思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第336讲

五见

刚才讲到地狱境界，“寻伺忧俱”，所以地狱里头受苦罪的，他的思想，这个感觉随时在忧愁中，“一分鬼趣”鬼道同地狱道是六道里头不同，鬼道是鬼，鬼道是非人，譬如我们普通讲，人死了变成鬼，不一定，人死了，所谓中有身，中阴身，拿佛学来讲。中有，就是说这个生命离开了，另一个生命，等于我们搬房子一样，这个房子搬出来，新房子没有找到，中间在漂流这一段，叫中阴身，中间阴境的，也叫中有身。善人没有，大善人没有中有身，一死就升天；恶人，大恶人没有中有身，一死下地狱或者转入别的道。中有身或是大概我们会有吧。不好不坏，又不聪明又不笨。说你是好人嘛，不像；说你坏蛋嘛，也不至于；中间的，可能有中有身，中有身七天一个生死，这个不是鬼，七七四十九天一定转生，转生六道里头，转成鬼，是一种道，鬼道。我们叫人类，另外有种生命叫鬼类。鬼类是非人，非人是有些有形，有些是无形，有些有色，有些是无色。

所以我常常说，譬如在广西贵州西南边疆一带，有一种鬼道里头叫魈，山魈。山上的，是鬼，鬼道，咱们江南一带的五通，台湾大概没有吧。譬如狐仙啊，狗啊，狐狸修成仙，那不算鬼道，那是阿修罗道，这个鬼道啊，山魈是鬼道，山魈，像我亲自看到过脚印，没有见到过。山魈脚印跟我们相反的，我们脚是那么长前面，他后跟在前面，倒转来的。他要给你看见，（你就可以）看见，不给你看见我们也看不见，他同人的社会一样，也有家庭，也有婚嫁，也有什么，所以我们讲人真坏啊，我们还在那个贵州广西云南边疆那一带，人呐，世界上最坏就是人，人会骗鬼，山魈经常上了人的当，山魈他也过年，他也婚嫁，有时候他来呀，到乡下山边嘛，他来了，几个过来了，那个样子啊，怪里怪气的，那当然，三分不像人，七分不像鬼啊。他就给你比手势，话也不会讲，比手势。借锅子，大锅啊，家里办喜事啊，要借大的铁锅子，借去了，乡下人最愿意借东西给他了。借给他假的，锅子拿纸做的，外面糊了，他拿去做饭，一点啊，纸一点哦，烧掉了，他很讲信用，不敢再来借，到别的地方借，但是他过几天，他要背一个很大的锅来还给你。所以纸锅就骗他的真锅。你看人多坏啊，人会骗鬼，实际上这个鬼怕人啊，这是真的，山魈。

但是如果他要是发现了你人是骗他的，那你不得了了，你赶快逃吧。那个瓦啊，房子啊，自然飞掉了，你人睡在床上啊，两夫妻睡在床上，以前人都有帐子的，这个帐子一下飞上去了，光的，然后抬到床四面转，你也看不见什么东西抬起转，那你把你吓死去，那山魈也是鬼类。这鬼属于非人，那我们所看到鬼，那个并不一定是中阴的灵魂，那么鬼道他能够知道前生吗？能够知道，过多久，几生的事情知道，不是真的神通，所以“一分鬼趣”“趣”就是这个道，趋向的这个趋。“傍生”旁生畜生，说鬼道里头，旁生，他这个旁生没有人旁的，就是旁生横的，他这个生，像我们这个，背脊骨站起来走路，是人道，畜生道，背脊骨是横起来走路的，所以叫旁生。这个旁趣，畜生道里头，鬼道里头，同地狱道，这叫做下三道，下三道啊，都是忧俱，随时在痛苦里，所以他，你看没有思想，他没有时间有思想，没有闲暇，痛苦的没有闲暇了，等于我们生病在医院里，极痛的病，只有叫哎呦哎呦，一天叫到晚，没有时间啊，你说你念佛吧，他不骂你就很好，格老子，我叫哎呦都来不及，还有时间念佛啊？他会这样答复你的。他这痛苦是密切连到的，只有忧俱。

所以有此，你了解“故知意地尤重慽受”，所以这种，这个意识思想里头，悲戚烦恼这种痛苦的感觉叫做忧愁。“况余轻者”，其他呢，轻重的不同。

“有义”，有另一派学理的研究，“通二”，他是都通的。

“人天中者。恒名为忧”，不但是人道，地狱道，天人有一部分也有痛苦，烦恼的。“人天中者。恒名为忧”，叫忧。

“非尤重故”，并不是太重。那么何必人天啊，我们拿人中的比方，一个穷人，或者拿我们青年同学大学毕业，学位拿到了，再做了一个官，什么官，叫做马路巡阅使，一天压马路，做压路机，西门汀逛逛，这里逛逛，弄个履历片到处送，那个主管看到，好好，履历放到，我给你想办法，有机会通知你，这一通知啊，一万年以后。那么一天到晚只好在马路上逛了，马路大使，做了半年，这个很忧哦，对吧，这个就是忧。

那么你说大老板们有钱，现在一讲啊，在台湾，我们台北的情况，谈到有钱，多达几千亿，几千亿的，台北可以数出来二三十个人家，都在几千亿以上，几千亿还是普通一个标准，你说这些老板们，舒服不舒服啊？“慽受”，比穷人还痛苦。你看到他很舒服，那个忧愁烦恼，有一样你就不舒服，像今天，我们几个朋友在讲，我说我素来不干这个事，有几个朋友，他说，老师啊，我真可怜。我说我晓得啊，你们可怜，想在你这里吃一餐稀饭都做不到。我喜欢吃地瓜稀饭，他们来舀一碗吃了以后啊，比外面两万块一桌酒席还好吃，他说我多可怜，一天到晚三餐都在外面应酬，应酬是痛苦。我说这个苦我知道，我知道，所以我是天天硬“招牌”，哪个人请我吃饭，我说我几时给人家请过啊？就是一句话，我不怕得罪人。这个风开不得啊，开了以后，他那一请那一请，我这家里不要蹬了，一天到晚都在外面吃饭，那个吃的很痛苦啊。

所以天人，你以为人好了就有福气呀？同样有忧苦，忧的情况不同，你担忧这个饭啊真难吃啊，像我常常说，有时候，同学们结婚，只要我去到当什么介绍人，证婚人，这一下把我痛苦好几个月，到那一天穿个长袍，上台脸要发红，发抖，你叫我上课啊，没有关系，随便乱吹，叫我结婚的时候讲两句话，我脸发红了，这个讲什么好呢？你两个又跳苦海了，恭喜恭喜，就好了嘛，真让我讲话就是这两句话，恭喜你两位重新跳进苦海，好好大家吃酒，这个何必站在台上训话，下面等得，老实讲肚子也饿，你在那里讲了半天，有些人好像一辈子没有上过课啊，没有演讲的机会，抓住那个机会就演讲起来了。哎呀，我想你呀，真是还要当新娘新郎的儿子算了，再投个胎来吧，这种机会不要多讲了，也是痛苦。这个我是讲的现成的话，忧，我讲这个话都是真的，所以同学们千万不要找我干这个事啊。你叫我送礼做什么都可以，你叫我喊你干爹我也干，就是这个事情不干。非常痛苦，真的痛苦极了，我真的怕死了，这样也是忧哦，有此道理，你晓得天人境界里头也有忧。环境最好，福气最大的人，有他的痛苦。所以到达无忧啊，除非是真的解脱得道了。

但是下面有一句，天人境界的忧啊，比较是某一种轻微的，“非尤重”，并不是特别重，那轻一点。

“傍生”畜生道，“鬼界。名忧名苦。杂受纯受。有轻重故”，就是旁生，畜生道中的众生，这些朋友啊，比鬼道中的朋友，有时候他的状况，叫做忧，也有叫做苦。

重点呢“杂受、纯受”，混杂的受叫做忧，感受的痛苦。完全是最重的痛苦呢，就叫做苦了。是这个轻重，这个中间的分别。

“捺落迦中。唯名为苦。纯受尤重”，什么叫捺落迦呢？无间地狱，地狱里头最重的苦行是下无间地狱，无间，中间没有一点一丝空闲的时间是舒服的，永远在极大的痛苦中，是无间，所以佛经上经常劝我们，这个人，“暇满之身”，像我们在座诸位，都是了不起的有善根的人，那至少今天晚上有暇、有空，你要学佛，要研究学问，没有空的时间。譬如说像我这个朋友里头，穷苦的朋友谋生，夜里还要去做生意，有时候说老师啊，很久没有来看看你，总没有时间，我说你忙生活去吧。有些呢，地位高了，也没得空，有地位有钱也没得空。这一份的福报没有暇，闲暇没有了，（有些经上是闲字，有些经上是暇字）。就是闲暇，像我们吃饱了没有事坐在这里，般若般若，唯识唯识的，这是福气哦。满，圆满，五官不缺。眼睛看的见，耳朵听得见，并没有残缺的地方，所以暇满之身难得呀。这个人生，不要浪费了自己。浪费了自己这个暇满之身，是最大的浪费，最大的罪过，对不起自己。

“捺落迦中”呢，无间地狱，第一身体不圆满，绝对不圆满，时间无闲暇，所以叫做无间地狱，永远每一分秒中都在受苦受罪，是无间地狱是永远只有苦，纯粹受苦，非常重，“无分别故”。没有什么叫做快乐的。我们人是，就是人道啊，都是对比的，有苦有乐，有喜有忧，都是间断性的，所以人中好修行，就在这样，善恶掺半。其他，天人呢，不能修行，享福享到无间，没得空修行的。而且不要修行嘛，诶，身体健康，一天都很舒服，何必修行，那样干什么呢，你疯掉了，天人认为你们疯掉了，等到他受罪的时候，来不及了。

