思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三十一集）

　　

台北景美华藏图书馆

　　请掀开经本二百四十八页第五行，从最後两个字看起：

　　疏【二明信虽间断。於一切大乘不得疑谤。若起疑谤者。纵使千佛遶身。无由可救也。】

　　这是善导大师为我们开示上品下生人受法不同，他给我们说了三条，这是第二条。这第二条里面最重要的就是不谤大乘。谤大乘法，我们在讲席当中讨论过很多，这是自古至今学佛人的通病，就是菩萨戒里面所说的自赞毁他，在《瑜伽戒本》里面，这条戒是重戒。由此可知，自赞毁他，特别是修学大乘法门的，对於自己所修的这一门赞叹，对於不同宗派、不同行门的就加以恶意的毁谤，这个罪就非常之重。所以千万不要大意，粗心大意的把这一条含糊看过，那就错了。

　　因为大小乘佛法都是诸佛如来度众生的方法，因众生根性不相同，机缘不一样，千差万别，因此佛应机说法，说了无量法门。前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，这个契机就是你听到之後、见到之後就生欢喜心，那这个法跟你就有缘，跟你有缘你修学起来就会法喜充满，很容易成就。跟你有缘的这个法门未见得跟他也有缘，他有缘的法门未见得我有缘，所以大师明白的告诉我们，各人依着自己有缘的法门、欢喜的法门都能成就。所以我们在《华严经?入法界品》里面所看到的五十三位善知识，那都是法身大士，他们的态度都是自己谦虚，赞叹别人，这是值得我们学习的。如果怀疑，这怀疑就是对於其他大乘经论、修学法门要怀疑、毁谤，这个罪业就重。纵然是『千佛遶身』，这佛是大慈大悲，一千尊佛都帮不了你，都救不了你。可见得谤法的罪非常之重，这是我们特别要留意，决定不得疑谤大乘。这是第二。

　　疏【三明已上诸善。似亦无功。】

　　上面所讲的「亦信因果，不谤大乘」，这是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，不是说他没有学，他也有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况。可是他还有一个特长，这一点是非常之可贵的：

　　疏【唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。】

　　这难得，实在是不容易，他有这个心。这个心乍看好像是私心，但是後面有他成佛之後倒驾慈航普度众生，那这就不是私心，这是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件。前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生，这也能往生。

　　这个地方我们要特别注意到的，『唯发』或说唯独，这一个心非常非常的真诚恳切。『厌苦』，这个娑婆世界很苦，苦不愿意受，想离开。真正想离开娑婆世界，真正愿意生到西方极乐世界去，『乐生诸佛境界』。这个「乐」当喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己赶快往生，有这个强烈的意愿。生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩萨大悲行愿，也就是希望早一天能够证得像观世音、大势至、文殊、普贤这些大菩萨们一样的境界，然後才有能力再回到娑婆世界来普度众生，他有这样的真实的信愿，这就叫『发菩提心』，他有这种信愿。

　　疏【此义第三福中已明竟。】

　　这个意思在三福的『第三福』第一句就是发菩提心，前面讲得很透彻。所以这一段是说明上品下生人他必须具备的条件。在经文上这三句，我们翻开二百四十六页看经文，倒数第四行就是经文，从第二句看起，我们所讲的就是这两句「亦信因果」，这上一次讲过了。「不谤大乘，但发无上道心」。这刚才我们所看到善导大师注解。再往下看经文：

　　经【以此功德回向愿求生极乐国。】

　　这就是教给我们，把前面所修的这三个条件，当中只要有一个条件真实具足都能往生，何况这三条统统具足，哪有不生的道理！『功』是功夫，这一点也要清楚、也要明白；『德』，你有一分功夫，你一定有一分收获，这个叫德。所以此地的德跟得失的得是一个意思，正是所谓「一分耕耘，一分收获」，是要你真正下功夫。这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力；行，我真正去做，一心一意去念佛，这是功夫。所以功德跟福德不一样，我们在佛门出钱、出力做这些好事，这是福德，这不是功德，一定要搞清楚。功德能帮助我们超越三界，脱离轮回，往生不退成佛，福德不行，福德果报就是六道里面的福报；心行善的得人天福报，造作恶业的，那就是鬼、畜生里面的福报。所以种种善行是属於福，这些都必须清楚、必须明了。

　　功德里面一定有福德，福德里面未必有功德。怎麽说功德里面一定有福德？功德里面必定与清净心有密切的关系，清净心是真心。真心本性里面本来具足无量德能，所以心愈清净，这个人的福德也就愈往外面显露，这个福德是自性称性的福德，不是修来的，是自性里头本来有的。这一分清净就有一分的受用、一分的享受，十分清净就十分的享受，那叫福德。所以功德里头有福德，福德里头不见得有功德。这是教给我们回向求生。

　　经【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊後。】

　　这『世尊』是阿弥陀佛。

　　经【即得往生七宝池中。】

　　这一段是叙说往生时候的盛况，佛菩萨、大众来迎接。上三品从迎接的场面上来看，很明显的不相同，上品上生所看到是无量诸佛来欢迎，没有讲数字，无量诸佛；上品中生的有一千尊化佛，千佛来迎；上品下生的是五百佛来迎。在往生的时候，所看到来迎接的场面，就晓得自己是什麽样的品位。当然这庄严的盛况别人见不到，他自己见到。我们读了这些经文，要努力，要力争上游，希望自己将来往生的场面壮观，这是真的。这世间什麽东西，假的，昙花一现，那不需要争取的，要争取这个，这是要认真争取的。如何争取？就是经上所讲的修学条件我们一定要有、要具足。这段里头，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明。大师的开示在二百四十九页第二行，我们从最後这一句看起：

　　疏【临终圣来迎接。】

　　圣众来迎接。

　　疏【去时迟疾。即有其九。】

　　就是你去的时候快慢，『迟疾』就是快慢的意思。这段文里头有九桩事情，叙说九桩事情，第一个是说到命终的时候这境界现前，佛来接引，什麽时候？命终的时候。诸位要知道，命终的时候他并没有断气、没有死。这经上说得很好：

　　疏【一明命延不久。】

　　这就是他在断气之前不久，可见得他人很清醒、很明白看到这个境界。福报大的人，所以这个地方我们讲福报，这个福报大的人在临终的时候没有病苦，临终时候没有痛苦，神智清楚，态度从容，没有恐惧。这恐惧是一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖，这个人没有这个心，态度、神情非常安定。看到这些佛菩萨来迎了，他还会告诉旁边的人：佛菩萨来了，我看到了，我要跟他去了。你就晓得往生是活着走的，不是死了走的，是跟着佛菩萨走了，这个身体臭皮囊不要了，丢掉了不要了。所以这个法门真的是一生成就的法门。如果死了再去投胎，那是第二世了，这没用，这一生。所以往生是活着去的。这是福报大的人他清楚，他会告诉家人（他旁边身旁的人），会说得清清楚楚、明明白白，那这是决定往生，这一点都错不了。

　　福报差一点的人没有那麽大的福报，就是临终的时候有病苦，精神体力非常衰弱，这有病苦。如果往生的缘成熟了，他在临终那一刹那也没有恐怖，这你看他的表情能看出来，没有恐怖。临走之前看他嘴巴里好像在动，好像有什麽话要说，但是他中气不足没有声音，我们也听不出，这可能就是他见到佛菩萨来了很欢喜，想跟你们讲讲不出来，有这个情形，这是真正往生的。他说不出来，或者看他嘴唇动没有声音，但是你看他那态度、神情，一定是非常的安详、非常的欢喜，绝对没有一丝毫恐怖的。所以我们一生修福，希望临终不生病，临终时候清清楚楚明明白白，走的时候走得自在，这个人才叫真正会享福，走得自在！

　　我们看古时候、看现在，在台湾，在美国，在马来西亚，在香港，我都见过听过念佛往生有站着走的、有坐着走的，清清楚楚、明明白白，可见得这个法门不骗人。在我们台湾预知时至站着走、坐着走不生病的，没有病苦的，这四十年当中至少有五十个人以上，这是讲他有能力站着走、坐着走不生病；念佛有瑞相往生的，要这样的估计，至少有五百人。所以这个岛真的叫宝岛，这麽小的一个地方，四、五十年之间有这麽多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了！

　　别人能做到，说实在话，我们为什麽做不到？这是我们一定要认真去检点的，把我们自己做不到的因素叫它消除，那我们也做到了。哪些因素？经典所讲的这就是标准，佛在经上讲的这些修学的标准，我们衡量衡量我们有没有做到？有没有认真的做到？有没有圆满的做到？做到了要保持住，不能把它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎，我们就真有分。

　　疏【二明弥陀与诸圣众持金华来应。】

　　第二桩事情就是阿弥陀佛与诸圣众持金莲花来应。我们这里有感，佛就来应，感应道交。

　　疏【三明化佛同时授手。】

　　第三是说五百尊『化佛同时授手』，这些佛都招手来迎接，都招手。

　　疏【四明圣众同声等赞。】

　　来迎的诸佛菩萨，没有一个不赞叹你。确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门都不容易超越三界，唯独这个法门。这个法门在一切法门里面所谓的「易行道」，其他法门叫「难行道」。我们善根、福德都浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，真的难，出不去。像我们这类根机如果遇到易行道，那这一生就成就了。遇到易行道要缘分，这个缘分真的是可遇不可求，我们非常幸运在这一生当中能够遇到。遇到了，真正能够把它抓住，依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来哪有不赞叹的！

　　疏【五明行者罪灭。故云清净。述本所修。故云发无上道心。】

　　第五点意思是说明这一个往生的人罪障消灭了，所以说『清净』。他在因地当中发的菩提心，这个时候逐渐逐渐能兑现。我们今天要发个大菩提心，心发得很圆满，像前面所说的，我们能力有限。我们很愿意帮助一些苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够；需要财力，我们没有钱，单单有这颗热心，这事上做不到。到西方极乐世界，智慧、神通、德能都恢复了，你心圆满了，这事上也样样都能够做得到，换句话说，行上也能圆满了。

　　在今天，我们现前虽然这个能力很有限，如果我们尽心尽力去做，也等於圆满，所以要尽心尽力去做。但是我们讲善事、讲好事，《了凡四训》里头把这个好事辨别得很清楚，这好事到底是真的好事？还是假的好事？这好事里头有真假、有偏圆，偏是偏在一边，不圆满。所以好事，有的好事是不是圆满的好事，有很圆满的好事，这要有能力去辨别它。有半满，这半是指这事情只有一半的好处，还有一半是缺陷的；有满足的好处。所以这里面有邪正、有大小，差别可多，所以做好事也不容易。

　　有福报是你前生修的，做好事那一定要有智慧，没有智慧，好事实在讲，表面上看到的好事，其实问题很多，不是真正能够种了善根，真正培了福报。好像我们种一个种子一样，种子种在肥沃的土壤上，将来开花结果；你要种在沙土、种在石头上，不但没有收获，种子也会烂掉，世间人修福也就像这个样子。所以这是真的有福的人，他才能修福、才能够种福；没有福的人想种福也种不到。这是说明他的罪障消灭，智慧现前，心地清净，这是发『无上道心』。

　　疏【六明行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言。我来迎汝。】

　　第六说明这往生的人，虽然见到这个境界，佛菩萨来迎接他的这个境界，这境界现前了。现前的时候，他心里面还有一点疑惑这是不是真的往生？是不是真的佛菩萨来迎接？心里有这个疑惑。所以阿弥陀佛、观音、势至与五百化佛都说我来迎接、欢迎你到西方极乐世界，那你一听这心安了，这真的不是假的。这诸佛菩萨来欢迎、来迎接。

　　疏【七明既蒙告及。即见自身已坐金华之上。笼笼而合。】

　　第七就是蒙诸佛菩萨来欢迎、来告诉他，接引他往生西方极乐世界。这时候他自己就看见自己坐在莲花之中，坐在莲花里，莲花慢慢就合起来。

　　疏【八明随佛身後一念即生。】

　　第八个意思是随着佛的『身後』，这一念顷就生到西方极乐世界。

　　疏【九明到彼在宝池中。】

　　第九是莲花在七宝池中。这是讲往生的盛况，下品下生人。这三品叫上辈，我们在《无量寿经》讲上中下三辈，这上辈里面就有三品，上辈上品、中品、下品。善导大师告诉我们上三品往生的，第一个条件是大乘善人，是大乘凡夫。凡夫我们才有分，如果不是凡夫我们就没分，是大乘善行的凡夫，我们努力，上辈往生我们有分。前面曾经跟诸位说得很多，什麽叫大乘？心量大，心大、行大就感得上辈往生，这一点非常重要。

　　什麽叫心大？起心动念替一切众生想，这个心就大了。不要想个人，想个人心量太小了；不要想我一家，不要想我这个小团体，这个心量都很小，一定要想到一切众生。纵然不能够想到虚空法界，因为虚空法界我们接触不到，至少我们今天生在这个地球上，现在交通便捷，资讯发达，地球上拐拐角角地方发生的事情，我们都会在电视广播上立刻就知道。我们的心量至少要遍及这个地球，要有这样的心量，与经典所说的就相符。这个力量能不能做到，那不必去论它，我们尽心尽力在做。一个人力量做不到，集合大众的力量在做。

　　像我们图书馆，从六十八年成立以来，十五年了。我们道场大概是台湾最小的道场，没有比我们这里更小的，实在是最小的道场；但是我们的心量确确实实遍及全球。我们在这里讲经，大家不要看到这个地方听经的人不多，只有一百多个人，殊不知我们的音声传遍全世界，这经一讲完，录音带就流通到全世界。所以我们的心、我们的行虽然力量不大，有一分力量我们尽了一分，有两分力量我们尽了两分。世界上许许多多地方，我们几乎每天都收到从大陆来的信件、从海外来的信件。很多对我们很赞叹的，那些人没有来过，来过一看，原来是这个样子，这都是些事实。所以在外面名称很响亮，实际上我们是最小最小的道场。这就是我们的心量大。道场很小，这心量很大，做的事情很广，我们的录音带、录影带，我们的经书统统没有版权，欢迎翻印，所以才能够流传得这麽广。这是我们一定要知道的，一定要认真努力去做的。

　　这一次我们到大陆，馆长发了大慈悲心，想在大陆赠与中上学校的学生奖学金。当然大陆学校太多了，中是中等学校，中学、大学太多了，我们哪有这麽多钱设奖学金，送一个学校、两个学校，叫抛砖引玉，希望大家都能这样发心。就事虽然有限，心是平等的、是广大的，这些统统符合佛在经上讲的大心善行凡夫，这是上三品必须要具备的条件。下面经文：

　　经【一日一夜。莲华乃开。】

　　诸位要记住，『一日一夜』是讲我们这个地方的时间，这前面都交代过。我们这地方一日一夜时间不长，二十四个小时莲华就开了，华开见佛悟无生，你想这个多快，太快了！

　　经【七日之中。乃得见佛。】

　　到七天，这个时间统统算我们这个世间的时间，就见到阿弥陀佛了。

　　经【虽见佛身。於众相好。心不明了。】

　　虽然见到佛了，佛的那个微细的相好，这大经上说的「佛有无量相，相有无量好」，不是在我们这个世界佛有三十二相八十种好，这一看就明了了。佛有无量相，相有无量好，这一下看，真的看不清楚。

　　经【於三七日後。乃了了见。】

　　所以到『三七日後』才『了了见』，才把佛的相好看得清清楚楚、明明白白。

　　经【闻众音声。皆演妙法。】

　　就是下品下生的人到西方极乐世界见佛闻法，是在三七日之後，三七日之後见佛闻法。比起前面两位稍稍差一点，也差不了多少，这要知道，差不了多少。

　　经【游历十方。供养诸佛。於诸佛前。闻甚深法。】

　　这里讲到他方的利益处。生到西方极乐世界，自己的烦恼没有断尽，带业往生的烦恼没断尽，智慧德能没有现前，但是生到西方世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，这一加持使烦恼没断的就好像断掉了，能力没有现前的好像现前了。实在讲的是乘阿弥陀佛的愿力，跟那些大菩萨无二无别，也能够在一刹那当中分身十方无量无边刹土供养诸佛、度化众生，他的能力立刻就有了，这有是佛的神力加持。

