思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第330讲

缘别别境而得生故

今天，我们《成唯识论》是卷五第192页，心所的六位心所。上次我们已经大约的把六位心所的这个观念，而且留意两点，一点是现代文化的心理学发展的一个综合的研究，第二点他这个偏重在修证方面，所谓修行成佛，自己了解自己心理状况。那上次我们讲到本页的第七行。

“如是六位”第七行上面有个定啊，不定有四。“如是六位。合五十一”，这个大要说过了。

现在“一切心中定可得故”这两句话，说五个遍行，五遍行这个心所。这个五种遍行，这个遍行是什么，等于都有已经解释过的，在任何一种心理状况里头，乃至于成佛，他是必定的，都有这个作用，所以这个要注意了。五种心所，作意，触，受，想，思。这五种，归纳起来。八个识里头都有。一切心中，定可得故。不是说入定，必定都有的。所以，有些人学佛，那么开始一学佛，或者看了《六祖坛经》，错解了《六祖坛经》。认为无念为宗，好像入定什么都不知道，那也是一种定境，那叫做昏沉定，不对的。真的什么都不知道，完全空，也离不开作意、触、受、想、思，不过他的情况不同了，心量不同，扩大了。转化不同，这个道理所以要了解，所以他叫遍行。详细的还有解释的。

“缘别别境而得生故”，这句话讲别境，五个别境，特别的境界，有五种心理状况，那么这五种心理啊，是缘，别，同我们现在心理状况不同，譬如大家念佛，或者修佛法的人，到了心里头老是念那个佛的境像，念念在心里状况里头造成功一个佛的境界，或者做梦看见，那是偶然不算数。就是随时随地开眼闭眼，这个佛的境界现前，那么这个要知道并不是了不起，这属于别境。缘别别境，特别的境界，而得生故，心理状态会成长起来。

所以学密宗的人修观想。佛法，大致上，各派各教的密宗，分两部分的程序，做功夫的次序。第一部分就是生起次第，本来心理上没有，我们普通人没有，特别把他形成的，生起次第。生起以后，就是真空中生出妙有，还非究竟，那么还是要证入到圆满次第。所以圆满次第呀，整个开始由真空生妙有，生起次第，形成了，又把它舍掉了，空了，叫圆满次第。又返归于空。那么这些道理是属于别境的境界。特别的境界，五种。

善，“唯善心中可得生故”。善的这一种心理是一种善，善的心理呢，也不容易哦，是我们受教育，修行，改正自己心理状态，完全做到起心动念，念念善心。所以像我们自己中国文化，孔子的系统。孔子的这个传统，传道的门人，曾子所做的《大学》，大学之道，是在明明明德，是在新民，在止于至善，止于至善在唯识的分析，善的心理有十一种，归纳性的。先来告诉我们，“唯善心中可得生故”，随时在起心动念去观察，修证自己，慢慢把这个善念，善心增加。到达了止于至善，那么才是善的境界。是经过修持来的。“唯善心中可得生故”。当然这里头还是要讨论一个人性的问题。究竟是天生是善，还是恶，这是另一问题了。因为现在讲是心所，心理现状。那个是说人性生下来，本来是善，是恶，这个问题讨论啊，不属于心理现状，心的本体了，那是另一层，那讨论第八阿赖耶识，讨论真如了，不在这个范围，现在讲心理现状，“唯善心中可得生故”。

那么跟到下面是解释烦恼“性是根本烦恼摄故”。所以烦恼是贪嗔痴慢疑悔等等。这是与我们生命俱来的。他的性质性能，根本，与生命根本同时来的。他是烦恼。我们也特别要注意啊。佛学经常提到烦恼，我也经常跟各位讲过烦恼不是痛苦，痛苦是痛苦，痛苦属于苦这个心理，属于三受，学唯识所谓三受，苦受、乐受、不苦不乐受，这叫三受的境界。烦恼不是痛苦，所以我们任何众生，随时随地有烦恼，譬如我们觉得这个地方天气太闷了，烦恼，真讨厌。那么冷气一开坐久了，哎呀，太凉了，忘记了带衣服了，烦恼啊，这个麻烦了，这个很罗嗦，这个都是烦恼。人随时随地在烦恼中。烦恼分两种，有根本烦恼，贪嗔痴慢疑悔，他的性质是根本烦恼摄所包含，还有一种随烦恼，比较轻，跟到根本烦恼来起的心理，就是我们普遍，一天到晚，一辈子，几辈子都存在。根本烦恼与随烦恼。归纳随烦恼有二十种。

“唯是烦恼等流性故”，等流两个字连起来是个名称，唯识所讲异熟、等流，等流等于那个大海里头的水，他是普遍的来，普遍的存在、推动，所以叫等流。而这种烦恼来，我们自己都不觉得，我们这个人生中随时有烦恼，不如意的事情，不如意的环境，一切都是不痛快，就是普通我们讲的不痛快心理，没有真正得意过，即使得意也是烦恼。譬如我们这个人快乐，快乐到极点会哭出来，会流眼泪不是哭，叫做乐极生悲，你说他是哭吗？他不是哭，可是太高兴了，这些都是随烦恼的道理。他是个等流性的，你做不了他主。

还有不定心理有四种，“于善染等皆不定故”，我们有一种心理是不定型的，我们有时候碰到某一件事，高兴起来会做好事，正要做好事，譬如我们看到一个可怜的人，身上需要钱，把钱所有都想拿给他，口袋指头一摸到钱的时候，我还是要留一点，这个时候，善染不定，这个心理，有四种，皆不定故。他分析这六位大的纲要。心所。所谓六位心所，总名称。遍行，别境，善，根本烦恼，随烦恼，不定，这六位。六位总名称下面，这个含义，这个定义。所以，古书是这么印，照现代我们排列这个书，就不同了，一行一行，另外排列出来，再加一个注解。就感觉到很科学了，实际上不过是白纸上黑字，转变个花样。古文一篇就连下来，所以读古文，头脑要自己科学了，我们一看，就这一句话，归纳到哪个范围，现在假设学统计画表格，就把他放到另外一个范围去了。那你头脑就很清楚了。

“然”现在是讨论，“瑜伽论合六为五。烦恼随烦恼俱是染故”，他说但是啊，弥勒菩萨说的《瑜伽师地论》，唯识宗的这一部大论，他的分类不同。他把六位的烦恼归并只有五位，归并只有五位，为什么呢？根本烦恼同随烦恼属于染法，染污法，等于说我们这个心，天生下来是张白纸，譬如我们中国文化墨子就讲过，因为你们诸位年轻同学们，这个教育没有读过《千字文》《三字经》，像我们等于现在幼稚园的时候就背那些，所谓墨悲染丝，墨子就悲叹人性像丝一样，白的，干净，本来很干净，这个丝，你把他染成黑就变成黑了。染成黄就变成黄了，人性本来都很纯洁的，人性心理的不纯洁是后天的染污，教育的染污，那么现在的教育叫做塑造，可塑造性，所以儿童教育可以塑造成功。就是这个道理，就是讲染字的道理，所以弥勒菩萨的《瑜伽师地论》他把烦恼，随烦恼归并在一起，不算六位，只算五位。

“复以四一切。辩五差别。谓一切性。及地。时。俱。五中遍行具四一切”，那么《瑜伽师地论》比较复杂，他归纳，以四种一切，他拿四种一切，所谓我们讲一切都在内了，什么叫一切呢，一切这个很笼统了。他说有四种一切。“辩”就是论辩，就是推理，推论，这个五，五是什么？五位，他不叫做六位，五位的差别，那么什么叫做一切呢？“谓一切性”，一切性是什么，以心理道德来讲，只有三个一切，哪三个呢？善、恶，非善非恶，就是不善不恶，非善非恶，这三个。那么这三个所谓一切，是一切的善，一切的恶，一切的非善非恶，中间分成“地”，不是我们这个土地哦，这叫三界九地，三界九地，欲界色界无色界，比如我们学佛的打坐功夫了，譬如我们现在是凡夫地，我们是个普通人，是个人，拿佛学来讲是个众生，一切生命里头的一种而已，所谓众生啊，所有生命，不止人。包括细菌，包括动物，猪牛狗马，鸟啊，蚂蚁都在内，都是众生，我们人不过众生里头的一种。

其实我们经常说，这个世界上众生最坏是什么？就是我们，我是很承认，哎呀，我们什么都把他宰了，都把他吃掉了，别的东西比我们好多了，老虎、狮子如果吃饱了，绝不吃人，可是人是吃饱了还要吃人。而且人吃人最厉害，看到现在我们都没有吃哦，但是彼此在吃，各种方法吃。所以我们这个人类一切等等是凡夫地。欲界里的凡夫地。加上修持呢，慢慢升华。欲界到色界有九地，就是打坐修定，所谓九次第定，所谓打坐修定是训练自己的心理，脱离开世俗的世界，脱离开物质的世界，脱离开根本烦恼，随烦恼，脱离开恶化的心理，走入纯善而升华。那么这个里头啊，分成，他的程度分成了三界九地。