等于我们晓得，像我这个朋友里头有许多，有地位有钱，他也都认识我叫老师，我常常开他们玩笑，我这个老师是你的哪一种老师？哎呀，老师就老师，我说你也没有跟我学过，跟到人家乱叫。老师佛学大师，我说我不学佛的哦，那老师你究竟什么，我也讲不清楚什么，我真不晓得我是个什么东西啊，我说你也认不清楚我，等于刚才有个同学，晚辈，吃饭有个同学跟我讲，他说老师啊，我经常接到电话，人家问，是不是老古啊，我说不是老古，我接到电话就是，“哪里啊，老古，你不是“东西”吗？怎么变成老古了？他说这个电话，这个同学告诉我，很难答复。我说很好答复嘛，他问你，你不是东西吗怎么变老古啊？你说老古就是东西，东西就是老古。这样很简单嘛。所以这个，我们讲，纯善享福的，没有办法修行。“捺落迦中”中纯苦受罪的，没有办法，都是“无分别故”。

所以因此，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说，“瑜伽论说。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得。广说如前”，“任运”很自然的，生出来一切烦恼，我们人都有烦恼，所有的心理上烦恼思想，都与三受，三受要记得啊，学过唯识，苦受，乐受，不苦不乐受。不苦不乐他为什么不用中庸呢？中庸还带一点苦，带一点乐，这是不苦不乐，这个三受现行可得。我们现在心理行为可以找得到，这个三受的详细分析，同我们心理状态作用呢，“广说如前”他说前面已经讲过，我们现在不讨论。

“又说俱生萨迦耶见。唯无记性。彼边执见。应知亦尔。此俱苦受。非忧根摄”，这个什么叫“萨迦耶见”？就是我见，就是身见，我见，我们人不能见道，所谓不能见到道，大家学佛不能，有五见障碍了，什么叫五见呢？主观的成见，我常常拿我见批评东西中外一切的学问都落在五见中：邪见、边见、身见、见取见、禁戒取见。大家尤其是用功学道学佛的，特别注意，你看我们学佛的人认为自己，皈依佛僧，皈依三宝没有邪见，不要太客气了，讲句真话，都在邪见中。什么是佛什么是道？你理论没有搞清楚，都在邪见。见，佛学讲就是观念，思想观念拿不掉，譬如说邪见，有些人修道，非要这样不可，那样不可，好像子午卯酉又要打坐了，甚至于任何一种观念，这个就叫道，那个不叫道，都是邪见，包括下面的见，所以说鸭蛋教，鸡蛋教，一贯道，三贯道，同善社，乃至佛教，乃至宗教里头，信耶稣的上帝得救，其他都是魔鬼，那看我们是满堂魔鬼，阿修罗，拿佛经来讲。那么学佛的人看其他的耶稣教天主教，同样的有色眼光，认为人家是邪见，究竟哪一个是邪，邪见就是歪了，歪锅了，究竟那个是歪锅啊？天晓得。都是有什么？见取见来的，自己有个主观成见，把自己的主观成见抓的牢牢的，我这个才是对，违反我这个都是错。学佛的也一样，所以我对于看到那些宗教徒啊，我那个头啊，就是一个头两个大，那真大啊。

所以每一个都是如此。那按现代的病理学啊，那叫做宗教心理病，没有办法医的，在医学上。宗教心理病，家里有一个疯狂了的宗教徒，这一家啊，宁可下“捺落迦”还好一点，叫做受无间地狱的罪，那我看的多了。还有像我这个人啊，不晓得是哪一教，我也搞不清楚，哪一教看到我都讨厌的，哪一教的朋友我都有。你们譬如说神父啊，牧师啊，修女啊，也都是我的学生，也都是好朋友，哪一教也欢迎，哪一教也讨厌。我还经常上街，看到人家看到我，老远那个眼睛啊，那个仇恨得瞪目而视之，就瞪过来了，我说大概是什么教徒了。我永远对他笑，我越笑他越气，他越气我就越笑。这个有点虐待人了。人家越气你越笑，他更气，所以想想，也不要做缺德的事，只好也不笑也不气啊。做成无记性的就过去就算了。

这个不但如此哦，宗教不同，就是同样是宗教徒，学密宗的看到也讨厌，学禅宗看到我也讨厌，学净土的也讨厌我，反正我所以叫做东西精华协会，一点没有错，不是个什么“东西”，我自己也搞不清楚。这一种有，都落在邪见。甚至你打坐的境界，一有偏差是邪见。

边见，这个很容易落的，你看西方很多哲学家的，宗教哲学，许多东西乃至你譬如说讲政治哲学嘛，自由民主专制，都是啊边见。你认为自由民主就一定好吗，我觉得帝王专制很不错啊，假设现在有个好帝王，我愿意喊他万岁，蛮民主的。你说现在民主真好吗？好的时候好，不好的时候比那个还差，你说一定认为这样才对啊？已经落在边见就是邪见。但是学佛的人，佛已经告诉我们无量无边，你看我们哪个学佛的没有边啊？那个边的厉害，打起坐来，觉得自己空了，我晓得你那个空啊，有边的就是那么大。连这个台北市都盖不住。空本来是无量无边嘛，你那个境界已经有一个境界，已经落在有量有边里头了，边界，把自己困扰住了。一切的见解呢，什么叫边界？你的学识、你的人品、你的修养、是有限度性，不能再升华，就叫做边见。人要不断有进步，今天的成就不算数，永远在明天进步，这个就是佛法的精神，无量无边。你落在这个限度里头，已经落在边见了。这个都很可怕的，所以尤其是读书的知识分子，我也怕。说这个知识分子，知识分子那个边见之厉害，他认为学问就是这样。那就是这样，碰到我这个人不读书的，就是万事你第一，你好。你的学问真高，高到比山还要高，山都有顶，你没有顶了，就是高帽给他一戴，就算了，那都落在边见上。文章是自己好，这是边见。

见取见，更厉害，学佛学的。先入为主，自己懂的那一点对不对？已经在边见邪见里头，他也不管，那么自己认为看到对了，就是我这个对，怎么样都是他的对，不过，他也讲，我是很客观给你讲啊。多客气啊，你说人有客观吗？我不承认世界上有客观，我认为我非常主观。那讲出客观就是主观了。见、取抓的很牢。这个观念摆不掉，所以不能成道。身见，这个更难了。打起坐来修道哪里没有身见呢？都有一个，还要搞气脉，搞气脉都在身见上，有身见在，你怎么能够见道呢？下面有一个更严重。

什么叫戒禁取见，每个宗教，每个东西，每个范围都有个教条，都有个戒律，都有个规定，认为这个规定就是道，不和这个规定不是道，你不吃素的永远下地狱。那么密宗讲吃荤的，你还没有资格吃荤啊，你还没有胆子吃荤啊，好像非吃荤才能成佛，也是戒禁取见，也不对的。戒禁取见，认为这个我，老辈子相传啊，师父教我的啊，这样才成佛啊，你去成你的“浆糊”吧，我常常说你去成你的浆糊吧，我是不要成的，很可怕。受过宗教洗礼的人，都落在戒禁取见，戒禁取见。有时候，有些宗教很严重啊，哪个指头可以拿东西，哪个指头不可以拿东西。

譬如说，佛教讲上香，有些人就争，有一派是右手上香，袈裟这样搭到右手好给你做事，有一派照印度啊，又说不准右手上香，左手上香，为什么，右手杀人手，而且洗屁股揩屁股都靠右手的，所以不干净。不准佛前上香，这个时候袈裟搭到了这个手，上香就要弄倒。有一次我到一个地方，说你错了啊，我说错了？他的戒禁取见来了。我说应该那一只？右手上香，我说这样啊，我说换一手，后来我说我这个人没有什么边见戒禁取见了，他说你照右手好嘛，我就右手。反正两个手都不是好东西，一塌糊涂的手，管它有什么好。像这些，譬如举一个例子。都是戒禁取见，那个规矩好，那个戒律好。那家法师好，这个观念犯的很厉害。有些人打坐还要方位好，东方升起方好，东南西北方都有人住啊，北极都有人住啊，哪一方向不生人，哪一方向不死人啊？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第337讲

五见

今天有个同学告诉我，他说某人了不起，是个青年企业家，很有钱，他说他真了不起，这位同学跟我讲。我说是什么了不起啊？他那个公司啊，好几个人，现在会看风水啊，专门给公司老板看风水，办公桌都要怎么摆才发财，怎么才运气好，他说他那个公司啊，好几个看风水给他看。他说老师啊，你送给他一张佛像，他现在挂在办公桌后面一张佛像，你们讲了半天，我这个风水都好得很，后面有老师给我一张菩萨，大吉大利，什么都不听，所以最近运气蛮好。我说一切唯心造啊，这些都是戒禁取见。非要算命看相，这个日子才好，你到妇产科去看，哪个日子不生人啊？哪一分钟没有小孩出来，你到殡仪馆看，每一分也有人送进去啊，你说哪里好，那民权东路有殡仪馆，这个路就不要住了？哪有这种事呢？这些都是迷信，什么叫迷信？迷住了自己的心，心外求法，就是迷信，戒禁取见，这叫做五见。

所以你们要学道学禅，明心见性，何以不能见呢，被五见所挡住了，这五见最严重的是身见，你看那个人学道打坐不是为了身体啊？这个身见脱不掉，也嘴里晓得讲啊，我们学佛的人四大皆空，那我可以把他改一个，你“死”也不空，这叫做死大皆空。就是空不掉放不开嘛，真放开就是这五个字里头啊，你注意哦，苦乐忧喜，下面还有一个什么？舍。真能够舍，就得道了，舍就是布施，舍完了就空，这个肉体一上坐，一打坐，管它肉体不肉体，交出去了，什么都不管了，那你就成功了，做不到的，开始上来四大皆空，后来想想呢，慢一点空，太空快了，来不及，还不大好哦，这一念以来，就把身体，身见就拉回来了。永远空不掉的。所以人不能得道，不能成佛。

