思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第342讲

受能领纳顺违中境

讲到第200页，现在还是在讲这个五遍行的境界：触、受、想、思，合起来就是一个“作意”，就是一念。不过，我们最重要的这个生命的反应啊，也就是我们修行最重要的这个感受，我们身体、身心的这个感受，尤其由身体的反应到心理。

现在原文：“受能领纳顺违中境。令心等起，欢戚舍相。无心起时。无随一故。”就是说，这个“受”的定义，在唯识学叫感受，由触这个反应来，同我们这个生理、心理这个感受。受的作用，我们佛学的一个名称是“领纳”。这“领纳”，“领”是跟“受”字两个合起来，中文的用法就是“领受”，就是接受。“纳”不是归纳的意思，是容纳，到了里面去了，接受外面的反应作用，归进内心去了。所以，“受”是领纳的一个作用。

那么，用我们现在话（讲就是）感觉，这个感觉的状态是：我们有一种整个的受它影响的作用。那么，感觉的作用是什么作用呢？“顺、违、中境”这三种。“顺”就是感觉到舒服；“违”，痛苦的、难过的；“中境”，像我们衣服穿对了，这个空气调整对了，就无所谓了，有时候就忘掉舒服或者不舒服。这三种感受就是所谓苦、乐、不苦不乐（就是中境）。

那么，它使我们的心，整个的心“起欢、戚、舍相”，或者是“欢”，高兴；“戚”是难受；“舍”就是不要，抛弃了，这个感觉我不要、不想，这个现象。那么，“受”是心的作用，整个心的作用，所以，特别需要了解。

我们大家念佛、修行、打坐、做功夫，乃至于一个普通人，老实讲，生命大部分的时间都被这个受阴困扰，这个佛学叫做受阴。“阴”的看不见，不是阳面，中文叫做“阴”。所以，佛经有时候不叫做“阴”，叫“蕴”，蕴就是藏，蕴藏在这个里头。所以，“照见五蕴皆空”与“照见五阴皆空”是同一东西。

所以，我们现在要了解，一般的用功觉得不上路，不管是念佛也好、什么也好——实际上是自己很笨，没有认清楚，都被这个受阴在困扰，因为我们习惯性地贪着受阴的舒服境界。譬如，我们讲到念佛，到了修行得很清静，这个清净就是“受”的“顺”境；不清净是“受”的“逆”境；有时候我们觉得无念，其实不是无念，是“受”的“中庸”境界——是不苦不乐，自己觉得清净无念，这是错误的。这个受阴很严重！所以，受阴——你觉得清净，其实这个清净就是念，受阴这一念，心已经动了。我们觉得清净、平安、空，已经落在受阴这一面了！所以，要认清楚。

所以，古人的诗，所谓讲，“修行不到无心地”，一个人的修行不到无心的境界，“万种千般逐水流”，那都是功夫白用了。“修行不到无心地，万种千般逐水流”，跟着水一样流走了，你所有的功夫也白用了，修行也白修。

“无心地”，不管是小乘罗汉、大乘菩萨，那就很难了。四禅八定到大阿罗汉“舍念清净”以后，这个中间还有差别，这个“舍念清净”究竟是有心、无心之间，都要分别得清楚。所以，这个受阴解脱了，就到了家了，这个功夫方面到了家了，不是说见地。

所以，“无心起时。无随一故”，当我们真修到无心境界，无心就是净土了，真正心境宁静。那么，这个受阴不跟着一样（动），也不苦、也不乐、也非中庸境界；不能叫它空，也不能叫它有，“无随一故”，没有跟着，或者是“顺”，或者是“违”即逆，“逆”就是违背的，跟“顺”违背的。也不是“中庸”境界，那是无心之地了。所以，“修行不到无心地，万种千般逐水流。”这是唐人的名诗，唐代一个和尚作的名诗，很重要，所以，“无心地”才无“受”。这个“受”我们了解了。

所以，我们大家念《心经》，观自在菩萨首先提出来色法，五阴里头，“色就是空，空就是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。”也是这个道理，一样。这个受阴很重要，想阴我们容易了解，被受阴骗去了，就不容易了解。譬如，五遍行里头，第一个是“作意”了，其实，这四样（触、受、想、思）合起来都是“作意”，一个意，意就是念，变成意。那么，不“作意”就是无意，无意就到了无心境界了。

那么，“作意”最厉害的，第一个就是受阴，有“触”，有个反应就变成受，触受。我们可以说，触受两个东西偏向于由生理到心理，由外到内的；“想”跟“思”两个东西是偏向于心理的，由内到外的。现在，他把受阴的定义给我们下了。

什么叫“想”呢？“想能安立自境分齐。令心起时无此想者。应不能取境分齐相。”什么叫“想”呢？思想这个“想”，“想”是我们心的作用，能够自己建立，就是主观的成见，建立自己的一个境界。

“分”，不同的差别，你的想同我的想不同。“齐”是平等。譬如说，我们大家肚子饿了，都想一个东西吃饱，垫饱这个肚子，这是“齐”的；可是我们想法不同，你想吃面、我想吃烧饼、他想吃饭、有人想要吃稀饭，这个是“分”不同。“分齐”两个字，“分”就是差别，“齐”就是平等。差别中间有平等，平等中间又有差别。这个思想的“想”的作用能够“安立”、“作意”、自己作意“安立”、自己建立自己的主观、建立自己的理想境界。“分齐”，在差别里头有一个共同平等的作用，都是一个目的。

所以，我们起心动念，心里一动，“若心起时无此想者”,假使没有这个主观成见，没有这个想的作用的话。“应不能取境分齐相”，我们就可以对境无心了，应该不能够“取境”，抓住外境，产生我们观念上差别、平等各种现象，就没有了。

所以，我们的修行不能到达无心，就是因为我们有这个妄想，普通的佛经就叫它是妄想。是个假的，可是，它的力量很强。等于我们大家打坐做功夫，想一步一步功夫，想气脉打通，想修到神通放光，这些观念都是你下意识中，自己所“安立自境分齐”，你自己有个主观去想的。

所以，我常常发现，很多人修道学佛做功夫，他对佛法，对于道，自己早已经预先下了注解。都晓得空，自己那个空，“哎呀，我没有达到空？”他那个“空”有多大？不过水桶那么大，自己下了注解，认为那个就是“空”了，都是自己捣鬼，不对的，是这个道理。这是“想”的作用。

“想”过了就是“思”，什么叫“思”？“思令心取正因等相。造作善等。无心起位。无此随一。故必有思。”“思”跟“想”不同，“想”是一切凡夫的粗想；“思”是细得很了。所以，我们中国中文里头普通的用法：这个人的“思想”，实际上是两个境界：想是想，思是思。“想”会使人伤脑筋，会痛苦。譬如我们失眠，睡不着，是想多，不是思。所以，修行人更要认清楚，不管你修显教、密宗、净土或者止观，我发现，我们往往有时候很多人修行已经到了那个程度，因为他自己不懂教理，天天想抓黄金，黄金在前面摆着，他把它当成泥巴踢开了。有时候妄想已经断了，我们无心而自然知道的，那个是思的境界，那个不会伤脑筋，也不烦恼、也不扰乱、也不痛苦，这是“思”的境界，是宁静安详的；它不像妄想的力量，是由欲望而使人起强烈的痛苦。

换句话说，譬如，我们人的睡眠是不是在想呢？还是在想。这个妄想的影子留下来，不过呢，很轻。所以，我们在睡眠中并没有觉得自己在思想，这个还是想。譬如一个人受了麻醉药麻醉过去了，有没有想呢？也有想。这个“想”都是前面清醒时想的影子，比较轻。那么，这两种：一个睡眠，一个（人）受麻醉的思想，跟“思”的境界比呢，还是不同。“思”是一个很清净的，是能够知道，不像妄想那么粗。

“思令心取正因等相”，使我们“心”生起“正因”。譬如念佛，我们想念到净土境界。净土境界譬如《楞严经》里《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲，什么是念佛“念”的境界？“净念相继”这就是真正念佛了。这个“念”等于这个“思”。就是这个“思”，没有妄想，干净的、宁静的、绝对宁静、绝对干净、净静，一个心地是很净的，不黑也不白、无善无恶、无是无非，这个念头永远就是那么连续下去，“思”同这个境界相同。“思令心取正因等相”，净念相继。

“造作善等”，“想”是妄想，烦恼乱来都是由“想”来的。“思”的境界——是哲学家到了最高处，每个哲学家都有定的境界。譬如，我们晓得的西方哲学家，等于中国的孔子一样，苏格拉底，他同样也有定的境界。甚至他回家来，站在庭院里面，一站，思考一个问题，站了三天三夜，乃至下雨也不知道了，“违缘”他就定了。那么，他在想嘛，就是静思。所以，我们打坐修禅真正的翻译是三字：“正思惟”，禅那，什么叫做禅？正的思维。不是说你什么都不知道叫做禅，不是说你坐起来什么都糊涂叫做禅，正思惟。这个道理要融会贯通。所以，思的境界是“造作善等”，到了“思”的境界，都在善念境界。

“无心起位。无此随一。故必有思。”所以，修行到达“无心”位，到达无心境这个地位的时候，修行到这个境界“无此随一”，心里头任何东西不动念了。虽然没有任何的思想，没有任何的念头，但是离不开正思惟，“故必有思”。因此不是无知的，修行不是修到如木头、瓦块、石头一样，无知不叫做正修行。