　　经【经三小劫。】

　　这『三小劫』也是我们这个世间的算法，这个时间长，经过三小劫。

　　经【得百法明门。住欢喜地。】

　　『得百法明门』就是禅宗讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们本宗所说的理一心不乱，位次到了初地菩萨。这是讲自己亲证不是佛力加持，这是自己真正证得，真正到这个位次。实际上佛力加持的时候，一加持就等於第七地、第八地，但是自己真的是凡夫，所以经过三小劫自己真正功夫已经到地上菩萨，到初地菩萨。我们这个世界不能比！

　　我们这个世界，算大乘来讲，从初信位的菩萨要到欢喜地，足足修行一个阿僧只劫；人家那里三小劫，这一个阿僧只劫，这时间上不能比，你看这多快！在我们这个世间，佛讲需要一个阿僧只劫才能够证得欢喜地。从欢喜地到第七地，这七个位次又要一个阿僧只劫，第二个阿僧只劫。第三个阿僧只劫就更难，只能证三个位次，八地、九地、十地，愈往上面去愈难。所以三大阿僧只劫修满才证得法云地的菩萨，就是第十地的菩萨。这两个比较比较，西方世界时间就很短很短，这自己真正能够证得的。

　　经【是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。】

　　这十六观的第十四观里面是上三品。请看二百五十一页倒数第二行：

　　经【佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　我们先就看这一段，这是讲到中品，中三品的『中品上生』。中三品，善导大师告诉我们是持戒修善的凡夫。上三品是大心行善的凡夫，大乘心量的，中三品是持戒行善的凡夫，下三品是造作罪孽的凡夫，那个没有善，造作罪业的凡夫。所以九品真的是普度一切众生，连造作五逆十恶，临命终时遇到这个缘分都能往生。这中辈、上辈统统是修善的，都是属於善人。这个地方所说的修行的方法，佛在经上给我们说了四桩事情。善导大师注解里面有开示，在二百五十三页第二行，我们看这段文，这就是讲的：

　　疏【受法不同。】

　　『受』是他接受修行的法门。

　　疏【即有其四。一明简机堪与不堪。】

　　刚才在文里面念到「若有众生」，这个若有众生这一句，这是拣别哪一类的人可以得到中品上生，下面就说出来了。

　　疏【二明受持小乘齐戒等。】

　　这个『齐』字跟「斋」字古时候可以通用，这不算是个错字，古时候可以通用，但是一定要念成斋，跟这下面有三点这个斋是一样的意思，要念成斋。『受』是接受，『持』是保持。『小乘齐戒』，实实在在说大乘、小乘，前面大师给我们说得很明白，完全在於心量。心量大的持小乘戒，小乘戒也变成大乘菩萨戒；心量小的人受了菩萨戒，菩萨戒也变成小戒。这个开示是真的，为什麽？符合佛在大乘经上常讲，一切法随心而转。心是一切法的主宰，所谓是万法唯心，又常讲的一切法随心所转，它符合这个道理，也符合这个事实。由此可知，形式上的戒律不足以为凭。

　　在中国一切小乘戒都变成大菩萨，中国人的心量大；像在泰国、在锡兰，这大乘戒也变成小戒，他们的心量没有中国人这样的广大。这些明白大乘经论的人都不会怀疑。从戒相上来说，五戒、八关斋戒是在家学佛必须要遵守的，五戒是根本戒，八关斋戒是属於加行戒。在家人不能出家，出家的功德非常殊胜，想出家很难，但是出家人功德在家人可不可以得到？也行，也可以得到，那八关斋戒就是出家戒。出家戒是在家人受的，在家人受出家戒，它的有效期限是二十四个小时，就是一天一夜。八关斋戒期限是一天一夜，就是你修二十四小时出家人的戒律，在家人修二十四小时的出家人戒律，是这麽一个意思。专门给在家人修这出家的功德，是这麽一个意思。

　　对於「斋」非常重视，实在讲，斋它的本义是心地清净，一尘不染，这真正叫斋。生活会影响情绪，情绪会影响心理，因此佛对於生活就非常讲求了。我们中国古人常说：病从口入，祸从口出。所以说话要小心、要谨慎，不能乱说话；吃东西要特别小心，要讲求卫生，而且吃的分量要少，不可以暴饮暴食，那会伤害身体的。所以教导人，早晨的早点要吃得好，所谓好是要注重营养，早点要特别注重营养；中午要吃饱，这个饱不能吃得太饱，太饱你的肠胃就出了问题。晚上要吃得少，为什麽？晚上要休息，吃多了心不容易定下来。所以晚上要吃得少。

　　而佛当年在世的制度是日中一食，早晨也不吃，晚上也不吃，所以这斋的意思就是日中一食。你不能像出家人天天吃斋，至少你一个月当中修一天，一个月当中修一天八关斋，这样就很难得、很殊胜。如果有时间，我愿意修两天，八关斋戒要每天受。那没有法师，没有法师自己在佛菩萨面前可以受，依照八关斋戒的仪式、条文在佛菩萨面前自己念、自己受持可以。这个戒可以自己受的，不一定要有法师，没有法师可以自己受，但是一定要严格的做到。所以斋是从生活上帮助我们稳定情绪，达到身心清净，它的意思、精神是在此地。我们看第三这个文：

　　疏【三明小戒力微。不消五逆之罪。】

　　『五逆』是大罪、是重罪，这小乘戒律没有这麽大的力量，为什麽？小乘戒律它最大的力量能够帮你得定，不能开慧，所以小乘最高的果位证到阿罗汉。阿罗汉的定，佛在经上讲，他那个定的名字叫第九定。世间的禅定有八个阶段，四禅、四空，我们常讲四禅八定，八定里面包括四禅，不是四禅之外还有一个八定。四禅就是四禅天的往生的条件，往上去有四空天，所以合起来世间禅定有八种。比这禅定更高一层，那就出了三界。所以阿罗汉所证得、所成就的叫第九定，他出了三界。这是戒善功德可以能够达到第九定，但是不能破无明，不能开智慧。有定没有慧，所以这个重罪消不了，当然轻罪是可以消除的，五逆重罪他消不掉。

　　疏【四明虽持小戒等。不得有犯。】

　　这个戒一定要清净，可是这戒要持得清净是非常非常之难。不要说现在，现在我们环境不好，环境不好就是诱huo太多了，这诱huo就常常容易犯戒。不像古时候，古时候社会环境好，人少地大，社会非常单纯，没有什麽诱huo能够动心的，民风淳朴，所以这个心容易定下来。这古时候大环境好，古时候那修行成就的人，要叫他到现在来一样不能成就，现在这个世界是花花世界、五花八门，这五欲的享受诱huo，他们在今天也成就不了！他们这运气好，生在那个时代，是不是？那我们在这个时代如果能成就，说实在话，那功夫高，高过他；不高过他，在这个世界不能成就。那犯了戒怎麽样？犯了戒要忏悔。

　　疏【设有余愆。】

　　这就是戒律上有毁犯。

　　疏【恒须改悔。必令清净。】

　　所以佛法有忏悔法。犯戒，有些自己知道，当然自己要至心忏悔，改过自新；有些自己毁犯自己不知道，不知道，必须要有人提醒。谁提醒你？第一个是老师，这是老师的责任；第二个是同参道友，真正的好同参、同学提醒你。其他的人虽然见到，不会说的，这也是礼貌，不会说的。唯独一年有三天任何人可以公开来说你犯戒的，说你过失的，这就是夏安居最後圆满的三天，我们这一年当中修行的总检讨。在这个检讨会上，这是许可的，佛特别许可在这个检讨会上，若有过失人人都可以说，不是在这三天不可以说。这三天叫自恣法会，就是夏安居，实在讲用现在的话来说，是一年一度的进修教育。平常九个月在外面弘法利生，讲经说法游化一方，这三个月回到佛的座下，接受再教育。三个月圆满的时候，最後圆满这三天就是总检讨，像现在开检讨会，这一定要接受，接受任何人的批评指责，求改过自新。所以『必令清净』，一定要自己身心清净。

　　疏【此即合上第二戒善之福也。】

　　这在三福里面就是第二福，第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，符合於这一条。

　　疏【然修戒时。或是终身。或一年一月。】

　　终身持戒的。或者是『一年』，像现在在南洋有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗；有出家『一月』，一个月、三个月的、六个月的都可以，到时候他就还俗了。这在现在说就是接受佛教教育，他接受教育修学期间是有限的。发心出家也有有限期的，也有一生的。在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的。但是现在在泰国不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的。像泰国的国王，国王他是一个月出家。

　　疏【一日一夜一时等。】

　　『一日一夜』，这就是八关斋戒。这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒。这『一时』是总说。

　　疏【此时亦不定。】

　　可见得这出家的时节不一定。过去香港的洗尘法师在香港提倡短期出家。这个短期出家一个星期，办短期出家的法会，让一般人到寺院里面过七天出家的生活。好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这都是属於短期的。

　　疏【大意皆毕命为期。】

　　真正出家一定是尽形寿的，一定是一生的。

　　疏【不得毁犯也。】

　　这戒律一定要严，要精严。持戒这桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒。他立法的精神不是重在条文上，而是重在精神上。

　　戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净，这个戒就具足、就圆满；心不清净，这个戒律就没有学好，也没有完全做到。所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。诸恶莫作，这一类的戒律叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的；众善奉行叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒。所以他有止作二门。一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的，你一定要做的，你不做就犯戒。所以我们要懂得它的精神：「诸恶莫作，众善奉行」。

　　因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了。譬如抽香烟，抽香烟好不好？这大家都知道不好，但这戒条上没有，抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神，那他就犯戒了，它不是个好事情，於自己不利，於别人也不利，害自己也害别人，这哪里是好事？佛没有写在条文上的太多太多了。所以像这个戒律就包括现在国家的法令规章，法律、风俗习惯、道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒范围之内。万万不可以说这戒条上没有，那就错了。

　　经【以此善根。回向愿求生於西方极乐世界。】

　　这是教给我们以持戒的善行回向求生极乐世界。

　　经【临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。】

　　这一段是说往生的状况。『阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕』，因为他是小乘心，小乘心所感得的小乘圣者跟着佛一起来欢迎他。从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻。同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼、恶神临命终时来迎接他，所以临终都会有人来迎接，这要知道。

　　你们看《地藏菩萨本愿经》，临终的时候看到家亲眷属，那是什麽人？都是已经死了的人，那是鬼神来迎接。这鬼神当中还有很多冤家债主，冤家债主要一来迎，你看到害怕，你不会跟他去；他变现你家亲眷属的模样，你看亲人跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了。所以《地藏经》上讲的，临终见到家亲眷属，差不多都是冤亲债主，都是这些来讨命的、来讨债的，他们变现的，不是真正家亲眷属，这个道理是一样的。因此，我们明白这些道理，晓得这个事实，我们起心动念处事待人接物就要小心，要存善心，要做善事。尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。

　　经【莲华寻开。】

　　这是讲花开了。

　　经【当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。】

　　这些所说得的利益全是小乘利益，这也是在生之前，长时间对於小乘佛法的薰习根深蒂固，我们讲习气很浓厚，所以到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证得小乘果位。这个地方所证的、所说的，就是我们常讲事一心不乱，生方便有余土。

　　经【是名中品上生者。】

　　这是『中品上生』。我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三十二集）

台北景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百六十二页倒数第四行，看经文。这是本经十六观最後的一观，第十六观里面也分成三段经文，下品上生、下品中生与下品下生这三大段经文。前面上辈三品是大心，也就是大乘，大乘心行善的凡夫。善有上中下三等不同，所以上辈有三等。中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这小乘持戒修善也有上中下三等不同。换句话说，前面这六品都是善人往生的。今天这段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫。造作罪业也有轻重不相同，罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的就是下品中生，极重罪业的这是下品下生。

　　《观经》里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生没有不能往生的，我们对於这一章经文要特别留意。因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业比我们的善行要来得多、要来得严重。换句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道。这下品三种人如果不能往生是决定堕三恶道，这是应当要知道的。所以我们自己过去生中、这一生当中起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什麽样的理论、什麽方法修持决定得生。所以在整个《观经》里头，这一章对我们来讲是极为重要的。我们看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。】

　　这是一个大段的开端。佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意。

　　经【下品上生者。】

　　这是先把往生品位给我们确定，这是『下品上生』的。哪些人？

　　经【或有众生。作众恶业。】

　　这是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业众生。

　　经【虽不诽谤方等经典。】

　　『方等经典』是指的大乘经论。虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业。

　　经【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】

　　虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什麽愚痴？他在这个世间作恶。聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心。惭愧，内，这一般常人说做了亏心的事情心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心、没有後悔的念头；第二，一些人造作罪业的怕舆论的制裁，别人对他的批评，他听了也不在乎，恶业照样做，这叫『无有惭愧』，就是我们俗话讲这个人已经丧失了天良；换句话说，无恶不造。这是说这一类造作的恶业。这注解里面，希望同修们自己去看，我们再看经文：

　　经【命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。】

　　我们在平常确确实实是无法体会佛经灭罪的功效真正不可思议。『大乘十二部经』，这「十二部」并不是讲的十二本，十二个部头，不是这个意思。佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的经文有长行，长行是一类、是一种，偈颂又是一种，咒语那就第三种，像《弥陀经》这无问自说，这又是一种，所以总共有十二种的方式。四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，後人称为十二部经，也称为十二分教。这十二分教跟此地讲的十二部经意思完全相同，这就是大乘一切经典，就是这个意思。

　　大乘经灭罪的功德非常之大。他临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短，讲经来不及了，只念经题，念经题就能灭『千劫极重恶业』。所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这麽大，所以他们就念经题，在日本人很流行《南无妙法莲华经》，一天到晚念「南无妙法莲华经」，那是什麽意思？就是这个意思。『经首名字』它就能够灭罪了。何况读全部的经文，何况能够理解这个经义，依教修行，那个功德就更大，更不可思议。临终才闻到。

　　经【智者复教合掌叉手。】

　　诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲帮助他消业障。这『智者』就是前面讲的善知识，善知识有智慧，善知识了解正法，在这生死关头的时候教导他，教他『合掌叉手』。叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那麽样的端庄。端重这叫合掌，比较随便一点、放逸一点，这叫叉手。叉手没有合掌这样的庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。

　　经【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

　　这个地方大家就明了，所以古人常讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对於佛号不产生信心，那麽你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。

　　同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在「信愿之有无」，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对於这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什麽别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。

　　经【尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛後。生宝池中。】

　　这一段是说明这造作轻罪之人，他造的罪不很重，造作的是轻罪，往生的状况。这段文里面一共说了六桩事情，善导大师在注解里面说得很清楚。我们翻开注解，在二百六十四页最後一行，从当中看起。这是说明造恶的人临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受，假如他不能接受，那也没有用处。在此地这就是下三品，下三品都是造作罪业的。造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意。否则的话，怕读了这第十六观生起一个侥幸的心理：现在造罪不要紧，临命终时还来得及。你要存这个心理，那就大错特错，那就错了。

　　他难在哪个地方？诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人。第一个条件，这个造恶的人临终的时候头脑很清楚，不迷惑、不颠倒，这一个条件就相当不容易，这个条件是必须要具足的。临终时候人事不省，遇到善知识没有用处，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号、未知数。一定要清清楚楚、明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这麽样的清楚。第二在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土。这也很难，在这个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫、很有信心，这才能教导他、劝导他。第三个条件，他听了之後马上就能够接受，因为他不能再思惟了，来不及，快要死了。所以听了之後立刻就能够信受，立刻就能奉行，就这阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛就不中断，一直念到断气，这符合「净念相继」，他真的相继，他没中断。要具足这三个条件才真的往生，可见这三个条件真的是非常非常的困难。