现在讲“萨迦耶”，“萨迦耶见”，就是我见，就是生命的我见身见，这个东西是无记性哦，自己都莫名其妙有个我，所以他不能讲他是善，也不能讲他是恶，它属于无记。我们这个人自然有个我，这个我随便哪个时候都存在，昏迷起来也存在，睡着的时候也存在。

“彼边执见。应知亦尔”，他这五见啊，现在提到这个身见我见是无记性。“彼”边见，同他这个执着这个见解，都认为自己的观念一定对，我的见解才对，我的看法就是对，他们一定错，这个人都是这样主观，这些知见呐“应知亦尔”都晓得，都是这个样子，因为有这些观念见解心中去不掉，所以一切众生才有烦恼才有妄想。那么有了这许多五见的存在，有我见的存在。

“此俱苦受。非忧根摄”这些身边我见边见见取见等等，叫做自己天下本无事，庸人自扰之，自己找罪受，所以属于苦的范围。这个五见，他并不属于心理的忧愁的状况，“非忧根摄”。

那么“论说忧根非无记故”他说有一派是这样讲哦，可是论说，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上提到，这个忧，忧愁这个忧，这个心理，在弥勒佛的学说里头，他并没有把他归纳到无记里头去哦，现在是提到辩论了。

“又瑜伽说”弥勒菩萨的《瑜伽师地论》说：“地狱诸根。余三现行。定不成就。纯苦鬼界。傍生亦尔。余三定是乐喜忧根。以必成现行舍故”，他说《瑜伽师地论》也提到地狱里头的一切众生，“余三现行”喜呀，舍呀，这些心理，“定不成就”，就根本没有这种心理，因为地狱里头众生只有一种心理状态，苦。永远在痛苦中。所以定不成就。鬼界呢，也是只有苦多，旁生呢，畜生道也是苦多。“余三”所谓其余三种心理呀，“乐喜忧根”，那么这个乐喜忧啊，“彼”就是他们乐的快感的心理，快乐的心理，喜欢的心理，忧的心理。“以彼必成现行舍故”现行就是现在心理行为的状况，心理行为他可以随时丢掉空掉了。等于我们这个人世界的这三种境界，忧愁会长，快乐时间短。这个大家都晓得啊，在座男女老幼，因为我们都是同类，都是人类，不是鬼类，所以都有这个经验。其实忧愁快乐一样，人世界是相等。感受感觉长。所以痛苦烦恼那个时间感受就长了，快乐的时间就感觉到短了，所以这个人生的境界啊，忧多乐少，这个是我们自己的感受。

等于我经常说气象台报告气候，他根据，尤其现在，我们不好意思批评了，根据卫星他完全对，但是他讲大的，小的小地区他没有管，这不能怪他。第二我们也不能怪他，胖子跟瘦子这个感觉气候啊，个人不同。有人啊，特别怕冷，有人特别怕热。这要自己加强这个感觉气候，这个个人不同。所以，这个就是现行的道理，这个现行啊，苦乐的感受啊，个人也不同。同样好吃的东西，每个人都讲好吃，可惜没有仪器，拿电脑仪器，当这个人夹菜夹在嘴里，十个人都讲好吃，马上把那个电脑仪器插到嘴里去，统计下来，一定不同，你的好吃同我的好吃感受也许差个五六度。因为每个感受不同。这个是现行的作用，忧苦。“忧苦现行舍故”，自然可以丢开的，所以幸福的日子永远感觉到不能常在，实际上幸福已经蛮长了，因为人要贪，痛苦的日子觉得太长，他并不太长，过后看看也不过一下下，已经过了。

“岂不客舍。彼定不成”，这个客字啊，这本书上是客字，有些版本不是客，容，包容那个容，不要改，这本书上都是客，这有两个意义的用法，容就是把外来的归纳进来，所以用容。客，就是说这个东西不是主体的。他是外来的，这个两个字出入很大，但是仔细研究啊，每个版本还是各有各的道理。所以我呢，这个人呢，没有什么无记性，没有什么主观成见，这样说也可以也通，不过费一番口舌而已，转个弯了。那么我认为这个版本刻的呀，还是对的，好几个版本是用客字，如果你要是改成容字啊，容易看得懂，“岂不容舍。彼定不成”假定说这个心理状况里头不能包括这个舍字啊，他说这个道理决定性的不成立的。他这一段，下面他答辩。

“宁知彼文唯说客受。应不说彼定成意根。彼六客识有时无故。不应彼论唯说客受。通说意根。无异因故”，他说你这个意见提得，太注重经典上文字的道理。

“宁知”是古文，白话就是你哪里知道，你哪里知道彼文《瑜伽师地论》这个文字记载，“唯说”，他只说到客观那个环境，客观作用那个容纳性的，那个感受的作用。并不“应不说彼定成意根”因为客观的，所以客观的东西，等于我这个茶杯毛巾是借来的，无所谓，不大贪着他，也许他等一下要，他就拿走。那么“应不说彼定成意根”所以不说他硬是构成我们第六意识那个意识，很牢固的形态变成意根。因为“彼六客识有时无故”，眼耳鼻舌身，色声香味触，这个意识状态，有时候我们意识并没有完全去用，意识有时候等于休克的状态，就是无记性，所以他有舍的作用。“不应彼论唯说客受”，所以，弥勒菩萨做这个《瑜伽师地论》的时候，他当然不应该说，论说里头啊，只能说，这个客观客成烦恼的感受啊，“通说意根”都归纳成意识的状态里，“无异因故”，也没有第二个特别的原因。辩论就是说，你的说法跟弥勒佛说的好像有点两样嘛，他说没有两样。

“又若彼论依客受说。如何说彼定成八根。若谓五识不相续故。定说忧根为第八者。死生闷绝。宁有忧根”，他说再说“彼论”，你如果死死抓住《瑜伽师地论》的文字，以这个客观感受状态的那个客观环境，抓住这个建立你的理论的基础，那么怎么说，我们晓得弥勒菩萨说都是有八个根，忧喜悲苦恼，二十二根，上次提到过的，有八根，男根女根，所谓人生最痛苦的烦恼。假定所谓“五识不相续故”，也等于，如果认为前五识不相连续，你只说，这个我们忧愁的心理，是第八个心理的根根，痛苦的根根。

他说我告诉你，“死生闷绝。宁有忧根”，一个人真到死，断气，闷绝，麻醉过去了，或者我们脑震荡一下昏过去，等一下脑又不震荡、好了，醒过来，这个时候没有忧了，也不晓得忧愁了。生死闷，闷过去了、晕过去了，这个时候不晓得有忧啊，那么这个问题，我们要下一次继续讨论了。

我们觉得这个讨论的很细呀，可能同我们修持没有关系？绝对有关系，再给大家说明，这个，刚才我们这一堂课，讲到三受，苦受，这个乐受，不苦不乐受来的。讲到忧根，人类天生的心理。都有忧愁的心理。换句话，有忧愁的心理才有文学的境界，才有哲学的境界，那个人类天性都带有一种忧郁型的，不过哪个重，哪个不重，尤其女性朋友们更多一点，男性昏头昏脑的无记性大一点，内向型的人都有忧愁的心理。你说为什么忧啊，我常常用《西厢记》、《红楼梦》的话，人生境界是无故寻仇觅恨，莫名其妙的，所以是忧的心理，这个就是业力之根。所以修行打坐做功夫不能成就，这个忧根的障碍也很大，所以一边修行一边打坐，不晓得会不会走火入魔啊，我还没没有名师传授啊，会不会弄错了，念佛念了三年，不晓得有没有效果，会不会往生西方，会不会不要白念吧，这个忧根很厉害的。人到无忧状态，接近道已经差不多了，无忧这个人啊，就是儒家孔子讲的，君子坦荡荡。最了不起有气派的人，你研究他的心理，多少都有一份忧愁，这个忧种并不是说一天像林黛玉一样，躺在那里吃阿司匹林，装起来生病叫做忧啊，他心理有个阴影，这个就叫做忧。所以我们懂了佛学啊，随时把自己这个心理阴影去掉，就叫做解脱。解脱就接近于道，要懂这个道理，不然我们在这里搞些什么名堂，忧啊忧了半天，本来不忧的，听了唯识还回去忧，这多划不来呀，就是这个道理啊！

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第338讲

有执苦根为第八者

现在，我们《成唯识论》第197页，现在是讲到三受啊，感受的问题，这个我们心所构成的感受的问题。现在讨论的眼，眼根，耳根，所谓根，生理机能所发生的这个现状，那么生理机能所谓身体方面，以及心理上，忧、苦等等，所谓八个根。那么上次讲到第一行，关于这个忧烦，我们心里这个忧愁。这种心的作用。

“有执苦根为第八者。亦同此破”，这个“设执一形为第八者。理亦不然。形不定故。彼恶业招。容无形故。彼由恶业。令五根门恒受苦故”。有一派的学说认为，我们感受到的痛苦，这个苦根，苦跟忧是两个心态的程度大有差别，那么有一派的学理啊，认为所谓苦根，就是我们的生命当中，痛苦这个根本，这些也是应该属于二十二根的第八根。他说这个理论不对的。

也同上次讲的一样，就是说“设执一形为第八者。理亦不然”我们这个人的身体，这个形态构成了这个形态，痛苦是痛苦，忧烦是忧烦，心理上的忧愁，譬如说我们中文常常两个字连到起来用，忧愁。实际上忧是忧，愁是愁，两个含义不同，常在心中，好像没有事，永远觉得解脱不了，这属于忧的情形，心理状况。愁是粗浅的，譬如今天明天我要出门，不晓得会不会下雨，会不会刮台风，很粗浅的属于愁。苦，感觉到很痛苦，同忧愁的情形又不同，譬如生病难受这个苦就是苦，所以不能以一形，一个形态就分成八部分。“理亦不然”，因为不定形，“形不定故”，忧苦愁等等，各个形态，这个古文所讲的形就是现在新的文字所讲的形态不同。