所以，禅定的翻译，禅那者正思惟，千万要把握住！这个道理都搞不清楚，那大家的修行正是“万种千般逐水流”，都是没有用的，你修苦行用功都是白用了的，千万要搞清楚！这是“思”的境界。现在把五遍行：作意、触、受、想、思讲完了。

“由此证知触等五法。心起必有。故是遍行。余非遍行。义至当说。”他说，由此你可以了解证明，自己求证知道，“触等五法”，作意、触、受、想、思“五法”。所谓心动，这个心是第八阿赖耶识，第七末那识，自然一动，它就具备这五个作用，“心起必有”。所以，在唯识法相里头的名称，叫做五“遍行”，普遍地存在，它（心）一起作用就来了。等于我们的照相机，你一按下去，影子整个就照进去，彩色自然就有了，它是这个作用。等于我们现在的电视机，有彩色有声，只要一打开，声音、彩色就来了，它是遍行。

“余非遍行”，其它的心理作用并不属于遍行。“义至当说”，“义”就是道理，道理到了那个时候，到那个名词提出来的时候，“当说”，应当告诉你们，应当会告诉你们的，所以“义至当说”。这种古文，这是古得很啊，太古了。像熊十力他们一派，就是学这种古文学坏了的。古文是蛮好，但是古古怪怪了，有一点啊。

玄奘法师的翻译啊，他每个字组织得很辛苦。因为古代的这个文学——所以当时，就是很遗憾了，如果用现代白话写，你们都成佛了，就看懂了。但是，白话说不通，只有用古文才能够翻译到。你用白话，（无论）怎么说，就把它说破坏了。所以，我本来想把它变成白话，都很难。“义至当说”。

同学提问：那请问老师，像触、作意、受这三种情况，我们的眼睛、耳朵、皮肤可以有这个作用，但是，想跟思，那我们只有意识才可以呀？

南师：不然。“想”跟“思”它有这个功能，随时就起，没有发出来作用（而已），碰到外物，触就发出来了，所以它是遍行。譬如，梦中的想与思，自己“安立自境分齐”的境界，你梦中的火也是烫的，水也是冷的，它就发起作用了。

同学继续问：是，但是，我现在是在请教色法的方面，像我们的皮肤，我们的眼睛耳朵，不可能想也不可能思？

南师答：对。

同学：那五遍行的想跟思都加在里面，是不是有一点……

南师：唯识法相的色法，他这个文字里头有一点问题，就是：唯识法相的色法分成两派的讲法，一派把色法另外摆开了，不敢多去碰它的。那么，这个触啊，不一定是色法，心法里触也很多。譬如，我们的喜怒哀乐情绪一动，一个人看到一个可怜的境界，眼泪就掉下来了，这是心法的触，不一定是色法来的，色法是其一部分的触而已。所以，我们对于这个喜怒哀乐、悲欢离合，心中有感触，这个感触不一定是色法来的。

同学继续提问：他又说……那么在这里面来讲呢，凡是在任何时间，任何场所，任何一种——我们就说是心理作用吧，那么这五种，这几种情况，在任何情况之下，这个遍行都是不能缺少的？

南师：他们的著作（熊十力等）都很了不起的，但是有一个问题，他注重在“遍行”两个字的观念，理论拉进去。那么，他们的学问根本都是从《成唯识论》这上面来的。现在，五遍行在这里讲得很清楚，没有提到像他们那样下定义，这个问题就很大。所以，他们的唯识学是他们的唯识。等于张三丰的太极拳，有杨家的、陈家的、吴家的、霍家的，现在又有你家的、我家的，各家的太极拳随便打了。真正的太极拳是怎么样的，已经搞不清了，他们的著作有这样一个问题。你若拿他们的著作来研究啊，头发已经白了，来不及啊。还是走原文来。所以，刚才我提到，他们这个系统下来的唯识学是有问题的。还有没有？同学答：没有了。南师：没有了啊。所以，你不要花冤枉时间完全去看他们的东西啊，很可惜。

因此，唐代的韩昌黎韩愈说：非秦汉以前的书不看，有他的道理。我们可以说：非古人的书不看，讲中国文化的话，就是清末以后有些书都成了问题。

另外五种千万注意，叫做别境，遍行是五种心理、心的作用，特别境界也有五种，这些都属于六位心所。六位心所拿我们现在的观念来讲，它对于人的这个心态的作用，下了一个深刻的介绍。

现在讲到别境五种，“次别境者，谓欲至慧。”别境有五种，开始是欲、胜解、念（我们念佛这个念很重要哦）、定、慧，这五种叫做别境，特别境界。也可以说，经过修持的人所发生才有；也可以说，对于自身受过严格训练的才会产生：欲、胜解、念、定、慧。

“所缘境事多分不同。于六位中。次初说故。”这个六种心态所攀缘、所影响的境界同事情，“多分不同”，每一个有其独到的范围，特别的范围，所以，成分其实都有一点，不过，某一点在某一个范围里头特别多一点，所以“多分不同”。在“六位”的心所里头，所谓六位心所即五十一位心所，就是分析归纳下来的心态。现在，先讲五个别境。

“云何为欲。”这个“欲”字的定义，什么叫欲？

“于所乐境。希望为性。勤依为业。”注意哦，性跟业不同。所以，“欲”这个心态，对于你所喜欢、乐意的那个境界，（断录）这个“希望为性”，它的性质是这样。这个“性”不是讲本性，是它的性质。“勤依为业”，有了希望以后，构成了一个心理行为的形态。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第343讲

有义所乐，谓可欣境

“勤依为业”，有了希望以后，构成了一个心理行为的形态。随时随地很勤快地依照自己的希望去造业，去做这一件事。

“有义所乐。谓可欣境。于可欣事。欲见闻等。有希望故。于可厌事。希彼不合。望彼别离。岂非有欲。”现在，他的定义告诉我们什么叫“欲”：对于自己所乐意的境界，随时存在一个希望，照自己的希望，依照这个希望，拼命努力去做，这个是“欲”的作用、心态。

“有义”，有一派的理论，哲学家（认为）“所乐。谓可欣境”，他说：你下的这个定义有问题，所以，人对于所乐意做的事情是只讲那个高兴、舒服的境界，那么“于可欣事。欲见闻等。有希望故”，对于自己高兴、欢喜的事情，也愿意看见，也愿意听到，因此，抱有希望。他说：你讲的是这个意思喽，所乐的境界啊，但是，不一定啊。一个人有时候有讨厌的，我很讨厌，“希彼不合”，我希望他永远不要碰到，这个家伙、这个人我很讨厌，希望永远不见面，死了做鬼都不要碰到，他是“希彼不合。望彼别离”，如果讨厌的东西在身边：“哎呀，你赶快滚蛋吧，你丢掉吧，你死掉吧，我不想看你！”这也是欲啊。“岂非有欲”？现在我这个运气很倒霉，我希望这个倒霉的运气，哎呀，你快跑吧，昨天七月半，赶快去拜拜，拜了以后：哎呀，倒霉的都被鬼给我带走了！哎，他说：这也是欲啊？！

所以，这个逻辑论辩很有意思：你讲喜欢的希望叫做“欲”，那我讨厌他，（希望他）快点离开、越讨厌的（事情）快点跑，这也是“欲”啊？你看，这逻辑很有道理。

“此但求彼。不合离时。可欣自体。非可厌事。故于可厌。及中容境。一向无欲。”他说，你这个理论，表面听起来很对啊，（但）这是强辩。所谓这个“欲”，不是这样的，“欲”的定义是在“求彼不合离时。可欣自体”，所谓“欲”它本身的定义是有个范围，而“求”他，也不分、也不合的这个时候，“可欣自体”，喜欢，高兴。

譬如，夏天到了，是讨厌那个热，可是热离不开你呀，天气真热了。如果我有两万五千块钱买个小冷气（机）嘛，那就凉快了。这个是希望。为什么要想两万五千块钱或三万块钱买个冷气机呢？因为它会使我得到舒服，“可欣自体。非可厌事”，它并不是说：讨厌的境界，我希望它快离开。那要另外下个定义，那个名称不叫做“欲”，那就叫做“厌”了，叫做“厌离心”了，对最讨厌的希望（它）离开。这些不能强辩，混为一谈的。

这所谓叫做唯识法相学，你一点搞错了，就整个错了。这个唯识法相逻辑中间，你懂了法相的因明逻辑，你就很会说话了，很会思考问题了。你也可以当个立法委员，可以做参议员了。一个问题来论辩，你这个定义下了，你不要强辩，你也不要动火。

“你讲错了，不要跑到那一边去了，现在讲的是这一边的事啊。”

“这边走，那边走，处处有花柳。”对，这是文学境界。现在我告诉你：“这边走”，不说是“那边走”，你先把“这边走”讲完了，再说那一边走，这是逻辑。

（但是，在）文学境界很好，“这边走，那边走，处处有花柳；那边走，这边走，年年春依旧。”那是文学境界，那笼统都可以。到了因明逻辑境界，“这边走”是“这边走”，“那边走”是“那边走”，“这边走”不同“那边走”，这就是因明。

所以，修行到了最后是正思维，要证道的那个境界是一点都不能差，所以，法相的严重在这里。你要得道的时候，差了一点，那不是走火入魔哦，那是魔来入火啊，魔都会把你烧掉的，是这个道理。所以，法相唯识的重要，所以要正思维。

