，有一个道，有一个真，道也是妄想啊。所以在理论上告诉你自性真如，有一个真，这个真啊差不多了就不真了。所以怎么样是真正真如自性的道？怎么样不是真如自性的道？中间有许多人喜欢搞思想、搞学理，用思维辩证下去越辩越深，世学问越高成道越难，所以你说我所以不认识字，哎呀，成道快了，那更难。所以此中很难，真非真恐迷，所以关于这个道理佛说不大肯讲。讲有一个东西，这个生命是有一个东西，你们抓住了一个东西，所以佛说有个法身，法身是空相，哟，拼命抓个法身了。说成了道的时候，千百万亿化身，真高兴啊，只要我修了道坐在这里回大陆一看，嗯，一个念头就回去啦，我还坐在这里啊，想象那个法身、化身的境界啊都变神经了。有没有这个作用呢？有这个作用，不是世间法的那么理想。所以对阿陀那识，阿赖耶识的包含万有的种性这个道理不敢讲，佛都不敢讲，怕开口。一开口了以后怕使大家更搞糊涂了，本来还清醒的，因听了佛法越来越修糊涂了，就糟糕了。所以佛说我常常不开演。第七点，总而言之，迷悟在哪里？

“自心取自心

非幻成幻法”

他说一切都是自心所造的，所以《华严经》也就是唯识宗的大经，也是经典里头的经典，佛经里头的佛经。《华严经》告诉你：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。万法唯心，一切都是自心造的境界。什么我们修行的人觉得给魔魔到了，哪里有个魔啊？什么魔都不怕，就是怕自己这个魔，我魔我，最可怕。所以黄襞禅师讲一句话特别注意，什么是魔？除了三种魔以外什么没有别的魔：起心动念是天魔。我们想什么，哎哟，看到光了，什么有神通了，起心动念是天魔；什么都不想，一念空下去什么都不知道，不起心动念是阴魔，是五阴之魔；倒起不起是烦恼魔，所以这三个魔概括了一切魔境，最可怕了。你说有个鬼来了要吃我，吃我有什么怕？吃了我也可以变鬼和它俩一样，还可以打一架，一点事都没有，而且你真不怕他吃你，他真吃不到你，谁说鬼吃鬼？什么魔都不可怕，世界上有两个魔可怕，第一可怕是自己，第二可怕是人魔，鬼也不凶，魔也不可怕，人才可怕呢。魔也是人造的，鬼也是人做的，所以一切人我都是自心造的，都是“自心取自心”。这里佛露一个秘密，什么叫妄想？什么叫虚妄？虚妄即是真实，真实也是虚妄，非真也非幻，非有也非空。象梦，梦有什么不好？梦比现实人生更美哟，梦真美哟，梦里头什么不要负责任的，醒了就算了。现在我们瞪起眼睛在做梦啊，你不要认为这个不是梦啊！现在我们在这里也是梦，等一下就没有了，也负不了责任的。梦也就是真，真也就是梦，一切万法本来皆是真善美，没有梦幻也没有真实，这些都是名言的表相而已，所以一切本来如幻，不是梦幻，梦幻也是真实，真实也是梦幻。“非幻成幻法”，了解了这个道理呢？这个是真的现实，现实是空，空就是现实。

“不取无非幻  非幻尚不生”

“幻法云何立  是名妙莲华”

一切不执著就是道，知道一切皆是梦幻空花，道也不执著，佛也不执著，还我本来真面目，依然天下大笨蛋，如此而已，无所谓，这一无所谓可你真做到无所谓吗？你说现在一刀砍下来痛，无所谓，是不是？很好玩，你做到了差不多了，你做不到。你真功夫到了呢，那个时候哎哟，好痛喔，哈哈，走了，没有事了，那真可以解脱了，一切都是梦幻。苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，我们人生境界的这个五受，苦乐忧喜舍都没有了，都是梦幻空花，一切不执著一切不起，不起就是不执著，知道一切境界如梦如幻。

“非幻尚不生，幻法云何立”那一切不执著，什么叫空，什么叫有，什么叫如梦如幻，什么叫非如梦如幻，此心不但妄念不生，真如之念也不起，本来平常，本来自在。那么所谓诸法如梦幻，也是一句空话，这句话的本身就是梦幻。悟到了明白了这个道理，“是名妙莲花”。我们晓得世界上做生意的人都有商标，每个公司行号都有个商标，浮落牛奶也好，黑熊汽水也好都有人标记。一切的宗教都有标记，天主教ji 督教十字架，佛教佛法的标记就是莲花，只有它不同。注意这个莲花，莲花在干净清净高贵的地方长不出来的，要在最脏最糟糕的地方它才出莲花，出污泥而不染。那们我们大家听过我们显明法师讲的《妙法莲华经》就懂了，一切的花或者后开花先结果，或者是先开花后结果，只有莲花是一开是花果同时来。所以释迦牟尼佛拈花微笑，究竟拈的是莲花啊还是什么花，这个要到十方三世诸佛的地方，诸位假使学考古学的要考证考证了。这个是妙莲花出污泥而不染，所以莲花是佛教的标记。注意太清高了不是佛法，没有用，莲花生在烂污泥里，那个污泥越脏越烂，莲花长得越大越漂亮，可是它本身一点污点都不染。所以这个里头有秘密，而且是花果同时等等，而且重重无尽。我们的标记佛都坐在莲花台上，不坐在别的地方，大如车轮的莲花的确可以坐，有没有？有，世界上有这种莲花，很少见。

这个法门才是“金刚王宝觉   如幻三摩提”  

什么是金刚王宝觉？照教理上讲，尤其照唯识教理，我们一个凡夫发心修行学佛到成佛，太远、路途太远了，要三大阿僧祗劫，所以七次投生，八次投生，二十次投生那还不算呢，那还构不上一个小劫呢，千生万世还构不上一小劫，三大阿僧祗劫，多生累世修行行善才慢慢证果，慢慢到了菩萨地，十地，文殊菩萨、普贤菩萨等妙二觉，超过十地还没有到成佛的境界啊，最后要得金刚喻定，颠扑不破，有如金刚，断最后一品无明，得金刚喻定了，才成佛，多困难！照教理说起吓死人的，所以讲教理的人反对禅宗，密宗，说即生成佛，没有这回事，绝对不承认的，讲教理那多困难。在《楞严经》所以它不属于教理以内，有些把它打成禅宗的经典，有些把它归到密宗的经典，不管怎么归，在这本经典直指人心见性成佛，你懂了，真妄不二，一切不起，这就是金刚王宝觉，得金刚喻定，手持金刚王宝剑，魔来斩魔，佛来斩佛，了不可得，得金刚喻定。那真正成就，不算成佛，宝觉：太宝贵了，觉：大彻大悟。大彻大悟了如何呢？做人不做人啊？一样做人，看世间一切如梦如幻，叫如幻三昧。成佛也如幻如梦，弘法度众生也如梦如幻，六道轮回，三界二十五有，统统如梦如幻，一切世间本来三千大千世界皆如梦幻空花。证得梦幻如幻的三摩地，如幻梦幻的三昧境界是普贤王如来的境界，普贤王如来，梦幻三昧，无所不在，无所在，非空也非有，即空也即有，无所不至。

所以这一条路“弹指超无学”。言下顿悟一弹指之间就证得无学位。超无学位就是得道了，不需要再学了。

“此阿毗达磨” 如果要论这个道理用逻辑辩论是最高的论义，要辩证得清楚，要思考辩论得清楚这个法门。佛说这个法门结论以前，佛不是摸摸阿难的头吗？我们不要忘记了，上一个礼拜一，阿难现在还跪在那里，佛还在摸他的顶啊，上一个礼拜一起。那么在这个时候十方诸佛给佛灌顶，佛也摸摸阿难的顶，阿难摸摸我们大家的顶，彼此在灌，十方诸佛与一切众生灌顶，一切众生也于十方诸佛灌顶。

“十方薄伽梵

一路涅槃门”

十方诸佛要想成佛只有这一条路，没有第二法，所以叫不二法门，不二价，只有这一个，没有第二个。 “一路涅槃门”现在阿难应该站起来了，不要再摸了，灌顶也灌完了，此乃智慧灌顶。佛说这个偈子给我们大家在智慧灌顶，智慧灌顶无形无相啊，要诸位诚心诚意，就一念之间马上就觉得得到智慧灌顶，佛这个是真正的说法。

好，那么六解一亡这一段，我们到此佛做了总结，马上开始这一卷里头来了，二十五位菩萨圆通最重要的环节。每一位菩萨要起来报告自己修行的经验，怎么样成道的就在这一卷里头开始了。我们这一位尊者阿难，成佛这一个结论讲完了。

“于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻”。阿难同大家听到佛讲了上面长诵短颂，“祇夜伽陀”就是偈颂，上面长篇大论给他讲下来，下面归纳起来又做了一个诗偈告诉他。“杂糅精莹”把上面所讲的长篇大论道理所讲的归纳成偈子，就是一个纲要，这个妙理清彻这个道理啊，怎么叫做顿悟？明心见性，直指人心见性成佛。怎么样叫渐修？慢慢求证。