所谓痛苦，一个人生病的痛苦，或者这个生命，我们这个生命活到一辈子都在痛苦中，家庭的环境，社会的环境，身体的感受等等，在佛学的因果，尤其是唯识的因果关系，由于多生前世的恶业所招来。“容无形故”，他的现状，你说这个业果的现状怎么样？不是像我们物质的东西一样，有个形态的，因此，我们所受的苦，由于过去的恶业所招来，使我们这一生每一个人，五根门不同，同样是眼睛耳朵鼻子，同样是身体都是肉做的都是细胞、神经，构造成功的。例如对一个气候的变化，有人怕冷有人怕热，同一个情况里头，感受苦乐不同，所以这五根门“恒受苦”的，永远感受到在痛苦中，这是这个苦的情形。

“定成眼等。必有一形。于彼何用。”，譬如说我们讲一个眼睛来讲，“定成眼等”这个人的业果关系，他眼睛不好。眼睛经常有病，有人一生有，譬如有人一生生病，开始一来就是眼睛不好，有人是鼻子不好，那么个人业力不同。所以一个眼睛有病是眼睛的形态，所以关于其他方面没有关系，所以这叫做苦。

“非于无间大地狱中。可有希求淫欲事故。由斯第八定是舍根。第七八识舍相应故”，所以譬如一个人，我们晓得佛学所讲的，最深一层地狱啊，叫无间地狱，什么叫无间，这个间字中文的翻译，没有间歇性，中间没有空隙，没有一秒钟是舒服的，永远连下去在痛苦中，所以无间歇性的受苦。譬如说我们欲界里头人类同生物界，以两性男女的追求一个东西，淫欲为快乐的事，这是人欲，那么在中国古文也叫做人欲。譬如我们过去提到过，儒家的理学家朱熹，有一首名诗，就讲这个事情。他是讲一个朋友过去学问很好，流放在外面十几年，也是做官，学问很好，因为犯罪流放在外面，十几年，自己一个人独立清净，后来流放回来，受招回来，有人在皇帝前面说话。替他说话，说很冤枉，然后放了他，回来了。回来以后，因此另外讨了一个姨太太，朱熹先生本来对他很佩服，因为这个事情对他有微词，虽然说并没有放弃对他的恭敬心理，可有微词的。所谓微词啊，有批评，他就写了一首诗给他，“十年浮海一身轻”，这首诗是名诗，文学程度非常好，此年当中，流放在海外，一个人抱独身主义，“十年浮海一身轻，乍睹梨涡倍有情。”梨涡就是讲这个女性脸上有个酒窝了，就是形容那个女性之美啊，“乍睹梨涡倍有情”加倍的有情。“世上无如人欲险，几人到此误平生。”就是说修道讲学是半生了，尤其在艰苦中能够自己把这个人品保持的很坚固，结果一到不在苦难中，离开了苦难，在幸福的日子里头就闯祸了，所以有时候人啊，功名富贵有了好的运气，就会闯祸的。“世上无如人欲险”，人欲是专指的，“几人到此误平生”多少人到这一关，过不去了。

这是理学家朱熹先生的名诗，也是一件历史上学术界有名的故事。为什么提出这个？孔子也讲过“男女饮食，人之大欲存焉”，人类所追求的，真正追求两件事，饮食，吃饱，男女关系，性的问题。这是人的基本大欲。这是孔子的话，有人引用错了，“食色性也”这一句话，这是孔子说，那是错误的。那不是孔子的话，那是告子的话“食色性也”，那是告子的话。告子这个话，在哲学的立场不彻底。食就是饮食，色就是指男女关系、性的关系，不是本性问题。

孔子到底是孔子，他没有讲“食色性也”，同样的理由，孔子的说明，是“男女饮食，人之大欲存焉”同佛学的说法是一样，这是由清净本性所发起无明，第一无明，所以第一种无明，就是男女饮食这个欲求、欲望。那么为什么说明这个道理呢？这个无间地狱里头众生没有这个事。那么可见我们假使贸然不加研究啊，可见地狱众生比人类还要好。比这个欲界的生物还要好，没有两性之间的问题，不是的。因为他是无间地狱，没有间歇性的长时受苦，受苦都来不及，没有时间，也没有感受想这个事，不可能了。所以说，无间地狱中，“可有希求淫欲事故”，他说根本不可能的，长期受苦。因此说第八根是舍根，眼耳鼻舌身意，譬如说，苦乐，这个忧喜，也是同第八根，是舍根。那么“第七八识舍相应故”，舍念清净，一切念舍完了，证到绝对清净境界，就得道了，我执空了，第八识空了。

“如极乐地。意悦名乐。无有喜根。故极苦处。意迫名苦。无有忧根”，他比如说，人升天了，生某一种天，天有很多层啊，很多层次，那么譬如他化乐天，永远在乐中，也没有佛法，为什么？人在纯乐中，没有痛苦的刺激，他不需要去追求超脱痛苦的真理了。所以说，三灾八难，佛学里头，人生在长寿天，生在长寿天，生在他化乐天，一天享受都来不及，没有时间学佛法。没有时间修道了。等于我们普通人世间讲两句通俗的话“贫穷布施难”，一个人穷了他肯布施，穷了自己都没有钱，哪里肯布施啊？很难。富贵发心难，生在富贵幸福中，你叫他来学佛修道啊。他也说你发神经了，他没有这个必要，他觉得自己现在很幸福，没有这个刺激。所以他化乐天乃至其他天，极乐的境界里头“意悦名乐”，他的身意识非常高兴，这个叫做快乐。“无有喜根”这个中间，所以都在喜悦境界里头，他没有对乐的境界特别喜欢。因此相反的道理，与苦的地方，“意迫名苦”，意识受了压迫叫做痛苦，“无有忧根”，极痛苦的时候，也没有忧烦，所以我们不要看地狱境界，我们到这个医院或者看这个病人。很痛苦的病他宁可死，不担忧死了，只想求死，是苦极了，也没有忧根。

“故余三言。定忧喜乐”所以八根里头，我们晓得，心理状态，忧跟喜相对，苦跟乐相对。舍是另外一种，舍就是能够放空了，我们所谓学佛修道，一切念头，一切生理状况，能够如实舍掉，这就是学佛的功夫了，人就不能舍此一念，因此说，忧喜乐这三根加起来，五根，这个叫做八根。心理的八根。

“余处说彼有等流乐。应知彼依随转理说。或彼通说余杂受处。无异熟乐。名纯苦故”他其他的经典，其他的学理上，“余处”也有讲到，有等流之乐，虽然在地狱中受苦，他所谓等流，等流自己做不了主，自然来的，我们这个业力，等流的形容，这个业力，生命的业力，像这个流水一样，自然而来的。平等而流动的。他有自然的一下舒服的境界。

“应知彼依随转理说”，我们要了解，这种是理论上的说法，在逻辑上可能，真在那个疾苦的，受苦里头不可能。

“或彼通说余杂受处。无异熟乐。名纯苦故”或者说，通俗一般的说法，其他的地方，“杂受处”有时候有苦，有时候有乐，有时候好，有时候坏。“无异熟乐”，没有异熟等流，这两个是专有名称啊，我们在座的有许多朋友们，新参加的没有办法再回转讨论了，第八阿赖耶识我们这个生命根本，有两个作用，业力果报，一个是等流果报，一个是异熟果报，异熟果报，异熟就是果报，但是唯识里头绝不用果报，太呆定，果报并不是说像种个青菜，生一个青菜；种个萝卜，生一个萝卜；人的果报，生命的果报不是那么呆定的。是有这个种子生现行的关系，他有异熟作用。异时而熟，不同样的，异地而熟。例如我打你一拳，你不一定打我一拳，你算不定踢我一脚，或者拿棍子打我一下。这果报不是一拳打一拳。是异熟不同情况。但是这个业力果报有等流做用。像流水一样，他这股力量平等而来，你没有办法逃避，有这么一个是所谓等流异熟，第八阿赖耶识的业，业果，是必然的。所谓“杂受处”他的“无异熟乐”，没有快乐的福果，就是没有福报的，所以叫做名为纯苦。

“然诸圣教。意地戚受名忧根者。依多分说。或随转门。无相违过”。“然”然而，但是，其他的佛教的经典上，就讲我们所谓忧愁，心理上的忧愁，一个人今天没有事，很平静的过，所以我常告诉年轻同学们写信，过去我们老古法的解释，下面都是恭送什么，敬送什么，现在都来一个祝你怎么样。像我现在写信，几十年来，什么都不祝你，只祝你平安，世界上平安是最大的福报。一天没有欢喜也没有悲，这一辈子没有欢喜也没有悲，这是人生最大福报。我也常常感觉到，人生有一个大福报，一辈子做人家的儿女，一辈子做人家的学生。没有钱问爸爸妈妈拿。不懂的，老师啊，你起来解答吧，我讲不出来。这是最快活的事了，一辈子如此，就是平安。所以人生啊，真正的幸福，平安是最难的。无苦也无悲。有一点不平安，意识上“意地戚受”就很难过，意识上难过，别人还看不出来。你心理已经有难受。这个就是忧根。“意地戚受”，戚就是悲戚，不舒服，这个感受很不痛快，这叫做忧根。这是“依多分说”，但是这个定义下是的什么呢？你心理上的那个悲喜收紧了，受压迫感很重，这个叫做忧，不然也不叫做忧。

“或随转门。无相违过”所以有许多经典上的理论，忧根并不一定叫做忧。比如说，普通的佛学讲八苦。爱别离苦，怨憎会苦，八苦里头，生老病死四个苦，大家都有，可是大家过惯了，已经忘记了，那个苦很习惯。我想下了无间地狱，习惯了苦，也许他不觉得苦了，等于我们一样，生老病死，天天在生老病死中，已经忘记了，受惯了这个苦。所谓爱别离苦，怨憎会苦，就很明显了，自己喜欢的东西，要做的事达不到目的，所爱的偏偏分开了，不喜欢的到处见面。相反，怨憎会苦，我不喜欢的这个人，到电影院厕所上都碰面了，这个很糟糕。你说我不喜欢看他，到处有缘碰到。我所喜欢的人，或者死掉了、或者分开了、或者我想见他一面呢，一下汽车，他过去了，叫一声也听不见了。从此永远听不见。啊，就过去了，他说这一种情形，就是“随转门”这个忧苦。所以这个道理无相违故。