时，什么时间？前生，现在，来生。乃至前生的前生的前生的，几千万生以前，将来的几千万生以后，这都属于时。俱，同时存在。同时来的，这个说“谓一切性。及地。时。俱”。这五种在这个遍行别境善烦恼不定这五位当中，具备了四种一切，哪四种呢？地，时，俱，性的善恶等等。

“别境唯有初二一切”，说别境，譬如说我们学打坐的人，有时候坐起来，现在大家打坐老实讲，初地都不够，初地就要系心一缘，定里生喜乐。那不是我们这个境界。普通会盘腿会打坐，那够不上的。还是凡夫地。所以真正的，假定你能够得定啊，这种定也叫做凡夫定，等到上了升华到初地定，那已经了不起了，这个生命结束以后，可以证初果罗汉，或者来去，天上人间是来去自在，已经到这个地方，叫离生喜乐，离有脱离物质，脱离烦恼，有大有脱离之感，那么这个，有这种情形，才能达到有五种别境的境界，特别性，智慧开了。所谓智慧开了，什么叫智慧开了，不是考联考啊，不是靠你们把眼睛读到近视了，那个样子求来，那是知识，不是学问。知识学问还不是智慧，智慧也不是直觉，不思而得，不勉而中。就是我们自己文化大学中庸，《中庸》上子思，孔子的孙子说的话。“不思而得，不勉而中”。那个是智慧之学。一个东西来了，想都不要想，已经知道了。那一种是别境里头，这个别境要这种心理，其实都是我们心理本有的功能，他什么时间才有呢？“唯有初二一切”三界九地登上初地，到二地这个境界，初禅天、二禅天，得到这个定力的境界，这种别境才会产生。

“善唯有一。谓一切地”，至于这个善的心理呢，没有其他的解说了。善就是善，善就是对面相对的就是恶，所以善就是善，只有善一条路线。“善谓一切地”通一切地，乃至畜生，乃至这个猪啊，牛啊，马啊，狗啊，马，有时候他也发善心，一切地中皆有善。他只有一条线。

“染四皆无”，染污呢染污等于是坏的了，恶的了，等于是善的对面。所以染污呢，一切地中都没有。什么叫一切地，真正染污一切地中都没有，三界九地，一进到禅定的境界，根本是离开善，譬如你们学打坐，我不要听，你骂我，我在学打坐，学到不听，虽然做不到，勉强做到装着剩人的样子，剩人，剩下来的人。不是那个圣人，那么还勉强说剩人，好像还是染不住。真的，你训练久了是染不住，是非利害功名富贵不要了，不相干了，你恭维我，恭维也当吹喇叭一样，骂我也当成吹喇叭一样，没有什么道理了，自己有天地了。这是染的这一种心理。四皆无。“染四皆无”。

“不定唯一。谓一切性”，这个不定的心理也是一种善一样，一条线，他怎么只有一条线呢？一切性，一切性就是说三性，善恶无记不定，这个人的心理是善恶无记不定的。有时候我们答应了，看到这个人有个事情我来给你帮忙，一过后，忘了，想起是有一个人，我好像答应他一件什么事，谁呢？我忘了，真要命，深悔自己这个头脑，就要小心了，宁可不要轻易答应，他因为这个东西呀，是不定心理的关系。所以你们注意哦，修行容易忘记事，容易失念，乃至读书记不牢就是没有修行，失念。就是不定，像某先生一样，同我们相处那么多年了。现在老了我反而骂他，年轻时候不骂他。因为他跟了那么多年，这许多东西应该要记得了，还记不得就是不定、失念，这个修行就不兑现了。那并不是叫修行，叫吹牛了，那叫做修吹，不是修行了。所以这个不定，谓一切性。

“由此”这个道理“五位种类差别”，他《瑜伽师地论》弥勒菩萨归纳这个心理呀，他把六位归纳五位，那么并不是说哪个对，哪个不对。一个简化，一个不简化的道理。

“此六转识。易脱不定。故皆容与三受相应。”这个心理状况，讲什么，拿现在话我们叫心理，唯识不叫心理，叫“六转识”，现在我们讲心理状况，是指第六意识能够思想能够感受的，我们现在是。唯识的心理学第六意识不过是业务经理，他前面有五个科长，眼耳鼻舌身，这五个科长跟他两个合作的，六个伙计呀，占山为寇，这六个贼，强盗，坏的很。把我们带领做坏事也是他，他不过很好，有时候带领我们做好事，也是他们六个兄弟，这六个一把，那么中间的老大呢，这个黑人帮的帮主呢？就是第六意识，他是做帮主的，所以呀，唯识学一定讲六转识，现在心理学是笼统都叫做心理作用，那心理上有时候不一定心理作用，譬如有时候眼识，前面这个这个老幺，老幺最坏，眼睛最坏了，惹事都是他，然后老二两个，一看到就听，听到以后，两个一搭档，就把老大引诱走了。意识跟到跑。这个六转识有时候不一定是完全心理，譬如眼也有不同的，假定我的眼识习惯于看画的，你们不晓得，街上有许多什么卖古董的，古人的一幅字，一幅画挂在那里，像我们很多老朋友说，某一家你去看看。有一个老朋友，八十多了，经常来跟我讲，这两天，街上哪里有某人的字，我说好啊真好。哎呀，你去看看。我说我不想去看，我没有钱买。我说多少钱？十二万，一幅对子。我说没有，我说我这个人啊，受父母的教育，这些古董都欣赏，也爱好，不收藏，这个收藏就很痛苦了。而且我也没有钱，我说你老兄看了，现在跟我讲，等于我看到一样嘛，不要去看，我也晓得看不得，一看了，那个眼睛就粘住了，好，真好，那就随烦恼来了。格老子没有钱，好啊，真好，算不定到了店门口，走两步还回去再看一看，你说这个是意识作用还是眼识作用？都有。这是染污。

那么你假使街上一个开计程车的朋友，哎，来来来，老先生，这里有副古董，这是名人的字，你看看。这个干什么？这个有什么意思？我还是赚钱要紧，嘟开走了。他眼识里头没有这个东西。你说叫我去听音乐，我也听不来，我后来讲，人家送我音乐票，我说你这是送给牛嘛，我这个五音不全，对牛弹琴，你那么贵的票白送了，叫我去看美术专栏，我说你送给瞎子，我都不懂，我不会看，我看了也不晓得哪个好，我只晓得红的绿的蓝的，画的很好看。总而言之，没有一样对，这个道理也就是说，心理作用，前六识一起转。所以叫做六转识。人的行为，这六个一起来的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第331讲

易脱不定，故皆容与三受相应

“易脱”所以你们注意哦，你们打坐修行，学佛做功夫啊，六转识容易解脱啊，并不难，很容易解脱，六转识容易解脱，最难解脱是后面的老板，总经理，第七识，末那识我执，他与生命俱来坚固的那个我，这是你功夫学问再好，你解脱不了的。后面还有个董事长呢，第八识，阿赖耶识，那就难了。

所以我们经常提到，六祖在《坛经》上告诉我们，六七因上转，第六、前面六个识，第七识还容易断，你好好的修行，可以把他转化了，转成善。五八就难了，前五识，前面这五个，同第八阿赖耶识果上转，果上圆，证果的时候，成佛的时候才把他转化的过来。所以习气之难去也。第八阿赖耶识纯粹的习气，习气之难转也。

所以这里“易脱不定。故皆容与三受相应。”哪三受啊？我们心理状态，苦受就是受苦，受乐，乐受，不苦不乐受，刚才提到过，叫三受。我们这个心理作用六转识啊，他同苦乐，不苦不乐，随时连在一起做生意的，那么这个三受是什么呢？就是我们现在人讲，这个东西好享受，享受的心理，三受。其实这个中间啊，间不容发，这个中间没有空闲，苦跟乐。

譬如说，现在我们讲一个马杀鸡，就是按摩了。这个翻音翻的不好，变成马又杀了鸡了，牛又杀了狗了。这个马萨基就是刺激你，轻轻的就是乐受，哎，这个按摩的很舒服，重一点，我的妈，就是痛受，苦受，轻重的关系，所以人有时候，你轻微的痛一下，他觉得舒服，适当的程度，严重的就变成痛苦。不但是这个生理的刺激，心理上也是这样，有时候你给他轻微说一些幽默，幽默就是开玩笑，所谓开玩笑有时候就是挖苦、幽默、开玩笑，这三个差不多，程度的深浅不同，轻轻的挖苦他一下，那是幽默，大家笑一笑，重一点就吃不消了，就变成拿扁砖来了，那同样是三受，心理啊，苦受，乐受，不苦不乐受，那很难了。普通一个凡夫，没有一个在不苦不乐受的，那非在睡觉的时候，睡着了。否则不苦不乐受，真是要得定的，真得定的时候才是不苦不乐受，也无欢喜也无悲，得了道了，既无欢喜也无悲。