“心目开明，叹未曾有”。我们现代人普通人讲得很对，眼睛是灵魂之窗啊，这个窗子打开了就什么都懂了，心和眼俩关系很大。所以心目开明，法眼清净，叹未曾有，感叹从来没有过。啊这一回对了，同我们一样，啊，这一次讲得好，啊这一次对了，明天呢？又不对了，再来。所以他这个时候阿难又同大家叹为曾有，从来没有过，太好了，太好了，过一下一想想又不对了。

“阿难合掌”。又来了。“顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢”。阿难真是在佛前面耍赖，刚才还说好啊，从来没有听过都懂了，心目开明都了解了。等他磕一个头起来，说老人家，我还没有懂，再来。实际上阿难我们真的要向他顶礼万拜都感激不尽，他并不是为了自己，也为了我们装傻，在那里装傻。刚刚讲了以后，他又跪下来，佛前面说“我今闻佛无遮大悲”，拿高帽子给佛带，赞叹。你老人家大慈大悲，而且这个大慈大悲无遮的，象太阳一样没有遮盖的，普是普遍的，不过太阳有时候照不到，不是太阳的过错，你自己带一个帽子，没有办法，无遮的大慈大悲。啊，直接告诉我们一切众生自性本来就是净土，“性净”干净的，本来就是妙不可言、本来是不灭常在的不变，你讲的都是真话，佛没有妄语。虽然如此，可是我，他说没有悟啊，“心犹未达”我的心还搞不清楚啊，什么样叫六根解脱了，那个一也不住，什么叫“六解一亡”我不懂啊。“舒结伦次”根据你老人家讲佛法讲的三界中间有十个结使，贪、嗔、痴、慢、疑，见思惑有十种，三界一加起来有九十九个结使，以小乘法门来讲。大乘法门来讲结使不止九十九，太多了，一念一个结，心有万万结解不开。怎么样叫六根解脱，六结一亡，“舒结伦次”把这个心理的结使解得开这个次序呀，实在我不懂。“惟垂大慈”，希望你老人家大慈大悲。“再愍斯会”，可怜可怜我们大家。阿难替我们说话了，不但为我们在坐的，为将来的众生，“施以法音。洗涤沉垢”，把它再搞清楚一点。佛给阿难缠上也没法子了。

“即时。如来于狮子座。整涅槃僧。敛僧伽黎。览七宝机。引手于机。取劫波罗天所奉花巾”。这一段我们大家一方面下面有注解，白话也有翻的，可以借用参考一下，大概都懂了。但是这个经典，你看我经常告诉大家，念佛经要很恭敬的念，当然要焚香洗手，斋戒沐浴，但是真在念的时候，要把佛经不要念死了，它是活的，你看成历史看成小说，看成佛就在前面和你讲话，经典上并没有那么死板，活泼得很。这一段就活泼得很，这一段描写佛听了阿难讲，上面你看把阿难救回来讲到现在六解一亡，我们记录下来有四卷经典，这是记录啊，现场的对话表演的记录啊。他老人家也有点累啊，说了那么久了，我们都讲了几个月了，他起码到现在也半天多了，很累啊。所以他“整涅槃僧”把衣服也拉一拉，把位置也动一动，“敛僧伽黎”把那个袈裟也说了半天手那么比，也有点掉下来了，所以也那么搭了一下。“揽七宝机”把那个茶几啊拖过来一下，手嘛也就势那么动一动，把茶几上有个手巾，这个过去天人献给他最名贵这一条就抓来，这个镜头很美哟，很漂亮，很活泼的。千万不要认为佛说法坐在那里，“啊---你们听到，”。以前法师们讲经，我们小的时候听这个经都“如是我闻，下坐”，哎呀，好呆怜哪，听的人都要听死了，佛法是活的，所以我们不要拿看小说的心情看佛经，就不对，没有恭敬心。但是你把佛经看成死了也是犯了错误，它非常活泼。所以佛在这个时候没有骂阿难，也没有说他罗嗦，很慈悲，把手动一动，茶几拖过来，衣服拉一拉，把这个手巾拿起啊，打了一个结子。他在做节目主持人，现场表演，这个时候啊，我们释迦牟尼佛变成做了节目主持人了。

“于大众前。绾成一结”。在大家前面自己拿个手巾啊，打一个结。

“示阿难言”。就告诉阿难。“此名何等”。这个手巾拿来打个结，问阿难，这个叫什么？这不是多余吗？他这个主持人节目主持人，导演就导演得那么好，手巾一打，他说这个叫什么？

“阿难大众俱白佛言。此名为结”。不但阿难讲话，大家也讲，你老人家，这个叫打结嘛，手巾打结。

“于是如来绾叠花巾。又成一结。重问阿难。此名何等”。那么佛听大家答复了，在那个长的一条手巾上又打一个结问大家，这个又叫什么？

“阿难大众又白佛言。此亦名结”。阿难和大家说这个也叫做结嘛。

“如是伦次绾叠花巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结”。这一段我们简单过去了，佛这个节目主持人做得很精细，一条手巾拿来打了六次结，每一次打起来问阿难和大家这个叫什么，大家都要答复这个叫结，手巾打个结。第二次又打，打了六次，每一次都那么问，问了六次，大家也答复了六次。这个都叫做结嘛，手巾打起来叫结。

“佛告阿难”。佛同阿难讲了。“我初绾巾。汝名为结。此叠花巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结”。注意哟，佛讲话非常逻辑的。他说我只有一条手巾，开始打了一个结，你们叫它是结。后来我又加了五个，你们都叫它是结，这个什么道理？他说我手巾只有一条。你看我们假设学统计的话、学会计的话，大家答话是没有对嘛，第一个那个叫第一结，第二个叫第二结，第三个第三结，大家都说结，结，结，都答不对了，在逻辑上，是吧？手巾只有一条，我打了六个结，他说你们怎么都叫做结呢？佛讲话很科学很合逻辑呀。阿难提出来辩护了。

“阿难白佛言。世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三。不名为结”。阿难辩论也对啊，法庭上的辩论啊，他说佛啊，你这条名贵的手巾只有一条，当然你打了一个结嘛，我们叫这个是结。这条手巾你打了一百个结，也叫做结呀，我们讲的没有错啊。况且你只打了六个结，也没有打五个也没有打七个，所以我们就叫它这个都是结，那么你这个意思我们讲话不合逻辑，难道第一个结才叫做结？后面五个不叫做结？那叫做结儿子啊？他说没有这个道理了，我们都叫它结没有错嘛。这个辩论也很对，所以呀正理只有一条，歪理就有千条。要注意世界上的事情都是这样的。

“佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一否”。佛也没有骂他不对，他说你讲的也对了，这条手巾“知此一巾元止一条”，手巾嘛只有一条，我六次打结叫做打了六个结。他说你仔细看看，手巾只有一条，体是一条，六个结的体原料就是一个。“因结有异”，打六个结不同，大概佛当时打结没有注意了，经典没有记清楚，第一个结大概是蝴蝶结，第二个结是什么时间，第三个中心节，六个结大概打得不同，不过经典上这个地方记录不详细，应该批驳一翻，应该六个结不同。他说那么你的意思认为第一个结打成功了叫做第一结，那么这样连续打了六个结，他说我能不能把第六次打成那个结叫成第一结，可不可以呢？把第六次打那个结叫做第一个结，可不可以呢？

“否也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名”。这个注意哟，这一段话。这段话我们解释一下，“否也，世尊。”阿难答复不可以，绝对否定，没有这个道理。他说佛啊，“六结若存”这一次你拿手巾一个一个打下来，打了六个结，这六个结子没有解开以前存在这里，我们不要说经过三千年、一万年的历史，应该说佛某年某月拿某某一条手巾打的结，这是第一个这是第二个，这是第三第四第六个。“纵我历生尽其明辩”不但是这一辈子，我再死了抬胎，投胎活一百岁又死了再投胎，多生累劫来随便你怎么样歪理去辩，不能颠倒是非，这是第一结，这是第二结。等于我们盖了这个房子，第一层就是底层，上面就是顶层，绝不能够说那是第一层，下面是顶层，不可以，这是世间法明辨是非，就要明辨是非，这个数目不能颠倒的。他说就是我多生累世生生累世都很聪明，乃至学数理的博士到了第一名了，也不能说是“六结乱名”，第一不能变成第六，第三不能变成第五，绝不可以的。

“佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是”。佛听阿难讲了以后说，对。就是这样，你讲的话对了，你说对了。“六结不同”这六个结打的不同。“循顾本因。一巾所造”不过追求它的根本，原来的这个结怎么构成啊？是一条手巾打成功的。“令其杂乱，终不得成”原料虽然是一样体是一个，它构成六个现象就不同了，这个不同的现象有数字，绝对有数字、有相。这同我们讲《易经》的道理，理、相、数。理是一个---体，现象不同，数字也不同。在作用上，我们注意啊，所以你说修定做功夫，一步有一步的功夫，一步一步的境界，那么你说我刚刚第一天学了就到达那个境界，不行，不能越等，数字就有不同，一就是一，不是二，三就不是四。刚刚吃了三天素就要上西天，哪有这回事啊？那佛的十二年都白修了？但是你注意啊，佛修了十二年啊，为什么只修十二年，不修十三年，不修十一年半？这也是打这个手巾一样，一个道理啊，这是秘密顺便告诉大家参一参，不在《楞严经》的范围，这是另外一个题目。所以他说这条手巾打了六个结，就不能乱说是一个。

“毕竟同中。生毕竟异”。体是一个，现象、数字绝不同，不可以颠倒的，绝对的是同体，可是在作用现象是绝对的不同。你要注意，毕竟就是究竟啊，白话文。究竟的相同，体是一个，变成这个现象不同的时候就是毕竟不同究竟不同。所以这个六根都是身心阿赖耶识的业力、异熟等流作用变相，变成眼睛，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，爸爸不是儿子，儿子不是孙子，绝对不同，男的不是女的，女的不是男的，现象就有不同。佛说这个地方特别留意哟，理上搞清楚啊。一步有一步的功夫啊，顿悟，你悟到哪里去啊？你顿顿看，顿悟都是渐修来的呀。

“佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得”。所以佛就同阿难讲啊，六个结就是六个结，要功夫求证啊，生理上、心理上一步一步来的呀。你说“六结不成，愿乐一成”想一下子一刀把六结砍断了就不行了，解不开了不能还原了。那这条毛巾就破掉了，不是这一回事啊。“复云何得”那怎么做得到啊？一步一步功夫来的。

“阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成”。佛讲那个道理，阿难就提出来反对意见了，辩论了，我们法师们讲经绝不敢讲反对意见。这个反对意见也是个名称啊，也没有关系，就是相反的意见。阿难听到佛讲到那里，阿难也是绝顶聪明人。马上说，他没有说佛的对不对，你讲的道理一点不错。“此结若存。是非锋起。”注意这八个字，世间法同出世间法一样，只要有一件事情一句话有一个影子摆在那里，就有是非。宇宙万有的现象一切是相对的，有正面就有反面，有光明面就有黑暗面，所以正理一条歪理千条讲不完的。有一个现象存在的话，“是非锋起”，只要有一个结打在那里，那正反合，正反合，否定又有否定，永远真理在哪里找不到了。“是非峰起”，人世间也是，我讲一句话说我这个对，你对什么？我的比你还要对，就吵起来了。“是非峰起”最后拳头，你的拳头大我的拳头小，打起来你把我打伤了我告你。是非峰起，永远不完的。“于中自生此结非彼”，有是有非，就是说这是第一结，不是第二结，第二结不是第三结，这个第一结不是第二结，不是它。“彼结非此”第六个结不是第四个结，那个结就不是这个结，人世间的是非就是这样。“如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。”他说你老人家把六个结一拉都解开了，就没有结了。没有结，影子都没有，屁都没有，就没有争的了，哪里叫第六结第一结啊，就解开了，解开了就没有结了，结都没有你还争个什么呢？“尚不名一”，一个结都没有，这个手巾还是恢复本来面目的手巾。一个结都没有，“六云何成”，一都没有还怎么叫做六呢？更没有八了。

“佛言。六解一亡。亦复如是”。佛说你搞了半天，就说了，我上面六结一亡就是这个道理嘛，罗嗦了半天。所以六根只要一根上得到解脱，其它五根都跟着都没有，空了，空也不存了，有个空相也没有，所以“六解一亡，亦复如是。”佛说对啊，我们辩论了半天就是这个道理，六结一亡嘛，可是为什么要那么久的辩论啊，这叫做钟不打不响，鼓不敲不鸣啊，那有什么办法？你的脑袋一定要这样敲。嗯，现在我总算懂了，等一下哎呀不对了。嗯和哎呀俩差不多啊，那是第一结、第二结的差别。

“由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂花。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒花相”。注意这一段，佛做总结。佛说由于你，他拿阿难做代表，其实阿难并不是那么笨啊，阿难尊者高明得很哪，他是为我们受罪呀，装傻在那里，那么佛也故意拿他来骂众生。由于你无始以来一切众生这个心性疯了，所以我们拿佛法的眼光看世界的人，都是病态心理，都是病态，都是疯子。只有一个不疯的，成了佛的就不疯，悟了道，否则都是疯子。所以一切众生无始以来心性狂乱，什么是疯子？你修道乱修也是疯子啊，认为自己在修道，本来在道中。所以一切众生自己心性狂乱，“知见妄发”每个人所知所见不同，见解不同意见就两样，意见两样是非就锋起了，我不同意他，他不同意我。吃饱了饭没有事情做，就这样做事情，叫做学问叫做见地，都是知见。你的知见对不对？佛在上面第一卷、第二卷就讲了，随众生心应所知量，循业发现，各人业力深浅不同、见解不同而已，有个什么对与不对？所以因为一切众生所知所见循业发现，循哪个业？妄想业力发现。

“发妄不息”，妄想业力一发动，哲学家和科学家俩意见不同，科学家哲学家和宗教家意见不同，每个宗教派系也不同，每一个修道的人个人心得不同，都是循业发现，反正都没有成佛，反正叫做糊涂一塌，就是一塌糊涂，都是循业发现。这个发妄不息啊。“劳发见尘”，妄想多，尘劳烦恼，把自性清净遮盖了。等于佛做个比方“如劳目睛”就象我们拼命揉眼睛，或者眼睛瞪着不闭，这个眼睛眼神经疲劳了，“则有狂花”，马上看到眼睛前有好多亮光星星点点的，这是假的，因为自己神经疲劳了，神经病才有狂华。狂华就是神经病看到的假相，所以一切众生皆是神经病，皆是病态，没有明心见性以前。“于湛精明。”你的自心你的自性本来清清湛湛、干干净净的，本来是明白的，光明的，精明圆满的。“无因乱起”，不是上帝迷糊你也不是魔鬼迷糊你，也不是菩萨迷糊你，是你自己自心取自心。刚才这个偈子讲，诸幻成幻法，自心取自心，骗了自己。自心的狂乱骗了自己。自心的狂乱迷糊了自己，所以无因乱起，并不是另外阎罗王迷你了，魔鬼骗了你，都没有这回事，你就是魔鬼，你就是阎王。下面更严重，佛说的，不是我说的，怕吓着大家。不但如此，你要看到要知道这个世界上山河大地，这个地球万相都是假的，你们都晓得，哎哟世界假了，所以我要佛啊，打坐念佛啊成道。哎呀，“生死涅磐”，要想得道啊？得道这个道也是神经病。你以为你得了道？有个所得、有个能得都是自己欺骗自己，错误，一切放下，本来无事，这是佛法。我想你一切放下也做不到，本来无事也不可能，下次再来。

思过黑鹰

楞严经讲座 三十六集

我们现在《楞严经》是卷五，佛讲到修证、学佛修持的方法问题，这个方法提出来由六根渐次的求得解脱，那么这个问题现在正讲到中间，原文有许多是述叙事情，我们把这一段很简单的向大家报告讲过去，跟着下面是讨论修证方法的问题。今天要赶快把这个修证方法正式做一个讨论，希望诸位特别留意。上次是四句话一样事实的记述，叙述佛把手巾打六个结这个问题，这个我们大家还记忆到的，阿难因此提出来问。

“阿难言。此劳同结。云何解除”。就是我们心中的妄想，所谓尘劳烦恼，尘劳。劳就是佛提出来尘劳，尘世间我们普通文学上用尘世间，这个中国文学同佛教的文学唐代以后，这四个字经常连起来用尘世间，所谓世间就是人间世，庄子里头所提出来的名称。当唐代以后加了一个字“尘”，尘世间这个尘字是从佛学的“尘劳”这个名词这两个字来的，这也代表了三界有为法的世间。一切我们都在劳苦中，尤其在这个时代，佛学的形容词更清楚了、更恰当，我们现在这个二十世纪末期的时代，到达了精密科技的时代，所有的人类为了生存、生活分秒必争，非常的劳苦，而分秒必争争来的生命活着意义究竟是不是正确的？还是个问题，现在真是个尘劳烦恼的世界。那么总而言之，在这一个经文里头“此劳”就是讲我们心里的妄念杂想，业力的根根“同结”，同佛表现的手巾上打的六个结子一样，永远解不开，如何去解？“云何解除”这是阿难提出来问的问题，也就是代表了我们大家修行用功，心中这一念如何解开了、解脱？得毕竟的清净自在。怎么解开？就是这一念解不开。那么下面的描述。