“瑜伽论说。生地狱中诸有情类。异熟无间有异熟生。苦忧相续”，所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说，为什么人，果报做坏事，人，心理行为不好，有地狱的果报，地狱中的一切众生,“诸有情类。异熟无间”他所受的果报没有间歇性的，一点都没有舒服。“有异熟生”他的果报永远生生不已在痛苦中。苦同忧啊“相续”，连续不断的，地狱境界。

“又说地狱。寻伺忧俱。一分鬼趣。傍生亦尔者。亦依随转门”，再说这个弥勒菩萨的《瑜伽师地论》中间说，生在地狱中，“寻伺”两个字啊，带到我们思想的状态，心理状态，这个心理思想总是东找一下西找一下，跳动性的，“寻伺”。“忧惧”永远在忧苦中间，地狱中。但是比地狱高一级的就是鬼道，就是鬼，我们晓得六道轮回，所谓鬼，并不是灵魂，灵魂并不叫鬼。人死以后，灵魂，四十九天以内，另一个名称了，叫中阴身、中有身。我们讲过很多次了，这个不是鬼，鬼是饿鬼道，属于一类，等于我们人，全体的人才能叫人，人类，鬼是有鬼类，鬼类有很多种，上次也提到过。比地狱中间的有情众生高一级，比人类比畜生又低一级。所以这一类都属于非人，不是人这一类。所以“一分鬼趣”，有一部分的鬼类众生，鬼道中，也是一样，相当于地狱中的差不多。他永远在痛苦忧愁中。

“傍生亦尔者”所谓旁生就是畜生，就是横到起走路的。人是站到走路。畜生道是横到起爬的，四个脚走路的，或者是多脚走路的。横到爬的，这叫旁生。是佛学另一个名称，也就是畜生。畜生里头有些生命，永远在忧苦中，譬如我们看电视上，你们诸位都看到，动物世界，许多的生物，夜里生命比我们白天生命多哦，人是白天生命的比较活动的多了，到了夜里生物界各种活动的生命，比人类比白天的生物不晓得多多少百倍，那一种生命，你自己去研究，多半在饥饿的状态。你看老虎啊狮子啊，很多生物，经常都是饿到，没得东西吃，都在痛苦中，而且找到吃啊，彼此也残害生命，同我们人一样，人很文明，其实也是残害生命的，你们到中央菜场一看，就知道了。

所以古人讲因果报应，世界上为什么有战争，人为什么有许多仇恨、恶斗，古人关于这个异熟果报有两句名言。“欲知世上刀兵劫”世界上为什么有战争，人与人之间为什么仇恨？要打斗，斗争，“且看屠门夜半声”，你只要看菜场里头半夜的声音，不要半夜，现在一天到黑啊，像台北市，一天杀多少鸡多少鸭子，你们去统计统计看，太多了。一块小虾子什么太多了。我们都在伤害别人而维持自己的生命。所以旁生里头也是这样，他说这种忧苦的报应，异熟的果报，也“亦依随转门”跟到业力的变动。

“又彼苦根意识俱者。是余忧类。假说为忧”，而所谓我们讲说苦，人是受苦。这个苦的意识，心理的根源，是跟到意识来的，第六意识。这个所谓痛苦啊，是心理

上受的痛苦。“意识俱者”。这个苦跟忧啊，几乎同一个类，成分不同，形态不同。因此名词也不同。“假说为忧”，就是假说，就是借说，比苦，比重的痛苦轻一点，把他假说开，假是借也，不是真假的假字，在这里做借用，借用来说。

“或彼苦根损身心故。虽苦根摄。而亦名忧”还有一派理论，所谓痛苦，痛苦就是妨碍，使我们的生理上觉到难受，生理的痛苦是感受作用啊，拿现在的医学知识，生理叫神经的反应，就是感受方面。而由感受方面到达了意识，我们思想的范围，那就不是神经的反映了，心理上的受苦，意识的作用，所以苦的根本啊，是损害我们生理及心里。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第339讲

如近分喜益身心故

所以呀，这个“苦根摄。而亦名忧”，轻微的痛苦呢，是属于苦的根本范围所包含，但是，形态不同，所以叫他是忧，或者是愁。

“如近分喜益身心故。虽是喜根。而亦名乐”譬如，“近分喜”很难懂啊，古人的翻译，玄奘法师的翻译呀，我常常就是替玄奘法师啊，真是又敬佩他又可惜他，用的文字太古老了。他用汉体文翻这个东西呀，使后世人永远不懂佛学，一定不懂，我们当年年轻，看这个头大了，“近分喜”搞了半天，等懂了以后已经一个头两个大了，等于你们现在话。什么叫“近分喜”？差不多是喜欢的。差不多叫近分。这个成分接近欢喜，什么叫“近分益身”？譬如说，我们现在啊，头痛，找个同学来给我们按摩一下，哎呦，轻一点，轻一点，太重了，太重了，重一点都痛苦，轻一点，这一下舒服。所以大家喜欢马杀鸡，马杀牛，实际上是受罪嘛，一个身体好好的，给人家去掐、去捏，然后花了钱，那结果呢，哎呦好舒服。是“近分喜”，打的轻就叫做按摩，打的重就叫做受刑、受罪，这个人就那么怪。所以“近分喜”呀，“益身心故”轻轻的按摩反而觉的很舒服，这一下，按摩一下，哎呦，头也不痛了，精神好的多了。重一点看看，重一点就受罪了，受伤了。

所以“近分喜益身心故”生理心理觉得有利益的，很高兴。这就是喜根。但是他不叫喜根是什么呢？同类，所谓快感方面，所以“亦名为乐”不叫做喜，喜跟乐两个。我们这个这个痒了，一边我们听经，一边这个手里痒了，一边就轻轻抓一下，《成唯识论》也听到，这里也很舒服，这是乐；心理听到，恩这个话很高兴，那是喜，所以喜和乐两个形态不同。但是他一个东西来的。所以喜乐有如此不同。所以光照旧的研究佛学的名相来研究啊，一辈子不通佛学。光是在文字上转。我们研究佛学，要起码做到学以致用。我们中国文化学以致用的道理，所以学以致用。学问的某些求学就是要用的到。我们不一定想你成佛学家，你把佛学的理用到人的生命，用到生活上，有利益，这个学问才叫学问，不然你学问文章学的好，佛学讲的好，眼睛还是近视一千度，一点用都没有，忧根苦根来了。佛学学问越好，忧根苦根越大，近视越厉害，烦恼越多，这没有用，学佛是解脱烦恼。

所以这个道理。“《显扬论》”一部佛经的经论也讲，“具显此义”这个《显扬论》这一本经典，完全说明忧苦的道理，所以修行到达至乐之地，极乐世界，心的极乐世界最难达到了。达到了就成功了。

“然未至地。定无乐根。说彼唯有十一根故”所以，我们要修行，没有达到最高的境地，菩萨分十地，十个层次，而后才能成佛，没有到最高的境地，“定无乐根“，不会达到自乐，所以常乐我净，最后涅盘的境界，就是极乐的境界就是做不到哦。除非成佛，到了最高地了，才成就。所以“未至地。定无乐根”我们没有真正的快乐的，这个心。“说彼唯有十一根故”所以有眼耳鼻舌身意一直到忧喜苦乐等等舍，有十一根，二十二根上次写过的，不再写了。

“由此应知意地戚受。纯受苦处亦苦根摄”，所以讲我们现在的人，在意识心理的状况，假使一天都在苦恼的境界里头，觉得这个人生是很苦，毕竟是苦。等于昨天，我们一位同学，现在可能有病，医院搞出来，我说你怎么样，现在觉得？因为一天很忙啊，问问他的时间都没有，我说问问，他说老师啊，还是痛啊，还是苦啊。这就是随时都痛，难受。他说生病了，才知道人生真苦。我说对，古人有两句诗“病后方知身是苦”我就写给他。对了古人有两句诗啊“病后方知身是苦，健时多半为人忙”这位生病的同学一看，他很喜欢，就把纸把我写的这个诗啊，就叠起了，但是他问，什么叫“健时多半为人忙”啊？人不生病，是健康的时候啊，你说一天忙的很，为什么忙？没有一件事真正为自己忙，莫名其妙都为别人忙，真为别人忙了也好，也是个菩萨道，舍己为人。又没有为别人忙，好像都为别人，有许多人你一问他，哎呀，你忙什么？哎呀，我有个家嘛，有儿有女怎么不忙呢？实际上他一点到晚也没有为老婆，也没有为儿女忙，他忙的叫做为莫名其妙而忙。所以人在活到的时候，是“健时多半为人忙”“病后方知身是苦”，人生境界，所以人生境界是纯苦无乐。这个都属于“苦根摄”。

“此等圣教”他说像这种经典上所讲的，圣教是佛经，“差别多门”在佛经上所表达每一个人经论所表达的地方，用的名词，我们现在叫名词，佛学叫名相，不同。都是讲这个作用。

“恐文增广。故不繁述”阿弥陀佛，玄奘法师谢谢你，他总算啰嗦了大半天，他现在怕太啰嗦了，怕我们看不懂啊，恐怕引用佛经上的文字太多啊，怕大家头脑里装不下来。“故不繁述”。他到此为止。

“有义”再讨论，“六识”，眼耳鼻舌身，前五识啊，生理方面多，第六识是意识，是思想方面。这六个识“三受不俱。皆外门转。互相违故”，有一派的理论，这个派不是普通学派哦，都是学佛的这些罗汉们，证了道的，证果的程度有深浅，他发的智慧有深浅的，所以形成了佛过世以后，关于这个教理的研究，形成了三十到五十多派的。