所以说“故皆容与三受相应。皆领顺违非二相故”。这个六转识，这个心理状态，他构成人类的心理，就是三种最主要原因，痛苦，快乐，既非痛苦也非快乐。他说叫做什么呢？他同什么东西关联呢？“皆领顺违”习惯性的痛苦叫做快乐，换一句话说，习惯性的快乐失去了，我们就叫痛苦。得到的就叫顺，失去了就是违背。人生所有的东西都在眼前，就很高兴，那是顺的境界。生离死别或者生意蚀本，你所有的离开了，就发生苦受了，那是违背的境界。其实啊“非二相”是一个东西在变化而已，是心理状态，自己在捣鬼。

“领顺境相。适悦身心。说名乐受”。顺到我们心理来的，这个境界，“适悦身心”心理舒服，身体也舒服，我们叫做快乐。“领违境相。逼迫身心。说名苦受”失败的境像，境界现象，使我们身心自己感觉到的痛苦的，这叫做痛苦。

“领中容境相。于身于心。非逼非悦名不苦乐受”，所谓在介于苦乐的中间，这个中容的境像。这里这个容，容纳的容，不是大学中庸那个庸。

对于生理心理（“于身于心”），“非逼非悦”，没有压迫感，这叫不苦不乐受。

（“名不苦乐受”）。

所以这个苦乐受，上次我们这位老朋友就讲到，古人，所以人生都在痛苦，我们讲了人世，几十年看了人世，古人有副对子的“十有九输天下事”，像我们这个年龄，经常有这种感觉了。十样有九样都输了的，并没有一样真对了。打牌一样，都是输牌。没有赢过。“百无一可意中人”，老居士跟我那天也提出来，老师啊，我不是讲情人。我说当然了，你头发都白了，还是讲情人啊，但是意中人不是讲男女之间的情人，是看得上眼的人，都很少，没有。“十有九输天下事，百无一可意中人”能够真中意了，这个人一切都是对了的，太不容易呀，那么有这两句古人的，我们中国古人的文学上的名句，也可以了解到，所以人生境界都在随烦恼中。

“如是三受。或各分二。五识相应。说名身受。别依身故”。所以你看唯识的心理学，我们现在都是在心理学里面转了，大家特别注意，他分析的很科学的，另外一套。他这个苦乐，不苦不乐这三受的境界，或部分，另外有一个学派只分两样，他分两样，两样归纳到什么？生理与心理状况。“五识相应”，眼睛耳朵鼻子嘴巴身体的神经感受，这个与五识身相应，就叫做生理上的感受，因为这个五识身，眼耳鼻舌身是属于身的方面，现在所谓讲的是属于生理，神经的反应，神经细胞，这个生理系统的反应。“别依身故”，他是特别靠这个身体来。

“意识相应。说名心受。唯依心故”，另外有一种苦，有一种乐啊，不是身体哦，譬如说，你们年轻，拿年轻人来讲，这个联考考不取啊，或者是讲恋爱失败了，或者去找一个工作啊，还要等半年。这个心理很难受了，这跟身体没有关系，完全是意识境界，叫心受。心理上受的苦、乐或者非苦非乐。“唯依心故”是心理作用，所以三受有一派的这个学说，就分成两部分。

“又”，另外一派呢，“三皆通有漏无漏。苦受亦由无漏起故”，另外一派大师们的理论，这个苦、乐、非苦非乐这三受，通有漏无漏。这个问题严重了，什么叫有漏无漏啊？我们没有得道的人都是有漏之身，有渗漏，有缺点，漏就是有缺陷。无漏就是圆满。无漏之果，就是圆满，得了道的人。他说这个“苦受亦由无漏起故”，他就是说，他的哲学基本理论，每一个生命本来都很圆满，本来都应该无漏，人性本来是清净光明的，是无漏境界，因为动了无明妄念把他破碎了。变成有漏的境界。所以苦受、乐受非苦非乐，在理论上也遍通与有漏无漏境界。为什么道理呢？譬如，菩萨、罗汉，他得了道的，圆满，既无烦恼也无忧，但是他忽然有痛苦了，他看一切众生好可怜哦，这一念大悲心，在无漏中起大悲心，也是痛苦啊，菩萨觉得众生可怜，也是一种痛苦啊，他是由无漏而起。等于说一个有钱人到了一个贫民区一看啊，那么多人穷苦，自己掉下眼泪，我赶快回去把我的财产拿来做好事，在他那一步也是痛苦。所以说这些也同无漏菩萨起大悲呀，是无漏里头的有漏。

菩萨起大悲也是苦境界。很苦啊，所以菩萨渡世是苦啊。菩萨不好做啊，你们不要想做菩萨。你们青年人心理以为做了菩萨像个“萨菩”一样，什么都不管。成了菩萨是更可怜了，所以古人讲佛教啊“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情”。就是这个道理。佛门讲呢，披上袈裟事更多，不是骂人，披上袈裟学佛成功了，做菩萨，做菩萨比普通凡夫更忙哦。自己想想，那我们现在出家同学很清闲，他们刚开始，还在“萨菩”境界，没有到了菩萨，到菩萨是更忙。所以你看《法华经》上面有个菩萨，菩萨号称常啼，常啼菩萨多可怜，一天到晚在哭。这就是哭菩萨，叫常啼菩萨，千万亿年都在那里掉眼泪，为什么？他悲痛众生，他觉得众生好可怜，怎么不悟啊，怎么不成佛啊？就是这个菩萨叫常啼菩萨。等于我们看到欧洲有一个圣母玛利亚，圣母的像永远在掉眼泪，菩萨常啼，这个常啼菩萨。那么这种菩萨的苦呢。“由无漏起”。不得道，他不会有这样慈悲。没有慈悲心，因为得了道，才有慈悲心，所以不要修道，得了道原来有这个痛苦。那菩萨有苦受，这个三受里头有这个，所以诸位要考虑考虑自己，看要不要做菩萨。要慎重考虑，填表的时候啊，要好好下笔，不要随便填一个志愿：我要做菩萨。后面有的是苦头吃哦。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第332讲

谓见所断、修所断、非所断

刚才我们提到唯识所讲的三受。“或各分三”苦，乐，不苦不乐，分三部分。苦，乐，不苦不乐。

“谓见所断。修所断。非所断”，这三部分，就是说，我们现在譬如说坐在冷期间，刚才坐在这个比方，热了，觉得难过。凉快了，舒服，快乐。太冷了又难过，苦、乐，非苦非乐感受。就是一个普通人都有的，一半生理作用，一半心理作用。拿唯识的道理，生理作用，身体这个作用，也是唯心作用，第八阿赖耶识的感受。那么要怎么样可以脱离苦、乐、非苦非乐的境界，同我毫无关系呢？就“见所断”见道的时候，真正见道，就悟道了，能够把苦、乐境界解的开了。那就是一般小说上说，有功夫的人，修到了寒暑不侵，冬天可以脱光了，夏天可以穿皮袍，晒着太阳。那么，我们当年在大后方，看到有个人，你说他有道吗？大家说他有道，我们是做怪人看。夏天这个太阳，站在十字路口，还头上放一个灯，这个煤油灯点着，六个钟头站在太阳，一点都不流汗，身上还穿着棉袍，那么人家说他是寒暑不侵了，有道之士，是不是病态？不知道。那么大家说有道就有道了吧。那么这种呢，是苦乐境界可以颠倒随便，所谓离生喜乐啊，可以解脱的，见道的时候就能断。或者是再进一步，修道成功，“修所断”，还有“非所断”。“非所断”呢，就是说得了道的人，有苦有乐，或者有没有非苦非乐，都有，他要断就断，提得起，放得下。不断就不断，这就是非缩断，不谈断与不断的问题。

“又学。无学。非二。为三”，学、无学两个名词，在学佛做功夫这个阶段，都叫做有学位，不是现在大学的这个什么博士硕士的这个学位，有学之位。无学，到了得道了，不需要再学了，到了家了，叫做无学位。“非二”他说这个时候，到了真正修道人，到了苦乐非苦非乐同他没有关系了，那么这三种人，就是见所断，修所断，非所断是包括学、无学等等。在这个时候，苦乐同他没有什么关系，可以提得起，可以放得下。普通看起来同凡夫一样，也有苦也有乐，喜怒哀乐都有，但是他心中毕竟不留了，这样三种。

“或总分四。谓善。不善。有覆无覆二无记受”。那么还有一派的学论、学说呢？分成四种，善，善的对面就是不善，就是恶，有覆，有覆就是有盖覆，被蒙蔽了，叫做有覆，无覆，就是恢复自性的光明，不被蒙蔽。第二种呢，这个“二无记受”，这个学与不学之间，这个无记境界，无记境界，凡夫有无记就是昏迷，昏沉等等。那么分成这四个范围。苦乐。