　　这些念佛人怎麽会这三个条件都遇到？诸位要知道他是过去生中曾经修学这个法门很久，善根非常深厚，而是这在一生当中迷惑了，造了罪业；生前没有遇到善知识，所接触的都是恶知识，遇不到善缘，临命终时善根发现，遇到善友，凭着过去生中的福报，这一生当中临终时候心不颠倒，这才能成就。所以晓得这真正不是侥幸，不是容易事情。我们知道这个事实，决不能存侥幸之心，应当认真努力断恶修善。我们断恶修善往生，品位不在下三品，最低限度也是中品下生、中品中生，我们到西方世界最少是这麽一个品位。由此可知，九品确确实实都是凡夫，实在是因为这些凡夫遇缘不同而有九品差别，这个说法真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿（阿弥陀佛的意思，他的愿望）。所以我们遇到大乘的善知识，我们的心量也大了，我们也晓得应该怎麽修法；遇到小乘善知识，那修的是戒善，戒律清净、持戒清净，修的是戒善。证实了真的是遇缘不同，而有九品的差别。这一段文里面给我们讲了六桩事情：

　　疏【一明命延不久。】

　　是在他将要断气之前不久的这个时候，这个时候遇到善知识。

　　疏【二明忽遇往生善知识。】

　　这个『善知识』一定要劝他念阿弥陀佛，要劝他求生净土，这是非常重要的开示。说实在话，这大乘经首题名字念不念没有关系，你看念大乘经经题消的罪业是千劫重罪，那念佛号？消五十亿劫生死之罪。这极重的罪业，没有劝他念大乘经题，就直接劝他念阿弥陀佛，那消的罪业岂不是更多！何必先要念经题，然後再念佛？没那麽多时间，来不及。佛在此地是说这大乘首经题做一个比较，才知道这个佛号功德不可思议。所以一定要劝这个人求生净土。

　　疏【三明善人为赞众经。】

　　这是唱经题，就是赞叹大乘经。

　　疏【四明已闻经功力。除罪千劫。】

　　第四段是说他听了经灭罪，听经题有灭罪的功德。鸠摩罗什大师，这大师真的是非常聪明、非常有智慧，他翻译《弥陀经》就用阿弥陀佛作经题，这很不可思议！其实《弥陀经》的经题不是佛的名号，佛在经上讲得很清楚，经题是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这才是它的经题。可见得罗什大师用阿弥陀佛名号来作经题，这个经题也跟这个经上讲的消五十亿劫生死之罪，那跟普通的经题不一样。普通经题念「南无妙法莲华经」、「南无大方广佛华严经」，那个灭罪的效果都是千劫生死之重罪。唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议，所以这是古德用佛号作经题有他很深的意思。

　　疏【五明智者转教称念弥陀之号。】

　　在人临终的时候，实实在在讲，跟他说法愈简单愈好，愈扼要愈好，不能讲得太长，不能说得太多，那个时候统统都来不及了，真是简要详明，说得清楚，说得明白、简单扼要。

　　疏【六明以称弥陀名故。除罪五百万劫。】

　　这一句阿弥陀佛是无比的殊胜，他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪，这个地方讲『五百万劫』，我们是以经为准。这注解有的时候抄写错误，有的时候说漏了的，这是可能的，一定要以经为准。下面大师假设一个问答，显示这一段最重要的意思。

　　疏【问曰。何故闻经十二部。但除罪千劫。称佛一声。即除罪五百万劫者。何意也。】

　　确实有不少人读到这一段文会产生这个疑问。疑如果不把它断掉，都会造成行门功夫上的障碍。这个障碍如果严重会障碍到往生，障碍你往生，不严重也可能教你生到边地。实在讲边地也不错，我们也不能把边地看轻，边地只不过是生到那里五百年不能见佛闻法而已，那个五百年是人间的五百年。生到西方极乐世界是无量寿，五百年也算不了什麽！是不是？这我们要知道。

　　疏【答曰。造罪之人障重。】

　　这是真的，他的业障比别人重。

　　疏【加以死苦来逼。】

　　业障虽然重，怕死！这在病重的关头，眼看着就要死了，这怕死。为了怕死，这时候要听到佛法，他的心就格外的专心、专注。

　　疏【善人虽说多经。飡受之心浮散。】

　　善知识虽然讲这个经、讲那个经，这个时候他心是散乱的，听不进去！尤其是说多了，他抓不到重点，因此他这除罪的力量就少。

　　疏【由心散故。除罪稍轻。】

　　佛的名号，名号简单，名号很短，特别在这个时候，真的六字不如四字，四个字就更短，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，南无两个字都不要了。佛在经上告诉我们，执持名号，名号就四个字，南无是恭敬的意思、是皈依的意思，这时候这些客气话都可以免掉了。

　　莲池大师在晚年念佛就念四个字，有人问他，这记载在《竹窗随笔》，有记载。《竹窗随笔》是他老人家自己的笔记。有人曾经问他，问他怎样教别人念佛？他说：我教别人念佛，念六个字，南无阿弥陀佛。人家就问他：你老人家自己怎麽念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，念四个字。这人家就奇怪了：为什麽你教别人念六个字，自己念四个字？莲池大师就说：我这一生决定要求生净土，这客气话就不要说了。我教别人，别人未必真心求生净土，那加一个皈依、加个恭敬，这个好！恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，「南无」有这麽多意思在里头，跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生，等待来生多生多劫以後，再发了真实心还能够得生。由此可知，如果坚定信心，决定在这一生求生，就像莲池大师一样，四个字就好了，就不必六个字，决定求生。所以你看这个名号是愈简单愈容易。

　　疏【又佛名是一。即能摄散以住心。】

　　确确实实它这个功能是把散乱的心归一了，就达到一心不乱，有这个效果。尤其是在临命终的时候，生死关头，这个时候的心比平常人的心要恳切太多，不是一般人能够相比的。所以他听到『佛名』，他就能收心。这一切妄想分别执着没有了，这叫收心。

　　疏【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】

　　由此可知，在这里我们得一个结论，灭罪多少全在这能念的心是专还是散，如果是真诚专念，那个灭罪的效果就大；如果有怀疑、散乱，那个灭罪的力量就小。我们在这里得到这麽一个结论。所以这一段文非常重要，我们念佛人不能够不明了。下面经文是说临终时佛来迎接的场面，请看经文。我们把这段文念下去，这善导大师的讲解非常的精彩，文在二百六十三页第二行，我们接着念。

　　『尔时彼佛』，彼佛是阿弥陀佛。『即遣化佛，化观世音，化大势至』，这是三圣化身来迎接，诸位要知道化佛跟真佛无二无别。『至行者前』，到往生的人前面赞叹他，『善男子，汝以称佛名故』，因为你念佛求愿往生，你现在一切罪灭了。『我来迎汝』，这个地方还有意思，我们留在底下再来解释。『作是语已』，就是讲完这个话。这个人就见到『化佛光明』，见到佛光。佛光『遍满其室』，他房间里面一片光明，见到之後生欢喜心，这就命终了。这是跟佛走了，走了这叫命终。对我们这世界上来讲他命终了，在他是跟佛走了。『乘宝莲华，随化佛後，生宝池中』，七宝池中。我们看这一段，这一段里面讲了六桩事情，善导大师的开示在二百六十五页最後一行：

　　疏【即有其六。】

　　就是有六桩事情。

　　疏【一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。】

　　就是这个人正在念佛的时候，阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他，『化众应声来现』，这是说明感应道交非常的快速。我们这个世间一举一动、起心动念，佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑，十方世界念佛人那麽多，佛恐怕把我忘掉了，把我看漏掉了，这事情不就麻烦了吗？其实佛没有把你看漏掉、没有忘掉，是你自己怀疑。这怀疑能不能去？还是能去，生到疑城，生到边地，那这麻烦就大了。所以对於佛的智慧、德能要有决定的信心，十方无量无边世界无量无边众生同时往生，佛与观音、势至清清楚楚、明明白白，一个也没有搞错，来接引的时候一个也没漏掉。我们对这个事实要肯定，要有坚定的信心，我们才能真正得到往生的大利益。这是感应不可思议。

　　疏【二明化众既已身现。即同赞行人。】

　　第二说明三圣的化身，跟念佛人见了面之後，赞叹他念佛的功德。

　　疏【三明所闻化赞。】

　　『化』是化佛、化菩萨，赞叹这个人。

　　疏【但述称佛之功。我来迎汝。】

　　前面善知识跟他讲那些大乘经，跟他讲那些开示；就是我们现在临终的时候，跟他讲开示，跟他讲一点。这化佛来迎没有提开示的事情，那个讲开示没提。

　　疏【不论闻经之事。】

　　没有说这个事情。这个意思要紧。

　　疏【然望佛愿意者。】

　　在这个地方我们望佛的愿、佛的意思。佛的愿、佛的意思到底在哪里？

　　疏【唯劝正念称名。】

　　这一点意思重要！由此可知，人在临命终时劝他念佛重过将大乘经义开导，重过。我们遇到这个情况就晓得不必讲开示，希望他多念几声佛号。讲开示虽然能灭罪，灭得少。这念佛句句都能灭五十亿劫生死重罪，你岂不是帮了他大忙，何必在这个时候耽误他时间？所以这一段文重要。我们在这里真正了解佛的意思、佛的愿望，就是叫你念这个名号，名号功德不可思议，所以『唯劝正念称名』。

　　疏【往生义疾。】

　　『疾』是快速。

　　疏【不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。】

　　这个『要』是重要，『益』是利益，最重要的利益我们应该要晓得。佛在三经上、在所有大乘经上专讲念佛往生功德的是这净土三经，在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的，那就太多太多了，总有几百种经之多。这是佛在讲经的时候常常来赞叹，这就是讲『处处广叹，劝令称名』，劝是劝我们念佛，可见得念佛真的是重要，是最重要的利益。

　　疏【四明既蒙化众告及。即见光明遍室。】

　　这个『化众』就是化佛、化菩萨，三圣的化身，把这重要的修学方法，殊胜的功德利益告诉他，他就见到光明遍照，就见到光明。病人躺在床上，佛光一照，好像房子都没有了，这个墙宇也没有了，在空中一样。佛光一照的时候，所有一切障碍都没有了。这个人本来有病，那病也没有了；本来有业障，业障也没有了。

　　在这个地方诸位同修要特别记住，罪障的样子是什麽？怎麽晓得那个业障消除了？我们学佛的人都知道业障好重，要求着消业障。哪个地方有拜忏的，去拜拜梁皇，拜个水忏、拜个大悲忏，业障就消掉了。拜了之後回来看看，业障是不是真消了？实在说什麽是业障不晓得，拜了之後到底有没有消也不知道，这样糊里糊涂、懵懵懂懂的学佛，那很难成就。所以一定要晓得业障是什麽，业障从哪里来的。

　　佛在《华严经》上告诉我们业障的来源、业障的根本，「出现品」上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生本来就是佛，跟佛完全一样，智慧也一样、德能也一样，没有差别；「但以妄想执着而不能证得」，这一句话把业障的根说出来了。业障是什麽？妄想执着，这就叫业障。妄想辗转辗转的就变成了所知障，这成障碍；执着辗转辗转就变成了烦恼障。所以这业障就是妄想烦恼。那我们消业障，我们去拜个忏，拜回来之後烦恼是不是没有了、妄想也没有了？那很有效，恭喜你，你业障真的消除了。如果拜完之後照样打妄想，还是烦恼重重，你业障没消掉。

　　这一个临命终念佛人，他那个业障为什麽消除得这麽快？因为他要救命，他的心情跟我们的心情不一样。他着急，要赶快！所以他的心专，他的心一。一句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念下去，这一句阿弥陀佛里头确确实实没有妄想，没有执着，他是真的把业障消除掉了。一直把佛念来，这感应道交，他真的业障消除了，佛来了。这佛光一照一加持，这功力稳固、稳定了，所谓功力稳定就是烦恼、妄想不再起现行，这是佛力加持他。虽然有烦恼、有妄想、有业障，它不起作用，伏住了。自己的信愿伏住了，佛的光明、威神加持帮他伏住了，这样才往生的。我们要明白这个道理。

　　所以念佛不能不专，念经不能不诚，真诚的去念。当我们念这部经的时候，像我们平常念《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾念一遍大概要一个小时，念快的人可以念半个小时，不要念太快，念一个小时好，念得清清楚楚、明明白白，在这一个小时当中不起妄想、不起烦恼，你这一部经就是真的消了业障。天天念、常常念，那个妄想自然少了，烦恼自然也少了，这就是你业障消除的现象，你自己会觉得。觉得什麽？心地很快乐，我们现在一般讲压力，压力少了，减少了，没有了，身心很轻快，这个头脑很清楚。从前做事都是糊里糊涂的，现在很明白、很清楚，这就是业障消除的现象，智慧增长的现象。从前听话，听人讲话不晓得什麽意思，现在一听就知道，这都是业障消除的现象。从前人家讲好话听不进去，坏话一听就懂；现在听好话能听得懂，能听得进去，这都是业障消除的现象。所以你要不把它搞清楚、搞明白，盲修瞎练那就很难了，那个成就就相当不容易，这是我们一定要晓得的。

　　念阿弥陀佛，念《无量寿经》，《无量寿经》我这些年讲了很多遍，常常告诉大家，《无量寿经》是大乘经典里面的第一经，经题能灭千劫罪。《无量寿经》的经题跟其他经题不一样，为什麽？《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在。也许同修要问，现在这《无量寿经》的经题是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，这里头没有阿弥陀佛？这里头阿弥陀佛说了两次，「无量寿」是阿弥陀佛，无量寿佛；「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号，所以这个题目念一遍就念了两声阿弥陀佛。你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目、经首题目不能一概而论，这个灭罪的功德不可思议，这是我们为什麽要劝大家去念、去读诵。所以这是在行门当中，特别是在现代，现代人、现代这个社会受持这部经的效果是非常的快速，非常有效。再看底下第五：

　　疏【五明既蒙光照。报命寻终。】

　　这个佛光一照他就跟佛走了，活着往生。这一点大家要记住、要明了，往生决定是活着往生的，而不是死了往生，是往生之後这个身体不要了、丢掉了。我们看这个身体，他死了，其实人家没有死，走了，身体不要了，这才是事实真相。

　　疏【六明乘华从佛生宝池中。】

　　他跟着三圣的化身，自己坐在莲花之中，跟着佛到西方极乐世界去安住在七宝池中，这是说明他往生的状况。我们再看下面经文：

　　经【经七七日。莲华乃敷。】

　　『经七七日』，四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间。由此可知，很快！这时间不长，很短，莲花就开了。

　　经【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

　　这一段善导大师也给我们说明有五点意思。第一个花开之後，观音、势至这两位大菩萨放光，到他的面前为他讲经说法。这『甚深十二部经』是指大乘经论，不定指哪一部经论，是给他说大乘经论。到底给他说什麽经论？佛说经必定是契机契理，一定是非常契合这个人过去世中生生世世所修的。因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题，甚至於连经题都没有听到，他懂得什麽佛法？但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心，那没有用处。一定与他说相应的经论，一听就欢喜。

　　像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这就是这个法门与你有没有缘分。这个法要有缘。法要有缘，人还要有缘，那个讲经的人，这个人讲经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至於讲得比他还好，他就是不喜欢听，就是说人要有缘。观音、势至，他为什麽没有阿弥陀佛？阿弥陀佛为什麽不给他讲经说法，观音、势至来给他讲经？观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深。你看看我们很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道观世音菩萨的，观世音菩萨的知名度超过阿弥陀佛。