所以世界上人意见之争啊，普通人的争啊，人的人类的仇恨斗争是利害之争。普通人是利害之争，你要晓得读书人有一点知识啊，那个争斗啊，比普通人争钱，争一碗饭吃，争一块肉吃还争的厉害。是什么？意见之争。哎呀，我是内道，你是外道。我是正佛你是天魔，人家不对的都是坏蛋，他是鬼，我是人，究竟谁是鬼谁是人啊？谁知道？这个只有佛知道。所以你看，有一个同学，就提出来，过去在研究所，一个写硕士论文的一位同学，就问到我，五祖跟六祖这个之间，六祖得法了，还有人居然出家悟道了，还为衣钵还在那么争，这为什么，这个人类，可见学宗教也没有用。哎呀，我说你这个问题都把我问住了。但是我还加重你一点资料，你看佛过世以后，这个几十派的弟子啊，争的啊，四分五裂，还彼此诽谤，现在也一样，你学净土我学禅，只好看到就是冤家，你学密宗我学什么，他是外道，我是内道，都彼此不是道，都是为了吃饭有个食道。如此而已，其他都没有。

所以这里讲“有义”有一派的理论，“六识”第六个,“三受不俱”，第六意识啊，意识这个思想的本身，所谓三受，苦受乐受，不苦不乐受，这三种，等于我们这个三性，人的心理行为意识，思想发出来的行为，只有三性，善的，恶的，无记的。不善不恶的。是三性，现在三性讨论过了，讲三受。他说“六识。三受不俱”，第六意识方面，乃至包括眼耳鼻舌身，同苦受乐受、不苦不乐受，不是同时来的，“皆外门转”是跟到外在的环境而转变。拿我们现在讲，也是反应不同。“互相违故”，彼此相违背。什么叫彼此相违背呢？比如我们眼睛看一张画，哎呀，这个颜色我最喜欢，你到店里去买布啊，你说那么多的布，那么多的花色，这个，像我们以前小的时候，乡下以前有一句土话，我现在经常跟那些做生意的同学们说笑话，这个商场上很奇怪，你说这个衣服不好看，就有人喜欢要，你把它好好保存起来，有人还专找这一件不好看的，我说我们乡下人有一句话，臭猪头有烂鼻子的菩萨要吃的。这个乡下人拜神用猪头拜啊，所以臭猪头怎么办？不要紧，还有烂鼻子的菩萨要吃臭猪头的，这个是说明各人爱好不同。所以这个眼睛看画的时候，非常喜欢这个颜色，你喜欢这个颜色，我的眼睛并不一定喜欢。再说眼睛喜欢，我就讨厌那个店里有音乐，哎呀，这个地方画廊真好看，最讨厌，因为我不懂音乐，他怎么放音乐呢，那个懂音乐的人说，这个地方真好，又有好的音乐，又有好的画廊看。那么有些人啊，对于音乐同我一样，是个牛，对牛弹琴我听不懂，所以人家去请我去参加音乐会，我说对不起，你这张票啊，不要送来给我，因为我啊，天生是个牛，听不懂音乐，什么展览会，我说对不起，我是个色盲，看不懂那个画好不好，实际上没有时间啊搞这一套。那么这一个眼耳这些都是“互相违故”，他的苦乐受是不同。

“五俱意识。同五所缘。五三受俱。意亦应尔。便违正理”，他说你认为眼耳鼻舌身，前面五个识，“俱意识”，他一起作用啊，跟意识同时来的，譬如我眼睛一看这个画，看这个佛像画的好不好。眼睛眼识看到是画，眼识不会有分别，这个画好不好啊，我们看到这个画，眼识看到了，这个嘴巴，舌识跟到讲话了，舌识谁指挥呢、意识在指挥，这个画好不好？自己耳朵也听到，眼、耳、鼻，手也指到这个画，所以前面五个识同第六意识，“五俱意识。同五所缘。五三受俱。意亦应尔”，所以这个中间就有苦受乐受，非苦非乐受，同时来的，意也应是。第六意识知道，同时起这个作用。假使不是这个道理。“便违正理”，这是一个论辩的作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第340讲

此遍行相，云何应知

刚才讲到“六识。三受不俱。皆外门转”，这个问题啊，“便违正理”，“故必不俱。”所以，他认为第六意识同前五识在苦、乐境界里头，不一定是同时存在的，中间有间歇性。

那么，现在讨论：“瑜伽等说。藏识一时与转识相应三受俱起者。彼依多念。如说一心非一生灭。无相违过。”现在是答复：《瑜伽师地论》等等经典上讲，藏识第八阿赖耶识，我们这个心念一动，眼耳鼻舌身任何一点一动，这是指本体心理状况讲的。实际上，眼睛向左边一看、右边一看，意识跟到动；不止意识跟到动，我们身的根本、第八阿赖耶识整个全体心在动。所以“藏识一时与转识相应”，跟到外界境界与转识相应。这个中间，“三受俱起”，苦、乐、非苦非乐同时有起作用的。那么，经典上为什么这么讲呢？他说，这是笼统的讲法。

“彼依多念”，实际上，一个人的心理状况，譬如我们刚才讲的眼睛前面看一个人、看一幅画，这一刹那之间，很多念头在动。那么这个念的道理拿佛经来讲，心理分析，粗浅来讲，什么叫念？一呼一吸之间叫一念（人的自然的呼吸，不要故意的啊），我们平常都在呼吸，一呼一吸之间，这个中间叫一念，一来一往，这个呼吸一来一往叫一念。这一念中间，佛说有八万四千烦恼，形容得那么大——这一念之间。实际上，我们自己所了解的，（认为）佛说的话好像太多了，普通人的了解。其实，一点都不假，真的，一念之间就有那么多。

譬如，我们举一个例子，大家就会体会了。当你看书的时候，看了一行，自己眼睛看的只是一行，你所接受的，（但是）那个脑子里的思想不晓得想了多少，所以，大家读书读不进去呀，实际上书也看完了，结果读了半天，哎呀，看到哪里了？又重新倒回转来，这个心念之快。

譬如我们写东西，我常常就发现，我经常写错字，我一辈子有一个大毛病，写信非要划掉（一些），我的思想来的快，笔头来的慢，我觉得写字已经够快了，来不及，我刚刚写了上句，下面好几句我脑子里面已经出来了，笔来不及写，就跟着乱写下去了。过后想想不对，又要涂掉，又要一个一个改过来。思想跟念头。

所以，一念之间有“多念”。所以，我们经常说有些老太婆们念经，“摩诃般若波罗蜜多”，这是一句，心经。可是《西游记》上写：摩诃般若波罗蜜—多心经，我说：不能念“多心经”了，我们已经太多心了，心太多了，哪里是“多心经”？！可是，人的确一念之间有“多念”，要注意啊，一念之间有多念。

而且因此，你要晓得，真有修行的人，定力够的人，一念之间可以六根并用。当然像我们是没有修行的。但是有时候用惯了，做事多了，一边看书啊，一边在那……有时候事情多了，其他人来讲话，我就一边写（一边说）：“你说吧、你说吧，不要等我，（你）讲完。”我这里还是写我的，你讲的我也听见了，也告诉你了，这里（的事）也办完了。

人要练习出来的，尤其你们年轻人读书啊，可怜兮兮的：“我在写字，然后就听不见了。”怎么那么笨啊！学了佛要知道一念有多念可用。为什么你只能用一样，不能用其他？你心不宁静。心真正宁静下来，心如明镜台，同一个时间，各处都可以用。

耳朵可以听，因为你听话用的是耳朵；写字是手，是脑筋；眼睛不一定看到纸，字也写得下来。你训练自己多用途，可以发财的时候多发一点，做生意也可以好一点。所以，佛经上讲的念头是这个道理。

“如说一心”，譬如，佛经上经常提到“一心”，这个“一心”是个笼统的名词，心有多方面的发展，“非一生灭”，怎么讲呢？严格地讲，我们现在的一心是妄想心，叫做生灭心。这一句话讲出来，我在讲话的时候，是我的心生出来有这一句话，讲过了就没有了，就灭了。你听话的作用也是生灭。那么，佛经上说的“一心不乱”的这个心，不是指生灭心，这一点特别注意哦。

有些人念佛，经常问的：“老师啊，我念佛念了几十年，念不到一心不乱啊。”我说：“一心不乱很容易啊，你怎么念不到啊？”这个你们注意哦，你们在座学念佛的，你若是理论搞不清楚，修行不上路的。你总想把生灭心念到“一心不乱”，是不可能的，永不可能。南-无-阿-弥-陀-佛，六个字六次生灭，当你念“南”，第二个字“无”，那个“南”已经灭掉了，生灭心怎么能一心不乱，可能吗？不可能。所以，叫你念佛是“念”在念佛，不在口念那个字啊，那不叫做念佛，那叫做念佛号，嘴里在念，心念在念才是念佛。

心念，你想你的父母一样；你想你的（对不起啊，阿弥陀佛）的儿女一样；你想你的情人一样。虽然在做事，那个念头丢不开，那个叫“念”。要搞清楚哦，念佛的道理啊。你不要认为：南无阿弥陀佛，我想念到“一心不乱”，你永远做不到，因为它本身就在生灭。所以，认识不清楚呢，永远念佛不上路；念一辈子佛，到了最后啊，佛是佛，我是我，痛还是痛，哎呦还是哎呦，这不对了。

“念”在念佛，不是叫你这个生灭在念佛。等于这里经论告诉的：“如说一心非一生灭”，佛说一心不乱的这个心，全体讲是这个念，并不是讲这个生灭妄想的作用。这个妄想同我们现在讲的话，你看我们八点钟到现在九点钟多了，讲了多少话、多少字句,（这是）生灭，讲过去了就过去了，是心的作用，但是，不是“一心”的体，不是一心的本相。所以,佛经上说的，“如说一心非一生灭”，所以，他说这个道理，“无相违过”,不矛盾，相违就是矛盾，没有矛盾了。那么，这是一个问题。