“有义三受。容各分四”，分四种，那么分四种啊，无记，善，不善等等，乃至于无记受这四种。

“五识俱起。任运贪痴”，他这个，现在最重要的讨论人生的境界啊，人生境界归纳起来，痛苦、快乐、不痛苦也不快乐，不痛苦也不快乐分两种，一种是得道的人，既无欢喜也无悲。心境永远是平静的。一种是愚痴的人，笨人。没有什么感受的，等于婴儿一样，大便跟牛奶一样差不多，酱油跟醋也差不多，咸的跟甜的差不多。那一种人当然没有，这属于愚痴境界。所以这种是““五识俱起。任运贪痴”。“任运”等于很自然的，他落在贪痴为主。

“纯苦趣中。任运烦恼”，普通人，我们啊，“五识俱起。任运贪痴”是讲一切众生，我们这个心理一起作用，不在这个贪的境界上，就在痴的境界上。“纯苦趣中。任运烦恼”。“苦趣”是什么呢？比我们还差，比人类还差，畜生，恶鬼，地狱，这个里头只有苦，纯苦无乐，一天到晚都是苦，纯苦的境界里头，假使这个人生一辈子都是苦的话。“任运烦恼”，随时随地都在烦恼中。谈不到有快活的，一秒钟的舒服的时间都没有，这就是果报“纯苦趣中。任运烦恼”。所以我们人生自己思想不能停，痛苦不能停，烦恼不能停，哪里去找个地狱，这个就是活的地狱。就在这里，本身就在地狱中，自己不知道。

所以常常，你看这个人，你仔细一分析，天堂地狱都在人间，你看我们一般年轻的，或者中年，大家都过来过这里，你看，夜生活，跳舞厅那过去，有时候我们年轻学道的时候，我们的修道都在跳舞厅、咖啡馆、茶馆里头修出来，没有机会呀，哪有这样好的环境找来，像我们当年学道，有这样机会找来打坐？没有啊，我们的道场就在那些地方，有时候利用那个朋友拖到了，推又推不掉，你说我要打坐。大家说神经病，走走走，不去不去，同学们一绑架，朋友们一绑架，那是真绑架啊，不去，三个人一架，走，都是好意，好吧好吧，跟你们去啊，干什么，到跳舞厅摆八字摊。你们都晓得吗？泡杯咖啡坐在那里，好吧，你们下场吧，我在这里看到，给你们看衣帽总好吧。恩，然后看那个灯一关，那个一黑暗，就到看那个鬼影子，一对一对，我说这个好，地藏王菩萨就在里头打坐。坐在那里。大家在池子里头转，你们去看看，买一个票去看看，灯一关，音乐听到，你张开眼睛看看，都是活的地狱，叫做鬼影幢幢，哎呀，看到这些鬼呀，都疯了一样，在哪里摇啊摆啊，你在这里打坐，优哉游哉最舒服了。那很快就得定了。

你不相信，你们去试试看，像我们当年，我们打坐是跑电影院，事情又忙，只好借故看电影，实际上去打坐去了，到电影院，灯一关，所以我告诉你们，看电影眼睛看不坏的，我叫电影到我前面来，我不愿意把眼睛，这样看电影，跟到笑，那才划不来啊。坐在那打坐，叫电影到前面，爱看看一下，不看，特别清净，你看旁边那些人，阳气、阴气、臭气啊都放过来了，你也可以做宝瓶气了，自己把呼吸闭住，真的是用功好道场。

这是我的经验，告诉你们，哪里还要找个清净道场，还要找个庙子，要山林，鸟语花香，坐在那里还打妄想，你还用功什么？就要在妄想里头去用功，那叫快呢，不过不要学坏了，不要瞪起眼睛学坏了，那糟糕啊。所以啊，修行在哪里修啊？“纯苦趣中”，纯苦的境界里头啊。“任运烦恼”，他随时都在烦恼，因为烦恼，所以才有修道，你说我现在没有事情做了，退休了，儿女不在身边，哎呦我要学佛学打坐，那叫做修行啊，那叫做活见鬼，你没得事情做了，不打坐干什么？对不对？就要在那个最痛苦烦恼中，这个修行叫做修行了，能够解脱痛苦，青年同学们注意哦，经验告诉你们。你们优哉游哉饭吃饱了，没有事情，既不敢跳舞，又不敢到西门汀去逛，坐咖啡馆怕花钱，然后到这来，唯识论啊搞搞，这个不叫修行。这是一种乐的享受的一种。这个不是修行，修行要在烦恼中修，那才叫修行啊。

“不发业者。是无记故”，有时候，你觉得，我这个人一天到晚，一个人一天啊，修道人，既没有烦恼，也没有痛苦，诶，你生活呢，诶，我有退休金啊，诶，我爸爸妈妈给我的呀。那干嘛呢，现在暂时休息休息，有没有思想呢，没有思想，吃饱了饭没有事，这种叫“不发业者”，既不能为善更不能为恶。你说他是善人吗？他不是善人，他没有作恶的本事，你说他是恶人嘛？他也不是恶人，恶不起来。不发业者，也用不着修行，这些人无记中，就是竟日昏昏醉梦间，就是这样的人生，这不叫做修行。

“彼皆容与苦根相应”但是以佛的眼光看起来，不管是“任运贪痴”，注意哦，“任运烦恼”，或者是无记无明，都属于苦根相应。都叫做苦。他是属于苦的范围，不属于乐，你不要看一个人白痴，白痴也蛮苦。就是苦根相应。苦的根根。唯识有二十二种根，这个根根。习气烦恼，心理的根，修行要把这个根拔掉。眼根耳根，鼻根，身根，这五种根，意根，这个思想，六种根。男根女根，男女的观念忘不掉，等等，有二十二种根。这二十二种根，不能拔脱了，根都没有烂掉，没有拔掉，没有化掉，说有道修行没有用的，那不是，所以唯识了解了以后，你才晓得自己修行，现在我做功夫到什么程度，你说我会打坐，气脉流通有什么用？那在身根上转嘛。这个身体要烂的，有一天你没有身体了，你道到哪里去了？那个不叫做道了。懂了吧？道不在这个身体，但是真得道啊，这个身体自有转化的，二十二根都变了，是这个道理。

那么“瑜伽论说。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得”瑜伽论，弥勒菩萨说，我们人生一切众生，自然的任运生出一切烦恼。所谓烦恼啊，这个心理状况，随时在痛苦快乐，或者是昏昏迷迷的，不痛苦也不快乐中。“现行可得”，现在的心理状况。

“若通一切识身者。遍与一切根相应”这个所谓烦恼，感受，“通一切识身者”，哪一切识身呢？就是前五识，第六识，第七识，第八识，一切识身者，“遍与一切根相应”，一切根，我们刚才大概报了一下，有二十二种根，将来这个本书下面会讲到的。现在，希望大家不记了，一记呀，搞乱了。大概晓得，眼耳鼻舌身意，六种根，记得的啊，男根，女根，等等，命根，这个生命，这些等等的，一共有二十二根。那么这个根啊，二十二种根，详细的解释很不同，譬如说就三种来讲，所以研究佛学，就是真正研究佛学就难了，譬如说，男根，女根，命根，这三种解释又不同。男根呢，是男人的生殖器，在戒律上，女根是女性的生殖器，那么说这算是命根？不算命根。这是生殖器官，命根呢，诶，生殖器官的那个神经，最细微的地方。譬如学密宗啊，学道家的啊，讲丹田，海底，我们学针灸的叫玄关，气海，那些地方是命根，这个命根又不同，有形的命根；还有无形的命根，又不同了，所以这些都是解释起来，学佛学都要了解，佛学是个科学，分析起来很麻烦的。现在给大家大概介绍到这个样子。这就是刚才讲到“遍与一切根相应”。

“不通一切识身者。意地一切根相应”，有些心里的作用，不通与一切识身，生理上就没有了，有一部分，心理作用，纯粹心理的，这个是“意地”第六意识啊当中的一切根啊，有关联的。

所以，“杂集论说。若欲界系。任运烦恼。发恶行者。亦是不善。所余皆是有覆无记。故知三受各容有四”。他说所以《杂集论》这本佛经上讲，我们有许多的心理作用，哪怕你在学佛修行，是属于欲界的心理，叫做“欲界系”，譬如我们经常碰到学佛的人，学到很多，哎呀，我呀，吃素吃了十年了，念佛拜佛拜了二十年，你看我现在还生这种病，你这个话，一听蛮有道理。因为我接触的面比大家多一点，不止佛教界，有许多人说，老师啊，我现在信佛了，不信ji 督教了，我说你信得蛮好，为什么要改变啊？因为我对宗教平等平等，你信宗教总叫你做好事，改变很奇怪。不是啦，我信了二十年ji 督教都不灵呐。我说为什么？求什么都求不到，上帝不帮忙，我最近念观世音菩萨，倒蛮好。我说好嘛好嘛，那你就信佛了，你说这种心理是什么心理啊？拿佛学来看，欲界心理。他学佛信教是做生意。格老子我都信你信了二十年了，你都不帮我忙啊，他就是这个道理啊，那是学道吗？哦，菩萨原来专给人家帮忙的呀？所以这样一来，我自己不敢做菩萨，那忙死了。那两个人打架都来拜菩萨，你要帮我忙，把他揍死了，这一边说，你要帮我忙，这个是坏蛋，你要害他，这菩萨究竟帮那一边呢？这是功利思想，一般人学佛学道都是功利思想。大家要检查自己心理啊。