所以说，“可欣自体。非可厌事。故于可厌。及中容境。一向无欲”，所以拿“欲”的这个定义来讲，欲望这个“欲”，对于“可厌”恶的事，那是另一种心理了。

“及中容境”，中间的，也不讨厌，也不欢喜，那就不叫“欲”了。所以，这两种情况“一向无欲”，这个就不叫“欲”了。

“欲”，譬如说，修净土宗的人，希望、发愿：我要往生西方；或者发愿：我要修到西方极乐世界心净国土净的境界。所以，学佛先要发愿，发愿就是先要建立这个“欲”，你没有建立这个“欲”，你来学佛干什么？说我现在很讨厌社会，很讨厌人生，因此我要学佛非正发心，你是逃避现实。你因为讨厌了生活，讨厌了人生，跑到这个佛门来，已经是非正发心。正发心：我要追求这个菩提，当然，菩提多大、多厚、多高，你不知道，可是，我追求的是这个东西。

譬如，有个同学讲：我要成佛。他莫名其妙的乱吹，佛是什么？可是，他这个是欲求之一。因为我觉得人生没有意思，所以我要学佛。你看，同样观念，两个不同的分量，一个是于可厌事而来的，他没有发愿，没有所求。欲的道理。

“缘可欣事。若不希望亦无欲起。”同样的逻辑理由，对于不喜欢的就不希望，心里没有希望。譬如，人最要紧的，我们坦然地讲：男女。男人喜欢女人，女人喜欢男人；饮食，谁都想好的吃。穿衣服次要的，有时候冷了，还可以抗拒一下；饿了要命的，抗拒不了啊。四大皆空唯“饿大”不空啊，这个没有办法。但是，修行人到了那个境界，到达那个无心之地，乃至自己平常最喜欢的情人，他看到菩萨和看到一切众生一样。就不像凡夫境界了，我喜欢的就要把他抓来给我。所以，你跟他俩好，我就恨死你，要害掉你。所以，爱是自私的占有心理来的。但是世间法也有啊，有人：我要爱他，（但）他要爱人家，我就鼓励他去爱人家，因为我爱他嘛，只要他得到喜欢就可以。那已经菩萨行径了，菩萨行为很难的。

所以，对于可厌的事离开，不算是“欲”，“缘可欣事”，对于喜欢的事，到了后面没有希望，不喜欢。本来我爱钱，可是修养、年龄、或者修行到了，看黄金，看美钞摆在前面，好像没有看见。你说我看黄金美钞像狗屎一样，还不行，还没有到家，你至少还有个黄金、美钞在这里的观念。看见等于没有，等于看到花，花还可爱啊，看到不可爱的与可爱的一样，这个时候，才叫做无欲，“亦无欲起”。所以，欲是这个东西。

那么，讲到这里，有人提出来反对：“有义。所乐。谓所求境。于可欣厌。求合离等。有希望故。于中容境。一向无欲。缘欣厌事。若不希求。亦无欲起。”有人有相反的意见。这个相反的意见你注意啊，叫做断章取义。

我们常常跟许多人谈话很痛苦，对不起啊，在座的女同学们。我经常跟女同学们谈话很痛苦，女性讲话断章取义。譬如说，我来跟你谈，两个人就是吵架吧，今天为什么来吵架？你说：我锅里的馒头坏了。我馒头没有坏，中间讲很多理由。结果女的同女的两个人讲话，谈了半天，说馒头已经完了，然后讲到皮鞋去了。现在在吵架，断章取义。

他是在讲欲这个道理，现在这里呀，扯过来了。“有义”，“所乐”，哎，他说：他们讲的欲是对自己喜欢乐意的境界去追求叫做欲哦，他现在抓了一半了：你讲喜欢呐，喜欢这个意思“所乐。谓所求境。于可欣厌。求合离等。有希望故”，你讲喜欢是讲自己所要求的那个东西，那个境界叫喜欢。对于自己“可欣”，可欣赏、高兴的，可厌恶的——或者希望心想（要）的，希望靠在我身边，我要；可厌恶的，求它离开，这个“有希望故”，这样叫做有个希望。“于中容境”，这个中间的境界，我也不希望它挨着我要，我也不希望抓住，我也不希望放掉，对我没有关系，“一向无欲”。那么“缘欣厌事。若不希求”，所以我一向没有欲望，等于白痴一样，我不理这个东西。你漂亮，漂亮同我不相干，我不想看漂亮。你求，求也同我不相干，我不想看求，与心所厌的事都没有希求，这个中间就没有欲了嘛。你懂吧？他这一派是断章取义，只抓到可乐，喜欢不喜欢来讲的。

表面上你一听，如果你要当主席，当一个教授，在台上听学生辩论，你要头脑清楚了，（否则）你头脑已经跟他乱转了。现在我的目的是讨论什么叫做“欲”这个定义，你现在扯到高兴不高兴去了，同你欲“这边走”，不是“那边走”；“那边走”，不是“这边走”，“请你停止说话！”假使当主席就是这样了，“你的本题讨论错了，离开本案范围之外，另案讨论。”主席就下命令了。

所以啊，所谓民主的政治就要懂得逻辑。这就是逻辑啊，这个主题错了，你没有理由讲下去了，不是说大家在那个议会上，“不准你说话了！”那样子不行的，要有道理的。

我们看他的论辩，你觉得蛮讨厌的：这个佛学学了有什么关系？佛学是智慧之学，这个是高度智慧的论辩。所以，你打坐修行，“毫厘之差，就千里之失”啊，什么是空？空的境界你必须要智慧透过认清楚。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第344讲

能不碍者即诸法故

刚才讲到他这个论辩，到了断章取义这个阶段，但是很有道理，需要把它的推理搞清楚。

“有义”，另有一派，“所乐。谓欲观境。于一切事。欲观察者。有希望故。若不欲观。随因境势。任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。”他说，另外有一派的理论，他说：这个你所讲的“所乐”，乐意的境界，高兴、欢喜的，这个意思包含了“欲观境”，你这个希望，这个欲望是想看到好的一个现象。因此说，“于一切事”，对于一切事情。“欲观察者”，我想看到好的境界，有希望的关系，所以叫做“所乐”。

“若不欲观”，这个其它的环境我不喜欢，“随因境势。任运缘者”，随便它什么原因，随便它什么境界，随便它什么一种趋势，“任运”，让它自然去，“即全无欲”，那么，对于我不相干，我也不想看，这个中间没有欲望。“由斯理趣”，由于这个理论，由于这个道理。“欲非遍行”，所以“欲”，欲望这个“欲”，“欲”的境界，并不是五遍行以内的。这是一种理论。

“有说要由希望境力。诸心心所方取所缘。故经说欲为诸法本。”注意啊，第四段又来了，“有说”，有一个说法，“要由希望境力”，刚才我们讲了，我为什么发心学佛修道，我要找一个生命的真谛，跳出三界外，不在五行中，有这个希望的境界。这一股心理所发生的力量，促使“诸心”，使我一切心的境界。“心所”，一切心理所起的心态作用。“方取所缘”，我才去找这个所要的东西；就是说，我希望成佛，希望跳出这个人世间，那么，我的心以及心理的状态，“方取所”，我才跑庙子，我才学佛法，我才看佛经啦，“方取所缘”。

“故经说”，所以一切佛经上说，要想修行啊，“欲为诸法本”，“故经说欲为诸法本”，所以一切经典上说，要想修行，必须要先发起修行的“欲”。这个“欲”在经典上，换一个名称，就是发愿，你有这个愿力。不然你说：哎呀，那边讲经很好听，那边学佛拜佛很有意思，我来去跟着拜拜。你根本不是学佛的，你是莫名其妙跟着来的，那叫作昏头昏脑，这个不算的。所以，要修行成佛啊，“故经说欲为诸法本”，我所希望追求的。

“彼说不然。”这也不一定，不合理的。

“心等取境。由作意故。诸圣教说。作意现前。能生识故。曾无处说。由欲能生心心所故。”讲到这里，他批驳了。等于说，这个博士班的考试，上面老师出了这个题目，学生要通过博士评审，站起来辩论：老师，不是这个意思。“彼说不然”，他讲的不一定合逻辑。“心等取境。由作意故”，我这个心里要贪着某个境界，譬如我心里讲一个西方极乐世界，步步莲花，阿弥陀佛，玻璃为地，无是非、无好恶，生到那个地方去，也不要愁吃饭，也不要愁穿衣，也没有坏人，永远是好的，看到的一切境界是至真至善至美。这个“心等取境，由作意故”，由于我的意识观念，构成这个东西。“诸圣教说。作意现前”，一切经典上说，一个人有这么一个意识、动机，这个“作意现前”，这个动机一来了，构成“能生识故”，才生出来心理的意识作用。

“曾无处说。由欲能生心心所故”，没有一本经上讲过，学佛的开始是由欲望来，“由欲能生心”，生出一个“心”，或者是“心所”，心理的心态的变化。

“如说诸法爱为根本，岂心心所皆由爱生。”例如佛说的，佛经说的：一切世间法，一切诸法，爱为根本。人因为有一个“爱”，这个“爱”是广义的，不是狭义的。狭义的“爱”只指两性之间男女关系的爱；广义的爱，爱名、爱利、爱学问、爱一切等等，都是“爱”。所以经典上说，“诸法爱为根本”，“爱”并不是好东西，它是生死轮回的根本，“爱”是一股力量，牵引你向缠绵、沾染这一方面走。所以，佛经尽管那么说，但是，我们这个心念、起心动念，有时候不是为“爱”而动念。“岂”，难道说（这个“岂”就是难道说），“心”及“心所”各法都是“由爱”所生吗？不都是。