　　所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法。他一听欢喜开解，『发无上道心』，这个菩提心这时候才发。在大经上我们读到，三辈往生，上辈、中辈、下辈统统都是发菩提心，一心专念阿弥陀佛。这三辈九品没有一个例外的。这个地方说，这时候才发的真正菩提心，他才懂得什麽叫菩提心。他往生的时候，只是发一念求生净土的念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，是蕅益大师在《要解》里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心。虽然不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界，观音、势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了。可见得这一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛，就是等於无上菩提心一样，所以到那个地方一定发。

　　『经十小劫』，这个十小劫也是我们这边的时间。『具百法明门』，具是具足，这百法明门就是对於一切法通达明了。『得入初地』，这是真实证到初地的果位了。

　　经【是名下品上生者。】

　　这底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了。「丽本」是高丽本，就是我们现在讲《高丽大藏经》，在这一段後面还有十八个字：

　　经【得闻佛名。法名及闻僧名。闻三宝名。即得往生。】

　　这十八个字，《高丽大藏经》上有，我们中文《大藏经》里面现在没有这十八个字。但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什麽？善导大师注解里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有。我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是後来我们抄写的，抄到「是名下品上生者」，底下就忘掉了，把这几个字漏掉了，这也未可知。这段几句话，诸位翻开二百六十七页第三行，第三行这一开端：

　　疏【八从是名已下。总结。】

　　『是名下品上生者』，这一句是总结。你看善导大师注解底下有，还有九，可见得高丽本这十八个字确确实实是经文。

　　疏【九从得闻佛名已下。】

　　这底下善导大师讲的。

　　疏【重举行者之益。】

　　重复再举出来念佛往生的利益。

　　疏【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】

　　这一句话非常非常重要！我们在很多地方有遇到同修来问我：我念观音菩萨念成习惯了，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生？这里证明，观音菩萨是『僧』，念佛得生，念僧也得生。所以你念观音菩萨求往生，能，能够得生。所以有家人，尤其是家里老人，他一生念观音菩萨念很多，你不要叫他改。要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛又念观音菩萨，结果他心都念乱了，都慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好？反而把他那个一心搅乱了，把他的功夫破坏了，这是很大的错误。他念观音菩萨，就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界，这就对了！我们在经上都有根据。你念大势至菩萨，你就一心一意念大势至菩萨，决定得生。念到心清净，一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧。

　　这个『法』是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨、大势至菩萨，我每天念《无量寿经》，能不能生？得生。我每天念《阿弥陀经》能不能生？能生。我每天念《金刚经》能不能生？能生。回向求生净土统统能生，你念《地藏经》也能生。所以我在南部遇到专修地藏法门的，念《地藏经》、念地藏菩萨名号能不能得生？能生，发愿回向求生净土。我们在大经，这《无量寿经》三辈往生最後一段看到的，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生。在此地又得到一个证明，念佛、念法、念僧都能得生，这一点很重要。所以我们遇到修其他法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚、讲得明白使他更有信心，心里有定，能够生欢喜心，知道我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音、大势至菩萨同样都来迎接。所以以这个读经、念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这就一定不错。这是下品上生章。

　　我们这个讲席，到我们出国之前还有三次，可以讲得圆满。後面同修机会不能放过，这後面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是後面比前面重要。好，我们念佛回向。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三十三集）

台湾景美华藏图书馆

　

　　请掀开经本二百六十七页第六行，看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】

　　这先把往生的品位说出来。下面是拣别这一类往生的人他所造的行业。在善导大师注解里面的小标题、小科题叫「简机造业」。我们看经文，这段经文里面所说的都非常重要，也是我们在生活当中很容易触犯的。

　　经【或有众生。】

　　『或』是一个不定之词，或者有这样的人。

　　经【毁犯五戒八戒。及具足戒。】

　　这一句是总说造了破戒之恶。『五戒』是在家、出家共同的根本戒，在家、出家都一样的，是共同的根本戒。这五戒里面的前面四条叫性罪，这个性是本性的性，叫性罪。这性罪就是不论你受不受戒，你犯了都有罪，这叫性罪。如果受了戒再犯就又要加一重，破戒罪，就加这一条；如果没有受戒犯的，那就是所犯的是性罪，不能说他没有罪。这杀盗淫妄前面都详细说过。第五条饮酒，这一条不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，遮就是遮止的意思，用现在话来说，它是防范，怕酒後乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条也列入重罪，这是我们应当要知道的。

　　戒律是学佛人共同的科目。在佛法当中，可以说是有三个科目是共同的，无论修学哪一宗派，无论修学哪一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律。戒律是生活行为的规范，它最重要的意义是防止我们造罪业，所谓「防非止过」，过就是过失，把过失止住。防非止过，这是戒律真正的精神与意思。四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至於我们讲受过教育或者是没有受过教育的，大概对於杀盗淫妄都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的。不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛刹土只要有众生之类，对这四桩事情都认为这是恶事，不是好事。因此这四重戒是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这麽定的。因此我们要想在佛法里面得到真实的利益，一定要严格的去受持。

　　受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善。三福里面第一条是世间的善福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间的善业。这个戒律的功德比世善大！戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多。世间善只能得人天福报，出世间善它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的。何况佛常讲，修因一定有果报，五戒的果报就非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报，不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施。不盗得大富，小乘经里面，《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚，不盗得大富。不仅是教我们修财布施，那当然你的福报现前更快速。这持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施，那是缘，因再加上缘，果报立刻就现前。

　　盗在戒律里面涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗是盗，那范围很小。凡是我们居心，我们存心要把别人他所有的，把它变成自己的，据为己有，不管用什麽手段都叫盗。譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府做大官的贪污。那个贪污，他有势力，老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点事情都要送贿赂，贿赂是不是人家甘心送他的？不是的，是被逼着不得不送，这是盗，这都是属於盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用一种威势、权力逼使他不得不奉献的，这是属於盗。

　　还有一种甘心情愿送来的，还是盗，哪一类甘心情愿的？那是出家做了法师，你们信徒来供养，这是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行，是用打着佛法的招牌欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿着佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。盗在《戒经》里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好，叫不与取。这个财物是有主的，他没有同意，你就把它取来，这就造成了盗的罪业。所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的。

　　不淫欲，相貌端正庄严。不妄语得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声洪亮，都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的。不饮酒的果报是智慧，使头脑（我们今天讲的头脑）保持清楚、保持着很冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。我们想想这五种胜报，我们都想得到，这光想得到不行，一定要修因。不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养、礼拜、祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们认真去修学，这个果报自自然然会现前。

　　『八戒』是出家的根本戒，是出家沙弥所修的。这个地方，这沙弥十戒为什麽只说八戒？特别是为在家同修说的。因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人讲的，所以一切都要便利於在家的同修，这八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了。善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜，可以连续受。连续受也要每一天都受，因为它的期限就是一昼夜。

　　『具足戒』是出家人受的，就是比丘戒跟比丘尼戒。在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那麽容易；而且从前寺院开戒，也是佛门一桩大事情，非常的隆重。受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒、菩萨戒，有在家菩萨戒。不像现在台湾受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒，马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒，三坛大戒就具足了，真快！赶上我们现在的时代了。在以前不行，出家在寺院里面要有相当长的一段时间训练，然後才能够受戒。所以从前严格很有道理，这出家人素质很整齐，有相当水准，不像现在这样的随便。这是我们看到古德，感到非常的感叹。

　　下面这是举个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦，太琐碎，举出一条，哪一条？盗戒，这杀盗淫妄里头单单举这一条，要知道这不过是举一个例子而已。

　　经【如此愚人。】

　　当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒的，为什麽？破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，所以这决定是『愚人』，愚痴。什麽叫愚痴？在此地我们说一个最简单的，大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴。诸位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什麽？怕恶报。敢做恶事，敢动恶念，都是不相信因果报应，他才敢做。如果说得更深广一点，对於宇宙人生的真相，经上所讲的「诸法实相」，他完全不了解，所以才会做错事情。

　　经【偷僧只物。盗现前僧物。】

　　这是两桩事情。『僧只物』，就是寺院的我们现在话讲不动产，寺院里面的田地、房屋，属於不动产的叫僧只物。佛在此地，这盗特别举出这三宝物，为什麽？盗三宝物结罪太重，这个地方诸位同修们不能够不知道。如果我们盗一个人的，不管用什麽手段把他的财物据为己有，你盗一个人的就欠一个人的。实实在在要把三世因果搞清楚，我们一个人在这世间做人心安理得，为什麽？他今天把我的东西骗去了、盗去了、强占去了，将来他还要还我。不但这个事情要还，你看就是吃肉，吃牠半斤将来得还牠八两，原来这个果报是这样的，这才叫真正公平。所以知道真相之後，决定不做这个傻事情。才晓得人在世间要想占人便宜，没这回事情，表面上看到是占到了，你将来要不要还债？要酬偿的！一丝毫便宜占不到。

　　那我们被人家占便宜，我们有没有吃亏？也没吃亏，来世来生因缘到的时候，他还要还给我们，补偿。明白这个事实真相，我们的心就定了、心就平了，纵然吃亏上当，受骗了也很欢喜，等於说我们放债、放利息一样，将来他要还我的。但是真正学佛人要不要他还？不要他还。为什麽？还，我还得在六道，我等他来还。我不要了，统统不要了，赶紧到西方极乐世界去成佛了。所以我们自己决定不骗人，决定不占人的便宜，别人占了我们的，一笔勾消就算了，这个心永远是清净的。

　　所以我们盗一个人的，跟一个人结罪，你要还一个人。如果盗一个团体的，这个事情就麻烦了，这个物再轻，罪重，罪很重！譬如公共的设施，像我们在外面常常看到的公用电话，公用电话是市政府安的，用谁的钱？用我们整个城市居民纳的税，用这个来装的。这东西虽然很少，你要是把它偷去了，你将来还债要还谁？这一市的大概两百万人都是你的债主，这就有得还了，这个东西麻烦大了，虽然盗得少他的罪重。假如这个设施是国家设立的，那就更麻烦了，你的债主是全国的人。这是许许多多人不知道，真的是疏忽、大意了。所以佛讲「如此愚人」，那一点都没错。因此公共的设施要格外的爱护。偷盗是罪过，你把它损坏了也是罪过，损坏也是罪过，所以要格外的爱护。

　　最重的罪是寺庙里面的，这就讲讲「僧只物」。「僧只」是印度话，翻成中国意思叫僧园，就是出家人修行的场所。为什麽说这个罪最重？你想这个国家设施你盗去，跟一国的国民结罪，这个范围很大。出家人这个道场，这个道场是尽虚空遍法界，所有出家人都有分，不但我们这个地球，他方世界有佛教化众生的佛的弟子，这也有他一份，他是出家人，既是出家人就有一份；换句话说，这个债就结不清了。这要向尽虚空遍法界的僧团去结罪，这个麻烦大了。所以佛在此地特别举出这个例子，僧团里面的东西决定不能够盗qu。这个僧只物是指僧团里面的不动产，用现在的话说指不动产，决定不能够侵占，决定不能够损坏。损坏的罪业非常之重，如果侵占，那还得了。

　　『现前僧物』，就是现在我们讲的动产，他生活所需的衣食，所谓道粮、财物，这个罪过也是向十方僧团去结罪。这种情形自古以来侵占僧团的财物，往往出家人比在家人犯得多，这真的叫破戒，铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团，侵损常住，不能说没有，少数，很少见。所以出家人要特别提高警觉，要小心谨慎，不要造成了大罪。一定要明了僧团、常住不是属於个人的，是属於团体的，而且团体是代代相承。僧团里面是民主的，所以过去的执事，这是住持、当家这些执事一年选举一次。在中国的丛林制度，这是百丈大师制定的制度，任期是一年。所以执事是很辛苦的，是为大众服务的。为大众服务，要长期叫他服务，这就不公平，所以每一年选一次。腊月三十总辞、选举，初一的时候就移交，初一的时候新的执事就上任，就移交，任期一年。当然现在这些制度也都不存在了。

　　在台湾的寺庙跟从前丛林性质不相同，这个因素很复杂，因素相当复杂。现在如果实行，就是恢复从前僧团制度，恐怕也像我们台湾民主一样会一团糟，什麽原因？素养不够。从前出家真的是发道心，确确实实戒律清净庄严，为大众所尊敬，没有利欲的念头，所以这个僧团确确实实是达到了六和敬，诸佛护念龙天拥护。现在不一样了，即使出家修行，修什麽？我每天念几部经，每天念多少声佛号，拜多少拜佛，这叫修行吗？这叫修行的样子，叫装模作样，样子。真正的修行是把自己的毛病习气修正过来。行是生活行为，修是修正，我们的思想、见解、言语、造作错了，把这些错误修正过来，这叫修行。

　　修行的标准是什麽？标准是经论。经论是我们思想、见解正否的标准。依照经论修正我们的想法看法，我们对人、对事、对物、对宇宙人生的见解思想，如果跟佛经上讲的一样，那就对了。不一样？不一样把它修正过来。戒律修正我们身口的行为，就是表现在外面的行为，一举一动像不像佛在经上所说的。所以戒律是修正我们言语、动作，是修正这方面行为的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的这些法师大德还有，我们还有机会接触到，讲戒律的没有了。而且戒律非常重要，这外面会影响里面，表里一如，可见得戒律非常重要。但是戒律现在讲的人少，为什麽讲的人少？难为情。讲了，讲的自己都没有做到，讲都是自己在骂自己，算了不要讲了，大家都马虎一点好了，没人讲。没人讲，不得了，这个问题严重。

　　所以印光老法师真是慈悲到了极处，他老人家将《太上感应篇》，这《太上感应篇》是道教的，《文昌帝君阴骘文》也是道教的，《了凡四训》、《安士全书》，用这些东西来代替戒律，的确是大智慧。因为戒律如果没有人讲，我们自己要看很难看得懂，何况佛在《戒经》里面特别交代，没有受戒的人不能看戒律。不是戒律是秘密，不是的，是佛的慈悲。因为你没有看戒律，出家人犯了什麽罪过，你不知道，你对他还很恭敬。那个戒律你一看，这个出家人犯这个罪，那个犯那个罪，你的起心动念对人家不恭敬，天天批评，天天责备人，你就造口业了。所以佛是大慈大悲教你不要起心动念，不要造口业，是这麽个意思。所以不准你看戒律。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》这是世间的善书，不是佛的戒律，人人可以看。拿着这些标准来修正我们身口的行为，实在讲跟佛戒律差不多，不能完全相应，至少可以达到百分之九十五。所以印光大师用这三种书代替戒律，这非常有道理，希望同学们多多的去读，读这个书要检点自己的心行。

　　很难得，张老居士为我们写了一本《无量寿经》，又为我们写了一本《感应篇》。我们将《感应篇》跟《无量寿经》印在一起，所以前面是经，後面是戒律，最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所为、起心动念对照一下，依照这个标准来修正，这就好了，这叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念经，你真的在做修行，这要知道。

　　经【不净说法。】

　　特别对讲经说法的人提出了警告。『说法』，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛讲经，维摩居士也讲经，所以讲经固然是出家人的专责。出家为什麽？就是为了弘法利生。如果不为弘法利生，说是我个人修行，在家一样成就，不必出家，出家就是要担负起弘法利生的责任。中国从僧团制度建立，就是丛林制度，跟过去完全不相同。过去出家人生活几乎是独立的，三、五个志同道合就成一个小团体，是独立的。丛林制度变成了一个有制度、有规模的大型的僧团，有组织，就像学校一样。丛林之前像私塾教学，一个老师教个七、八个学生，十来个学生，这种方式。