所以我常常说，佛法是空法，学空。大家的心理呀，以有所得心，求一个无所得的法，佛法是无所得，本空。背道而驰。这个矛盾的，你何必学佛学道呢？你如果我学了佛，身体会健康，不生病，那做不到，照病不误。那么我何必信佛？谁叫你来信的？你去信病好了。你就是信佛生病，不信佛也生病，这个同佛法是两回事。那么你说我信佛了以后，因此无病，那也并不一定是佛不佛的问题。那是你心理的转化，这佛法一切唯心造。那么你要把这个搞通。

唯识就是《华严经》这个偈子，“三世一切佛”什么是佛，佛就是心，这是佛经上《华严经》，“若人欲了知”你们如果要了解，什么是佛，“三世一切佛”，过去现在未来，一切佛，阿弥陀佛也好，释迦佛也好，“应观法界性”，你应该了解什么是佛，“一切唯心造”，心就是佛。你信佛还不如信你的心。那么现在解释，这里研究佛学是做什么？研究自己的佛，研究自己的心，你把这个研究通了，可以学佛了，不然的话，我看，平常我说笑话，我说真话，有人说，哎呀，老师我学佛，我说我看佛在学你，绝不是你学佛。我说佛正要拜你为师。那都是功利主义的思想来学佛的，那背道而驰。所以《杂集论》这本佛经也讲了，“若欲界系。任运烦恼。发恶行者。亦是不善”你心理思想有一点欲望，欲望就是贪痴、有所求，痴就是没有智慧，贪就是有所求。以有所求的心，求不到就烦恼。求到了也烦恼，求到是喜，也是烦恼。

“任运烦恼”，有此心理再变态，发恶行的，“亦是不善”，也叫做不善。

“所余皆是有覆无记”除了欲界里头任运烦恼，再增加作恶以外，其他的都属于有覆无记，昏昏迷迷过一辈子，糊里糊涂过一辈子，“有覆”迷住了，自己呀，没有明心见性以前，就叫做有覆，就是盖住了。无记，都在昏迷中，叫做无记。其余的心理都在有覆里头。

“故知”所以人生的境界，我们现在人生讲享受，苦受乐受不苦不乐受，“故知三受各容有四”就包括这四种，善，不善，有覆，无记”，这四种，在这个范围。这一段特别讨论的仔细。《成唯识论》我们也冷静的看看，为什么玄奘法师在这个里头集中那么多的佛经资料，跟我们讨论那么多，这就是人生，真正人生哲学，也真正在学佛。人生不过是这样，苦、乐，非苦非乐。这个就是人生。一切众生，我上次讲过，有个共通的目的，不但是人，离苦得乐。求乐。为什么你要努力发财呢？努力做事？我想去赚两个钱，买一栋房子，买了房子，诶，那就享受舒服的多了，舒服就是乐。我想如何如何都是求乐。不但我们，连狗都想求乐。你看那个狗到热的地方，那舌头吐的多长。他赶快钻个阴凉地方，离苦求乐。那个蚂蚁看到雨来了，赶快爬高，离苦求乐。众生共通的目的，离苦求乐。什么是真正的乐？这就要认清楚了，这才是学佛。所以极乐世界、常、乐、我、净、毕竟清净寂灭才是究竟之乐、是无漏之乐。无苦就是乐，不苦当然是乐了，还有个乐就是苦。就是逻辑的很清楚的道理。所以这一段，讨论的很清楚。修行的道理。“或总分五”，还没有完呢，还有一个学派，这个学派不是普通大学里头哦，都是修道的这些大阿罗汉，高人哦，佛的大弟子们。

“谓苦。乐。忧。喜。舍”，这五根，这是二十二根里头拿出来，人生境界的，苦，痛苦，乐，快乐，忧，至于忧啊，我们人生啊，所以中国人，我常提这个话，这两句名诗，我们从小会背的。“百年三万六千日，不在愁中即病中”，人生境界都是如此，活了一百年，三万六千天，一年三百六十天，一年三百六十四天，多一点，六十五天吧，“百年三万六千日，不在愁中即病中”，就是这个帐我常常算的，青年同学们记到，算算帐看，六十年，假使做一辈子你算算，三十年在床上过去、睡了，夜里要睡，去了一半，只剩三十年，四五岁以前还在无记中，莫名其妙。后来十几年是老化中，昏头昏脑，眼睛也看不见了，中间剩下来只有四五年，四五年三餐饭一吃，大小便一拉，真正人生活到不过一年多的时间还不到，你算算这个帐，你现在用电脑啊，你们仔细算啊，所以人生没有什么道理看，所以以那么短暂的一个生命，赶快把握自己生命的根本，那你不要认为我后面还有好多年，后面好多年，越老越昏头，有什么用呢？年轻不懂事，越老越昏头。

所以我讲人生境界，我常常告诉你们青年同学，人生啊，来生我要发个愿，做什么，一辈子做人家的儿女，一辈子做人家的学生，最舒服了，没有钱，伸手就好，儿子问老子拿钱是伸手要的，站到来要的。这个太太，先生问太太拿钱，先生们拿钱是坐到来要的，等到当父母问儿女们要钱，永远跪到来要哦，所以这个人生境界就是如此而已。赶快修行，就是这个道理，所以人生就在五种境界，苦、乐、忧、喜很多，舍也很多，抛弃了，抛弃了，你看诗人的境界讲到了，苏东坡的诗作得多美呀，“此如春梦了无痕”，人生的境界，过去了的事，就像春天做一个梦一样，你想再回转来找那个梦，一点影子都没有了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第333讲

三受中苦乐各分二者

所以“人似秋鸿来有信”，苏东坡的诗，上面一句啊，“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。就是苏东坡的名句，的确是好，后面再也做不出来了。做的出来也不行了，已经给他做过了，再不能重复了。那就是偷他的了，你看人生就是这样，这就是舍，那过去了就过去了。所以古人说，你看这个古人很多的话呢，蘧白玉说过，宋代那个皇帝，这个赵匡胤的弟弟，赵匡胤当了皇帝，这个宋高宗，“五年五十方知四十九之非”他活了五十岁的时候讲的话，大概皇帝做生日，皇帝做生日，他的感慨，“五年五十方知四十九之非”，其实这一句话是孔子那个朋友，魏国那个宰相，蘧白玉的话。这个皇帝也重复一道。人生多过了一年，年纪长大一年，回向过去的错，才知道错了，现在你活了二十岁，才知道十九岁以前都错了。很多的错是脸想想都红，到了二十一想想二十岁以前，脸又红起来了。五年五十方知四十九之非呀，这个错啊，就属于舍，人生境界，所以“苦、乐、忧、喜、舍”。

“三受中苦乐各分二者”，那么这个苦乐忧喜舍，把他归纳又归纳，叫做三受，苦乐非苦非乐，但是这个里头呢，又分成两种呢。

“逼悦身心相各异故”，为什么有时候分析那么详细，有时候又可以笼统归纳呢？他说根据两个理由，这种心理的状况所发生。“逼悦身心相各异故”有时候压迫生理的难受，有时候压迫感受生理的身体的难受，有时候心理的难受，他每一种难受与快感的现象是不一样。不能笼统，所以唯识学家最反对学禅宗的人，禅宗一般的人笼统，唯识学家骂他们，笼统真如，颟顸佛性。笼统，马马虎虎，酱油跟醋两个差不多，什么都是，他不能差不多，拢统真如，颟顸佛性。他一般人讲禅，有许多人说，学佛学道根本不要研究经典教理，只要打坐做功夫就行，那你完全走错了。叫拢统真如，颟顸佛性。你搞不清楚嘛，好的境界坏的境界差不多，你分别不出来了，没有智慧。所以学佛是智慧之学，他这里，唯识呢，所谓叫法相。他每个现象到他前面，那没有办法，那叫做科学，白的是白的，黑的是黑的。白的跟黑的这一半是灰的。你不能黑的跟白的差不多，白的跟黑的差不多。差不多差的很大，就不能笼统。所以呀，“三中苦乐各分二者”，三受当中，苦乐分成，因为逼悦，“逼”是压迫，“悦”是快感，“身心相各异故”。

“由无分别有分别故”你看起来好像无差别，差不多，你说差不多里头啊，界限很大。有分别。“尤重轻微有差别故”重的烦恼，诶，有时候人生不找一点烦恼来，不大好过诶。人生偶然还要找一点烦恼来烦烦呢。才觉得有味道。轻微烦恼可以哦，重烦恼就吃不消了。你说人有时候无聊起来，还是要找一点烦恼啊，你去搓搓麻将啊下个棋啊，可以，不要赌钱输了打起架来，这个麻将搓的没有道理了。那就是轻微呀，“尤重轻微有差别故”。