“如来以手。将所结巾偏掣其左”。那么就是说描述佛把手巾拿到左边，这个如果演成电影表演很漂亮，佛的手也漂亮，人也漂亮，又拿个手巾好象唱戏一样，这个兰花手这么一搞，非常美了，这个手巾就拿到左边来打六个结子。

“问阿难言。如是解否”。这是一句问话，这个样子把这个手巾打六个结，在左边这样一弄，唱色戏的表演一样，这样解开吗？

“否也。世尊”。这四个字是阿难的答复话，不可能，这样解不开的。

“旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解否”。佛又把这个手巾这样转过来在这一边，再问阿难，象这样能够解得开吗？

“否也。世尊”。这是阿难答话，不可能，解不开。这就是佛经，佛经已经这样很简化了。如果要中国的过去文学写最多六个字就统统解决了这几句。印度的文学，尤其记述佛经要真实诚恳华丽，所以一句一句很详细的来。那么我们如果照中国的章法来写啊，这样很罗嗦，六个字就可以解决了。现在我们不是讲国文课，不谈这个事了，这个大义懂得了。

“佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何成解”。佛说我用手左边一拉你说解不开，右边一放也解不开。究竟怎么解得开这六个结子呢？

“阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散”。阿难说一个结打在那里，那个要结的中心一抽，这个结子就解开了。这个问答的话，看起来很有意思，等于儿童答话，儿童课本，问小孩子才有这种答话，大人绝不会这样问答。不过佛经不要不恭敬的看法，它描写得很精祥，很清楚详细的。如果拿中国文章的写法都不需要，除非现在的白话文三个字一句可以泼成三十个字，假使古文写法很简单。

“佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心”。结论在这一句，佛同阿难讲如是如是，就是这样，我们修行做功夫也是这样，要解脱念空就要找出来念的中心在哪里，这个中心找不到，你想见得空性永远不可能。所以要想解决“当于结心”就解除了。

“阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相”。佛告诉阿难这里有个重点，上面我们已经研究过。佛在讨论阿难提出来问你经常说法都是一切从因缘生，可是佛在《楞严经》提出来很严重，既非因缘也非自然。拿思想来讲，既不是唯物的也不是唯心的，这是什么的？既然不是因缘法，又非自然而有，是讲什么？我们上次讲过的，现在怕诸位忘记了，再提出来注意，是讲道的体，涅磐道体形而上道不属于因缘也不属于自然。至于这个有形的世间、有为法的世间一切皆是因缘所生，这个观念要搞清楚。所以佛现在告诉阿难要如何求得解脱证道。“阿难，我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相”为什么讲从因缘所生这个道理？因缘道理非常细，非常非常的细。并不是象世间人，普通社会上一般人，说到因缘，哎呀，我和你俩有缘，这个是佛学用惯了，什么有缘？我们吃过汤圆啊？什么叫有缘，缘是什么缘？那搞复杂了。

世间人所懂的因缘生法是粗相，表面的，因缘生法的内容粗的里头比较细一点提到四缘，亲因缘：前生多生前世的事所造的业变成了种子，前生带来的业力，这一生所遭遇的人生境界，因种子生现行，变成现在行为。现在这一生的所做所为变成来生的种子，所以种子生现行，现行生种子变成未来的种性，这是自己本身的亲因缘，但是因是因，缘是缘。我们仔细讨论这个呀，就要牵扯开了，我不大喜欢把本经牵扯得太远，那么这个是亲因缘。另外呢，譬如我们自己种性带来，要生一个人，要男人的精虫，女性的卵脏结合。在古代佛经这个精虫卵脏称为父精母血，这是父母两个因缘了，加上自己的神识，就是普通讲我们的灵魂，这个种性带来阿赖耶识所起的作用来投胎的，三缘合和才能变一个人。人身难得得很啊，这个我们再三讲过，人身难得，佛说如大海之盲龟呀，那么这个话我们不要再扯下去了。那么父母所生的这些呢，变成什么呢？也可以说增上缘。父母的遣传，生下来遭遇的时代、历史的时代、生在哪个地区、所遭遇的空间、社会的环境、家庭的教育、父母的教育、学校的教育、社会的教育等等又造现行的业力，这些都属于增上缘，所以我们接受了现行的思想、业力，在现代里头做一个人或者做一个其他的众生，这个所作所为造出来为来生的种子------所缘缘，所缘缘：一个连锁一个一个连锁一个，永远不会停留，刚刚了了东边事，又有西边事更忙，人生永远是没有了的事，除非有大智慧、大雄大力的人一刀就切断了，不然永远不了，这是所缘缘。如此前生、现在、来世生生死死、死死生生永在轮回中不会了，等流性，象一股流水出来一样，下雨一样普遍的流，无间缘，等无间缘。平等、等流、无间没有间断，如此永远在轮回中旋转。

这是因缘的道理，还是粗的，还是没有详细说这个因缘，就是形而下的因缘道理都是非常深，那么你们自己手边有大藏经的，多去看《所缘缘论》，有一本经叫《所缘缘论》因缘道理讲的一部分比较清楚的。不是说光懂了一个因缘，粗粗一说我们真懂因缘道理。因缘已经是非常深刻，譬如我与诸位、诸位与我在此时此地怎么乱七八糟有这个因缘？中间其实能够借此一会聚在一起，这个因缘也都不是乱七八糟的，都有前因后果，不晓得多少生，所以佛法始终讲这个道理，尤其佛在说戒的时候，讲戒律的时候，始终提出来这是佛法的基础，所以三世因果、六道轮回这是大小乘佛法根本的基础，对于三世因果六道轮回不相信，没有搞清楚的没有资格学佛的。所以佛在讲戒律的时候，始终说一个偈子，就是大家要注意啊，我们修行就是怕这个因果了。纵使经百劫，（我们所作所为，一个思想一个行为，起心动念都有问题，）所做业不亡（自性是空的，体是空的，用是有的）。因缘会遇时，果报还自受。这个是佛法的基本。所以一切戒行就是为了了现在的因果，结永远未来清净的善缘。千万要注意这个道理。我们又拉开了，懂了这个道理归到本经，佛说阿难我说佛法从因缘生“非取世间和合粗相”，它并不是如世间那么粗了解因缘的道理。真的讲因缘，我们拿现在一句话来讲，最精密的科学的理论，现在最高的科学又恢复接近到哲学的境界，这叫做理论科学的境界，现在又到理论科学境界，过去把哲学科学分类，现在差不多也要归还为一了。所以下面讲，真讲因缘法太深了。

“如来发明世出世法”（世间法入世的，出世法跳出世间的。世、出世。这三个字念成了一句，两重意义。世间法有为法形而下的，出世法追求形而上的无为法。这要搞清楚）。我所证到悟到世间法，和出世法的关系。

“知其本因。随所缘出”。每一件事情，世法也好，出世间也好，每一个理（哲学的道理），每一个事（科学的），每一个物（不管是心理的、物理的），都了解它根本的根源，“随所缘出”，世间一切法皆是因缘所生，缘生缘灭，也是缘起性空的。那么下面简单的我们一边念一边解释过去了。

“如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数”。佛说因此，恒河沙是代表了无量数、数不清的数目，如恒河里沙子那么多，数不清永远数不完的，乃至数不完的外面更数不完了，恒河沙界外一滴之雨，任何世界下了一滴雨。“亦知头数”，这一滴雨里头有多少水的分子构成，而这个水的分子乃至水的这个东西，怎么样构成的，这个里头的数理都很清楚，这是讲细密到这个程度。

“现前种种。松直棘曲。鹄白鸟玄。皆了元由”。粗的方面，目前“松直”松树为什么长得那么直？“棘曲”荆棘有刺的乱七八糟的毛草一样，这个荆棘为什么是弯的？“鹄白”白鹭一样白鹤鹭鸶为什么颜色是白的？“乌玄”乌鸦为什么是黑的？“皆了元由”统统清楚，为什么道理会如此。狗为什么四条腿？为什么我们两条腿？所以有一本经有弟子问，佛啊，我们的眼睛白天看得见夜里看不见？狗的眼睛为什么夜里也看得见？佛说因为眼睛里头，拿现在话讲色素不同。你看看狗看，狗的眼睛外头有一圈红的，现在可以说它有红外线光的功能，乃至神仙变化、鬼神变化走到这里我们人看不到，狗看得到，除非这个神仙另外把自己再用一个法子隐蔽起来，不然狗还是看得到，透过红外线的这个功能。那佛在当时两三千年前啊，也没有什么叫红外线、紫外线啊，他都晓得，都答复，佛法这个话不是吹牛的哟，在这里还是简单的讲，精讲。他说世界上这一切的东西“皆了元由”我都晓得根本是怎么来的。