“故说欲为诸法本者。说欲所起一切事业。”那么，就是说明，有些事情不是由“爱”而来，佛说的生死、我们这个欲界的生死的根本，色界的生死根本，欲、色界生死根本，乃至于无色界是由“爱”而来的；要切断生死根本，先能够断除“爱”。

“爱”不是“欲”，这两个字的定义，他下得不同。

所谓“欲”，“欲”就是要求、希望，“故说欲为诸法本者”，佛经上说“欲”，佛经有这个理论，但没有强调。“爱”是佛所强调的，“爱”为生死根本、无明根本，这是佛所强调的。佛并没有强调说，“欲”是生死根本，你不要搞错了。

“故说欲为诸法根本”呢，这是什么意思呢？这是讲“欲所起一切事业”，人因为有希望，有欲求，才能建立一切事业。譬如一个走世间法路线的人，搞政治的，英雄为天下，我要出来救世救人。这个不是居于私爱而来，有这个愿力，有这个希望，做世间的事业。譬如我们在座的很多都在做公务员，换句话说，都在做官的。当做官的时候：我要做好，我要为国家、为老百姓做好事，这个是“欲”。因为有这个“欲”，才能建立一切事业，世间法。出世间法我的“欲”，我要修行，我要成佛，成了佛，我再来救世界，救人类，大慈大悲。“欲”是这个道理，是诸法根本。

这个“欲”不是狭义的与爱两个混在一起。那么，古文没有加一个字。这个“爱”，佛说生死爱为根本的这个爱，是指狭义的男女之“爱”，不是广义的。广义的“欲”，譬如我们现在讲的男女之间的爱，这个男女两性关系也叫性欲，这个性欲有个范围。不是这个“欲”，这个（广义的）欲是大欲；也不是孔子讲的大欲，孔子讲的人之大欲，“男女饮食人之大欲存焉。”那是孔子说，这个不是孔子说的欲。这个“欲”就是欲求、希望，是法相唯识下的定义，你们千万要搞清楚，不能混淆了。所以，这里所讲的“欲为诸法本者，说欲所起一切事业”，因为我要成佛，所以要学佛。

“或说善欲能发正勤。由彼助成一切善事。故论说此勤依为业。”因此，结论，关于这个“欲”，五别境，特别的境界，这个“欲”属于特别的境界。譬如现在要竞选，假使今天有个人竞选，广告上都是那么说：哎呀，我要出来为大众服务啊，请诸位投我一票，我要竞选立法委员。老实讲，他的“欲”是想当立法委员，至于说要不要为大家，天下国家做事，那是另外一件事情。所以，假使我出来竞选是为了这个“欲”，我真要为大家出来做事，就是菩萨心肠了，这个“欲”的界限不同。

所以，他现在所讲的，经典说“善欲能发正勤”。譬如我要学佛，不出来竞选，不出来做官，我要出家，像他们出家同学一样，为什么出家？我要想求成佛，这个“善欲”啊，“能发正勤”，“正勤”是菩提道的四根本，三十七菩提道品的“四正勤”，正语、正念等等“正”，这个“正勤”，真正的努力。挣钱也是勤劳，做生意也是勤劳，司马迁说：“天下熙熙皆为利往，天下攘攘皆为利来”啊；“鸡鸣而起，孜孜为利”啊，孟子讲的，那也是“欲”啊，那是世间的私欲，不是善法正勤“欲”。

“鸡鸣而起，孜孜为利”是人生的境界。那么我们出家修道的人也是鸡鸣之起，“孜孜”敲木鱼啊，难道就为了念经赚两个钱吗？如果是如此，那不叫做学佛人了。他鸡鸣而起，孜孜为道业、为修行，这是正勤。所以，都是勤劳，佛学加一个正勤是善业的正勤。

所以你看，古人有首词，我记不得是不是辛稼轩的，“山中无有利和名”，这个山中啊，住在山上，（“为甚”是唐宋的土话，就是现在的“为什么”。）“为甚山前未晓有人行？”为什么这个山里头，天还没有亮，就有人走路了？这首词很妙。那么，这个作词的本身就是人生的名利境界，哪里没有？住在高山的人，早起来走路，也是为求名走路，向都市卖东西去了，也可以那么说。如果我们站在出家修行人的境界，要在这个词句下面答复一句话：“山中无有利和名，为什么山前未晓有人行？为了修行念经去也。”这也还不是很好嘛。所以，这个是说正勤、不正勤的道理，所以说“善欲能发正勤，由彼助成一切善事”。

所以，修行有没有“欲”呢？成佛修道有“欲”啊，求成佛就是“欲”，就是大欲。有了这个大欲啊，才是孜孜而天明，天还没有明啊，孜孜而起，竟日在修苦行，为了成道，为了修行一切善。所以《成唯识论》刚才讲到欲的第一境，“勤依为业”这一句话，什么叫“勤依为业”？以此修“四正勤”的道业，叫做正欲。没有欲，何必修行呢？修行干什么？你说：“我什么都不要，我只想成佛。”这也是“欲”。

这是“别境”的第一条。我们要注意，这是讲心态，就一般的心理状态，人类的这个心理状态，造成了特别的境界。所以，我们到宗教里头看，有许多人怪里怪气的，他的心态不同喽，也可以叫做宗教变态心理。没有成道以前，世界上没有人是正常的，只有一个：释迦牟尼，成了佛的。除此还有两个：不过一个还没有生，一个死掉了。我们几乎都是不正常的，真正正常的人就是“无欲无依”了，“无欲无依”那完全是正常的。这是讲“别境”，心理造成的特别境界。

第二个心理的别境：“云何胜解”？“胜解”是唯识法相的名词，“胜解”的意思：超越的特别的见解，这个思想是超性、特性，见解与思想，特别的智慧境界，这个叫“胜解”。这个是五种别境里，心理造成的。没有经过好好修行，你心里没有这种境界，没有这个智慧。

譬如一个好的文学家，他就有文字境界，出来的句子就好。你若是没有文学天才的人，你读书读得再好，那个文章看起来啊，臭豆腐一样，又臭又烂，又不大好吃，偶然尝尝可以，吃多了有胃酸的，那不大好。有天才的人，他那个出来的句子就不同，这个就是“胜解”。等于学佛，譬如看禅宗语录，那个悟了道的人他有胜解，他那个答复的话出来，超乎意表，不是我们臆想到的，他一句话就出来。

所以，我们常常说到古人有许多胜解的地方，尤其禅学里头特别多。刚才讲到，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，很自然的句子，你要诗人来做，永远做不出来。这些都是“胜解”，很多地方。

所以，什么叫做“胜解”呢？“于决定境印持为性。不可引转为业。”他说它有决定性的，确定的。所谓禅宗讲的印证，心地法门。“决定境”等于一个图章盖下去了以后，这个图章拿开了，这个印子在这里，你不能变动；你改变了一下，不是那个印子，就那么确定。是“印持”，永远保持这个境界。“为性”，它的性质，这个不是明心见性的“性”，它的这个心态的性质是这样。

“不可引转为业”，决不能改变。譬如说，我们经常讲的：真理所在，杀头可以，道理不变。譬如文天祥的《正气歌》，读圣贤书，所学何事啊？人至逆境，死没有关系，决不能变动，变更了我的气节，就不叫做人了，可以死，决不能变。“不可引转为业”，他有“胜解”，特别的见解。所以，忠臣、孝子、成仙、成佛的，有他特别的见解，这叫“胜解”。

那么，“谓邪正等教理证力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转。”就是说，有特别见解的人，特别学问见解的人，怎么是对的，怎么是不对的，邪教、正教等等的教理，邪教也有经典啊，也有它的教理，正教也有它的理论。“等教”，这一切的教。“理证力”“于所取境”，那么，这个道理要证到，证到了以后发生力量。这个话我们可以引用谁呢？引用我们国父孙中山先生所讲的“三民主义”，实际上，三民主义开头的这个话，是套用佛学里头出来的，我可以找证明出来。所以他讲：信仰就发生了力量，就是这个道理，就是“胜解”的道理。你看一个宗教徒，他认为对了以后，他死都可以，决不能动摇他的信仰，这属于“胜解”。

不过这个里头很难了，也有邪的胜解、正的胜解。所以啊，这个教理的邪、正的道理，这个理论要证得（才能）发生了力量。“于所取境”，对自己所取的这个境界，所把握的。“审决印持”，已经再三思考，审查结果，有了决定性，因此确定下来，一个印盖下来一样，保持不变了。因此，“由此异缘。”任何不同的因缘，“不能引转。”始终不变动，你诱惑不了他。

“故犹豫境。胜解全无。”所以，一个人在犹豫两可之间，没有智慧，心里没有力量：“这样也好，你讲的蛮有道理。”这边听听，“哎呦，你说得更对。”听人家讲，“哎呀，好像真的。”听这面讲讲，“咦，好像又假了。”世界上这一类人很多，叫做犹豫不决。

中国字“犹”是这样写的，你看看，这个“犹”字是什么？“犹”是反犬旁，“犹”是个猴子、猴子一类的，差不多猴子同类的。这种动物啊，它没有头脑，没有后脑，没有前脑，前面头发到这里，没有脑筋思考的。所以，这边拉，他也对，那边说，他也对，反正他一听就对了，就是一个动物，不叫做人，没有脑筋，没有智慧分别。“豫”也是个动物型的，四脚落地的一种动物，团团转的。所以，中国字讲这个人没有思想、没有见解，叫做“犹豫不决”。所以，人在犹豫境界，一个人可以听人家影响的，“胜解全无”，他没有见解。