“不苦不乐不分二者。非逼非悦相无异故”，所以有时候，不苦也不乐，那么这个不分开呢，因为不苦不乐啊，还勉强可以不分，他不压迫身心，也没有使身心特别有快感。这个“相无异故”这个现象没有两样，因为他无可分别，“平等转故”，他是同转的，这个平等转，这个道理啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第334讲

初二静虑

现在我们《成唯识论》第195页，已经讲到这个受阴境界，同心的作用，所谓受阴就是五阴里头，色受想行识，这个受，就是我们感受，感觉这个受啊，感觉方面同心理关系。

“诸适悦受”现在是第195页，第二行，“五识相应。恒名为乐。意识相应”，他说这个，我们人啊，感觉到这个很舒服，说很享受很快乐的，使我们心理有喜悦，这种感觉，那么最重要就是前面五识，眼耳鼻舌身，前五识跟他关系最密切，最相应了，那么我们普通就叫做快乐，叫恒名为乐，这个快乐舒服的感受，是要注意啊，前五识的关系最密切，眼睛看的，耳朵听的，眼耳鼻舌身体，那么这个受啊，同意识有关联，我们心理上第六意识跟他两个相应，有关联的，所以这个受，感受，都是，前五识，第六意识。

“若在欲界。初二静虑。近分名喜。但悦心故”，这个在欲界，就是现在我们人都在欲界中，欲界中，一切都是感受，贪图的境界，舒服的，感受啊，这个感受呢，那么我们修道的人，有没有这个舒服的感受呢？是有的，是初禅的境界，同二禅的境界，所以初禅就是一切学佛学道，这个功夫，我们普通中国话讲，功夫的那个境界，怎么样叫初禅二禅呢，大概在座很多同学已经很熟练了，你们有些新的同学，只好再提。

初禅，这个禅分四禅，就是佛学的归类，四禅，也叫四禅八定，八种定的境界，那么初禅，初禅离生喜乐，初禅是系心一缘，离生喜乐，上面有一句话啊，就是说，这是个原则性的。譬如学佛的人，或者修道的人，不管做什么功夫，就是把身心意志集中到某一个观念，譬如有些人念咒啊，有些人念佛啊，有些人觉得空掉了，空也是一个东西，也是一个观念，或者有些人修光明啊，有些人修各种各样，很多啊，总而言之，最初做到这个心理思想，什么都宁静了，只在一个情况连续不断，一个情况超越时间空间的，这个叫系心，把心拴住，一缘，一样东西啊，系心一缘。把心拴住，心念拴住一个东西上。或者是光，或者是定，譬如说，像我们现在打坐的，感觉到身体上气脉通了，一下在丹田了，一下在头部了，这不叫做系心一缘，这在变动，这不是定，要系心一缘止于一点，也叫做止。停止了，凝定停止在一点上了。做道家功夫，做密宗啊，显教啊，念佛啊，都是一样，就是只有一个佛号，其他没有了，停止了，这叫初禅的系心一缘。

系心一缘还没有到初禅境界，慢慢进步到达离生喜乐，自己功夫深了，有分离的现象。就是自己好像超越了这个肉体，好像超越了这个物质，对我没有多大的障碍。都超越了，这些超越开了以后呢，离开了，并不是不能回来，好像外界东西没有关系。譬如我们普通讲的一个人最喜欢听功夫做到了寒暑不侵，不怕冷，不怕热，饱暖没有关系，饱饿也没有关系，吃也可以，不吃也可以，睡也可以，不睡也可以，那么这种现象呢，快要到达离开物质世界的范围，这个离是这个意思。等到可以离开物质离开肉体，肉体对我没有多大障碍了，慢慢再生出来一种喜乐，一种快乐，就是离生喜乐。初禅，这是拢总的。这里，在初禅的境界，整个做到那已经很困难了，几乎还没有人可以到达。

到达了二禅呢，更进一步了，二禅呢，也就是系心一缘没有变动，只有一个字变动了，定生喜乐，更宁静了，这个定到什么境界呀，那就很难讲了，太多了，定的境界。这个生理心理都不是现在我们打坐的现状。譬如说，有些人说返老还童，他把这个人的生命老态把他停止了，很缓慢的衰老。死亡是大家生命应有的现象，他把这个死亡的来临啊，慢了，延伸了，可以活的很长了。这也是种定的道理。是一切都把他定住了，所以有定的境界，再发生喜乐，这叫初禅、二禅，也叫初地、二地。

那么这个，初禅是初地的境界，这个同菩萨次第没有多大关系，这叫三界九地，欲界色界无色界。换句话说，到达初禅，已经在欲界的最上层，快要进到色界了，二禅已经是色界境界，可以脱开欲了。这个物质世界的贪欲脱开了，譬如说饮食男女，就是我们这个欲界的，所谓孔子讲的“大欲存矣”，“饮食男女”，是这个欲界里最重要，最基本的。到二禅这个境界，已经摆脱了这个，并不需要了，另外进入更升华的一个境界去了。

所以，这个初地，二地等等，在三界里头分九地。就是四禅八定，也叫九次第定。现在我们的本题，就是快乐的感受，苦乐忧，是心里头有忧愁，苦乐忧喜这四种现象，有时候叫五种，舍，舍就是把他一切抛开了，这四种或者也可以叫他五种现象，这都是所谓感受的范围。

现在讲，我们这个欲界呢，“初二静虑”，初禅二禅，禅定的境界里头。“近分名喜。但悦心故”，那么这个快乐的，同我们现在一样感觉到快感的，这个成分轻了。有个什么成分比较多呢？喜，高兴，等于穷人得到宝一样，一天在笑。所以我们有时候看，有些修道学佛的人，有一点点感受，清灵，空灵的境界，自己就神经一样，笑眯眯的。一个人没有事也会笑起来，这是当然一个现象。这种现象你不要认为他发神经了，叫“近分名喜”就是这四个字。接近喜悦的成分，很接近，成分虽然不大，接近喜的境界。所谓喜的境界，“但悦心故”，这个时候就是心理觉得非常高兴。所以一个人自己坐在那里，或者我们一个人得意的时候，一个人坐在房间里，自己都会笑起来，是悦心，心里高兴，这个叫做喜。那么这个喜也属于乐的境界。好，现在我们要讨论，唯识为什么要讲这个喜跟乐都属于感受的范围，就是说到达了天人境界，比我们不同，他的感受不同，那么喜多，喜代表了我们欲界里头的所谓享受的快乐，他升华了。

“若在初二静虑根本。名乐名喜。悦身心故”，那么我们刚才看到过，初禅、二禅都是离生喜乐，定生喜乐。就是说初禅，二禅，静虑就是禅，玄奘法师翻译啊，用静虑两个字，就是采用了《大学》的，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，所以干脆他就用静虑，静虑的道理啊，就是正思维。就是八正道的正思维。那么由此我们注意，所以学佛修道打坐入定，不是麻木不仁的，有一个正思维，也叫做正念。有个观念，不过系心一缘了，所以正念正思维。所以初禅，二禅，这个静虑在这个定当中根本呢，那么刚才我们看到过初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐。这个喜乐的境界，喜是心理上；乐，乐好像是生理上，那么我们普通一般现在修道，都想打通气脉，打通气脉，况且很不容易真正的通了。真正通完了气脉是干什么呢？忘掉身体上的苦受，没有痛苦的感觉，譬如打坐腿也不麻了，身体也不胀了，哪里也不痛了，也不会昏沉了，不会需要睡眠了。他永远都是一个状态凝定了，气脉通了，真正通完了，不过是忘身，生理的感觉，没有像我们一样，一下舒服，上午好，下午不好了。晚上好了明天又不好了，今天感冒啊，明天流鼻涕啊，这些都没有了，就忘掉了身的痛苦了。

所以叫做这个到了禅定初禅二禅中的生理，他永远在乐，乐什么呢？这个乐的成分、很轻，没有肉体的障碍，我们现在肉体障碍很大，这个乐的境界呢，你也不要另外去想象，我们不要另外去想象，宁肯修道，修道以后会乐的不得了，那你发疯了，这个就是庄子讲一句话，你就懂得一个真正什么叫快乐。无苦便是乐。没有痛苦就是快乐。庄子怎么讲呢？他说“忘脚履之适也。”，我们穿鞋子，新鞋子买来穿，最舒服的鞋子还是要脚上穿到鞋子的感觉。如果是这个鞋子快要穿破了那个时候啊，我们忘记了有鞋子也忘记了脚了，这个时候的鞋子是最好的。可是好的时间不多，因为鞋子已经快要破了，又要重新买了。所以庄子说“忘脚履之适也”忘记了脚，我有没有脚在走路，就是鞋子最舒服的时候。等于一个衣服啊，穿的破了，穿的是舒服，而且胆子也大了，想躺一下就躺一下，做睡衣也可以，做抹布也可以，下厨房也可以。不过舒服是舒服啊，衣服快要完了，又要做新的了，新的穿上很拘束啊，就坐在公共汽车上也生怕你把我弄脏了，也躲啊，让啊，很难过。人所以被衣服穿了，不是人在穿衣服。新衣服有这样的可怜。那么“忘脚履之适也”适就是舒服了。舒服就是快乐，什么是快乐？没有痛苦了，就是快乐。所以叫做乐，是这个东西。