“是故。阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待”。所以你不要问这个道理，“是故”翻译成白话就是所以。所以说阿难啊，我告诉你，你要谈修行做功夫怎么样修？你们的多生累世因缘修法循业发现，就是《楞严经》上说，要大家背的，注意啊，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。所以每个人根器不一定，根性不一定，因为过去生带来的业果报应，该修魔法的，该修外道法的，该修小乘，该修大乘，各有因缘不定，没有什么稀奇，也没有什么替人家难过，各有前因莫羡人，各有各的因缘。所以真修行，要随你心中，初步的修行“选择六根”，现在六根就是代表用眼睛的方法来修也可以，我们注意哟，上次刚刚讲了，佛说眼睛的修法是八百功德，它有缺点不能四面周到的。换句话就拿眼睛这一个法门来修法，譬如象密宗所讲的藏文叫看光也是一种修法，中国的看光的修法还很多，乃至练武功的人也有看光，练瑜伽术的人，乃至练催眠术的人很多都用看光来的，修道家有些气功也是看光，譬如古代的修剑仙也是看光来的，所以眼睛有八百功德，简单的归纳有八百种法门。耳根一千二百功德，那就法门更多了，方法更多了，我们常常学佛的人嘴里念，法门无量誓愿学，学了几个啊？这个徒弟到别人那里一学，嗨哟，气得恨不得把对方的老师打死，把这个徒弟杀了他。你让他去学有什么关系啊？法门无量誓愿学嘛，一边念一边就违反这个原理去做，这叫什么修行啊！不是骂人啊，要检点，当骂人就错了，此乃功德也，搞清楚。现在他说这六根门头随你的根器所喜爱的，找一个善知识选一个法门好好修，六根随便你。

“根结若除。尘相自灭”，譬如你们现在说用观音法门用耳根来修，你们修六妙门，安那般那出入息，练气功的这一项用鼻根来开始修，修到最后，“根结若除”，由这个法门入手，譬如说听呼吸由鼻子开始，到达了气住脉停，已经不用鼻子呼吸了，用皮肤全体呼吸，然后皮肤也不呼吸了，心脏能够修到停止了，自己有意识使心脏关闭停止跳动，不是死了是活的，乃至脑电波都不动，心电图拿来，仪器一放上，心电图就不是这样跳动的就是平线走，没有动念了，气也住了，这个鼻根这一门修到这里自然证到性空了嘛。所以“根结”随便你哪一个根，结使九十八个结使，贪嗔痴慢疑等见思惑，见惑五个思惑五个合起来叫见思惑，加三界欲界的见思惑、色界的见思惑、无色界的见思惑一共算起来九十八个，那么把这些结使拔掉，解脱这个，结使就是业力的根本。譬如我们讲，这个人做人非常爱好，样样好，所谓人生三碗面场面、体面、情面，这个做人有什么错啊？好得很哪。吃三碗面的人，这就是爱好之心太强，爱好之心太强就是结使呀，这是痴，贪，因为爱好所以做不到很难过，你怎么做成这样？嗔心就来了，所以一个结使不解除，什么都不谈。譬如爱清洁干净，这个有什么不好呢？也是结使啊，喜欢脏的和喜欢清洁一样都是不对的，结使不解除说你悟道了、修行证果了，自欺欺人的话，那是误了，不是大彻大悟的悟。所以要注意，六根里头佛说随便你选哪一根来开始修，六根所有的结使解除了，“尘相自灭”，内外染污的世间法外界的关联性的，物理世界有关联性的尘相自然消灭了，不空自然空了，心空了境就空了，外境就空了。那么这个时候啊，“诸妄销亡”一切妄想自然消失了，自然没有了，妄就没有了。“不真何待”自己的自性真常就呈现了。同时要注意，现在年轻人喜欢讲禅宗，青蛙一声扑咚跳下水，这就是禅，那真是“扑咚”---不懂，乱搞。佛法是要修证求证的。同时要注意，这四话有次序，佛说根结若除掉了以后，尘相自然没有了，到达这个境界才是彻底的妄念消除。那么第四句啊才是真能证得自性的真如，这是原则。佛讲到这里还没有说完，又恳切地叫一声，提起他的注意。

“阿难。吾今问汝”。我现在再问你。

“此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除否”。佛说你看我这个手巾上打的六个结，在你眼睛前面这一晃六个结都在这里，他说要解开的时候一下把六个结一起解掉，可能吗？

“否也。世尊”。这四个字是阿难答话，阿难说这个是不可能的。六个结打起来六次打，解结的时候要一个一个慢慢的解开，解了第一个再来解第二个。一下把六结解除除非一刀把它切断，那不叫做手巾了，那叫做破布，就是尼加拉瓜那个瀑布了，那就不好了，那只能做抹布用了，不是好的手巾了。

“是结本以次第绾生。今日当须次第而解”。这个结是六个一个一个打上来，现在要解结呢？一个一个结开，所以你们诸位注意呀，真修行求证不是三天打鱼两天晒网的哟，而且一个功夫一门深入到底不是说全体都成功的。这个深入到了底以后，真到了底嘛，可以打通了，全面可以打通。就怕你一门不深入，走了一半又怀疑了，东搞西搞就完了，中间就完了。中间所谓修一个法门不能倒底为什么道理？就是你自己业力所生的魔障，把你障碍住了，并不是真有个魔啊，我们就是自己的魔，我们也是自己的鬼，魔鬼都是你，菩萨天人也是你，除你自己以外，没有他魔，所以解结要次递来。

“六结同体。结不同时。则结解时。云何同除”。六个结虽然同一条手巾一体，但是打结的时候不是同时打的，一个一个打的。解开它的时候也是一个一个解，我们造善业也好恶业也好，不是一样一样来，不是一起来的，都是渐修来的。即使有顿悟，那个顿悟也是渐修来的。这个人言下顿悟，禅宗说是某人听了一句话大彻大悟，不错，他前生前世你就不知道了。他为什么能够言下顿悟？你为什么悟下顿言都不懂呢？这是各有前因啊，所以顿悟必从渐修来。等于我们小孩子说话，象我妈妈生我，生出来也是喂那个米浆啊、奶呀喂大的，到今天会说两句半话，也是几十年渐修来的呀，绝不会生来就会讲《楞严经》啊，那就变妖怪了，那就危险了，给人家就会把你丢掉的呀，什么事情都是如此，要注意这个道理。这是阿难这一段话。

“佛言。六根解除。亦复如是”。这一段是阿难讲得非常清楚了，佛就奖励了，对了，没有加一句你说的对了。“六根解除。亦复如是”，六根要想求解脱修行，也是这个道理同这个道理。

“此根初解。先得人空”。注意了，你们诸位念佛也好，修密宗的念咒子观想的，乃至修气修脉修明点的，都是密宗标榜的各种法门，乃至你们修止观的，练气功的，我不管，你修邪门外道的，守窍的都可以，没有关系，只要你能一门深入。要求解脱呢？必须要懂佛法的道理了，除佛法以外不能得解脱。但是说你们有一点效果呢？绝对有效果，那个效果不是道，这个要搞清楚的。所以随便走哪一个法门进来，“此根初解”开始真得了解脱的时候，这个解是讲解脱了，拿手巾来讲是解开结扣了，解脱了结使。诸位，什么叫结使？很厉害的哟，你的个性是怎么样啊？生来个性怎么样，随便你学问怎么好，每个人，乃至佛学讲得怎么好，佛法修行得怎么好，那个习气个性还是一样的，改不掉啊！这个就是结使。甚至说五百罗汉就有五百罗汉的相不同，罗汉就是罗汉，结使不同。到了佛菩萨的境界都是相好庄严，差不多一个面孔，那才是圆满。不然各有各的长处，结使不同，人心不同各如其面，我们中国人看相的道理。你看都是一个妈妈生的，有个鼻子眼睛，世界上没有一个人鼻子眼睛相同的怪不怪？六根没有一个人相同，都是肉做的、细胞做的，为什么？自己的业力种子生的不同，人心不同各如其面，人的面孔没有相同的，业力不同，所以结使之难。统统解了都得菩萨相了，相跟性、体和用是一样的，所以罗汉相结使还是解除不了。不要认为这个经文看懂了，我们真拿来用，根结在哪里？注意这个东西结的根，六根的结使不同，你看都是细胞做的，你的鼻子我的鼻子，都有两个孔孔，这两个孔你仔细看看，现在拿个照相机每个人把它登记下来或者拿个纸按个鼻子印下来，绝没有一个人相同的，就是那么一个怪法，这是什么道理？