所以以前，我们读书人就问这个人，我们小的时候还没有学佛以前：这个读书人有没有见解？这个见解在古人讲：才、学、识。所以，孔子也讲“士先器识”，一个知识分子先看他有没有思想，有没有见解；“而后文艺”，再看他有没有气派，有没有气节的决心。一个人见解都没有，没有思想、没有见解，就是墙头草，风吹两边倒，那有什么用？他永远是个墙头草。所以，这个很重要，这就是“器识”，儒家叫做“器识”，就是见解。所以说，学禅宗的人首先重见地，并不重于你的功夫，你见地到了功夫自然来。这是器识的重要！世间法中懂器识即有见解。所以这个叫做胜解。

“由斯胜解非遍行摄。”由于这个道理，所以我们了解，“胜解”是我们人的心理受过修持之后，产生的一种特别的心理智力的现状。所以，这个“由斯胜解”是一种智力，智慧的力量。“非遍行摄”，经过特别修养出来的，“非遍行摄”，因此它不属于五遍行。

“有说。”另外有一个说法，“心等取自境时。无拘碍故。皆有胜解。”他说：那不一定，这个情形很多了，有些人心里头“取自境”，自己做一点工夫，学一点佛，有一点境界出来了，本来没有什么知识的，现在我有了……“哎！我悟了！”就认为自己悟了，那真误了！言字旁一个口天吴，耽误的“误”。可他自己认为大彻大悟，你一点办法都没有。“心等取自境时，无拘碍故”，自己也觉得得到大自在成佛了。这些人他也有特殊的见解，这也可以叫做胜解喽？就又提出问题了。

现在答复：“彼说非理。”你这个逻辑论辩是没有道理的。

“所以者何？”什么原因？“能不碍者即诸法故。所不碍者即心等故。胜发起者根作意故。”他说，你讲无碍谈何容易啊？！你心里认为：“哎呀，我现在没有挂碍了。”好了，你悟了道，八天不给你吃饭，饿了、空了，那你真空了；你说我不要吃饭，照见“八蕴”皆空，你空空看，有障碍没有障碍就来啦，这不是吹牛的。所以叫做“能不碍者即诸法故”，一切世间法、出世间法根本无碍，因为它是梦幻空花嘛，所以无碍。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第345讲

于曾习境令心明记不忘

“所不碍者”，他现在有三个逻辑定义，上面是“能不碍”，不碍之“能”是空的体，它的能量大。“所不碍者”是现状，“即心等故”，就是我们心的起心动念，这个叫做“所不碍”。所以，你讲自己觉得得道了，已经得到无碍自在了，还是心的作用。

“胜发起者”，“胜”，所谓“胜”字就是特别的意思。你经过修行打坐，或者自己走了半路：哎呀，我有境界了！所以《楞严经》上说，有些人学了一点点佛道的皮毛，自己认为悟了，上不见佛下不见人；什么老师根本就丢开了，老师话可以不听了，他已经超过老师了，多得很。他这种就是“根作意故”，还是在生理上起作用，感受境界；意根的问题，还是习气的关系，不算是“胜解”。

“若由此故。彼胜发起。”假定做到“能不碍”，一切诸法皆无碍，智慧透达；“所不碍”，一切应心自在。“胜发起”，相反的，任何问题到他前面来，意根上一切都解决了，自然而然，这个叫大自在的智慧！“若由此故。彼胜发起”。

“此应复待余。便有无穷失。”如果说，我现在觉得得道了，智慧高了，真的碰到问题一来，你解决不了，自己修行或者生老病死，或者修行到哪个境界，就障碍住了，不能叫做无碍了，你的见解，智慧见解都没有。“此应复待余”，你还要靠再研究佛经，又想再去研究才知道。“便有无穷失”，这个不叫做“胜解”，不是特殊的见解。这是讲第二种的别境。

第三种别境很重要！特别的境界、心理。“云何为念？”什么叫做“念”？这个我们学佛经常用到的。尤其你们诸位学念佛的，什么叫念佛？我常常讲，一般学净土的，连本身都搞不清楚：你在“念”佛，不是你在“叫”佛啊！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……嘴里念。如果加一个字啊，你要在“念”字旁边加一个口，那就是叫佛了。念佛是心念在念佛啊，净念相续，阿弥陀佛、阿弥陀佛……叫做叫佛。阿弥陀佛是佛的名字嘛，你天天叫他干嘛？你天天在我前面叫：南老师、南老师……我不一脚踢你才怪呢！讨厌，你叫个什么嘛！我要往生西方。你到东方也差不多嘛；南方、北方都可以去嘛。那是叫佛，不叫念佛。什么是“念”，你注意啊，“云何为念”？现在我们非要认识什么叫“念”。

“于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。”好好记住啊，尤其是学佛的。对于曾经练习过的那个事情。譬如我们不会画画，去学画，一笔一笔，请袁老师教我学画。怎么下笔，画人物先画什么，“画人先画什么，袁老师？”据我所晓得，小的时候听来的，先画鼻子。始祖为鼻祖，这是中国文化。所以我们讲我们的老祖宗，最初那个姓，譬如我姓南，我最初那个姓南的祖宗，就叫做鼻祖。因为人在娘胎里先长鼻子，这根中脉上来，先长这里（鼻子），然后第二步长两个眼睛。始祖为鼻祖，这个中国文化要懂得。所以，画人物先画鼻子，然后再好画。你先画一个大脸庞，中间画鼻子，就不大好画了，是不是这样，袁老师？大画家坐在这里，叫做孔子门前卖《百家姓》啦！

所以，你曾经练习，譬如我们学英文，学外文，我们中国人不懂，经常去学外文。

ABCD开始学的时候，你慢慢练习就会进去。念佛你本来也不会念，哪个人生来就会念？

都是人教的。你对曾经学过的境界，心里头“明记不忘”，记住了，不忘记。初步学画，鼻子都不会画，到变成大画家的时候，拿起笔就随便画了，乱涂都是画。你不要看他乱涂，他是初步那一点的工夫，刚刚练习来的。所以，你们初学打坐，连腿都不会盘，翘起来，膝盖头跟下巴只有三寸长的距离，双盘盘不起来。他们法师们两个腿盘得那么柔软，他练习过来的。

“于曾习境令心明记不忘”，这个性质叫做“念”。“定依为业”，所谓变成了“念”，不要思想它，它的习惯就出来，这个叫做“念”。

所以，我们小时候读书啊，我们家乡叫读书，稍稍外面，全体中国通用的叫念书。现在人不是念书，是看书、记书，所以没有用。你们联考到大学，拿了博士学位了，狗屁不通！这个话是我乱叫了，好叫了，别人不好意思叫的。因为我们这些学生们多得很啦，博士、硕士都太多啦！随便叫可以，你们不要乱叫啊！你真拿到那个位置也不容易！那么，现在是看书、记书来的。所以，你中学读的书，到大学考取后就没有用了；大学念的书，到了拿到学位也没有用了。这个多浪费这个生命啊！现在这一两百年的教育，我看是失败到透顶！

我们当年念书，书一念进来，到什么时间都用得出来，这个是念书！但是，你们现在最用功的是什么？念外文你就念书了，拼命背，睡梦中还背，为了想出国去，为了想拿绿卡，就拼命背。中国文化你就不要。我说，现在的中国人好颠倒啊！这个孩子早晨起来，在家里门口读英文：“yes、no……”哎呦！好孩子啊！读：“云何为念？阿弥陀佛……”哎呀，这个孩子完了，完了！这个民族到了这个程度！

所以，我这两天天天跟马某某说笑，说yes、no啊，我说，还不如当年我们学洋泾浜（上海人讲英文），这个“点头yes摇头no”啊，那还容易学一点。我看你们读得那么辛苦，搞得一天到黑，结果读后忘记了，为什么你英文学不好？因为我们很讨厌，脑子里想的是中国话，什么是no？no就是不对，不对叫做no。说对不对？no、no，两个思想；他们是一个思想，所以马某某他们来学中文就学得快，他用中文来思想就学得快了！这就是“念”。

“于曾习境令心明记不忘为性，定依为业”。真的有“念”就得定了！所以，念佛很简单嘛，怎么叫一心不乱？你心念真在阿弥陀佛这个境界。阿弥陀佛、净土三经的境界你熟了以后，还等你嘴里念出来阿弥陀佛啊？你已经在念了嘛！懂了吧？这叫念佛啊！

哎呀，一般人把那个叫佛、骂佛当成念佛！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是那个孩子反对妈妈的一样，妈妈一念佛，孩子就：“妈、妈、妈……”“什么事啊？”“啊！没有事。”妈妈又念佛，叫了三次，妈妈发脾气了：“你怎么那么讨厌，我念佛，你在叫！”“妈妈，我是你生的，只叫了三次，你就发脾气。阿弥陀佛呢，你也不是阿弥陀佛生的，你一天叫到晚，他不气死了？”就是这个道理，你看到是个笑话，这是真理啊，他不懂“念”！

“念”，“于曾习境令心明记不忘为性，定依为业”。你念念中本来“一心不乱”，还要求个“一心不乱”？！你想求个“一心不乱”，你这一百个心都在乱，能够求“一心不乱”？你能念到“一心不乱”才有鬼呢，我告诉你，这是真话！你看“阿弥陀佛”四个字，“南无”六个字。一个字一个生灭法，你在生灭法中求不生不灭之道、净土，求得到吗？一念下去，一念万念，万念一念，那就是净土到了嘛！不移一步到西天嘛！