　　僧团，这丛林等於办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常的严密。它就需要办事的人员，需要办行政的，像一个学校一样，学校教员重要，职员也重要，没有职员，这学校也搞不成功。所以丛林制度兴起之後，出家人有不能讲经的就担任执事，像一个学校不做教员那就要做职员，这个职员叫护持，内护，在僧团里面做护持的工作。一直沿续到今天，我们出家人两种职务，一个是弘法，一个是护法。这在家同修也是这两种责任，在家可以发心弘法。佛陀在世，维摩居士天天跟佛一样讲经说法，不可以说居士身分不能讲经，这讲不通的，佛在世的时候，这样子就摆出来了，哪有居士不能讲经的！

　　而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这诸位要知道。平常在家人跟出家人见面的时候，为了尊重佛的住持弟子，在家人都要向出家人顶礼、致敬。假如讲经的时候，居士升座讲经，出家人来听经，要给这个居士顶礼，为什麽？他在讲台上是代表佛说法的，要向他致敬，这是正当的规矩。你看经上，释迦牟尼佛的时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗、目犍连，我们在经上常常看到，佛的大弟子去听维摩居士讲经也要顶礼三拜，右绕三匝，跟释迦牟尼佛讲经那个礼节没有两样，这就说明了佛法里面老师第一大。虽然是居士，居士在老师的身分，那我们一定要恭敬。

　　出家人可以向居士求法。你看舍利弗、目犍连去听维摩长者讲经说法，就是向他求法。後世玄奘大师在印度，他有两个老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人，两个老师。他对两个老师同样的态度、同样的礼敬，这是我们一定要知道。不可以误会认为我一出家，剃了头，穿了大袖子，就目空一切，什麽人见我都要顶礼，增长傲慢，那就必定堕落，就是此地讲『不净说法』。不净就是心不清净，求名闻、求人恭敬、求利养，这就不净，这个心不清净。不净说法，看你的目的，看你的用心，这结罪轻重不等。像前面所说的裨贩如来，这就是最具体的一个说法。

　　经【无有惭愧。】

　　没有惭愧心，不肯回头，不能改过。

　　经【以诸恶业而自庄严。】

　　他认为造作这些恶业，他很聪明，他的手法很高，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严。

　　经【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】

　　他造前面这些罪业，这些罪业是略举，这里面只要犯一条，就是堕地狱。不要说统统都犯，犯了一条就要堕地狱，你要是犯多条的话，那就不必说了，这是破戒造恶的众生。这样的罪业，《戒经》里头常讲不通忏悔，没救！那是真的，确确实实佛讲的没错，确实是没救。如果是还有救？那就是我们这经上讲的求生净土，就这一条路。除这一条路之外，决定没有第二条路。

　　经【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】

　　这是讲他临命终时业报现前，他造的这个罪业现前了。人在临终的时候，甚至在得病的时候就有许多境界，临终这个境界更为显着。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很详细，冤家债主都出现了。这地狱现象现前的时候，这是我们中国人讲牛头马面，佛经里面讲牛头阿傍，地狱里的这些鬼卒都出现了。一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候後悔来不及了。这个人跟我在前面讲的下品上生里头说的是一个道理，绝非偶然，没有侥幸的，哪有偶然侥幸遇到这麽好的机会？没有！实在是过去生中生生世世累积的善根福德，在这一刹那当中现前了，这真是希有难逢。造这样的恶业，临终的时候虽然恶境现前，他头脑还清楚，人还很明白，这就大非易事。所以这要晓得，这是无始劫修行的善根在这个时候发现，真正是关键的时候，头脑清楚。

　　经【遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。】

　　就在这刹那之间生死关头遇到『善知识』，这个善知识是念佛人，对於往生经论相当的透彻、明了，给他用最简单、最扼要的开导，这实在不容易，这是真实的慈悲。赞叹阿弥陀佛，如何赞叹阿弥陀佛？净土里面三经皆是。但是在最紧要的关头，你要真正把握着重心，劝这个造罪的人这个时候要回头是岸，要真实忏悔，像前面三心里面所说的「一切真实心中作」。这个忏悔要真实心忏悔，知道过去所做的，错了，从今之後再不做错了，要发真实心，这真实心的力量非常之大；要真实心，深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议。

　　这『十力』是常讲的，一切如来在果地上有十种最殊胜的能力，菩萨都不能为比。佛是以这个圆满的智慧能力帮助一切众生，尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生。『广赞彼佛光明神力』，如果时间非常的短暂，看到他快要命终了，这时候言语愈少愈好，句句要有力量，要真正能够提醒他回头，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，这两句话非常非常重要。如果时间长，看他的样子还能够有两三天，你就可以多开导他一些，增长他的信心。所以这完全看时节因缘。这时间长的：

　　经【亦赞戒定慧解脱解脱知见。】

　　经上所说的大家要记住，这是举一个例子，不是你见到每个往生的人都如法炮制，那就不一定有效，说法要契机，这一定要知道。所以契机契理，听的人才能得真实的受用。『戒定慧解脱解脱知见』，这在佛法叫五分法身。如果诸位要想对五分法身多了解一些，《六祖坛经》第五品里面说得很详细。

　　经【此人闻已。除八十亿劫生死之罪。】

　　这个人听了他就感动，他就生忏悔心，立刻就改过自新，他的罪业消除了。

　　经【地狱猛火。化为清凉风。】

　　这是罪业消除的现象。像唐朝张善和，这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的，这是一个非常好的例子。张善和是个屠户，杀牛为生，一生杀牛，这杀业就太重了。这实在讲也是一世的迷惑，从事於这种职业，造了许许多多的罪业。这是一个人在社会上营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的行业，这个行业果报都不好。

　　张善和在临终的时候地狱相现前，见到许许多多牛头人，那都是被他杀的这些牛。这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命。所以他这是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过，听到里面喊救命，这出家人就站了一会，问什麽事情？他的家里人讲张善和病重了，喊救命。出家人进去一看，张善和讲好多牛头人。这出家人就晓得地狱相现前，给他点着一把香，点着一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土。这是性命交关的时候，他也很听话，大声就喊阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了十几声，他说牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了。他就跟阿弥陀佛往生。从这个例子来看，《无量寿经》第十八愿「十念必生」得到一个证明，这是真的不是假的。但是缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮了他的忙。地狱猛火，化为清凉风。

　　经【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

　　这转变得确确实实非常之快，转变快！往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这个善人往生，我们听了会点头，认为这应该的，这种一生造这麽重的恶业，临终哪有这麽便宜的事情他就能往生？真的是没有这麽便宜的事情，那是我们没有看到前因後果。这是过去生中是个大修行人，积功累德，就像《无量寿经》上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最後那一刹那接受，也是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这麽大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没那麽简单。

　　我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍。我初出家的时候在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士。会长是王大松居士，在不在我都不晓得了。副会长林道棨居士，林居士是台湾银行的襄理，地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那，领导大众念佛，他往生的时候居然拒绝念佛，怪不怪？他得的是癌症，走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走。由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛，临终不念了，你看那个业障多重、多可怕！这是我们亲眼看到的事实。所以一个人无论是修善往生，是作恶临终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的。这时候看到地狱火变成了莲花，莲花上都有「化佛」，化佛是阿弥陀佛，「化菩萨」是观世音、大势至，三圣的化身来迎接他。

　　经【如一念顷。即得往生。】

　　『一念顷』是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界去了。

　　经【七宝池中莲华之内。经於六劫。莲华乃敷。】

　　这一段是讲花开的时间。时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的。西方世界时间、空间这种观念都没有，这是不相应行法，那边没有的，那边是一真法界，没有虚妄的，时分、方分都是不真实的。但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，在莲花里面经过这麽长的时间，他的日子怎麽过？我们在《无量寿经》看到边地疑城，边地疑城里面，那个生活快乐就像夜摩天宫一样，只是不见佛、不闻法而已。这个地方是九品之内的，不属於边地；换句话说，在莲花里面，佛菩萨也应化在其中为他说法。不可以说他不见佛、不闻法，那不是比边地还要苦、还要不如？所以这是我们要晓得的。他是化佛、化菩萨为他说法。

　　六劫之後莲花开了，赞佛偈里头常常念到「华开见佛悟无生」，花没有开的时候见到的阿弥陀佛、观音、势至是应化身，花开了以後，见到佛菩萨是报身。花没有开，没有见性，换句话说，相当於此方三贤位的菩萨；花开之後，相当我们这个地方的地上菩萨，明心见性了。所以说『六劫莲华乃敷』，开敷，莲花开了。

　　经【观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。】

　　这是见到报身。报身先见到这两位法身大士来给他讲经说法，他一听就觉悟了。怎麽知道他觉悟？底下说：

　　经【闻此法已。应时即发无上道心。】

　　『无上道心』就是菩提心，在《大乘起信论》里面讲的「直心，深心，大悲心」，佛在本经上所说的「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心一发起来就是大乘菩萨。大乘什麽地位的菩萨？圆教初住，别教初地。由此可知，这真正能够证明他在莲花里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那里闻法、在那里修行，这一点不假的。这个六劫，时间也不是一定的，要看这个人用功的勤惰。大概用功勤快的，勇猛精进的，时间就提前，六劫是最多的，最多不过是六劫；那就是懈怠、散漫的去往生的大概需要六劫的时间。假如他勇猛精进，那这个时间自然就提前。所以这经是活的不是死的，这是我们要知道。

　　这道心真正发出来，就是法身大士。我们今天对於菩提心，粗略的了解一些，有没有发出来？没有。这一发出来，那你就不叫凡夫，你就是法身大士，这个心一发就是法身大士，可见得真的是不容易。如果不是蕅益大师给我们做了一个解释，上智与下愚修这个法门很容易成就，这半当中的，就像我们这个程度是大麻烦。麻烦在哪里？怀疑。能不能去？看看经上这些标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住，是不是？这问题严重了。

　　蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这无上菩提道心，他怎麽说？真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心就定了。这是不是？说老实话，不能说不是，也不能全是。怎麽说不能说不是？因为你一念求生净土这个意念，生到西方极乐世界就真发了，他这个心是连在一起的，那可以说就是。怎麽说不是？没有到西方极乐世界，没有大彻大悟，这个心毕竟还不是真的菩提心。但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难。这一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性。这无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的。

　　经【是名下品中生者。】

　　这是『下品中生』，这一句是个总结。善导大师这个注解希望同修们自己去看。好，我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三十四集）

台北景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百七十页倒数第二行：

　　经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】

　　经文讲到这个地方快要圆满了。这一段是正宗分最後的一段，也是净宗法门（就是净土法门）最要紧的一段，与《无量寿经》四十八愿第十八愿可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门。九品在这部经里面占了三段经文。这十六观就是十六段，前面十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，这就讲九品，上三品的是大乘心修善的凡夫；第十五观是中三品的，中三品是持戒修善这样的人去往生的；最後这一观就第十六观是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫。这罪业有上中下三等，下品罪业，这罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生。

　　因此这一章经文我们要特别注意到，为什麽？往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道。不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这问题就严重了。为什麽会把这些事情误会了？这就是佛经里面讲的愚痴。愚痴之人对於真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍。我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位的、硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信、还不能接受，先入为主。这是我们在经上看到，世尊在三千年前讲到末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了、衰微了，眼前就是这一个现象。追究其根本原因在愚痴。这愚痴不是说不聪明，那人很聪明，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴。所以愚痴不见得是不聪明。换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的。所以用世俗眼光来看，往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。

　　经文一开端佛叫着『阿难及韦提希』。叫着他的名字，下面有很重要的开示，这叫他名字提醒他注意。佛灭度之後，後世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这个字样，要晓得就是佛在此地教我们，要我们注意下面的开示。『下品下生者』，这句是将品位说出来了，下品下生。下面这就是说明这下品下生他所造的行业。『或有众生』，佛的语气很含蓄，换句话说，对於造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他，非常的怜悯。所以这语气里面非常温和。或者有，用一个假设的话来说，没有指定你造作好多罪业你将来是要得什麽果报，佛不这麽说法；佛说法非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。

　　『作不善业』，这一句是总说。首先我们对於善、不善就很难辨别，这的确是很严重的一个大问题。如果我们对於善与恶能够粗粗有个概念，那对我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易，为什麽？古时候人读圣贤书，读四书五经。圣贤书对於真妄、邪正、是非、善恶，确实认识得很清楚，讲得很明白。现在大家不念圣贤书了，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了。每个人情绪不相同，每个人善恶的标准不一样，到底哪个是善？哪个是恶？於是乎问题就来了，这问题的发展就变成社会的动乱、世界的不安，就是善恶没有标准了。

　　从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准。我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年印光大师教导我们的方法。大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子所尊重的一个人，提起印光大师，不管是哪一宗哪一派没有不尊敬的。他老人家在生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》不是佛经，也不是儒家、道家的经典，是袁了凡居士对於他的小孩，四篇文章是教训他儿子的，所以是训子的家书。这四篇的内容说明善恶因果报应，所以对於一切事理真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失，为我们做了一个非常详细明白的分析。

　　印祖教人学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，这是非常有道理的。就是教我们有眼光能够辨别邪正，这样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什麽是真的好事，不要把那个好事搞偏差了。他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这里面你愈去观察，问题也愈不简单。这确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。这善与不善的标准必须要认识。

　　学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下，用《了凡四训》作标准？甚至於他用《安士全书》、用《太上感应篇》，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生。不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了；经没有错，注解的人注错了。有这回事情吗？有，我还真看到过。我看到有人注解《金刚经》、《心经》，拿来一看，简直不是这回事情，不晓得错到哪里去了。这末法时期邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会。经论，如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础。所以我在讲席上也常常劝勉同修，要认真在这三种书里面奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然後你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心。

　　下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，『五逆十恶』。讲造恶这两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。五逆，第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血。这杀父、杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到哪里去找阿罗汉？说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉。为什麽杀阿罗汉也有这麽大的罪？阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的人天眼目，就是我们後来所说的善知识，是一个有道德、有学问的老师。他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的善缘都断掉了，这个罪就非常非常重，是这麽一回事情。所以等流的罪，等就是等於，等於杀阿罗汉。就是这一个地方上真正有道德、有学问热心教化这一方这个人，你要杀害他等於杀阿罗汉。

　　佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。提婆达多，我们这经的一开端把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每天到舍卫大城去托钵，佛在世托钵的制度，每天他经过的路线有个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放了一块大石头，看看佛差不多走到下面了，这石头推下去想把佛打死。这护法神在当中就把石头拦住，韦驮菩萨用金刚杵拦住石头，这石头就破了，就破成碎片，这个碎片把佛的脚砸了，出了一点血，所以叫出佛身血，这个故事从这来的。这个意思就是说，虽然你害不了他，你对他起了恶心恶意要伤害他，这个罪就形成了，所以这是出佛身血。

　　现在佛不在世了，如果你是有恶意破坏佛像，无论是雕塑的佛像、彩画的佛像，以瞋恨心去破坏它，就等於出佛身血，这个罪是一样重。如果没有恶心破坏了佛像，这叫过，过失，那不是罪，是过失。在现在又有许多同修常常来问我：我家里供养的佛像旧了，法师怎麽办？这常常有这些问题。佛像、经书破了都不能损坏，都要修补，这是从前的话，从前是要这样做法，为什麽？以前没有印刷术，更没有彩色印刷。从前的佛像除了塑造的佛像之外，旧了重新贴金修补，因为塑一尊佛像是要很大的工程，要花费很大，所以要加以修补，一样的来供养。彩画也是如此，请一个画家画一张很好的佛像，那个价值也相当之高，所以破了之後重新裱褙，依旧能够供养。现在科学进步了，印刷术发达了，你供养过的旧佛像送人，没人要。新的太多，愈做愈精致，愈做愈美，你的旧佛像你都不喜欢，人家还会喜欢吗？那不可能的。