所以你们注意了，你就是做气功听呼吸，每个人反应都不同，同一方法所做功夫所得的反应，所得的成就各有不同。乃至我们现在讲一句话那么多人听，每一个听了理解都不同，有人完全听到反面去了。同样一句话讲下来，有人抓住要点，有人不晓得听到哪里去了，你讲白的他听成黑的去了，不是讲话的错，是他自己反应，根结------这个结使的反应。所以你要注意，这个根结六根的结使，这里很严重，初解是先得人空，人空很大了、很高了，我们修行连我空也做不到啊，你坐在这里我就空不了，先要做到身空才能我空，身体空了的才慢慢能够我空，我空得了才能得人空啊，所以人空不容易啊，人我空法空了。你说一切皆空，空不是随便说话啊，空有境相有境界呀，空不是没有啊。譬如这个房间的空，我们进来一个东西都没有这个房间叫空房间，所谓叫空房间，这个房间的里头这个使用价值大得很啊，空房间里头有很多的用处啊，空不是没有。所以我们要注意，“根结”真正一根解开了，此根初解，先得的是人空。刚才我讲了，我们再加上分析啊，人空做不到，退一步说我空也做不到，我从哪里来？身空也做不到啊，身怎么空不了？念空做不到嘛，妄想念头空了做不到，此身的感受一切都有，那你所有讲空法你都是吹牛的，都是空话，那就是随便讲了，要先得人空，这是第一个。你注意初解。佛说再进一步：

“空性圆明。成法解脱”。在这里讲四个字很简单，你要拿佛的弟子们目连尊者、舍利佛这两位尊者讲的经，现在都有，亲自受佛的教育，他再教弟子们修持的，再传的佛法。今天我还和一个朋友讲，大藏经都在这里，你为什么不研究不看呢？太可惜了。你看看目连尊者怎么得神通，怎么修持？法门都在这里。舍利弗讲的经典都还有。中国人动不动就《华严经》，《妙华经》啊《楞严经》啊，越可大的来越好啊，基础都没有，好高骛远。必须要从小乘真修实证开始，所以由人空到达法空谈何容易啊，这个程序一步一步来多得很，所以在这里四个字就叫做大乘，大乘就是大概笼统就讲过去了。“空性圆明”，由人空以后一点一点功夫一天一天的修持，功力的增长，空性的增长，然后空了时间、空了空间，时间空间的观念都要空掉了，方位一切等等，然后五阴得了解脱，慢慢达到“成法解脱”，才达到法的解脱。人空以后才是法空，一切佛法都不需要了，法也不需要了。这样才叫做学佛证道，得到了解脱。

“解脱法已。俱空不生”。注意，到了法空的境界，什么叫空啊？空这个也是名词，都不谈了，也无所谓有也无所谓空，所谓空的境界都不需要把持了，都不需要去守了，这个清净境界也不要守了。我们现在得一点清净，好可惜啊又掉了，本来没有掉啊。那个真到了家，根本就不要这个清净，有个清净，清净就是烦恼，对立的。所以到了人空法空，解脱了法执以后是“俱空不生”空也不空，所以非空非有、即空即有是笑话，都是空话。

“是名菩萨从三摩地。得无生忍”。这个时候才能够转入，小乘才回心向大，大乘的境界。所以大乘你怎么乘呢？不要乱吹的。要一步一步，大乘从小乘起，小乘从人乘起，人做好了再来学佛，人乘修好了再修天乘道。诸恶莫作，众善奉行。这两句话五乘道都包括，人乘道修好了修天乘道，天乘道修好了修声闻，再修缘觉，最后走菩萨大乘道。所以最近有些青年，我一看到我说你干什么？这些青年？来学佛，哎呀你怎么跑这里来呢？好好学做人，把人学好做好了就是学佛。他们嘿嘿，老师，笑笑，他们意思想我那么大了，大学都毕业了，怎么不会做啊？做人才难做呢。所以前天我还和一班同学们讲起，有一个地方一个人做的诗，也是扶鸾，我说这个差不多，虽然是鬼呀，近于神仙了。人家问他叫他扶鸾，传一个道法，他讲一句话，诗也做得好，最后一句诗，做人容易练心难。做人做得好那谈何容易，只在活到这个样子有几斤肉有这个架子那很容易啊，治心太难了，人乘道的基础没有不谈修定，不要好高骛远。所以佛说我们回到原文，先证得人空到达了法空，得到了法解脱以后才到达菩萨地，定慧等持这个三昧的境界，定慧等持三昧境界是三摩地，定慧等持是平等，才进入大乘菩萨得无生法忍。无生法忍再加讨论，《楞严经》后面会有的，无生法忍解释起来很麻烦了，生而不生，不生而生，不生也不灭的那个无生法忍。这一段讨论我们简单讲过去，现在继续下去。

佛说到这里。“阿难及诸大众。蒙佛开示”。听到佛这样慈悲详细的开示，觉性悟性生出的智慧叫慧觉，你们看过《六祖坛经》，六祖没有见五祖，后来见到五祖已有所自己悟进去了，就是慧觉。后来见到五祖，五祖问他，六祖讲一句话“弟子自心常生智慧”，这个常生智慧就是慧觉，自己觉性里边智慧发出来的，所以有所领悟，这还不能够完全证悟啊，证悟非要初步得无生法忍，大乘的证悟。

“慧觉圆通。得无疑惑”。自己智慧明白了，总算不怀疑了。以阿难尊者的功德智慧，经典上记载到这个时候听佛讲的总算不怀疑了。

“一时合掌。顶礼双足。而白佛言”。阿难又来了，替我们想办法的，又耍赖了，又合一个掌又跪下来，还要，我还要，赖着来。又跪下来请求。

“我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根”。这里讲得很严重啊，他说佛啊，等于说我们加上一点点，你老人家慈悲了，你不要讨厌我麻烦啊，我又来了。他来了，怎么讲？他说我们今天虽然听了这样多的要义，听了佛说的楞严这个大法。“身心皎然”心理上，身体舒服极了，干净透明的，透亮的，心里明了的。“快得无碍”好爽快啊，好舒服啊，真好象一东西掉下来一样，好舒服，好象没有障碍，实际上障碍多了。虽然现在悟到了、懂了，这个悟不是禅宗所讲的大彻大悟了。懂了“一六亡义”这个六根我们这个身心性命，这个六根一根的修持的一个方法到了家，全体都到了这个道理。“一六”六根里哪一根来修持，“亡”一个空了其他皆空，“义”就是这个道理。这个道理我们懂了，“但由未达圆通本根”但是没有真正悟啊，道理上懂了，还没有达到怎么样圆满通达这个境界啊，大彻大悟明心见性还没有做到。

“世尊。他又说佛啊。“我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母”。他又赖上来了，不过提的非常重要，注意呀，每一次他的问的同上面都不同，一次又一次来。先呢，我们要学阿难尊者的说话，太会说话了，先是很可怜的要求，“我辈飘零”，我们好可怜惜啊，在六道轮回里孤零零的，我们都是孤儿啊，好可怜啊，没有人带领。“积劫孤露”多生累劫在六道轮回中间等于是个孤儿，你们诸佛菩萨都不管我们，都是孤儿，孤露孤单的。“何心何虑”这一次这一生总算有机会，我自己也不是诚心来的哟，因为生命没有证道以前投胎来都做不了主啊，都听业力因缘的安排就来投胎了。所以这一生做人，碰到什么人，碰到个什么丈夫，碰到什么太太，碰到个什么爸爸妈妈都不知道啊，自己做不了主。“何心何虑，预佛天伦”他说象我是撞来变成你的弟弟啊，佛的亲堂兄弟啊，跟你俩是兄弟，我是撞来的运气好啊，做了你的弟弟。这是真话啊，自己没有证到以前，投胎的业力，菩萨罗汉都有隔阴之迷，一投胎就迷掉了，最高的定力还没有用，除非到了八地以上的不动地以上的菩萨有意再来的才不迷，否则非迷不可。所以他说我也是撞到的变成你的弟弟，“预佛天伦”。“如失乳儿。忽遇慈母”这一生现在跟你出家了，等于一个孤儿正在吃奶的时候，母亲走开了，或者没有母亲了。这一下自己的亲生母亲回来了，抱着吃奶，那个天下最大幸福的事。

“若复因此际会道成”。结果因我这一生有这样的好的命运，莫明其妙到这个世界上来而且变成佛你老人家的弟弟，最亲的堂兄弟，又跟你出家做你的弟子。风云际会，人际之间这个因缘凑合聚会这个关系，际就是这个关系，我们现在可以讲人际之间的这个关系。就是那么巧合，假使我这一生碰到做你的弟弟，又做你的弟子，人际之间这个因缘际会这个关系，如果我能成道。

“所得密言。还同本悟”。这是什么话？佛跟他讲的话都是对话，大家听到的没有一句密言，没有一句秘密呀，他这里提出来密。《楞严经》始终是个秘密法门，注意呀，有个秘因在，这个密因不在经典上现在都在大家自己那里，要去找啊。假使今天能够成道，所得到秘密不可说、不可思议这个道理，“还同本悟”，就是我自己的，我悟到了那个密言就是我自己懂了，我自己懂了我也知道了，那么他可以跟佛俩个说你知我知啊，等于佛传禅宗释迦拈花，迦叶微笑，这是秘意，微言密意。没有说话，已经彼此心心相印。他讲这个话，他说假使我今天能够悟了。