所以啊，“于曾习境令心明记不忘为性，定依为业”，叫做“念”！那么，你们连念佛也懂啦。所以，叫你学佛修道不通教理，你不要瞎扯啦！你悟了，你悟个什么啊！？你误到民权东路去了，民权东路口关帝庙旁边啦（殡仪馆），那就糟糕了！

那么，“谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故。”第二个作用，什么叫做“念”？“数忆持”，“数”，常常地回想。譬如，我们举两个例子。我们年纪大的在座外省朋友，回想家乡，尽管在台湾，现在你说：“我现在只好不想了。”做不到！有时候梦中还会想出来，这叫“数忆持”。那么，你们在本省长大的，想起小的时候，或者想一些喜欢的事啊，小时候你的女同学啊，小时候的男同学啊，虽然说：不想不想，有时候也想起来，“数忆持”。

“曾所受境”，你曾经经验过的。譬如说，你小的时候有一次事情使你最留恋不舍，某一个地方真好玩，一提起：“好不好？”“噢，那个地方，哎呀！太好了！”这叫“曾所受境”，“忆持”。“令不忘失”，他用不着去记它的，它永远在脑筋中不会忘掉的。“能引定故”，不忘掉就叫做“定”，忘不掉就是。你以为还有个定的境界啊？有个定的境界就是死死地坐着，傻不愣登的叫做定？那叫做傻子啊！那叫做定啊？可是一般学佛的，把学到傻当成定，你说糟不糟？

所以，什么叫定？我常常对有些同学说：“告诉你的事情忘记了，你一点定力没有！”“老师，这个同定力有关系吗？”我说：“笨蛋，滚开！”他不懂了嘛，当然是个笨蛋，笨蛋只好滚开了嘛！对吧？老师又骂人了！我说：我没有骂啊。哎，好蛋才摆着，笨蛋当然要滚开了嘛！这不叫做骂，这很自然嘛！

所以，“谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故”，这也叫做定。

所以，什么叫做定？一个人智慧明朗，细小的事情都不忘记，就是定。注意啊！尤其你们修行人，告诉你一句话，这样讲，到你那里传出去就变了；告诉你一件事这样做，忘了，做起来不是那个样子。你说自己有定力？！我的妈啊！我的外婆！你去定吧，那叫做亥年的定，今年的定，今年是亥年，亥年属猪，呵，有什么定？

真在定中，智慧明朗，所以，为什么说人有宿命通啊？过去多生累世的事都知道，是“忆念之力”，这个“忆念之力”是怎么发起的？定来啦，就告诉你这个秘密。定就是这样。还没有讲完这个“念”啊，好了，我们下次重新开始啊。下次重新时，恐怕我失念了不定了，大家记住，下次先告诉我，首先要讲“念”开始。因为这个别境啊，同大家学佛修道太有关系了，必须要搞清楚才能修行，搞不清楚啊，免谈修行了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第346讲

云何为念？

现在，我们《成唯识论》第203页，正在讲到“别境”，五种别境的问题。所谓“别境”，我们再提起注意，就是我们此心受过严格的锻炼，所造成“一切唯心造”，特别的境界、特别的心理状态，拿现在的观念可以叫做特殊的心态。不过，这种名称，不需要太执着。那么，将来时代又变更，新的名词又出来。但是，一个学佛的人要把握，不管它怎么样千变万化，在名相上的差别，一切都是唯心造的。

上次讲完了“胜解”，特殊的见解。“胜解”不是慧。有些人在某一方面有特别的天才，这也属于“胜解”的一种。不管在艺术、在文学、在哲学、在科学上，都是经过特殊训练的。譬如说，我们这里有些同学学科学，我常常叫他是科学怪人，为什么呢？在一般通常人的心态情况下，是觉得很古怪，可是，他对于科学或者对于哲学，他的反应、他的兴趣、他的成就都比人家特别，这属于“胜解”。

现在，我们开始是讲“念”、“定”、“慧”。尤其这个“念”，上次正讲到这里，我们时间到了。这个“念”，与念佛之“念”正有关系；与修定之“念”，三十七道品都有密切的关系。

这个，在我们中文的翻译，有两个名称，特别要搞清楚。普通一般的妄想，在佛学的名词叫做妄念，这大家都知道。“妄”就是虚假的意思，它是靠不住的，它是活动的，是无常的，是变迁的，不实在的，因此叫它为“妄”。那么，把这个妄念经过修正、修持以后，那么，它所存在的就是正念。譬如我们举一个例子，修净土的人，最好基本上先要修到“一心不乱”。其实不只修净土，任何修持法门，最基础的就是要修到“一心不乱”，“一心不乱”就是“系心一缘”，也就是“制心一处”；文字、语言、名相表达的不同，是一个东西。修到“一心不乱”就是定，就是“制心一处，无事不办”，这是佛说的话。

“系心一缘”也就是佛学修持任何显、密各宗派，修持最重要最基础的。心不能系到一缘，不能集中到一点，不能住在一点，就是万种千般的修持方法，都是白用功的，没有用；不但抵不住生死，也了（liǎo）不了任何事，解脱不了烦恼，排除不了妄念，这要特别清楚。

真念到“一心不乱”，长时的维持下去，所谓一念万年，万年就是这一念，这个样子是“正念”，不叫做妄念。何以谓之是“正念”呢？因为它不散乱，不虚妄，不逐境而转，心不驰于外境，心不跟到外境而转变而跑掉，这就是“正念”。“正念”就是三十七菩提道品最后的“八正道”。所谓正念、正见、正语、正业、正命等等。所以，我们把这个“念”要特别注意的。

那么现在，法相唯识给我们分析“念”这个观念所包含的心态，“云何为念”？怎么叫做念？“于曾习境令心明记不忘为性。定依为业”，原文上讲，于曾经经过的事情，曾经经过的境界。譬如说，我们大家人都是父母生的，彼此都有个家庭、有个家乡，随便你什么年龄，人越到老了会怀念那个故乡，乃至故乡的一点小事，一草一木，都很值得怀念，尤其到老境，就会如此。所以，人有时候会返老还童，也就是古人的诗所谓讲：“当时只是寻常事，”很多事情，在当时的经历上很平常，没有了不起，甚至还有反感、不高兴。“过后思量倍有情。”事情过后，几十年后，一想当时啊，哎呀！值得怀念！所以我们老了，碰到老人们：哎，我当年如何，哪里如何！其实你到了那个地方，没有什么了不起。等于你们出去旅游啊，到了巴黎看凯旋门，充其量比这个小南门啊，比这个小东门啊，当然好一点，哈，也没有什么了不起。到了外国看看那个尼加拉瓜的那块瀑布啊，看看，比碧潭是好一点、大一点，多几条。人生境界就是如此。

但是，因为是小的时候我们生长的地方，所以，我经常研究人的心理，哪怕是一个沙漠地带出生的蒙古的朋友，讲了半天，你说台湾好？还是蒙古好？怀念不怀念蒙古，那个沙漠地带有什么好？“哎，蒙古还是有蒙古的味道啊！”就是这样，这个就叫习气，这就叫业力。习气、业力就是这样形成的，非常莫名其妙。

所以，每个人的小孩，长大了问他：什么菜是他最好吃的？我想来想去，还是小时候妈妈煮给我的菜最好吃。实际上，你的妈妈、我的妈妈的菜都不太高明。不过呢，就是我们吃惯了，从小吃惯了，怎么样吃，还是妈妈的那个菜好吃。乃至我都是如此，我想想，哎，做什么也没有我小时候我妈妈做的那么好吃。其实我想想，我妈妈那个菜，比现在我的还不高明，可是我现在做不出来她那个味道。这就是业力、习气的道理，要认识清楚这些，才能谈修行。一个业力、习气是非常难于解脱的。

所以这个“念”，念念不忘就是这个道理。什么叫做念？“于曾习境”，过去曾经经过、习惯的境界，这个“习”不一定指练习，是习惯、习气，习惯经过的。“令心明记不忘”，我们心里头不要用思想的，它这件事会在。譬如我们小时候，如果跟父母感情很深，这个无论如何会想到，即使爸爸、妈妈打你那一下，总觉得比别人还打得高明一点，虽然痛，也痛得很有味道，它就会私心；不要去考虑思想，“明记不忘”的，很明白，记忆当中，绝不会忘记，这就叫做“念”。所以，“明记不忘为性”，这个“性”不是明心见性的“性”，它那个性质、性能就是这个样子。

所以，常常，你看到唯识法相学一提到“性”字，就想到禅宗所讲“明心见性”这个“性”字，关联，那你就错到一万分了，你不要研究佛学了。可是，很多看唯识著作的，就是这样错了的。唯识讲“无自性”，他认为禅宗讲“明心见性”就是外道，因为他搞错了。唯识讲“无自性”是“诸法无自性”，任何万有的现象没有单独存在、永恒不变的性能，是讲这个“无自性”，同那个“明心见性”的无自性不同。这两个名词的用法在逻辑上不同。

可是你看，近代、现代八十年来的佛学著作，错的是一塌糊涂啊！所以，很多年轻人问我，看佛学的入手（书籍）。我说：你还是看原经吧，少看现代人的著作。现代人有些把经典拿来圈点，句子都圈错了，上文、下文多一两个字都搞不清楚，你说因此还出版，叫人家来读，这不是瞎子牵瞎子，将来一堆都是瞎子了吗？那还不叫做瞎子，比瞎子还糟呢，太可怕了啊！所以，讲到“性”字，特别向大家交代。