“有义。”另一个问题，“六识。三受容俱。顺违中境容俱受故。意不定与五受同故。”另有一派的理论，这个“六识”，眼耳鼻舌身意，同“三受”：苦受、乐受、不苦不乐受，这个感受的境界。“三受容俱”，这个“容”字注意啊，一下之间都包容在内了，六识起作用，任何一识，这个“三受”的境界都有。

“顺、违、中境容俱受故”。现在为了青年同学看读古文的方便，多啰嗦一下，“顺、违”，“顺”境，什么叫顺境呢？很如意，我希望的来了叫顺境。“违”就是逆境，我希望他来，他不来；我希望他儿子来，结果他爸爸来了，这个多麻烦；我希望他送钱来，结果啊，他送封信来说没有钱。送钱来就是顺境，没有钱来是违境，人生顺逆的境界经常碰到。

“顺、违、中境”,一顺、一违背（这是矛盾的），这个中间，“容俱受故”，是包含了痛苦，苦受、乐受、不苦不乐受，是同一个时间存在。

“意不定”，这个第六意识啊，不一定“与五受同故”，不一定同前面生理作用的五识一起来。

“于偏注境起一受故”，因为意识怎么样？“于偏注境起一受故”,譬如说，我现在在看书，眼识在看书，当我注意在看书的（时候，）耳识——别人跟我讲话听不见，耳识不起这个作用；耳识还是存在，（只是）不管听的声音了。那么，当我的眼识注意看书的这个境界，我的意识也跟着眼识在跑：这一句书是讲什么。所以说，“意不定与五受同故。于偏注境”，偏重在一边注意的境界，“起一受故”，发生一种感受。

“无偏注者便起舍故。”意识境界它不特别注重哪一点——我们现在讲：你要注意哦！就是这个注意，当我们这个意识不注意的时候，“便起舍故”，其他的情形同我没有关系，等于抛弃过去。由于这个道理，心理状态是如此。

“由斯六识三受容俱。得自在位。”如果要达到六识同苦受、乐受、不苦不乐受，一念之间同时起用、包含了，那不是凡夫境界，是得到自在之位的菩萨境界，起码是八地以上的菩萨才得自在位。所以，观自在菩萨可以了，能够观照到自在之位，一心可以多用就行了。

“唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。”得到自在菩萨之位啊，那个时候，一念之间，纯乐、纯“喜”没有苦，纯“舍”念念皆空，自在位才能做到。

至于再进一步，超过十地到佛境界，一切佛已经断去了一切“忧苦”。成了佛没有忧、也没有苦。菩萨还有忧苦，记得吧？上次讲过的，为什么忧啊？大悲心就是菩萨的忧苦。所以，唯有成佛了，没有这个事了。现在很吃力地把“三受”讲完了，研究唯识就是蛮痛苦的事啊，它分析得比较详细。

现在另起一段，“前所略标六位心所。”他讲“略标”，我们已经吃不消了，他说这还是简单的，再详细些，只好叫外婆、叫妈都来不及，这个真困难。前面所标识出来的六位心所讲过了。“今应广显彼差别相。”现在要严格地分析归纳此心理状况。

“且初二位。”现在讲第一个。唯识学把心理的归纳，大原则（上）归成五位。最初的两位,现在才开始讲：“其相云何？”它的心理现状，拿现在来讲，它的意识形态是怎么样？

“颂曰。初遍行触等。次别境谓欲。胜解念定慧。所缘事不同。”现在只讨论两种，唯识心理学所讲五位作用的，第一位是五遍行。五遍行千万记住，这是归纳心理学，道德心理学，作意、触、受、想、思；下面是别境：欲、胜解、念、定、慧，这两位，别境即特别的境界。

“论曰。六位中初。遍行心所。即触等五。”（哎刚才讲错了）“六位”心所里头的最初一位是讲“遍行”。“遍行”两个字后面有解释的，现在不浪费时间。

“心所”就是我们现在讲的心理作用的总归纳，心所起的作用，总归纳。就是讲“触”等这五个遍行：作意、触、受、想、思。

现在开始，我们年轻同学们，如果你们在大学部分是专学心理学的更好；或者，学医理的、生理的，在这个时候要开始特别注意了。

“触等五”,就是讲五遍行，这个五遍行“如前广说。”这个在经典的前面，已经讨论了，说得比较多。

“此遍行相，云何应知。”现在，我们了解这五种遍行它的心理作用、状况，尤其我们讲修行的，讲修行的人自己要反省自己。它的“行相”，心理行为，我们起心动念，佛学叫起心动念，拿现在心理学讲就是心理行为，心理行为构成了念头，佛学叫念头，现在心理学叫意识形态，或者拿哲学来讲：一个观念。这个观念形成了就是“念”。

所以，你把古今的学问融会贯通了，研究佛学就很简单了，并不困难；不融会贯通了，哎呀，佛学了不起呀，起不了啊，了不起也好、起不了也好，古今名相不同，不要被它困住了。其实，佛的话都不要受困，你才能够学佛。佛在三千年前，那个时代、那个社会的环境的人类文化同现在的文化差别很大，你非要把他那个旧的变成新的，被人接受就困难，而且，使佛法不能普及了，要懂这个。

那么，现在的“行相”我们懂了，是讲心理的这个行为。“云何应知”？这个五遍行的心理行为，“云何”？是包括什么，怎么说呢？它的内容？“云何”就是怎么说呢？就是说，它的内涵、它的定义、它的心理状况是怎么样的呢？我们学佛的修行人应该需要知道。

“由教及理为定量故。”不过，这里下了一个定义，现在《成唯识论》所讲的是根据佛的经教。这个在佛学唯识有个名词，叫圣教量，没有出过佛所说的经典的范围，叫做圣教量。“由教”就是包括一切经教，《金刚经》啊、《心经》啊、《楞严经》啊等等经典，《华严经》啊都在内。“由教及理”，由圣教量同佛教的真理，一真法界的至理，“为定量故”，做个范围。所以，这个唯识是非常科学的，它已经把范围定义下好了，你超过了这个范围另当别论，另外来说了。

“此中教者。如契经言。眼色为缘。生于眼识。三和合触。与触俱生。有受想思。乃至广说。由斯触等。四是遍行。”他现在提出来，“此中”，在这个道理里头，“教者”，什么叫教、圣教量呢？“如契经”，契经就是一切佛说的经典里头，归纳起来佛怎么讲，释迦牟尼佛怎么说：“眼色为缘”，眼睛，我们大家都有的，什么是“眼色”呢？就是眼球。我们眼睛没有坏，这个叫眼色根。什么是色法呢？地水火风，就是物质、物理的，可以说是生理的，（由）四种元素构成。每一个细胞每一个细胞兜拢来，有了这个眼根。所谓“根”，拿我们现在的学理讲，你们青年同学要知道，就是生理的机能。由眼睛生理的机能为缘，它本身是一个因素，叫做缘。

“色”是外界的色相、色法。刚才不是讲到眼根也是色嘛，地水火风也是色，这属于有表色，有所表示的。地水火风是生理的；红黄蓝白黑是颜色有所表的；大小、长短、方圆，乃至虚空，都属于有表色。

还有一个无表色，看不见的，抽象的。譬如说，我们讲：“哎呀，有一个东西，我告诉你，我看到有一个东西啊，你一辈子都没有看到，那个大啊！不晓得有多大。”“你说究竟有多大？”“哎呀，有天一样大。”“我懂了，我懂了，真大。”那个“天一样大”就是无表色，带着一点有表色，比方说。有许多东西，文学、哲学境界，是幻想出来的，可是有东西，那属于无表色。还有，意识所生色，想象当中的东西构成的物质，这个是色法。

所以，我们彼此有眼睛，有眼睛这个生理机能——眼根。“色”，外面的境界与外面的物理世界，红黄蓝白黑、宽、空、大小等等，这两个内外互相为因缘，配合拢来，“生于眼识”，我们眼睛才能看东西，意识还不在内哦。

假使我们眼根的根坏掉了，虽然外面有东西，但看不见。有色没有眼根，眼识也不会出生，眼就不能看东西。眼识看东西，我常常说：你们研究唯识要注意哦，我们普通不晓得有眼识啊，眼睛一看，意识跟到眼睛来就看到。不然，当你心里头有个很烦恼痛苦的事情，坐在那里想，傻不愣登地坐着想，不晓得怎么办。比方说，明天银行要付一亿钞票，付不出去啊，就要坐牢，今天还只有九千万，还差一千万，不晓得在哪里？坐在那里发愁。前面人进来，从你前面走过，你看见没有？看见，眼识看见了，意识没有加上，因为意识在烦恼，对不对？

等于你眼睛看书啊，心里在想别的事，你说，这个书上的字有没有到眼睛里头来，这个是眼识。但是，你怎么没有看进去呢？意识没有配合，眼识还有，懂吧？眼识、耳识都是这样。你坐在这里很专一看书的时候，他在骂人，骂了半天，人家问你：“哎，我骂你，听到没有？”“啊？你讲什么？”好像听到有个声音，不晓得他在骂我，听到声音那个是耳识的作用，因为意识不加上，就不晓得他在骂我。

所以，眼耳鼻舌身前面五个识，是“眼色为缘”，这两种彼此为因缘，因此才生出来第三个东西：心理作用，才生出“眼识”来。有眼睛，前面没有东西，眼识也不会起来的。“三和合触”，三种和合拢来，才变成一个五遍行里头的“触”。触是什么？接触。这个接触怎么讲呢？拿现在观念，你们如果学科学，就是生理有反应，触就是反应，唯识佛学讲的触就是反应的作用。