“则与未闻无有差别”。假使没有悟，悟了最好，没有悟，他说我也白听了。换句话说现在理都懂了，应该在这里碰到了你，了解了这个秘密，我应该真正的悟了。这个文字啊，古文写得节省少了一点，你看起来就别扭。下面就是然而，但是我现在真正的悟没有证到，理是悟了没有证到。“则与未闻无有差别”我还不是同普通人一样？听了白听嘛，《楞严经》也听了，听了有什么用啊，回去就愣头愣脑的那个楞严经就来了，把《楞严经》放下，那个愣头愣脑的就来了，他说那没有用啊。

“惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示”。他要求的同我们要求的把那个秘密法门告诉我，不过阿难没有讲啊，你只告诉我把耳朵拿过来，他没有这个事，阿难不会那么做，希望告诉大家。把如何成佛证道这个最高的秘密无上秘密“惠我秘严”，秘密庄严。大家不要乱猜啊，这个秘密庄严刚才讲了都在心中啊，你把这个结使一打开了，秘密庄严就出来了。现在他要求佛惠我秘密法门，这个非常庄严的。其实阿难是节目主持人，故意这样装，替我们要求的，替后世众生。“成就如来最后开示”反正你老人家再麻烦一次，你已经讲了半天了，最后你再讲一点，不要下课了，就是这个意思。再讲一点，慢一点吃饭了。刚才吃了中饭啊，讲到夜里也不要紧，我们在讲了半天，佛还在那里下午还在讲呢，刚刚把阿难弄回来，一直讨论到现在。

“作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授”。话讲完了，跪下来拜一拜。自己到自己位置上坐下来，“退藏密机”，表示阿难退在一边去了，等着佛传秘密法门给他的。“冀佛冥授”，希望佛一声不响，佛也不要说话就告诉了他，现在人就叫第六感，心电感应。噢，这个是秘密，哪有这些鬼话。可是实际上经典上有这个道理，佛法也有这个道理，佛法的秘密在哪里？“退藏秘机”，佛经的翻译，我们尤其晓得《楞严经》是高手，唐代的宰相房融，翻译的文章第一，唐代辞章都是最高的高手。“退藏密机”梵文怎么样我们也不管，用的文字翻译采用《易经》的一句话“洗心退藏于秘” “冀佛冥授”。你们诸位注意哟，你们有许多在这里学院的同学们，不要听经的时候闭起眼睛打坐，你平常为什么不坐一点。听经就要看到经，研究经典，你不看到研究经典，以为打坐在这里装模做样的以为自己听到了，一点用都没有的，我告诉你。你的定和慧永远不会发的，不但不是功德是个罪过，你不懂。所以在这个时候就要学阿难的多闻，所以自己永远不长进，你就要注意它的经典这个原文，所以听经和听法不同，听法你打七什么你尽可以闭着眼睛听，而且那个时候也要记得嘛，你们注意啊。洗心退藏于秘，中国文化易经的道理，把你心完全空掉了，洗炼干净了，所谓心心心已歇驰求，真达到无心之地是最高的心的机密。心心心已歇驰求，那么这个时候你心真正达到无心之地，同十方三世诸佛心心相印，心就通了。这一段要注意。总之他要求佛要给他说法，我们看没有没秘密？有秘密，秘密在哪里？

“尔时。世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地”。《楞严经》到了这一段是有秘密了，特别注意哟，不过不要好奇啊，要你智慧去参。佛听了阿难要求以后就讲了，“普告”就是对大家并不是专对哪几个。普告大众。“诸大菩萨”就是大乘菩萨们，包括观世音菩萨，文殊菩萨都在座坐，及诸学小乘的一般的得漏尽通阿罗汉们。佛说“汝等”你们大乘有所成就的菩萨以及学小乘的有所成就的阿罗汉们，“生我法中，得成无学”，注意这个生我法中，生在佛法中，世间妄心死了，真正跳出了世间，就是一切世间心种种心死完了，跳到佛法的真心来了。所以中国文化讲修道的人，禅宗有个术语，这个禅宗丛林以前大陆上这些庙子上“打得念头死”你自己要把杂念妄想打死了，“方得法身生”你那个不生不灭的法身才能够生出来，就是这个道理，所以禅宗把佛法的道理演变成这样的平实的话。后来就变成道家讲的，道家修长生不老之道也有个名言，也从这个话演变出来的：“若要人不死，除非死个人。”你想求得长生不死之道，除非你现在一切心立刻当自己死了，我不在这个人世间，下了这个决心狠心才能修道啊。世间一切都要，样样都要圆满，佛法也要修圆满，哪有这样便宜的事啊？你做到了我怎么办？个个都是妄想，那个就是大妄想，总要舍一，舍掉一边，跳出世间才能出得世间，一样的道理。

所以佛说你们大菩萨们走大乘道的，得小乘果的，生我法中得成无学，“无学”是佛法里的学位，也不是博士，都不是，什么都不是就叫做无学位，无学不需要再学了，到了家了。他说我现在阿难的要求要我把这些秘密，什么秘密啊？现在讨论不是形而上啊，不是卷一卷二讨论心在哪里性在哪里的问题了，现在都是第二义都是自性的投影，是第二月并非真月，但是不离开真月，离开真月没有第二月，都是投影。他说现在我问你们，你们开始发心学佛，后来悟道，悟到十八界、六根相对的六尘，精神世界同物理世界这个中间。所谓这个界、根尘之间，我们可以引用一句中文来讲“间不容发”，中间几乎没有空隙，你看不出来。譬如我们眼睛一抬就可以看到光色，耳朵一听一定听到声音，不听动的就听静的，这个中间在哪里？间不容发，有一个十八界的间在里头。最初发心悟到心物之间的关系，谁为圆通？你们自己提出来报告，哪一个证到了由一个法门深入，修一个方法进去其他法门统统懂了叫做圆通，一通百通。拿禅宗法师来说一悟千悟，永不退失，永远不会退转，圆通法门。谁为圆通，一门深入达到门门都圆满通达。

“从何方便，入三摩地” 你们大家自己报告，从哪一个方便就是方法，方便波罗密多就是方法。人做任何一件事选择方法，懂得方法，佛法叫做方便。方便现在后人用错了，方便你给我方便方便，就变成马马虎虎叫方便。实际上方便我们民间的术语，中国人用惯了，开始由佛学来的，真正方便的意思方便就是方法。所以菩萨十波罗密多有方便般罗密，它是最后差不多到第九了，十个波罗密多第九，要注意这个道理。他说要晓得从哪一种方法进入三摩地，定慧等持的境界，秘密就在这里。阿难提出来秘密，阿难希望佛冥授，所以阿难坐到旁边去打坐了，他们俩个也有点拈花微笑的味道，不笑，俩个人不响。那么佛马上大概也讲累了，当主席的说累了，说你们诸位出来报告报告吧，他也坐在那里听去了，坐在上面不动了。下面有名的开始讲方法修证的方法，叫做《楞严经》的二十五位圆通，二十五个菩萨的报告，我怎么样学佛怎么修行经过，但是它经文上报告的很简单摘要的原则，每一个原则里头方法多得很，太多了，产生各种不同的方法。显教、密宗、魔道、外道、内道都有，这个原则包括太多了。同时为什么只有二十五位圆通？既不二十四也不二十六呢？要注意哟，为什么只有二十五位？这个问题我们放着大家参参看，研究研究看，看有答案不？为什么只有二十五位？这个同《圆觉经》的菩萨修禅定二十五轮也有关系的。这个注意啊，这个地方也是秘密之一，《楞严经》的秘密之一。现在我们一个一个研究来，做总讨论。

“骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园”。首先提出来，在佛教分类上，骄陈那五比丘这是佛的根本弟子，最初成道最初修的，这个历史我们上次也大概提过，注解上也有，不需要多讲。他们就是在佛出家以后，在十九岁逃出了自己的宫殿，跑出去出家，后来他的父王不放心，选了五个大臣的弟子，都是家世很好也出家跟着他，等于在保护他陪伴他。那佛是不需要他们跟在一起，都是跟佛差不多年龄大小，那么这五个人看佛的修行那么严谨自己也出家了，也在修行，这个故事大家都晓得。所以佛出家的时候就跟着，佛后来成道不在一起，等到十二年后，佛在雪山，这个故事必须要了解了，懂得他们。下来已经饿扁了，六年苦行下来快要自己变成活的白骨观了，人都饿瘦了，变不成人形了，那么才接受了牧牛场的一位小姐的供养，又吃了饮食，很好的饮食营养补充回来了，身体补充好了，不是说吃一碗牛奶一下就恢复了，不要那么神秘，当然是相当一步的调养好了，才到恒河边坐在菩提树下，这个时候可以说灰心了，世界上再也无明师可找，也没有人可求，只好靠自性自度，所以坐在菩提树下自己发了誓，如不悟道不起此座，假使不证得道就坐死在这里算了，所以睹明星而悟道七天以后。那么在这个阶段，他接受了这个畜牧场这位小姐供养这个阶段呢，这五个比丘看到了灰心了，十几年的修行垮了，完了，又要吃荤去了，跟这个小姐当然没有别的事情啊，不过接受小姐供养又喝牛奶又吃。这五个人跑开了，跑到另外地方修行了。但是这五个人在一起团结得好，人与人之间搞不好的，后来他们五个中间也有意见跑了三个，那么后来慢慢都回，人就是那么难办，中间会有意见，那么他们回来又在一起。所以佛开始成道的时候，本来就想入涅磐了，因为天主、天人都跪下来请求要他弘法。这一段公案我们也讲过的，重复一下。他才起来开始先说小乘法，在这个世间人世间。如果以《华严经》来讲，在菩提树下当时讲了华严，升天而讲不在这个地方来的，那个再说，那是另一个秘密。