　　经书也是一样的。从前的经书，古时候书是手抄的，手写的本子，可见得写一本书不容易。所以这个本子要很珍贵的把它保存，不可以损坏，不能在纸上随便写字，不可以的。知道我读了这部经之後，这个经还传给後世。我手上大概现在恐怕还有五十本线装书。线装书我很多，里头有五十本是明朝时候的版本，距离现在五百年了，像这种书决定不能损坏，损坏要修补，留传後世，这要知道的。所以线装书、善本书要非常珍惜，要有责任，我现在在我保管，我将来要交给後人，不能够损坏。至於现代印刷的书，你在旁边写字没有关系，为什麽？你念过的书送人，人家不要，好本子太多了，没有人要你的旧本子。

　　像这样的旧的佛像，特别是画的这个佛像，印的这个佛像，现代这些经书用旧了，怎麽办？就不必像从前那个说法，你可以把它烧掉。如果恭敬心，在焚化炉里面烧，寺院有焚化炉。不在焚化炉，单独烧，烧之後然後把这个灰包起来埋在乾净的地方，就是没有人走路的地方，草地，埋在这里面，先在这塑胶袋装埋下去；还有一种方法，放在水里面，随着水流出去，这都是非常恭敬的方法。世法、佛法能不能成就就在恭敬心，一分恭敬是一分利益，十分恭敬得十分利益，特别是佛法从恭敬中求。

　　今年新年，住在温哥华的张老居士写的这一部《无量寿经》，我们印出来跟每位同修结缘。张老居士是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人，他写这部经，写一个字洗一次手，我们不但不能做到，听也没有听说过。他不但是写《无量寿经》写一个字洗一次手，他写很多部经了。现在送给我的有《金刚经》、《无量寿经》，有《观世音菩萨普门品》，有《太上感应篇》，有《心经》，将来我把他的东西统统印成一套。所有一切经书他都是一样恭敬，每写一个字洗一次手。

　　这老居士非常了不起，今年七十九岁。我曾经问他，他画也画得好，他是当代的书法家。你看看他写的这个字，这市面上有小楷的字帖《灵飞经》很有名，你把《灵飞经》跟他写的字对照一下，他写的超过《灵飞经》。他写了五十年，每天写，写了五十年。所以我们展开经卷，一定会被他那个真诚感动，这无形当中就得利益了。这是传播佛法，使一切众生看到这经本就生欢喜心，这就是摄受众生的功德。所以经典要美，文字要漂亮，佛法讲庄严，庄严是摄受众生的，令一切众生生欢喜心，用意在此地。

　　佛法一定要把它认识清楚，佛法是释迦牟尼佛对於九法界一切众生最圆满、最究竟、最好的教育，你一定要认识清楚。佛四十九年跟我们所说的一切法，它的内容是给我们说明宇宙人生的真相，《般若经》上常讲诸法实相，诸法实相就是一切法的真相。对於一切法的真相真正明白、真正了解，佛门就叫他这个人觉悟了，觉悟了就叫他作佛、叫他作菩萨；对於一切法的真相不了解、不明白，这叫迷，迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨差别就在此地，这是我们一定要晓得的。因此，佛对我们种种的教导，种种的修行方法都是依据诸法实相上建立的。因此他所讲的东西句句真实，没有一句是虚妄的。

　　我们对於老师要尊重，对於父母要孝顺。五逆罪，前面两条杀父、杀母，这是大不孝，当中两条杀阿罗汉、出佛身血是大不敬。你看跟本经前面讲的三福，一个是正面，一个是反面，才知道至善是孝亲尊师，极恶是杀父母、害老师，这是极大之恶行。我们能把这两条仔细的去观察，仔细的去研究，你就能够了解佛所说的善、不善的一个大概了，这是讲善与不善的大根大本。不但释迦牟尼佛教化众生建立在这个基础上，十方三世一切诸佛教化众生也是在这个基础上。所以父母师长对我们的恩德是最大！父母，我们的身命得自於父母，父母对我们有养育之恩；我们的法身慧命得自於老师，没有老师的教导，说实在的话，我们怎麽会知道宇宙人生的真相？宇宙是我们生活的环境，人生就是本人，换句话说，佛教导我们的千经万论，这讲的是什麽？讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个要不要紧？还有哪一桩事情比这个更重要的？没有。我们把佛法本质要认识不清楚，那这个学佛就难怪人家说我们是迷信，盲修瞎练，这还能怪别人吗？所以孝亲尊师的反面就是恶逆。

　　第五条叫破和合僧，这和合僧是什麽？就是佛教的僧团。佛教僧团要用现代的话来说就是佛教的学校。你要破坏佛教的学校，这个罪过也是堕阿鼻地狱，为什麽？僧团，我们在念三皈依的时候都念到皈依僧，僧是什麽？众中尊。这众是什麽意思？众是团体，众是社会。在我们这个社会里面许许多多的团体，国家团体，有党团、有社会团体、人民团体，团体太多了。现在宪法上规定人民有结社的自由，团体太多了。所有一切团体里面，是佛弟子组成这个团体最尊贵，为什麽最尊贵？大家都能够和睦相处，里面没有冲突、没有意见，不是你争我斗，没有斗争。因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律，这个基本戒律是六和敬。

　　所以佛的根本戒律，对自己来讲的五戒是根本戒律，对自己的；处事待人接物，就是跟大家相处，六和敬是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵，没有人不佩服，没有人不敬重，因为你们是一个和合的团体，这值得尊敬。我们中国俗话常讲：家和万事兴。家不和，外头就有人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范、团体的模范，这里面就含着有很深的教化社会的作用。你要是破坏它，破坏佛教化众生的仪式，破坏佛为一切众生制定最好的制度，这罪过就非常重，这叫五逆。

　　现代的社会真的出了大问题，大问题的根就在教育发生了严重的问题，造成社会的动乱，众生的苦难。《礼记?学记》上说得非常好，「建国君民，教学为先」。建国，用现代的话来说建立一个政权，领导一个国家的老百姓，什麽最重要？教学最重要。古人对於教育非常重视，教育要有一个根。现在人所谓是一元、多元，反对一元，认为一元都是ZHUAN制独cai的，不会进步的，多元。殊不知多元要建立在一元的基础上，多元才是福。那个一元是什麽？就是孝敬，那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果多元发展，大家都不孝父母，子女不孝父母，学生不敬师长，部下背叛长官，那天下大乱了。多元发展有什麽好处？带来是更大的苦难。

　　什麽是教育？教育里头第一个大事情（就是大方针），是教给我们认识人与人的关系；父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，这君臣就是现在讲领导与被领导的关系。你能把这些认识清清楚楚、明明白白，在哪一个岗位上尽他自己本分的义务，这个社会繁荣，国家强盛，人民安乐，这是教育里头第一个目标。我们今天虽然教育好像是很发达，其实这个东西全部不讲求了，全部都舍弃掉了，认为这是古老的东西，古老东西都是落伍的，都是旧的，都是要淘汰的，这不得了，这要命！像一棵大树一样，树年年发新枝，年年开新花、结新果，这个好，这新的，那个树根、树干，那是古老的那个不要，都要把它铲除了。好了，那个根本一铲除，你这个花果没有几天就死掉，所以这叫要命。这个教育是要命的教育，这不得了！

　　换句话说，我们要想真正救自己，真正救我们的家族，救我们的亲戚朋友，救我们这个社会，从哪里做起？从根本做起。佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要，从三福做起。所以学佛从哪里学？孝顺父母学起，尊敬老师，慈心不杀，修十善业，这能做好了才可以学佛。所以第二福「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这就学佛了。所以佛法的基础是建立在世法的基础上。

　　佛教，释迦牟尼佛当年创教，弟子们将佛教传播，是在全世界四面八方的传播，并不是特别喜欢中国，不是的。为什麽传到中国来在中国发扬光大，传到其他地方去，没有多久都没落了、都没有了，原因在什麽地方？中国这个环境非常适合佛教育长成的环境。因为中国人讲孝亲，中国人讲尊师，佛法就建立在这个基础上，所以它能够在中国发扬光大，在中国有这样辉煌了不起的成就，我们一定要知道。今天佛法衰了，衰在什麽地方？大家把这个根忘掉了，没有从这上打基础，所以经义被曲解了，被误会了。这是五逆罪，我们一定要知道要认识得很清楚、很透彻，才不致於产生误会。

　　譬如说，我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道。前面跟诸位讲过戒律，前面这一段是讲破戒的罪，下品中生的。佛在经上特别给我们举了一个例子，偷盗常住物，那个罪就重，跟诸位分析过了，为什麽？就是整个僧团是一家人，所谓常住物，并不是我们现在常住这几个人有分，而是讲什麽？十方常住，尽虚空遍法界所有学佛的人他都有一份，所以这个问题就严重了。比偷一个国家的东西，偷全世界、偷联合国的东西没有那麽大的罪，所以常住这个罪就重，这要记住，就是因为他团体是一个整体。

　　由此可知，如果我们分化这个团体，分化就是破坏这个团体，那这个罪就重了，这个罪必定堕阿鼻地狱。怎麽个分化法？我举一个例子，受三皈，一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依，这是我的皈依师，那个不是；这是我师父的道场，那个不是，你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依，诸佛菩萨看到流眼泪，你将来果报在哪里？不皈依没事，一皈依皈依到地狱去了，准下阿鼻地狱。什麽罪？把僧团破坏掉了。所以皈依的时候，你是皈依佛、皈依法、皈依僧，不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈，给你作证明而已的，你是皈依尽虚空遍法界的僧团，这个功德不可思议。今天就是连这麽一桩小事情都有这麽大的偏差，这怎麽得了！

　　我在讲三皈详细讲过，印光大师讲三皈也说得清清楚楚，在上海护国消灾法会讲演，後面传授三皈讲得很清楚，但现在有很多本子後头那一段没有了，被人删掉了，这是什麽居心？印光大师最後那一段说明，你们皈依不是皈依我一个人，我是僧团代表，你是皈依所有的出家人，所有出家人都是自己的师父，要用平等心来看待，这就对了。但後面这一段现在没有了，现在好多印的本子後头没有，香港的本子有。这不知道是什麽人干的事情？我举这一个例子，像这样的事情太多太多，不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到，遇到假得多，假的是欺骗你上当。现在人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，假的好的不得了，真的不相信，骗他一骗就去了，怎麽劝也枉然，劝不动的，这是什麽？常言说得好，业障深重。

　　「十恶」，这是身杀生、偷盗、邪淫，身三种恶业；口妄语，两舌（两舌是挑拨是非），绮语是花言巧语，都是欺骗人的，恶口是说话粗鲁，口四种过失；意这心里贪、瞋、痴。学佛也有贪心的，有很多人学了佛，世间法他不贪了，他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉，不是将贪心换对象，那没有用处，贪图佛法也糟了糕。这是说的十恶业，我们要常常检点。《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。真的要反省要检点。

　　『具诸不善』，这是总结，其他一切太多太多了，那就不必一条一条说了，一句话就包括了。所有一切不善的，这个人统统都造了。『如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷』。佛法里面这善与恶最简单的一个区别方法，这诸位要记住，凡是自利的，对自己有利益的统统是恶；凡是利益大众的，利益众生的，这是善。但是这个利益，利益有真的有假的，有半有满，有偏有圆，大家念《了凡四训》就知道了，我在这里省一点时间就不要多说。可见得这个事情讲利益、讲善恶都不简单。他造恶业要受恶报，「历经多劫」这是指阿鼻地狱，「受苦无穷」。下面经文是他讲有缘遇到这个法门所得的好处。

　　经【如此愚人。临命终时。遇善知识。】

　　这时间要看清楚，是在『临命终时』遇到善知识。

　　经【种种安慰。为说妙法。教令念佛。】

　　『妙法』就是念阿弥陀佛求生净土，这个法子妙！所有一切法没有这个法妙，这是究竟的妙法。

　　经【彼人苦逼。不遑念佛。】

　　这个『念』，像前面所讲的观想念、观像念，他在临终的时候受极大的痛苦都办不到了。

　　经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】

　　这就是四种念佛里面的持名念佛，其他的三种念佛他都不行，他都做不到，最後教他最简单的持名。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵音，无量寿佛是翻成中国的意思。所以我们现在中国净土宗，从慧远大师以来都是采取的持名念佛。持名念佛从哪里来的？从《十六观经?下品下生章》来的。我们要问这下品下生章是不是最差劲的一章？不尽然。怎麽晓得不尽然？我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现，佛说经往往把最殊胜、最好的摆到最後说。我们在《华严经》上看到，你看五十三参，最殊胜的念佛法门摆到最後；《楞严经》上最殊胜的法门也是摆到最後，《大势至菩萨念佛圆通章》，我都详细给诸位报告过，佛说法的惯例如此。要依这个惯例来推论，这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法，诸位要知道！

　　这个地方这几句经文千万不能疏忽看过去。『彼人苦逼，不遑念佛』，就这一句，那个关键就在这一句，秘密就在这一句。这就说明，实相念佛，观想念佛，观像念佛，都救不了这个人，你看前面那些人罪轻善多，那些方法能救，能够救他；这个人罪业重，那些方法对他没效，没效，那就拿出最後的法宝。最後法宝可以度他，岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度，那其他的不全度了吗？所以这句是全经的眼目，全经的关键！这往往我们念经就把这两句含糊笼统念下去，不晓得它这两句重要性。这两句我们才真正认清楚持名念佛是所有一切法门最不可思议的。

　　所以常说这佛号功德不可思议，你把这两句透彻了解，你才真正明了为什麽古德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生，都能得度，与十八愿完全相应。所以四十八愿里头，为什麽古德特别称赞十八愿，其他的愿不行，其他愿度什麽？罪业轻的、修善的，度那些人。第十八愿是度地狱众生的。第十八愿用什麽方法？持名念佛，十念必生。所以这个法门到究竟顶点，没有比这个法门更殊胜。希望大家很冷静、仔细去思惟这个意思，你然後才会死心塌地，我们真正得到诸佛如来最了不起的法门，我们得到了。这个得到是你真的认识它、真的明白它。你要是不认识、不清楚、不明了，这一句阿弥陀佛没什麽了不起，你当面错过，等於说是无上的珍宝摆在你面前，你不识货。这是真的你不认识，你认识假的，把假的当作真的拿去了，这真正的至宝你反而漏掉了。

　　这个关键的字眼就在这句「彼人苦逼，不遑念佛」，这个苦是什麽？地狱境界现前，这临终那一刹那，地狱相现前，什麽功夫、什麽力量统统用不上，都没法子，最後这一句阿弥陀佛就救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻，可惜大家念这个，把它念疏忽，粗心大意，这真正关键要紧之处含糊笼统过去了。所以这是教他持名念佛。

　　『具足十念』。这个十念是十声，诸位要记住跟四十八愿第十八愿，那个意思是一样的，十念必生是一样的，是最後念佛十声，不是我们平常讲的十念法。十念法是一口气作一念，那是平常修行的，这是临终的十念，是指的十句。

　　经【於念念中除八十亿劫生死之罪。】

　　这时候他心地真诚。地狱相现前，他恐惧，他害怕，求救的心切，所以他的心真诚，他这个念佛跟平常人念佛不一样。所以每一声佛号都能消除『八十亿劫生死重罪』。

　　经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

　　这个地方大家要特别注意一点，注意这个人临走的时候坐的是『金莲华』，什麽人？一生无恶不造，杀父亲、杀母亲、破坏僧团，做这个恶业，临命终时他十称阿弥陀佛求生西方极乐世界，莲花化生，这不可思议！下品下生都是金莲花化生，那麽下品下生以前的还用得着说吗？那都不必讲了。最低的一个品位都是金莲花，那其他我们就放心，这哪里还有问题！