他说，这个“念”的作用、性质、性能，“令心明记不忘为性”，这是讲“念”单独的这个性质。“定依为业”，它固定了的，像我们小时候的习惯，固定了，“定依为业”。为什么中国人学英文、学外文学不好呢？本省人讲英文总有个本省人的腔调。你看日本人讲英文就有日本人的腔调，他那个内在的发音，“定依为业”，搞惯了。所以，真要学外文啊，你要把自己的文字脑子忘了，脑子的思想都要用外文来思想，那很快学好了。因为我们学外文不同，“点头yes摇头no”想想，不对，no——脑子里想不对，嘴里讲no，两回事；你就要把脑子里想的也是no，嘴里讲的也是no，思想里都是no，那么就可以成功了，很快的。这是习气的问题，“念”。

那么，详细地分析，“谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故”，这个“念”的功效，第一条刚才讲的，所谓“念”，唯识法相的定义，什么叫做“念”告诉你了，它的性质是这个样子，“定依为业”，它要造成人一个固定的一个思想的形态。现在，我们新的哲学的名相就是意识形态，就会造成一个不同的意识形态。这个是讲“念”，它构成的意识形态不同。

那么，它的效能是怎么样呢？“谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故。”这个“念”的作用，“数”常常地会忆想，“忆”就是回忆，“忆”不要你去想的，过去的事自然会想起来，这个作用叫做“忆”。现在的事要想的，这个叫做“想”，“忆”跟“想”不同，“忆”是回忆。回忆是文学的表达，实际上，回忆这个作用不要你去回，它自然会忆，忆念。所以，文字上有时候用，佛经上叫做“忆念”，念佛就要“忆念”去念。看过了佛经，晓得西方极乐世界有这么一个情况，就随时去“忆念”它，这叫念佛。嘴里的“南无阿弥陀佛”那是叫持名念佛，喊名号，使这个名号记熟了变成一个念头，不要念六个字，心里就有阿弥陀佛这个影像，叫做“念”。一般人不懂念佛啊，拼命叫！那个你叫什么？那把阿弥陀佛叫生气了的。他的名字你紧叫，等于在骂他嘛。你天天在我前面叫：“南怀瑾、南怀瑾……”你发疯了！你神经啊？不把你赶出去才怪了。为什么要念他的名号？使它构成我们念力里头，跟阿弥陀佛那个境界相同了，不要念这六个字已经有了，这就叫做念佛得到“一心不乱”了。

所以，一般笨人在乱念，我常常告诉他：你念六个字干什么？四个字是名字，阿弥陀佛，两个字是皈依文，每个字发音又过去了，那是生灭法，生灭法怎么能念到“一心不乱”？所以，真念佛的法门就是这个“念”，“念”就到达了“忆持”这个境界。自然忆念，自然保持“曾所受境”，曾经经过、所领受过、接受过的境界。

“令不忘失”，使它永远不会忘记。“能引定故”，因为不忘记，这个才是定，这也是一种定，最重要的定，这就叫“专一定”。譬如说，得了道成了罗汉，有宿命通，前生的事都知道，多少生都知道，会晓得了，这是怎么样会发起的呢？因为得了忆念定就会发起。

普通人，昨天的事今天就忘记。所以，有好多同学，尤其女性同学，什么事情都容易忘记，我经常骂她们失念。你要注意哦，这不是学佛道理，失念，忘记就是失念，失念是很严重的行为。一个修行人不可以这个东西在这里拿了，忘记了放回到本位，乃至放的不是原样，这就是失念。所以，我常常告诉同学，你看我东西放在那里，必定是原样，谁碰了一下，我来一看：谁动过了？知道了。乃至读书，为什么记得这本书看的是在第几行，那个境界，这个封面，很清楚，这就叫不失念。那就不要死记了，那可以读书一目十行，一读就记得了，这就是定；记忆力强，也是定力的一种。宿命通都是要强固的、顽强的记忆力，乃至把小的时候都反映出来。

你看，我们在座哪几位将三岁的事情记得？恐怕很少了。再退回去，你两岁的事情记不记得？一岁时候记不记得？如果到达了定力够了，到了“忆持”境界，统统记得起来。乃至怎么入胎，怎么出胎，怎么前生事也记得起来。这就是定，定的一种。

所以，你们不要搞错了，认为打坐入定了，哎呀，什么都不知道啊是定。我常常告诉你们，那是昏沉定啊，修久了，来生的果报。你现在练习那个什么都不知道，坐在那里什么都不知道，你来生的果报变什么？到中央菜场，现在多少钱一斤啊我不知道，就变这个猪了。因为他的习惯是训练自己在糊涂境界中，在忘失正念中，所以有果报，以昏沉当成定。什么是昏沉呢？不是睡着了叫昏沉，你失念就很严重了，失念也是昏沉的一种。要念念不忘的，定力的境界。

所以，为什么我们念经要敲木鱼啊？念经，你这个《金刚经》念了一千遍，你为什么背不来？那就太笨了！这个忆力都没有，就要记得。所谓过目不忘，那是他前生的定力来的，千万注意这个啊。

所以，再讲一遍，再看一遍原文，有不懂的你们就问。“念”的效果是什么？

“谓数忆持曾所受境。令不忘失。能引定故。”它能够引发各种定力，知道吗？所以，业，造业的这个业也叫业力，对不对？我们佛学叫业力，这股力量很大的，把你拉走。修定修行也叫定力，同一个力，转身不同。“能引定故”，这是讲效果。

那么下面，“于曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明记。念亦不生。故念必非遍行所摄。”现在分析“念”的那个状态。“于曾未受体类境中全不起念”，所以，我们这个思想业力，你从来没有经过的事情，“体类境中”，你不可以去动念头的。

所以，许多人，尤其是学密宗的，我经常笑，一学了密宗啊，喜欢说梦话，这是好听的；再进一步，喜欢说神经话，怪里怪气的当成稀奇，当成境界。尤其学密宗的：哎呦，昨天做个什么梦……哎呀，我一听就烦，叫做痴人说梦。我常常问，白天来跟我讲梦，我说你睡醒了没有？一般人不懂，我这已经在打你棒子了，什么叫棒喝？这就是棒喝。聪明人一听这句话就已经很难受了，脸就红了嘛。你站我前面瞪起眼睛说梦话，干嘛呢？梦早过去了。

但是你看，世界上的梦。梦分五种：想梦，因为想做梦；思梦，因为思做梦；病梦，因为生病的现状做梦。这三种，分析起来很多喽，你要研究《瑜伽师地论》等等啊。病：觉得火起来，身体里头有发炎了；觉得水，身体里风湿多了；觉得飞，气不能归元，容易飞，风大动了容易飞；觉得被鬼压到是肠胃消化不良，或者风湿，身体某一部分气脉走不通，或者心脏气脉有闭塞，就容易梦到压到，等等，多得很，想、思这三种。还有一种梦，曾经经验过的梦，过去的经验零碎兜拢来，阿赖耶识里乱兜起来的梦。

有一种梦你们大概很少做过，我小的时候常做，我常说，后来不大讲了，因为一问人啊，这个知音太少了，很多都没有，是梦未来。当我年轻的时候，没有见过的人，没有走过的地方，前两个月、前几天梦到啦。结果到那里，我就晓得走了，为什么？梦中来过的；这个人一看，我见过的，一想在梦中，这个人对我好的、坏的，已经先知道了，因为梦中见过了。但是，这个都是心的道理，所以，你得了定的人能知过去、未来，也是这个功效来的，就是唯心造。但是，世界上的普通人做梦，你没有经验过的梦绝不会出来的。

所以我常说，你看，研究宗教很好玩的，西洋人画的天堂、上帝同他一样，他所想象的境界。西洋人画的，西方文化画的神仙境界、天堂是粉红色的。中国绝不画这个，呵，中国又是一套。所以，中国的地狱、天堂是中国人的构想；西洋人画的天堂、地狱是他们的构想；阿拉伯人、中东人画的天堂、地狱是他们的构想。结果，谁也没有去过天堂、地狱，都是你的乱构想。

所以，“念”里头“于曾未受体类”的境界里头，你没有领受过的，“全不起念”，你不会动念，那是真的。所以我常常说，有些人，年轻人，你不要告诉他这些了，这个人你不要使他发财。人不发财很乖，发了财就会做坏事。尤其是男孩子们，穷的时候蛮乖的，“人不风流只为贫，”不是他乖，他穷，你晓得吗？所以有些男孩子们，到了中年发了财。女同学们，我就要吩咐了：你当他太太靠不住了，就要注意了。他有了钱了，胆子大了，事情来了。原来很规矩，不是他规矩啊，他是没有做坏事的本钱啊！“马行无力皆因瘦”啊，古人的诗，《增广贤文》。“马行无力”，马走不动了，瘦了，营养不良。“人不风流只为贫，”穷了啊。你们说：哦，这个是规矩的人，我才不相信呢，什么规矩？他到得意的时候，得志的时候能规矩，那是英雄！那是大丈夫！那不容易了，考验人要在这个地方考验。他是年轻人，这个年轻人很规矩。我不大相信，你晓得他大了规矩不规矩啊？他现在身上一毛钱都没有，当然西门汀他不敢跑，中山北路的酒廊里头更不敢去，他门口望都不敢望，望都吓死了，没有钱。等他到那个到处吃了饭，可以签字走的时候，你看看，那个时候看他规矩不规矩了。