那么要一般平凡的记载，同我们人世间历史一样记载。佛第一步要出来教化人先找这五个人。换句话说这五个人跟他出家，没有功劳也有苦劳啊，也苦了十几年，自己在那里盲修瞎炼，他菩提树下成道了第一个先去找他们，这是先了解这一段。那么佛跟他们说了什么法门呢？大小乘经典上很多明显的记载，我们注意啊，他现在再做报告，我们值得研究了。那么骄陈如五比丘五个人始终团结在一起，一组的，基本弟子，小乘弟子里头最基本的，而且他们也都是证得果位的人。“即从座起”从座位上站起来，“顶礼佛足而白佛言”，当我们在鹿宛这个地点，这个故事我们都不多说了，就在鸡园这两处，佛最初说法的时候，要把这个故事我们假使普通讲经啊，必须把这些故事都交代清楚，这是给普通一般人最好听的故事，听佛法听到这里是口水直流，张开嘴听津津有味，因为说故事容易懂啊，讲道理啊，莫知羊啊。那么现在我们是不采用这个方法的，这些大概都知道。他起来怎么讲呢？他们这五个人报告。

“观见如来最初成道”。真话，他们从佛出家都跟在一起，先接受了皇帝的命令，下了命令要他们出来陪伴的，没有办法，所谓贵族的子弟，这几个人。后来佛的一切修行他们都在附近看到的，当然没有和他在一起，佛不要他们在一起。那么到了吃牛奶啊，就是说调养身体这一段，他们说完了完了，走开了，生气了，就是以为佛退道了，他们好象道心还很坚固呢。先来度他们佛在菩提树下悟道以后，所以他们敢吹这个牛。他们说我们这几个最初，最初的也是最后的哟，看到佛你最初出家成道，这个历史我们都亲身经历，基本信仰的正宗。我们怎么样悟道的呢？

“于佛音声。悟明四谛”。八个字，所以《楞严经》讲的，你看，太简单。对于佛说声音，佛讲的声音悟到了四谛法门。四谛是佛法的基础，你们注意啊，大小乘。四谛，我们都晓得叫苦、集、灭、道那么简单，这个四谛法门给一般学佛学的、研究佛学的，大家可以说会倒背如流，苦集灭道，而且一点没有什么道理。苦人生本来是苦，有八苦普通的归纳起来佛经的八苦，详细的有十二苦。人生就是无量之苦，所以我们经常形容苦海茫茫，三界里头都有苦，人有人的苦，做神仙有神仙的苦，上帝有上帝的苦，三界里头无所不苦。先生有先生的痛苦，太太有太太的痛苦，父母有父母的痛苦，儿女有儿女的痛苦，老师有老师的痛苦，学生有学生的痛苦，无所不苦，所以详细讲这个世界就是苦。一切众生有个共有的目的，就是离苦得乐，我们人生说追求，所谓叫做享受追求快乐，怎么跳出苦，得到真正的快乐，快乐是什么？不知道。

苦，大家晓得八苦，我们不分析讲了，这些是基本佛学，我们不谈了。集的意思就是一切众生都向苦上去找乐，都想抓，生命生下来就想抓，什么都属于我的都不肯放的，所以众生集就是造业。一点一点累积起来就是集，就是造业。一切众生在集苦，在自找烦恼，自己找苦吃。可是自己在找苦吃啊，自己还认为是享受快乐呢，所以集是苦的因。要想不苦除非不追求，什么都不追求，乃至连佛也不要成了，即不做凡夫也不成佛，那你差不多了，看谁能做得到。即不是凡夫也不是佛那不晓得叫什么？那就不晓得叫什么？那就差不多。不集就无苦，这个道理是这样，所以集是苦的因，苦者是凡夫造业的，苦是果，苦谛。所以一切苦要怎么灭除？一切烦恼？除非证道，除非证一切空的道，证到自性本空。所以要灭除一切痛苦除非是得道，所以道是灭除一切烦恼痛苦的因。为什么能够灭除烦恼痛苦？证了道自然灭除了。

好，我们这样懂了，所以呀你们现在说我虽然修了几十年还有妄想还有烦恼啊，那有什么希奇呀？你还没有证道嘛，真正证道顿断烦恼，那个烦恼一下就没有了，痛苦妄想都没有了。苦集灭道是四谛，这谁都懂，当然佛比我们现场讲得很高明，佛经大小十二部到处都是苦集灭道，我们学佛第一步就学苦集灭道，都知道了，怎么悟不了呢？他说佛的音声告诉他，只听到佛的音声，音声指听他当面说话讲到四谛法门他们就证得大阿罗汉。难道他们的头脑那不晓得什么原子做的啊，难道我们的头脑就那么可怜什么石灰做的？就笨到跟古人俩个比起来，笨得那么差别大吗？如果我们不用神秘主义，不用神秘的思想来讲，不管古人现代人中国人外国人，人就是人，脑筋都是细胞做的啊，人类的思想智慧高明，我是素来认为人的聪明不管年龄、国际、不管性别，没有差别的，每一个人的聪明智慧是平等的都一样。有些人反应的快，一听就懂，乃至一听了以后不止懂一样懂十样，这个人叫聪明，有些人笨得要死，什么叫笨啊，听了以后不懂，过了几十年才懂，或者到死的时候断气的时候，哎呀，我想起某人那个事才懂，那就是太笨了，钉子已经钉下去。所以笨与聪明比较性的，反应的慢反应的快，但是聪明智慧是相等的，没有谁笨也没有谁聪明。那他们怎么听了这个成道了呢？苦集灭道我们也会讲。

但是你要注意哟，真学佛法，尤其是本院同学，《大藏经》我们好几部你们去研究啊。小乘法门要多去看看，尤其是目连尊者的经典，舍利子所讲的经典，都是讲的苦集灭道，可见它不是那么简单啊，如何离苦。大乘菩萨所修的也不过是大乘的苦集灭道，尤其三界里头都是修苦集灭道才能解脱，三界有三界的苦啊，欲界的人固然是苦，天人界的苦不是我们欲界所能想象。就是说我们大家穷人是很苦了，你不晓得那个资本家有钱的人的痛苦，我们没有钱的不能想象他的痛苦。没有地位的固然是痛苦，有了地位有权力在手的痛苦，不是我们能够想象的，你到了那一个层次就有那个层次的痛苦，不成道永远解脱不了苦，所以三界各有各的痛苦。苦集灭道包括那么多，而苦集灭道这是个道理啊，怎能么个修法呢？他用什么修？所以你教理都要清楚了，八十八结使，九十八结使乃至九十九结使吧，没有讲到一百，这是什么道理？这个结使解开跳出这个三界，这个解脱三界就是四谛法门最基本的功夫啊，换一句话大小乘四谛法门的修法不懂，你一切免谈了，你怎么去灌个顶啊，怎么去皈个依啊，（断录）。

愣头愣脑的愣，那你就昏了头，这是第一点。第二点我们要注意，骄陈如比丘在《楞严经》前面佛提过啊，他已经先出现过，这是第二次出现了，在这本经上。阿难讨论的时候，佛问骄陈如他说你们当时，在第二卷中，你们忘记了吧？去找一找。他说你们当时我最初跟你们说法你们怎么悟道的？他讲的不同啊，他说因为佛讲到客尘两个字。他因为客尘二字这个名词而悟进去成道的，这是第二卷的，有明证啊。所以我叫你们研究佛学，研究原典，不要看人家的注解乃至我的注解都不要看，乃至我的注解也靠不住，那是我当年的注解啊，今天说的话同明天又不同啊，事过境迁一切无常，所以不要靠。那么好了，他上次所讲的卷二当中悟到客尘而成道，这里又讲悟到四谛的音声而成道，这个客尘同四谛的关系它有何的不同呢？这个值得研究了，本来我们想礼拜三可以讨论这个。所以每一个修持的法门里头，这一次讲也不是详细，大概比过去的比较摘要的重要的事，每一个菩萨讲的他的修持法门中间所包含的每一个层次，比较多给大家讲讲，用不着再好奇东摸西摸，你抓到《楞严经》去修就是，把方法也连带告诉你，因为我没有秘密的，知道什么就讲。当然我也有秘密，因为你们不到的绝不会讲，讲了没有用，比较选你们能够到达的，告诉大家。

“佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上”。