譬如现在气候凉了，所以我常常讲：老朋友们要注意哦，早就过了立秋了，早晚出来要带衣服啊，不要跟年轻人比啊。年轻人感冒了不知道，生病了也不晓得，等他老了以后知道了，翘辫子了，差不多了。我说：我们老了要晓得保养，早晚要带毛衣出来，触受不同哦。我今天就跟一班老朋友讲，我说：我前几天立秋一过，觉得晚上就不对了，早上就不对了。我说：你们怎么一点敏感都没有？可见修行不得力，触受不行，“触”就是反应。所以，三缘和合才生这个触受，这个接触的“触”。

“三和合触。与触俱生”，三元和合，当时这个“触”受就来了。那么，一触了以后，一有了反应，反应是“触”哦，注意这个五遍行。受，感受来了：哎呀，好凉，这个是心理作用的受，有接触以后才有感受：哎呀苦，好冷哦；哎呀，好热啊，有感受，触一来就有感受，这个程度有差别。

所以，你必须要这样，才晓得用功了。有时候，你若不这样，你修行用功都是笼统，都是错误的。所以很多人学密宗，学道家的来问，哎呀，有些人很大意地讲话：“我已经气脉打通了。”我心里只好笑，有时候笑也笑不出来，气脉打通了有那么容易啊？他就把触当成受了。真正气脉打通，是受阴境界同想、识阴境界。他把生理上、表皮上那个感触当成气脉通了，是很糟糕的。所以，触跟受是完全不同的。要注意啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第341讲

理谓识起，必有三和

“与触俱生，有受想思”，有了感“受”以后，才有“想”，“想”跟“思”是两回事哦：“想”是粗的，妄想，在脑筋里头，同脑神经有关系的是想；“思”已经超越了脑神经的关系了。

这个话我们是现在讲哦，那么，在一般学医的医生，还不敢完全承认。不过，常常有来辩论的，反正我不会让他辩论驳倒就是了。因为现在我们晓得，后脑脑神经可以切掉一部分，这个人还有思想，可见思想不在脑神经里。过去在科学上就认为思想在脑里头，我素来不承认的。

譬如说，一个人麻醉了有没有思想？脑神经休息了一部分，那个思想才多呢。尤其现在最新的麻醉药，最新的麻醉药不像过去了，现在他跟你谈话，谈着谈着，将麻药在你前面这么一晃，一个东西在你前面晃一下，你就产生麻醉过去了。麻醉起来很舒服哦，你如果是信上帝的，马上就到了天国,看到耶稣了；信菩萨，你就看到菩萨；都不信的，那个时候你就看到情人了；你要是有罪过，就是下了地狱了，很可怕，就在那里幻想。等到三个钟头后开刀完了，麻醉药效过了，他才醒来。

所以，我们中国人常常去学医，其实啊，麻醉医生最难学，开刀的时候，必须要请麻醉医生来助理，好的麻醉师要计算，先问这个主刀医生手术要做多久，三个钟头，他下的麻醉药一分不多，一分不少。我们进医院开刀都不注重麻醉的事情，好像多睡一下，少睡一下差不多，多睡一下就长睡下去喽，有时候就不会醒了。所以，你们要有这个医学知识啊，在医院对于这个麻醉医要非常重视哦。但是啊，一问我们这里学医的青年同学们学什么，我说：你怎么不学麻醉科啊？他说：那个东西没有什么钱赚。学医是为了赚钱！？我的妈呀，要命了！要济世之心啊才去学医。先要济我才去学医，那是很痛苦的事啊。

所以，有了“受”才有“想”，想刚才讲是脑神经，“思”已经不到达脑了，但是，“思”究竟属于哪里？我们现在没有办法在这里做（断录）。

当然，梦中能够做主也不错了，很少了，梦中吓得会跑不算做主，不好的东西来，不算做主。修行人到了梦中能够做主，晓得自己在做梦，梦也在做下去，但是晓得我在做梦。梦中境界不起恐怖的，恐怖来不起恐怖，好的来不动心，那才叫做梦中做主。你念佛念到梦中能够做主，往生西方也好、东方也好，差不多出境证拿在手里了。你们平常念佛，以为大善人一个，到了梦中就成了大恶人，不要说去西方，下方你都没有希望（当然，下方是有希望的了，上方多难啊）。这个要注意。所以，受跟想、思，这几样配合来，有这样层次的差别。

“乃至广说”,再详细的说啊，你们要去研究《百法明门论》，配合这个来研究。那么，有此道理啊，“由斯触等。四是遍行”，所以，你晓得遍行是五个啊。他现在讲到，由触开始，触、受、想、思，这个真正叫遍行。遍行有五个，第一个叫作意，那已经变成意识状态了，所以，遍行是作意。

今天有一位老年人、老居士来，跟我在下面说到，他就告诉我，他说：“老师啊，我现在很痛苦啊，我不能够入定啊。”我就笑了，我说：“你真是瞎扯，你还能够定？

你若能够入定，你快点入定了！”他自己也笑了，我说：“你怎么讲自己不能入定？你的意思是你现在太忙了，不能打坐？你说是这个意思？打坐不是入定啊。”

但是，人为什么不能入定啊？都因为自己在“作意”，有一个“作意”的境界就不能入定。一切的境界：你念佛也好，什么也好，一作意就不能入定，是凡夫境界。所以，舍念就得清净，要能不触！所以，触等四种遍行它无所不在，形成了“作意”的作用，所以“作意”不谈。

“又契经说。若根不坏。境界现前。作意正起。方能生识。”再说，佛经上讲，佛说的，我们这个眼珠子（眼球）、耳根都存在，没有坏掉，外面的“境界”，外面的诱惑在前面，两个相对，就能引起我们的思想，意识作用就起来了，这个叫做意识生起。

“余经复言。若复于此作意。即于此了别。”意识的境界是什么呢？意识的功能是“了别”作用，分别：这是人、这是椅子、这是笔、这是茶杯、这是佛像、这是扩音器，这个意识有“了别”的作用。所以，“于此作意。即于此了别”，当作意的道理一生起，意识的本身就有了别外在现象的作用。

那么，等于你们打坐，所以，常常我不是说，你们有些人坐好一点了，偶然意识得到意识的清明现量，那只能叫意识清明现量境，意识偶然有一下清明。他说自己没有妄想，已经空了。我不是常常听有些同学们讲：“有一天啊，瞎猫撞到死老鼠啊，撞的刚好，我空了。”我说：“怎么空？”“哎呀，那好啊，真空了。”“空了？”我说：“你那个时候觉得好不好？”“好啊！”你说空了没有？这就是说，“于此作意。即于此了别”，他已经有了别作用了，意识没有去掉。

“若于此了别。即于此作意。”相反的说明。譬如，我们观察一切东西，到这个环境：哎呦，那么多人！这是了别作用，意识观念晓得：这个地方那么多人。有“了别”就是“作意”，有“作意”就能“了别”，意识的作用就是这样。

“是故此二。恒共和合。”所以，第六意识的分别作用，第六意识同分别作用，永远是互相两兄弟分不开，不是两兄弟，是连体婴，是两个连在一起分不开得。“乃至广说。”详细说明也很多。

“由此作意亦是遍行。”所以有些经典上认为，作意也属于“遍行”，所谓遍行有五种。

“此等圣教诚证非一。”所有的佛经里头，关于五遍行的道理，佛是真实说话的，“诚语者，实语者，不妄语者”，告诉我们很多了。那么，我们现在也听了很多了。听了佛学，你说我懂了。那不算懂佛学，注意哦，懂了这个，要自己念佛、修行、打坐中马上用上才算懂了。你把作意五遍行在自己宁静的境界，或者在念佛、在禅定中体会清楚，那就懂了，那你修行就很上路了，修止观就容易得定了。

那么，现在又说：“理谓识起。必有三和。彼定生触。必由触有。”在理论上讲。

“理”，在理论，在逻辑的道理上讲。任何前五识，乃至第六意识生起，起了这个意识的作用。识是什么？我们学唯识的注意啊，尤其本院同学注意哦，考试要问到你的，心意识三种怎么样讲？什么是心？你们本院的同学答复看？集起为心。什么是意？什么是识？了别为识，思量为意，对了。

现在，“理谓识起”，是讲“了别”，不讲“思量”，也不讲“集起”的作用，要知道。所以在逻辑理论上，当我们心理起了别、分别的作用，“必有三和”，一定是根（、就是本身生理机能），同外境，同识（了别），三种结合在一起，才起念头的作用。你懂了这个道理，所以，修禅定上座，你把这三个一分离开了以后，你就解脱了，可以得定了。妄念用不着去它，它自然去了，本空啊。要把这个理搞清楚啊。

所谓“理谓识起。必有三和。彼定生触。必由触有”，这三样：内根同外境，同七识的了别作用一起来，就一定地发生反应：“触”的作用。“必由触有”，一切的有念，都是触的作用，所以作意、触、受、想。

“若无触者。心心所法应不和合触一境故。”假使没有触的这个反应作用，“心”，上面这个“心”字讲集起之心，下面的“心”是讲心所，“心所”指心理现状。心、心所、法——各种法则。心理现状各种“应不和合”，应该不是三缘和合，“触一境故”，不会生出一个境界。

“作意引心令趣自境。此若无者。心应无故。”所以，我们平常的妄念都是自找烦恼，“天下本无事，庸人自扰之。”都是自己拿自己的作意引出自己的心性。譬如，我们拿文学境界来讲：看到下雨，看到树叶子落了，就悲秋，秋天来了；看到花落下来了，就感慨人生啊同花一样，“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。”很好的文学境界，实际上是无病呻吟。拿唯识来讲啊：作意引心。花落水流同你什么相干呢？你自己看到花落了，哎呦，我也同花一样，你不是花，何必多情呢？“水流花谢两无情”，有情也好，无情也好，你一念当下即空，很清静，用不着有，一切都是“作意引心，令趣自境”，自己找自己的烦恼，生出一个心理境界。

“此若无者”，心里自己不找烦恼，“心应无故”，这个人本来不要你去空它，我们的心本来是空的，本来无心的。所谓有心（无心就是道），有心是什么？你自己作意的，这叫做“自作孽不可活”，你要作孽，你就造吧，所以就叫造业。