另外，就是得定了，另外还存在有一种快乐的感觉，这已经不叫做定了，对吧，这已经不是系心一缘了，是我在打坐，又觉得很舒服，是起码有两样心在用，真正得定系心一缘。所谓得乐，没有生理障碍了，没有寒温饱暖，昏沉散乱这些障碍没有了。这是乐，所以名乐名喜，也心里很欢喜，很高兴。我们之所以不高兴啊，老是讲人生大部分不高兴的事，都是为了怕什么？活了一辈子啊，每天的时间99都是为他在忙，为自己忙，自己本来没有我嘛，很少。所以喜乐这个名称，心理的愉悦就叫做喜乐。

再进一步就是感受方面，“若在第三静虑。近分根本名乐。安静尤重无分别故”，到了第三禅定的境界，我们三禅，普通的研究，什么叫三禅定呢？离喜得乐，还是系心一缘，没有喜悦的境界，所谓喜悦境界，因为心来心起，才有喜悦，到了这个时候，没有心喜的感觉了，所以怎么样是真正的得乐呢？第三静虑，第三静虑讲功夫啊，已经是气住脉停了，一般普通的呼吸没有了，心脏血已经流通宁静了，这是第三静虑的境界。所以“近分根本”这个禅定的根本比较相近的，这个乐的境界是什么？就是下面的“安静尤重”比初禅二禅的安静啊，更安静。“尤”就是更安静。安静的境界非常重，“无分别故”，那么无分别什么？也没有觉得什么快乐不快乐。当然没有痛苦就是乐，开始还有点欣喜的感受，所以功夫到了三禅天，禅定的境界，这个感受已经习惯了，习惯了没有觉得什么了不起，无分别心了，苦乐中间没有分别了，他是纯乐了，这个关于这个乐的心理。

受，我们这个受是唯识学，感受啊，分四部分到五部分，苦乐忧喜，大致上分这四部分，归纳性的，有些做五部分，加一个字“舍”，一切能够撒的开，抛掉了，丢开了，叫做舍。现在苦受没有提啊，刚才先解释我们所谓感受方面，生理心理上，感受，什么叫感受？这个情形叫感受。尤其提到普通的感受还不算数，提到做功夫修行的感受，初禅，二禅到三禅。

现在讲到“诸逼迫受。五识相应。恒名为苦”，现在什么叫做苦呢，所谓苦，我们的感受有压迫感，对我们生理心理经常有一种逼迫的这种感受，压迫感。这个压迫感，“五识相应”，譬如我们看灯光，灯光太强，我们眼睛难过，这个好难过啊，难过就是轻微的苦。重一点苦啊，流眼泪了，太痛苦了，难过加重了。譬如灯光太暗了，那么看不见也很难受，难过是难过，难受是难受，真正的写中文啊，同样，难过难受是一个意思？两样意思，难过和这个难受，中间差别，是两样的。我们普通讲话是随便讲过去了，严格一分析，用逻辑来分析，心理意识状况两样。

譬如我们灯光暗淡很难受，也是轻的一种苦，所以苦的情形啊非常多，现在讲总原则，对我们生理心理有压迫感的，五识就是眼睛耳朵，譬如我们两个手把耳朵蒙住，蒙个三分钟很难过，这是非常难过，气通不了，里头嗡嗡嗡响，变成苦受了。假使有时候我们在飞机上，气上来，到高空，或者是这个空气不好啊，氧气不对啊，耳朵马上闷起来了，这个时候，现在飞机设备好了，过去我们觉得很难过了。唯一办法只有咽口水，两个手赶快把耳朵蒙住，把气压一下，然后咽个口水把气下去，耳朵又听见了，不然完全蒙住了。那个蒙住也是难受，都是痛苦。所以他同五识，眼耳鼻舌身互相关联很大，这种情形，总定一个名称叫做苦，很苦的，身心不舒服。

“意识俱者。有义唯忧。逼迫心故”，那么进一步说，“意识俱者”，这个五识身相应，就是压迫感来叫做苦，这就是前面，前个，心理作用的前奏，眼耳鼻舌身五个作用的，这个感受叫苦。第六意识能够思想，能够知觉，没有多大关系。有一点关系，证分，有一点关联，如果“意识俱者”，有一种痛苦，不但是眼耳鼻舌身感觉到痛苦，我们这个思想上意识上，也跟到很痛苦，这个苦是什么？“有义”，有一派的说法，“唯忧”，是忧，忧愁那个忧，就是第六意识的了，当然了，我们现在欠了人家钱，今天下午三点半，银行关门了，结果我们还有五百万没有送进去，支票今天已经退票了。明天想办法，不晓得送了票据研究所，坐牢是肯定了，就是五百万还了，还要受罚金，这个痛苦，心理的忧愁，是这个，比方了，在钱财。比方我们自己晓得身体检查，说哎呀，我有什么病了，或者说，拿我来本身讲啊，譬如说，医生如果告诉我，你有癌症了，当然癌症他不一定会死，他可是这个心理上的这个忧，恐怖，那个癌症那个忧愁，这种不但是前面五识眼耳鼻舌身痛苦啊，意识，第六意识更痛苦。就叫做忧，忧的道理啊，就是不但对生理有压迫感，心理也有压迫感，那跟到各种心理现状，生病快要来了，失眠啊，头痛啊，胃口不开，饭吃不下啊，那跟到把你忧死了，有些人在忧烦中，是忧死了，很严重的，所以他是一种苦。

“诸圣教说。意地慽受名忧根故”，“诸圣教说”就是一切佛经上的教义。“意地”，第六意识，我们心理思想，“戚”悲戚，这个戚字有一点悲，解不开，所以我们这个，你们读儒家的书，不晓得现在中学里头有没有，我不知道了。这个孔子在《论语》上讲，分析，人家问他说，君子小人之辩，这两个心理的情况。孔子讲，君子坦荡荡，小人常戚戚。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第335讲

异熟无间有异熟生苦忧相续

这个戚字不过没有这个竖心旁，现在我们本书有个竖心旁，同一个字，用法同样的。“君子坦荡荡”心境光明磊落，痛快的很，没有什么了不起。有些人虽然明天癌症要死了，就是明天支票退了票了，今天高兴还是在高兴。古人有些修养，像我们历史上记载，好多读书人有这个修养，明朝像这几位文学家，像倪云林这些名画家，大文学家，家里穷的明天饭在哪里不知道，晚上看到月亮好，端个凳子，泡杯茶，坐在月亮下头看月亮，还作诗啊，他高兴的很。太太是气急了，就告诉他，你还在看月亮，明天早晨都没有米做饭了。你还有什么高兴的？他说现在几时啊？太太说现在夜里呀，早上有没有稀饭吃啊，说你好笨，他把太太骂一顿，这也是坦荡荡的一种。你不要看哦，你以为傻，这个心境修养不容易哦。下一个钟头痛苦是下一个钟头的事，格老子我现在有半个钟头舒服是我现在的事。有些人就是莫名其妙有这个气派的。也很了不起呀，也很值得欣赏的人。如果有学问有修养，一切看得开了。你们生死来也不过如此。天大的事情也不过如此，我们中国人有句俗话，讲的，天塌下来还有头挡住呢，头上还有个帽子呢，慢慢来不要紧。那真是坦荡荡。小人啊，这个小人不是人大谓之大，人小谓之小，这个小人，人小谓之小人，那我当然也是一个标准小人了，个子又小。这个小人跟君子的区别，修养、人品的区别的代号。

所以人不要养成心境常戚戚，一点芝麻大的事，在心里放不开觉得难过，这就是小人的境界。戚戚的意思啊，忧愁之貌，忧愁现状、状态，一点事情都解不开，就是戚戚。刚才我们讲了半天，就是解释本书“意地慽受”，这个“慽”字的道理。慽就是孔子所讲的常戚戚这个戚。我们这个第六意识上，有些人，无事都在忧闷的状态，所以搞久了以后，眉头上都皱拢了，眉毛皱拢了。看相的一看，先生啊，你的心量放大一些，看相很会讲话的。不好意思说你心量太窄了，这样就得罪人了，看相一百块钱拿不到了，先生啊，你前途无量，不晓得是黑暗啊，无量要会听了，传音差一点就是没有亮光了。你前途无量，不过呢，心地能够再放宽呐，后福就无穷了。后福无穷，究竟穷不穷就不知道了。反正他讲的好听，那么你懂得就晓得，自己眉头经常都皱的。