　　纵然像大经，生到边地疑城，边地疑城还是莲花化生。有些同修读到经上意思不能明了，经上有比喻叫胎生，胎生是比喻，不是真的胎生，听到之後就害怕、就怀疑了。边地疑城也没有胎生，说胎生，胎生是苦的意思，是形容、是比喻。他什麽苦？五百年不能见佛、不能闻法。虽然不见佛、不闻法，他生活得快乐，经上讲像夜摩天人一样，这样的快乐、这样的自在。那个五百年是指我们人间五百年，不是指极乐世界。所以经上所有讲的时间，统统是从我们这个世间来说的，不是讲西方世界。我们人间五百年，忉利天五天，兜率天才一天多一点，兜率天一天是我们人间四百年。由此可知，边地疑城去往生，见佛也很快，也很了不起，不能轻视。下品下生这入品了，生到那个地方就见佛、就闻法，这要知道。所以他这个往生是莲花化生。

　　『犹如日轮』，是讲莲花的光明像太阳一样，那麽样的明亮。西方极乐世界样样都放光，人也放光，所有一切物质统统放光，这莲花也放光。光明世界，那个世界没有昼夜，因为它没有晚上，它没有黑暗，我们这边一明一暗叫一天，它那里没有，它那里是光明世界。这是说往生的状况。

　　经【於莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

　　在莲花里面，这个花没有开的时候，住在莲花里面，所见到的佛闻法，当然他见佛闻法，他要不见佛闻法，那跟边地什麽两样？那没有两样！他跟边地不一样，他能见佛闻法，是佛的化身。他也见到许许多多诸上善人俱会一处，他都见到。这些诸上善人也都是应化身。西方有四土，常寂光净土，实报庄严净土，方便有余净土，凡圣同居净土。这就叫凡圣同居净土，佛菩萨化身在这个花里面，莲花里面为他讲经说法。

　　满『十二大劫』，莲花就开了。这我们一听十二大劫，这个时间好长好长！诸位如果读大乘经，佛在经上讲，在我们这个世界要想修行成佛要多少个大劫？三大阿僧只劫。那个劫是指大劫，三大阿僧只大劫要比起十二个大劫，那不能比，人家十二个大劫就成就。所以两个一比较起来，西方世界实在太殊胜，这麽快功德就圆满了。他的花一开，花一开是什麽地位？别教就是初地，圆教就是初住，我们常讲法身大士，破一品无明，证一分法身，莲花开了。花一开所见到的是实报庄严土，从凡圣同居土经十二劫就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身。这时观音、大势至为他说法，他明心见性，见性成佛。

　　在这个地方也许有同修有一个疑问，什麽疑问？我们一生到西方世界去，这下品下生，在莲花里面可不可以再回到娑婆世界来度众生？能。怎麽知道能？四十八愿里讲得很清楚、很明白，他回到娑婆来度众生，再回去的时候他还在莲花里面，他花还是没有开，花开了是法身大士。虽然花没有开，他在花里面见到应化身佛跟报身佛是无二无别，为什麽？西方世界是平等世界，四土九品一点都不错，是有，虽有它平等；不像我们这个地方，有，有还不平等，它那个地方有是平等。因此，使你自己都不能觉察你是在哪个品位，是在哪一土，你自己都不能觉察，都一样的。实际上里面功夫是真正不相同。所以诸位一定要把事实真相搞清楚，我们不怀疑了，心安理得。这心怎麽安？事实真相搞清楚、搞明白了。然後无论什麽人来给你说，那就像善导大师讲的，与经讲的不相应，我们笑笑就算了，也不必跟他争执，我们相信佛的话。菩萨以下所说的跟佛讲的不一样，我们笑笑不要理会就算了，也不要去争执，为什麽？毫无意义。自己决定不动摇，决定不改变，一心一意念佛求生净土，这就对了！

　　底下这个文是讲他亲证境界之後的利益，换句话说，花没有开就是没有亲证。没有亲证，他那个智慧神通道力是阿弥陀佛本愿威神加持的，如果得不到阿弥陀佛加持，他哪有那麽大的能力？像《无量寿经》上讲的，这西方世界的人包括下品下生的，他没有说下品下生除外，没有说这个话，下品下生一定在里面。天眼洞视、天耳彻听，这个能力是如来果地上的能力。就是说他们的天眼、天耳的能力，六通的能力是尽虚空遍法界的，这麽大的能力。这个能力是阿弥陀佛本愿加持的。但是到此地，花开了的时候是自己本能透出来了；换句话说，不要阿弥陀佛加持，他也有这个能力，何况佛依旧加持他。佛的加持，自己本能一结合，那这个能力真是不可思议。所以这些事实真相，如果不是佛为我们宣扬，我们怎麽会知道？这里头字字句句都是真实的。所以这时候：

　　经【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。】

　　这个实相要连到，这是一句，不要只到那里「广说诸法，实相」，不是另外一句，就错了，『广说诸法实相』。

　　经【除灭罪法。】

　　证得诸法实相，所有一切罪业都灭了，都消灭了。

　　经【闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

　　可见得下品下生人，这真正发菩提心在花开的时候，非常合理，如果不是这样，那与释迦牟尼佛在所有一切大乘经教里面就抵触了，这完全没有抵触。菩提心，像《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，本经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心，三心圆发。三心圆发一定是见性，没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，这要知道。所以这个法门得佛力加持是最快速的、最容易的，也是加持力量最大的，这问题就是说你有没有信心。信心的来源有两个，一个是对这个法门彻底明了，信心很足，这信心发出来。另外一个，善根深厚，虽然不懂道理，只听说是佛，他对佛就完全相信一点不怀疑，这是善根福德。所以这两种人能够具足信心，能够得佛加持。所以这个时候发的心，这是自性的菩提心显露。这不是像往生的时候，这是见性的时候。

　　经【是名下品下生者。】

　　这一句是总结这一小段。

　　经【是名下辈生想。名第十六观。】

　　这是总结这一大段。我们今天讲到此地。这善导大师的注解，希望同修们自己要多看几遍，他注解文字虽然不多，里面的理事境界是非常非常的深广。我们星期五还有一会，下面是本经的流通分，星期五就圆满了，这一次时间分配得很好。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三十五集）

台北景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百七十六页倒数第四行，请看经文：

　　经【说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。】

　　古德判经多半都是三分，三分是序分、正宗分、流通分。善导大师判这部经，他老人家把它分成四分，序分、正宗分之後，後面加一个得益分，就是得到利益，我们念的这一段就是大科里面的第三科。你看那个注解里头有个三，这个三是大科，一是序分，二是正宗分，三是得益分，後面就是流通分，这是跟其他一般经典里面不太相同的地方。我们看这个利益实在是非常殊胜。

　　『说是语时』。这句是总结前面十六观。这是佛将这十六观说完了之後，韦提希夫人是这一会的当机者，她是这一会的发起人，这部经主要就是对她说的。同时在宫廷里面还有五百宫女陪伴着夫人，同时听佛说法。这是叙说听经的这些人，这些大众。『应时即见极乐世界广长之相』。这句是叙说感应的快速，在这个时候西方极乐世界依正庄严都现在大众的面前，每个人亲眼见到了西方极乐世界。在我们中国史传里面所记载的，东晋时候慧远大师曾经三次见到西方世界的依正庄严，也是这个现象，这是大家亲见的。

　　夫人见了阿弥陀佛，这『得见佛身』是阿弥陀佛，『二菩萨』是观世音菩萨、大势至菩萨，这西方三圣见到了。见到之後，『心生欢喜，叹未曾有』。世尊在经上给我们介绍西方世界依正庄严，不要说这个经典记载得很简略，就是详详细细给我们讲也讲不尽，必须要自己亲见才真正明了，才真正知道它的殊胜，所以见到之後生欢喜心，叹未曾有。『豁然大悟，逮无生忍』。见到佛菩萨必定蒙佛菩萨光明本愿功德的加持，何况夫人在这个时候遭遇到大难，佛为她开导，她的心地的真诚、专一，不是平常时候能够相比的。我们中国俗话常说诚则灵。真诚到极处，听佛一说法，这又见到佛菩萨的真容，豁然开悟了，这真是非常希有！不但开悟，又证得无生法忍。

　　这个地方的无生法忍，我们要问到底是怎麽样的果位？佛在《仁王经》上告诉我们，如果严格的来说，无生法忍菩萨那是七地以上，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。韦提希夫人是凡夫，跟我们一样，苦恼的凡夫。诸位要记住，世尊讲这部经，从头讲到这个地方她就证果了，从凡夫一下就超升到地上菩萨，这不可思议。释迦牟尼佛讲这个经讲了多久？是不是也像我们这一样，讲了三十五次？没有那麽长的时间。释迦牟尼佛到皇宫里面跟韦提希夫人讲解，在我们想像也不过是几个小时而已，夫人就证得这样深的果位。如果我们把这无生法忍说得比较宽松一点，不要说得那麽严格，这最低限度也是圆教初住菩萨，也不得了、也是不可思议。圆初住，破一品无明、证一分法身，也可以说她证得了无生法忍。这个地方虽然没有说得很明白，但是我们能够理解她所证的位子，最低是圆教初住，最高那是七地以上，这实实在在不可思议！

　　这五百名宫女，这也是大幸，侍候夫人有机会听到释迦牟尼佛亲自说法，有缘也见到西方世界依正庄严；由此可知，她们的善根也无比的深厚，她们听了之後发了无上菩提心。『阿耨多罗三藐三菩提』，简单的说，就是无上菩提心，按照字面上来翻是无上正等正觉，这我们讲席里面讲了很多，就不必多说。她们发了真正的菩提心。当然见到西方世界，见到西方三圣，那哪有不相信的道理？所以『愿生彼国』，这求生西方净土的愿心自自然然就生起来。这是侍女们得的利益。

　　『世尊悉记，皆当往生』。释迦牟尼佛为大众授记。这个授记有一点像我们现在所谓的预言，果报还没有现前先告诉她、先跟她讲，这叫做授记。佛跟她们讲，夫人跟五百宫女都会往生，个个人都得往生。生到西方极乐世界就证得『诸佛现前三昧』。什麽叫做诸佛现前三昧？这是许许多多三昧的一种。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是正常的享受。正常的享受就是定，就是禅定，也就是大经里面所说的清净心、平等心，清净平等才是真正正常的享受。但是清净心里面能现十方一切诸佛，这就叫诸佛现前三昧。这个三昧非常殊胜！为什麽？你时时刻刻随心所欲能见到十方三世一切诸佛。其实佛给她授记，也就等於给我们大家授记一样。换句话说，你能不能生到极乐世界？如果生到极乐世界，都得这样的果报。换句话说，下下品往生也得诸佛现前三昧。

　　『无量诸天，发无上道心』。当时跟释迦牟尼佛到王宫里面去的，还有许许多多的护法神，这欲界天、色界天、护法八部鬼神保护佛的也都跟释迦牟尼佛到皇宫。佛为夫人说法，他们也都在旁边听佛说法，这听完之後，他们也发了无上道心。这无上道心究竟指得是什麽？诸位要知道第一无上道就是求生极乐世界，没有比这个更上的。为什麽？只有这个法门教你在一生当中圆圆满满证得无上的佛果，一生就成就，不要等第二生，它真的叫无上道！假如你修学别的法门，见思烦恼不能断得乾乾净净，三界就出不了。出不了三界，那必定还是要轮回生死，这个事情就麻烦。可见得成佛不是一生的，是生生世世多生多劫，唯有这个法门一生。

　　断烦恼、出三界不容易，很难很难，这桩事情。所以这是我们自己一定要明了，一定要觉悟。善导大师为我们开导这个法门，这个注解就是大师对我们的开示，介绍这个法门，推荐这个法门，苦口婆心的劝我们修学这个法门，慈悲到了极处！古时候传记里面记载善导大师是阿弥陀佛化身再来的，这一句话如果是真实的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自对我们的开示，我们怎能够不相信？怎麽能够不受持？

　　再看下面这段经文，流通分。本经的流通分分成两段，一段是「王宫流通」，第二段是「耆闍流通」。因为这个法会很特殊，佛说经不是在广庭大众之下说的，是在王宫特定对象所说的，所以佛说完之後也有咐嘱流通。咐嘱流通里面有些经文非常重要，我们必须要好好的记住。

　　经【尔时阿难。即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

　　阿难是世尊传法之人，世尊灭度之後，佛四十九年所说的一切经都是他整理、流通，用现在的话，就是他整理给他出版，流传给後世，阿难的责任非常之重。这经讲完了，佛没有把这个经的名字说出来，有时候佛自己说，这个地方佛没有说，没有说阿难就要请教了，世尊在王宫里面说的这个应当安一个什麽题目？这个经名就是题目。题是一经之要旨，文是题之别目，所以我们要想了解这部经，知道题目里面的大意，那这一部经大致就能够知道一个大概了。

　　经【佛告阿难。此经名观极乐国土。无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

　　这是佛说出这部经的经题，这部经的经题『观极乐国土』，这是依报，是极乐世界的环境；『无量寿佛』、观音势至，这是正报，我们常讲西方世界依正庄严。「观」是修行方法的一种，而且在佛法里面讲修行，这个观占的分量非常之重。以在中国流传最普遍的禅宗来说，禅宗讲求功夫，第一个就是观照，可见得这个观很重要。

　　那用什麽方法来观照？方法很多，像我们常见的，现在用参话头的方法，古时候用观心的方法，用观照。观照功夫深了，功夫再往上提升叫照住。由此可知，观照还没有得定，是在用功，照住就得定了，我们讲禅定，他得定了。照住再向上提升就照见，这照见功夫是最高。照见就是开悟，明心见性开悟了。由此可知，这个照住还没有开悟，照住只得定还没有开慧，这一开智慧就叫照见。我们常常念《般若心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」，你看这个照见，他的功夫高。他的功夫最高，照见。「照见五蕴皆空」，五蕴皆空是什麽意思？万法皆空。世出世间一切法都是五蕴聚合而现的，五蕴皆空就是万法皆空。

　　这净土宗也不例外，我们想西方极乐世界依正庄严叫观想。我们专注的看佛像，看阿弥陀佛的像，看观音、势至的像，叫观像念佛，这十三观就是观像。家里面供养着很庄严的佛像，仔细去看，常常看，把这个佛像深深的印在自己八识田中，我们现在人讲的印在脑海里面，所以叫观像。持名念佛也叫观，这十六观。念阿弥陀佛是第十六观，可见得他还是没有离开观字。观是我们这一个法门修行的方法，所以大家要记住，持名也是观。这是第一个名字，它还有一个名字：

　　经【亦名净除业障。生诸佛前。】

　　它还有这个名号。这个名号，诸位要晓得它的功德之殊胜，不亚於前面这个名号。但是我们中国人翻译是用前面的名号，用「观无量寿佛」，把观世音、大势至省掉了，只用了一个阿弥陀佛，观无量寿佛。要照全经，那还得要观观世音菩萨、大势至菩萨，这是省略掉了。说『净除业障』，无论是古今中外，凡是学了佛的同修，不管他是老修还是初学，常常挂在嘴边上：业障很重！都知道自己业障很重要消业障，要修忏悔、要消业障！那业障怎麽个消法？这不知道。诸位在今天就明了这个法门是净除业障，这还得了。什麽法门？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修《十六观经》，《十六观经》就是消除业障第一法门。

　　从前慈云灌顶法师，「慈云」，历代都有人叫这个名字。像我们印光大师写的这一幅对联就是送给慈云法师的，你看题款上落的慈云法师，这是现代的慈云法师。我给你讲的这个慈云法师是清朝乾隆时候的，也是一位很了不起的大德，他的着作非常丰富，着作等身。现在在日本《卍续藏》里面收了他很多的东西。他有《观无量寿佛经》的注解，他那个注解的名字叫《观经直指》，正直的直，手指的指，《观经直指》。他老人家在注解里面告诉我们，他说众生深重的业障，所有一切经法，经就是经论，法是法门，统统都消不了，这业障是真重！所有一切经论法门对它都失效了，都没有效果，最後还有这阿弥陀佛能把它消掉。这话我们听了能相信吗？今天读到这一句，原来他说的话是有根据的，不是随便说的。