所以，人有时候没有经过的事，“全不起念”是当然的。所以，从小修行不一定是有定力的，你把他弄到某一个环境染染看，他那个莲花叶子一瓣一瓣就掉了，修行要在火里头锻炼出来的。

第二，“设曾所受。不能明记。念亦不生”，第二个作用呢，你“设曾所受”，过去经验过，譬如我们每个人都有一岁、两岁、三岁，对不对？这种事情我们都经历过的，于“曾所受。不能明记”，我们记不得了。所以“念亦不生”，所以，你做梦也不会梦到自己两岁时怎么被抱在妈妈手里，这个梦很少做出来，不可能！因为你没有记忆了，这念里头没有，所以没有这个梦。

“故念必非遍行所摄”。所以唯识的分类，意识形态，分析心理状态，这个“念”是五种别境里头的一个东西，不属于五遍行里头的东西。第八识、第七识、第六识、前五识里头，有些地方有，有些地方没有，不是遍行，“故念必非遍行所摄”。这是“念”，我们懂了，法相所谓下“念”的定义是如此。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第347讲

有说心起必与念俱

因此，我们应该懂了修行，一切三昧、一切止观、一切修定，都是修这一念，静定。所以，念佛也是这一念，你修密宗的法门也好，基本上不修到“系心一缘”这一念，那修行就没有起步，这要注意的！

那么现在，在逻辑上再分析：“有说心起必与念俱。能为后时忆念因故。”另一派学说：认为我们这个心一动啊，“念”就来了，所谓“念”就是心的动态，“有说心起必与念俱”，“念”就同时来。“能为后时忆念因故”，所以心一动，一经历事情，这个念的作用已经存在啦。因为心一动，念一经过啊，就为将来永远的忆想、忆念。

譬如现在，我们在座很多的是没有出过国的，没有到外国去逛逛观光的，也罢了；一到外国观光一次回来啊，就是这样，讲讲就，哎，我有一天在美国如何如何，他念里头有。譬如这位美国同学他在这里，我们昨天还说笑，我告诉他，在台湾这一段，我们晚上两人在饭桌上谈，我告诉马某某，现在是平常事噢，我跟你两个对话，马某某啊，二十年后，你再回想：哎呀，我老师当时在台湾的圆桌上跟我谈，那个时候你很怀念，就是这个道理，这就叫做“念”。“能为后时忆念”的因，种下去了。所以，心一动念就动，为将来忆念的因。就是刚才讲的“当时只是寻常事，过后思量倍有情。”就是这个道理，当时很平常，事情过后越想越有味道。

所以人生的境界美丽，是两头美丽，回想很美，幻想很美，到了现场一点意思都没有。譬如想吃菜，哎呦，到某个馆子吃什么菜，这个时候口水会流。吃饱了过后，哎呀，我有一次啊，在什么馆子吃的那个菜啊，哎呀，那才好呢，越想越有味道，其实在现场吃的不过如此，没有什么。现实最不可靠，现实的东西是虚妄的，这个地方就要了解了，就要悟进去了。不过，这个不是悟道之悟，可也差不多啊，小误大误啊，耽误一点总可以，不是开悟的悟，耽误的误啊。

这是一派的学理的说法，心动念就动。注意啊，为什么？它能够成为将来回忆的因素。

那么，唯识正宗的学理讲：“彼说非理。”他的逻辑定义下得不合理，不合逻辑。

“勿于后时有痴信等。前亦有故。”他说，我们经过一件事情，后来会想起来，有时候想起来还不得了呢，受不了，越想越难过，躺在枕头上想到都会流泪，这种心理在唯识属于“痴”，痴情的一面，这个心理不能叫做“念”；是“念”的一种了，但是，这个念在心态上偏向于“痴”了。我不是引用过明朝人做的那个情诗，非常高明，“一日思君十二时”，那个不是“念”，那已经叫做“痴”了，“一日思君十二时”，那多厉害啊。那就是《西厢记》、《红楼梦》上所引用的：茶里也是他，饭里也是他，那永远是他。那已经到了吃镇定剂已经不发生效果了，要送到容总、台大（医院）另外一科（精神科）去了，那一科是门都锁起来的。到这个境界了，那个是“痴”。

还有，一种“信等”，还不是属于接近“净信”。譬如有些人信宗教，信到了疯狂的境界，你看这是不是宗教徒？不是，是心理不正常，现在医学上叫做宗教心理病，没有办法治疗的。这一类，“前亦有故”，所以，这个不叫“念”，这属于“痴”，或者某一种信。

“前心心所。或想势力。足为后时忆念因故。”他说，为什么道理呢？这个人的心理会到达那么痴情的境界，到发痴。他说这个还是前因来的，业力的作用，不是这个“念”，不是念佛这个“念”，不是念头，是过去的业力作用。譬如有些人天生下来，就有些精神不正常，那这个果报是怎么来的呢？前生的业力来的，业力所带来的。

“前心”，过去的心。“心所”，上一个心是讲整体的心，包括八个识的心，“心所”是指由阿赖耶开始所起心理的状况。是这个作用来的，是前面的心、心所所引起的。

或者是“想势力”，一个人痴心妄想很厉害，“为后时忆念因故”。这不叫做“念”，我想你，想你，硬是想你，想死你，写爱情信常常用的，那都是骗人的，如果真到了想死你的时候，人已经进到了痴迷境界，这不叫做“念”，不是正念，是“想”的作用。“想”是五遍行里头的，不是属于“别境”的，这个有差别，所以他说你前面讲：“心起必与念俱。能为后时忆念因故”，后来起忆念因，这个说法不对，“心起”不一定“念俱”。这个道理，其中的逻辑分析啊，要讨论起来很详细哦，你不要觉得自己懂了，要回去好好研究。不过我们现在偏重的重点是什么叫做“念”，使你认识这个“念”。因此，认识“念”了，你正好念佛了，“念”是这个“正念”。

那么你说，为什么唯识学不干脆把“正念”是什么境界解释清楚呢？后面有，其它的地方有。它是个非常科学逻辑的，它现在讲笔就是讲笔，不讲纸；而且现在讲的笔是笔套子，就绝不讲笔杆，这叫做科学。你说，为什么讲笔套子不把笔杆一起讲呢？那是中国人的笼统。因明的分析，研究笔套子就是笔套子，现在讲笔杆就不讲笔套子。如果说，两个一起讲，它在另一个地方讲，这样就叫做科学，科学的精神就要逻辑上分清楚。不要说到头发，不晓得他那个头多大？跟你讲头发，谁的头多大你管什么？所以，科学家就不理你了，你这个头脑不科学，就是这个道理。好啦，“念”交代完啦。

第四个“别境”来了：“云何为定？”什么叫做定？这是大原则的定啊。真正佛法所谓百千三昧，各种、四禅八定，那是“别境”的“别境”啦，不在这个范围。现在讲大原则，什么叫定？“于所观境。令心专注不散为性。智依为业。”这就是定。你心里这个“观”，注意了，止观，学佛学最难的就是这个东西。你看，念《心经》“观自在菩萨”，我们普通人一提到“观”啊，就想到眼睛看见的观，大错而特错！这个“观”，凡是心理上所想象的境界都叫做“观”。心念境界所照到的都叫做“观”，或者心境上所观察到的、思想到的、审察到的、所看到的，都叫做“观”。

所以，我常常跟你们比方说，什么叫“照”？“照”是拿着手电筒找东西一样，有范围，它的亮度有范围，叫做“照”。“观”呢，等于太阳上山或者电灯打开，一下统统看得见，那个是“观”。现在这个“观”懂了，所谓“观”的境界，不是“观”在眼睛啊，千万搞清楚啊，不然你那个佛学不晓得歪到哪里去了。

什么叫定？“于所观境”，譬如我们拿念佛法门来讲，大家接触到净土法门，哎呀！念南无阿弥陀佛，我们看过了《阿弥陀经》，或者看过了《净土三经》，或者都没有看过，有个人告诉你念佛好啊，将来会往生西方，你心里头已经在“观”了，他莫名其妙想往生西方。乡下老太婆们：哎呀，这生算了，修来生吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你说她没有思想？有思想，因为她要修来生，她的来生世界里的极乐世界那是她的，绝不是你的，她怎么个想法，她下意识有她的构想。你相信这个话不？你研究研究看，每个人里头的极乐世界不同。所以，真正修佛教的净土，必须要看过《净土三经》，那真有正行的观境，就来了，不然都是在那里乱七八糟。所以，到临死时候，念佛一生啊，到临死时，西天依旧是路漫漫啊，搞不清楚了。你不要认为自己念一句佛：哎呀，我学佛最简单，只要一句佛号就行。你行吗？你真行吗？

什么人行呢？那就是《阿弥陀经》讲的那些人，快要死的业力很重的人，临死一念之间忏悔，关键在忏悔：我这一生实在太坏了！这一下，阿弥陀佛！就是这一句就够了！他转念了，并不是说他“念”没有哦，转念，并不是说这句话把念头都完了，可以转，可以修幻行了，你还有办法将功补过，还可以赎罪！

所以，观行的道理要搞清楚，修止观这个观，你不管修显教、密宗，乃至各宗各境界，你曾经受过这个教理的熏陶，你所了解、理解聪明智慧的范围，你所认为佛理的范围，这些道理都是观境，这要特别搞清楚哦。