所以我们读古书，像我们小的时候，念书啊，这个儿童读物啊，我经常向你们提倡的，《增广贤文》这本书，我们小的时候都会背啊，很多啊，这个“平生不做皱眉事”。就是说，人家，刚才讲到朋友家里没有米了，问你借五百块钱买米，你心里，口袋里有三千块，五百块都舍不得，人家问你借钱，那个眉头皱成，我都穷的要死，你没有米啊，我还没有面呢。所以不借，明明晓得，但是钱不肯借，是皱眉的事，“平生不做皱眉事”“世上应无切齿人”，这个人啊，譬如说某人讲到某人，老汪讲到老王，那么老张一听，在旁边咬牙，牙齿一咬，恨的那个样子，你讲他，咬的切齿，为什么给人家恨成这样子呢？因为自己做的皱眉事太多了，每一件事情做的使人家头痛了。皱眉事使人头痛，所以人家一提到老汪提到老王啊，那牙齿就咬上了，恨死他了。“平生不做皱眉事，世上应无切齿人”世界上没有咬牙齿恨你的人，一切在自己的做人。这也是讲到“戚戚”的现象，小人会常戚戚。

所以我们学了佛呢，更要知道，意地的慽受，我们心理思想上面一点事情都展不开，戚戚这种感受，“名忧根故”在佛学的归类，这个人就叫做忧。我们普通啊，写忧啊，愁啊，这个文学境界啊，老实讲没有好好去分析，而且尤其是文学境界了，大家都晓得，少年不识愁滋味呀，更上层楼，更上层楼。年轻人写文章都喜欢写个忧啊愁啊，忧成什么样子呢？愁叫什么面孔，他影子都不知道，是在文学上玩的。所以人到老年“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休”，愁字都不愿意讲了。所以真到了愁字，故意读白字，只道”天凉好个秋”，好个秋天来了。下面那个心就把他拿掉了。心到哪里去了？心掉了。老掉了，就不敢想那个忧愁烦恼的事了。所以忧根就是这样“慽”字。

“瑜伽论说。生地狱中诸有情类。异熟无间有异熟生。苦忧相续”，我们人中，这个佛经讲的是合乎逻辑的，我们姑妄信之吧，也许我们地狱中来，可是忘记了。六道里头，假设生在地狱里头的众生，众生佛经就叫做有情，有思想、有感情，这就是众生。“生地狱中诸有情类”地狱里头不一定都是人哦，有些生物，所以你看，我们真的你要研究地质学，挖开了看，有些生物啊，专门在地底下，泥巴下面，一见太阳就死了。换句话说，假设那些是地狱众生，我们把他挖开见了太阳，倒给他超生了。把他脱离这个苦海了，所以你研究生物就知道，我们白天这个世界上人类活动不算多，天一黑了，黑夜的世界有生命，所以“诸有情类”，那是佛经讲，所有微生物动物夜里出动的这个生命，比我们这个人类啊，不晓得多几千万倍。有许多生物，譬如蝙蝠是有名的，夜里要出来活动，白天要躲起来，因为他没有眼睛，靠感觉的。像地狱里头这些众生，“异熟无间”异熟就是果报，他的果报在地狱中受罪，等于我们在人世间坐无期徒刑的人，坐那个牢，又不同了，同一般犯人都不同了，坐的更深一点，很不容易见到了。这个异熟这个果报，无间，没有间断性的，在干什么？在受罪，就叫做地狱，所以“有异熟生”，他的生命，受这个果报，苦忧相续，随时随地在痛苦中，生理在痛苦中，感受；他的心理，随时随地在忧，忧愁中，这就是地狱众生。

其实，有些人问，地狱真有没有？我说你又何必问这个呢？真有？同你也没有想干，你也没有去，有了怎么样，你坐在这里替他哭啊？你说没有？我又不能随便告诉你没有，地狱，我说现在你不要看，下地狱去到地狱，地狱天堂都在人间，只是我们不留意，你去看看社会上有许多人，依我看来，我们经常讲啊，尤其告诉年轻人、同学们，不要忘记了，不要过分的享受，就在台北市，就在这个社会，走几步路，好多人都在地狱境界里。而且我们过惯了以后，半天不开冷气，好热哦，没有冷气。哎呀，我说我们当年还冷气呢，什么气都没有看见，拿个纸扇那么扇两下，把衣服拉开，好舒服哦，那比冷气还舒服，坐在大太阳下，那些劳苦的人，看到一个树影子，一坐下，凉水一泡，一身汗，哎，那个享受啊，好像上了天堂一样，现在半天没有冷气就过不了了。消福报啊，在我们那个观念来看，你们太可怕了。

其实这个街上多少人，没有冷气，那些平房里，我站在楼上随时一看，有些人，他就在那个痛苦的地狱，这里还看不到，台北很多的，到处都是，有许多人，地狱就在人间。你再到医院去看看。你再到股票市场去看看，你看那个股票跌了，好多人坐在那里，还泡杯咖啡，那个两个眼睛，那就活活的下了地狱。有时候，我到那个中山堂前面那个股票市场，我说你们不要来啊，这个里头又是天堂又是地狱，要你进去看看，那个本来想发财，一听到股票跌停板了，那个气得，人就是那么，那个眼神都脱了。这就是地狱，你说地狱在哪里？就在自己这里都有。所以在地狱中的众生啊，记住啊，“苦忧相续”。所以这个就是地狱境界。

“又说”，就是佛经上说，“地狱寻伺忧俱，一分鬼趣。傍生亦尔。故知意地尤重慽受。尚名为忧。况余轻者”，佛经上又说，地狱里头寻伺这两个是代表心理的境界，心理的思想，我们喜欢找一样东西，这个心理思想永远不停，就像波浪一样，所以散漫，寻。伺，有时候思想想，思想太疲倦了，傻里呱唧在那里，好像愣住了。我们常说，这个家伙好楞，那个发愣就是伺。北方话讲发愣，南方话讲发呆。那个就是伺的状态。所以寻者，地狱里头你说，地狱众生有没有思想，只有痛苦？还是有，还是有寻有伺，但是他同我们思想啊，不同，他是思想，现在我们怎么能够少苦，哎呀，只要不苦就好了，等于我们这个，假设我们犯了罪。带到手铐，带到脚镣，大家都把这个走出来，两个脚走路有限度，只能这样走，现在还好，在古代还带一个木栅，方方一个，方桌子的一个东西一样，就架住这里，脖子这里，也只能看到这样，那很苦，手还拷起来，脚上，这里还带着那个枷锁，这个时候，你的这个罪啊，还在研究唯识了？还在四禅定？什么鬼都不想了，阿弥陀佛，只有想到托佛，托到这个板难受，哪个人能够帮我把这个板拿开，松一点点就上了天堂一样，这个时候的思想是这个。等于我们饿了以后啊，思想不管什么烧饼馒头了，酸了的、臭了的，拿来给我吃一口都舒服。这个时候，那个就是天堂。所以天堂地狱的境界，苦乐是比较来的。所以我们觉得人生的修养，人都不要过分了。过分了，苦乐是心理比较来，人能够喝一杯茶，有一个地方坐到，和到来还可以吹吹牛，已经蛮舒服了，到了那个境界都没有，就很痛苦了。

所以，中国文化，不管道家佛家儒家，三家一样，告诉我们一个人生的修持，知足常乐，把握现实，知足常乐是什么？就是把握现实，把握到现实这一下，我们在在座有个板凳坐也不错，不一定沙发。有沙发的时候也可以，没有沙发，再没有椅子，地下也不错，等于我们海边人讲笑话，我讲过几次的，我们海边有个人说，赶船，那个古代呀，我们小的时候，那个交通工具呀坐船，这个南方啊，坐船这个人拼命赶，赶到了，等于赶公共汽车一样，赶到旁边这个船啊，快要开了，挤满了，说不行了不行了，你等到下一趟，下一趟过去过来好几个钟头，这个人死死哀求，哎呀做做好事啊，我有要紧事啊，你就给我挤上一点，而且我人又瘦，大概同我一样，然后他说，你不晓得，在有一点给我坐一坐就好，我的屁股尖的，只有一点点的地方就好，他那么讲的可怜，大家觉得蛮好笑，好吧好吧，大家挤吧，让他挤上来，他老兄挤上船来啊，大家还没有坐好，他就躺下来了，给大家骂起来，你这个人啊，不能做好人，人不能做好人，你自己讲自己屁股尖的，所以给你上船。他说我先打了招呼，屁股尖的怎么坐得住嘛。所以当然要躺下来。虽然这个是笑话，这个笑话我从小听了，印象很深，年纪越大，越觉得古人啊，老辈子讲的笑话，深度很多。一层一层，这就说明人生好几个层次在里头，你看这个笑话，还是挖苦人的，有好几个人生哲学的层次在里头啊，我们先休息一下，现在我们躺下来休息。