　　这经叫「净除业障」，到底净到什麽程度？底下一句就说出来了，『生诸佛前』，那要不除得乾乾净净，怎麽能够生诸佛前？这生一尊佛、两尊佛前，福气就很大！诸佛是指一切诸佛，换句话说，唯有往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，才能有这个境界现前。否则的话，要靠自己能力修到这个境界，那就是佛在大乘经上常说的，什麽地位的菩萨？七地以上，才能够见到十方三世一切诸佛。所以我们在《无量寿经》、在《弥陀经》里面读到的，凡是生到西方世界都是阿鞞跋致菩萨，没错，下品下生也是。这是我们这一次在这部经里面读下来都了解，下品下生也是。

　　但是下品下生生诸佛前是佛的本愿威神加持，他没有障碍，十方一切诸佛他随心所愿都能见得到，都能去参学，都能去供养，这是佛的本愿加持。我们在经上又曾经读到这下品下生的人，他要十二大劫莲花才开，这十二大劫就是净除业障，他的业障真的除了，就是十二大劫之後，他证七地菩萨，是他自己证得的。十二大劫之前，他也有这个能力，跟七地菩萨能力完全相同，那是阿弥陀佛本愿加持他的。十二大劫是自己，佛不加持也有的，这一定要搞清楚。然後我们才真正明白西方世界无比的殊胜，这是诸位同修一定要晓得的，其他法门里头找不到，唯独这个法门有。我们能在这一生遇到实实在在是大幸！这下面是世尊教给他受持，因为阿难尊者问「当云何受持」？佛在此地说：

　　经【汝当受持。无令忘失。】

　　你不能忘记，不能把它失掉，一定要『受持』，「受」是接受，「持」是保持，保持永远不失掉。十六观确确实实每一观境界都非常微细，真是古德所谓我们凡夫心粗，境界太微细，观想很难成就。因此在十六观当中，我们只取最後第十六，这第十六正是跟我们的状况非常相应，我们就是十六观里面所说的这些对象，用这个法门一定能成就。

　　经【行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。】

　　这是世尊在最後劝勉一切有缘的大众，什麽叫有缘？你在这一生当中有机会遇到这部经典，有机会听到这部经典，有机会遇到这个法门，这叫有缘之人，你就有缘了。『行此三昧』，这个三昧叫念佛三昧，我们今天采取的是执持名号，执持名号也是三昧。行此三昧是总指十六种观法，都叫做念佛三昧。它的好处正是像《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。《圆通章》讲得简单，「忆佛念佛」就是把这十六观全都包括了，你看看这十六观讲了这麽多，大势至菩萨只讲了四个字「忆佛念佛」就都讲完了。这是讲到利益，「现前当来必定见佛」，『现身得见无量寿佛』，及二菩萨，这就是现前见佛。

　　经【若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

　　说到这个地方我们也恍然大悟，为什麽我们念佛要念出声？不出声念行不行？行。为什麽出声？别人听到一声南无阿弥陀佛，他的罪就灭了很多，你就帮助不少人，自利利他！这经典上在这里说了。在台湾到处什麽电线杆、墙壁上都看到贴着「南无阿弥陀佛」，人家一看，这念一声，他这无量劫生死之罪都灭了。这真实功德不可思议，知道的人很少。很多人这样做，他晓不晓得？他不晓得。他不知道，他有没有功德？有功德，他不是没有功德，他真有。『何况忆念』，忆念是真修，那是偶尔念一声、念两声就能灭无量罪，何况一个人认真的修学。再看下面，这下面文愈来愈殊胜，愈来愈重要：

　　经【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。】

　　佛号功德不可思议，念佛功德不可思议。这绝对不是念佛人自己夸耀自己，不是的，这是释迦牟尼佛讲的。善导大师告诉我们，一尊佛所说的就是一切佛所说的，那这一句话就是一切佛所说的，这能假的了吗？『念佛』的人，这是比喻，『人中分陀利华』。芬陀利是梵语，翻成中国的意思是白色的莲花。白色是本色，西方极乐世界四色莲花以白色为本色，比喻是人中的芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨是他的同参好友，『胜』是最殊胜，『友』是同参道友。『当坐道场』，这就是佛给你授记，坐道场是成佛，这人一生当中必定成佛，所以才说「当坐道场」。『生诸佛家』，这个人现前是像《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」，这个人现在是如来第一弟子，将来必定成佛。你看这种殊胜的利益，实实在在一切经论里头没有这样说过的。

　　经【佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。】

　　特别在此地嘱咐阿难尊者，你要好好的受持『是语』，是语就是如来在这一会里面所说的，就是指这一部经。如果把意思引申，那就包括往生经，凡是佛讲往生西方极乐世界的经典；在这经之前是《无量寿经》，在这经之後是《阿弥陀经》，《观经》是当中讲的。这就叫你要受持这一部经典。

　　『持是语者，即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的；念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的。我们为什麽要劝导同修好好的去读经？我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说：净空法师别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这就没有法子。我劝你读经，读经你如果一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经，那一打妄想一定会念错，所以非常容易摄心。就是最初初学的时候，读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门，从这个方法入。

　　入进去之後，我劝大家，古人实在讲这个基础是用五年的功夫，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点？再减少一点不行，没法子。所以希望你们一天能够念三遍，就念三部，三年念满三千遍。这三千遍念下去，他心定了，妄念少、烦恼少了，这功夫就得力。再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了。那个名号会有很大的作用。

　　我教大家是这麽一个方法，是三个阶段：第一个阶段读经是修定、是修专，第一个阶段是专是定，这三年功夫。第二个阶段是解，是对於西方极乐世界状况完全通达明了，明了之後，你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说，往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生。往後持名，这持名功夫的浅深，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉，那多可惜！

　　善导大师唐朝时候人，距离我们现在一千三百年，我们今天看他老人家这些注解，他所说的似乎就是说我们现在这个状况。诸位仔细去看看这个注子，我这一段时期跟大家所讲的，就好像一千三百年前看到我们今天学佛的状况，真正是不可思议。说明读经跟念佛是一样的。

　　经【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

　　当时法会在皇宫，跟释迦牟尼佛去的就是目犍连跟阿难尊者两个，所以他这里没有其他的这些大众。这是王宫里面流通分就说到此地。看最後这一段经文。佛在皇宫里面把这个殊胜无比的法门说出来，传授给韦提希尊者，他们得到是无比真实的利益。佛说完之後当然要回去，佛住在灵鹫山，就是耆闍崛山，我们中国人翻成灵山，回到灵鹫山。

　　经【尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。】

　　这皇宫是被阿闍世王派了军队包围住的，他把他的母亲幽禁在这里面，与外界不通消息，佛来的时候从空中而来，回去也从空中而去，这他们一点办法也没有。这守卫的人是无可奈何，看到佛来来去去。

　　经【尔时阿难。广为大众说如上事。】

　　回到灵山之後，佛的常随弟子我们知道有一千二百五十五人，跟佛去的两个人，还有那麽多人在家没跟去，那麽多人一定问阿难：你跟佛去了，佛在那里说了些什麽法门？这阿难回去又要开小座，要覆讲，把世尊在皇宫里面所说的，要跟大众重复讲一遍，『广为大众说如上事』。你看这一句就把前面这十六观全都讲完了。这是耆闍崛山的流通。

　　经【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】

　　这是在灵山，灵山这一会是阿难尊者说的。阿难尊者说完了，天龙八部礼谢，『闻佛所说』，这明明是阿难说的，怎麽是佛所说的？阿难代佛所说，把佛所讲的重复讲了一遍。阿难在佛的弟子当中多闻第一，记忆力最好，他听了一遍是永远都不会忘记，像我们现在这录音机一样，能够重复的说得圆圆满满，说得一点都不错，所以阿难说的就是佛所说的，所以还是闻佛所说。『皆大欢喜，礼佛而退』。这是流通分里面第二段，这耆闍山这一会里面，简单的就这样叙述带过了。这部经到这个地方是讲圆满了。下面这个注解，诸位同修自己要看一看，它是总结全经。我们翻开二百八十四页前面两行，善导大师开示非常重要。

　　疏【窃以真宗叵遇。净土之要难逢。欲使五趣齐生。是以劝闻於後代。但如来神力。转变无方。隐显随机。王宫密化。於是耆闍圣众。小智怀疑。佛後还山。弗闚委况。於时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻。莫不奉行而顶戴。】

　　这是善导大师在这部经典讲完之後做了个总结。这段里面也是苦口婆心劝导我们，千万不要把这机会错过了。第一句话是说明真正善知识确实不容易遇到，古德常讲可遇不可求。如果不是无量劫来善根福德的成熟，就不可能遇到真正的善知识。这真善知识，有世间的善知识，有出世间的善知识，都这样的难逢，再要遇到一个净土宗的，那就更不容易。净宗自古以来真正第一大善知识，唐朝出现的善导大师，阿弥陀佛再来的；明朝时候有莲池、蕅益；到民国初年印光大师，大势至菩萨化身再来的，出现在民国初年乱世。由此看来，中国人实实在在说，还是有不少真正有善根、有福德，这缘才成熟。

　　净宗之殊胜就是底下所说的，『欲使五趣齐生』，这是净宗人称为第一殊胜，就是这一句。五趣就是我们常讲的六道，六道里面不说阿修罗道，那就叫五趣，天、人、畜生、饿鬼、地狱，这叫五趣。阿修罗到哪里去了？《楞严经》上佛说得很清楚，阿修罗除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗。说六道是单单说天阿修罗，人阿修罗就不说了，就归到人道，畜牲归畜牲道，饿鬼归饿鬼道，就是天说一个天阿修罗。如果说五趣，那天阿修罗就归到天道去了。所以五趣齐生，这了不起！统统生西方极乐世界。这一般大小乘佛法能够修学的，人天两道，三恶道没有分；这个法门三恶道也有分，地狱众生能够一念回头，十念一念都能往生。所以这四十八愿第十八愿，真正了不起！

　　我在初学佛的时候，曾经有人问我，这个问我的人不是普通人是出家的法师，来问我：佛有没有能力教一个造作极重罪业立刻要堕阿鼻地狱的众生，能不能教他立刻成佛？假如佛没有能力，叫这造五逆十恶罪立刻堕阿鼻地狱永不翻身的人，不能叫他立刻成佛，那我们常讲佛万德万能那是假的，为什麽？佛这就不能了，他做不到。这个问题真不好答。所以有许多DA法师、老法师都说这万德万能是赞叹，不是真的，佛也有所不能。我们当时听了这个话，心里打个问号也不敢说。我们念到这个地方，这疑问解除了，佛真的是万德万能。所以你念到四十八愿，念到十八愿的时候，这个问题答案来了。真的，五逆十恶立刻要堕阿鼻地狱，这就是十六观里头下品下生章所度的对象。在他临终的时候遇到善知识，劝他念阿弥陀佛，这念一声都能往生。

　　五趣齐生，这才真正叫普度一切众生。一切众生遇到这个法门，这是ji 督教说得救了，真正得救了，遇不到这个法门，枉然！他真的是没办法。所以这一句佛号灭罪的功德真正不可思议！它要不能灭罪，怎麽能教他往生？怎麽能教他立刻见佛？生到西方极乐世界就得诸佛现前三昧，下下品往生也得诸佛现前三昧，这才明白这个法门真正殊胜！所以佛在此地劝勉阿难尊者，要把这个法门普遍弘传，传到後世，『是以劝闻於後代』，从阿难尊者，这是祖祖相传。

　　特别是在我们这个时代，众生愈苦、zai 难愈多，佛菩萨愈慈悲、愈怜悯，出现了一个夏莲居。这夏莲居不是普通人，这是佛菩萨再来的，为我们把《无量寿经》重新再整理，重新再订一个善本，我们今天才真正断疑生信，对这个法门生起了清净的信心，这不能不归功於夏老居士。这个会集本实实在在就是五种原译本的集大成。我在好几年以前曾经想过，想找人来替我做一个工作，把这五种原本的原文写一个对照的本子，我还没有找到适当的人来做这个工作。前几时，不知道是哪一位送了我一个日本人写的《无量寿经》对照的本子，跟我想像的完全一样，他们已经做好印出来了，我一看到非常的欢喜。然後你把夏老居士这个会集本，跟这个五种原译对照本一看，那就清清楚楚明明白白，晓得他每一个字、每一个句都是五种版本的原文，确实一个字都没有改动。过去的会集本确实改动了人家的经文，所以这是印光大师极不赞成。这个本子出现之後，印祖没有看到，在我想像当中印祖看到这个本子，一定点头，这可以流通了。

　　现在这个本子确确实实在很短的期间当中，我们是七年前才开始弘扬这个本子，到现在才七年，经本流通的数量以及它的速度、它流通的广大的层面，是古今中外佛教史上所没有看到的。这绝对不是人力能做得到的，实实在在是阿弥陀佛的威神、十方一切诸佛菩萨的护持，所以这个大经这样普遍流通，受一切大众的欢迎。这几年当中依照这个法门修学得真实利益的，我们常常听到，在世界上许许多多地方都听到。所以这是我们不但自己要认真努力的去修学，还有责任宣扬，就是要把这个法门介绍给大众，推荐给未闻之人。

　　『但以如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化』。在王宫这一次情形非常特殊，在这个地方讲的，听众的人数很有限。佛回到灵山，『小智怀疑』，小智是指声闻，回去之後怀疑；这大乘知道，他们有神通，晓得释迦牟尼佛在王宫里面去做些什麽事情，小乘不知道。这小乘是指初果以上，这些人不知道。回到灵山之後，阿难尊者再把佛在皇宫里面所说之法，跟大众重新说一遍。这『定散两门』就是十六观法。

　　『异众因此同闻，莫不奉行而顶戴』。这个异众是指在灵鹫山跟着佛学习的一些大众。这大众当中不但种类很复杂，我们肉眼能见得到的，人天种性的，二乘种性的，菩萨种性的，有这麽多；肉眼见不到的有十方的菩萨、罗汉、辟支佛、龙天鬼神，我们肉眼看不到的。所以灵山里面跟佛学的大众就很多很多，阿难这一宣说，大家都听到了，听到这个法门，哪有不喜欢的道理！没有听到这个法门，修行都晓得要很长很长的时间，要断烦恼，要得三昧，要破无明，要见性成佛真的不容易。听到这个法门这高兴了，原来不需要断烦恼也能成就，不需要经过很长的时间，在一生当中就能够圆成佛道，这真是大众梦寐所希求的，今天得到了，这是因缘成熟所得到的。

　　疏【敬白一切有缘知识等。】

　　诸位看这个语气，这是善导大师劝勉我们的一番话，希望诸位同修把这一篇要多念几遍。我们今天时间到了，到此地也是一个圆满。将来後面这一篇文章如果有机缘，单独可以做一个讲演，特别给大家介绍善导大师对我们的劝勉，对我们的开示。这『敬白』语气诚恳到了极处、恭敬到了极处，这样的字样，我们在这一本注疏里面看过很多次。实在讲，大师何求於我们？为什麽对我们这麽恭敬？实在是唯恐我们再堕落、再受苦！遇不到这个法门无可奈何，既然遇到这个法门，这一生应当成就，这才是对的。

　　好，我们《观经》就到这个地方圆满，希望我们同修都能够体会佛祖的苦心，认真的依教奉行。从下一个星期，明天我们要到大陆做一个短时间的访问，四月二号回来。下个礼拜一、三、五晚上还是七点半钟开始，到九点钟，我们图书馆诵经，念《无量寿经》，欢迎大家来参加。三月二十九开始打佛七，佛七到四月五号圆满。四月五号这一天上午诵经，下午我们做一个三时系念，欢迎大家来参加。这佛七圆满，我们正好要回来，都可以参加这个盛会，我们念佛回向。