思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第324讲

三性、出定

《成唯识论》这本书是第189页，现在讲到这个六识。六识性的包括三性。这个识性，“三性”是善、恶、无记，这个三性，这个“性”不是“明心见性”这个“性”的观念，不要混合为一谈。就是说我们这个心理思想行为，把它作道德的分类、现象的分类有三种类别，它的性质。拿现在讲它的性质有三种，一种是“善”的，这个我们思想行为；一种是“不善”的，恶的；一种属于“非善非恶”，无记性，有点懵懂的。这样叫作“三性”，就是性质行为的性质思想。那么这个同“明心见性”这个“性”，我们是代表本体，宇宙万有与生死生命的本体。这里同样一个中国字，所含义、所应用的地方含义不同，这要搞清楚的。那么现在讲到这三性：善、恶、无记三性。

“有义六识，三性不俱。同外门转，互相违故。”另外有一种理论，有一派的理论，这个眼、耳、鼻、舌、身（身体感觉）、意识这个六识，不具备这三性的作用。换一句话，它本身这个善、恶、无记的这个观点是客观的，“同外门转”，跟着外界影响而变动，彼此互相矛盾。有这样一派理论。

“五识必由意识导引，俱生同境，成善染故。”这个前五识——眼、耳、鼻、舌、身，这个前五识都由第六意识引导，“俱生同境”，然后才起作用，同一个境界看外界，那么，“成”（成功）善与不善的意识观念，主观成见。

“若许五识三性俱行，意识尔时应通三性，便违正理。故定不俱。”假设在道理上、就是逻辑上许可，认为前五识也包括了有善、恶、无记“三性俱行”同时存在，那么，当我们眼睛看外面、耳朵听外面，所接触的善与不善，意识分别来，他说，那么意识在这个时候应该同时具备“三性”的作用？“便违正理”，在逻辑上道理不通的。“故定不俱”，因此说善、恶、无记不是同时来。

“瑜伽等说，藏识一时与转识相应三性俱起者，彼依多念。”那么这一派的理论呢？他那么讲有他的根据吗？有。他也根据佛，以及弥勒菩萨在《瑜伽师地论》，就是唯识宗的所谓称为大论。他说弥勒菩萨在唯识宗的大论，《瑜伽师地论》各种地方说到，“藏识”第八阿赖耶识“一时与转识相应三性俱起者”，同一个时间，它同“转识”，“转”就是启动的作用，第七识、第六识这个一转动起作用的时候，善、恶、无记“三性”就起来作用，是有这样说法。这个说法，就是下面这一句，此根据“彼依多念”是概括的，他说很多的观念起来加以分类，哪些观念属于善的、恶的或者无记的，根据这个道理而说的。

“如说一心非一生灭，无相违过。”等于说，我们说“一切是这个心的作用”，这是一个笼统的话，不是分析的话。“如说一心非一生灭”，它不是一个生灭，心本来存在，这个话没有错。但是，你说“心存在”这句话基本上没有错，可是分析起来，我们思想、心的作用呢，每一个思想、每一个思想用过了，便过去了，它不是仍存在啊。所以这个说法看是一个什么观点，作什么肯定的说法。所以说，假定讲“一心并不是一个生灭”，那这一句话并没有矛盾，这就是说《瑜伽师地论》它没有说错，你所理解的同了解的、解释的观念错误了。

“有义”，另外又一个道理。“六识，三性容俱，率尔等流眼等五识，或多或少容俱起故。”又一个道理而说明。眼、耳、鼻、舌、身前五识包括第六个意识，就是叫作“六识”。“六识”同这个“三性”，善、恶、无记这三性，“容俱”，它都包含在内——具备。“率尔”心，“率尔心”就是说突然而起。“等流”，像一个流水一样，一股力量暴流水，统统就爆发来了；那个不是一股一股细流，不一定流到江里，不一定流到海里，这个是心的状态作用的形容。“率尔而起”，突然发生一个意念，或者“等流”，平常像我们思想连续不断，断不了，这个也是“等流”作用。那么，这个作用一起了，不是一下眼睛看一看、耳朵听一听、心里想一想，而是六根都在用。

“或多或少，容俱起故”，所包含了“善”、“恶”、“无记”的一切。

“五识与意虽定俱生。而善性等不必同故。前所设难。于此唐捐。”他说现在答复这个理论，前五识同第六意识“虽定俱生”，虽然肯定了它同时起作用。譬如眼睛一看东西，意识跟着来了，诶，这是什么东西，你看的这个是影子，不是人，这是意识起分别作用，“俱生”来的。但是，“善”或者是“不善”，或者是“无记”，“不必同故”，这个善、恶、无记我们也可以讲后面、分别的后面，道德的归纳、价值的判断。那么，那么讲也不通啊，道德归纳、价值判断，那我不去判断好不好？不去归纳，那么你这个意识用过了有没有善、恶、无记的因果呢？有的。所以，拿现在话也不能讲，不能说是道德的归纳、善恶的判断，不是判断、不是归纳。这个意识一用过了以后，善、恶、无记这个三性，因果它就存在。这个存在就是说因果关系。一动心，起心动念都有因果关系。这个因果就是作一个磁性的吸力一样，它自己就存在，不是我们再加以判断。因为判断、归类也是第六意识的作用。第六意识一起心动念作用，善、恶、无记这个三种的因果，它同于磁石吸铁一样，就吸住了。虽然是后面一点，不是同时来的。所以，他说前面提出的辩论，假设的“问难”，就是反对的意见，

“于此唐捐”，他说你这个理论白用了。

“唐捐”是古文，“唐”字与“徒然”的“徒”字一样，“捐”，捐掉了，就是丢开了，钱捐出去了就没有了。“于此唐捐”，徒捐，就是空，空说，你这个话空讲了，没有用。（“唐捐”，拿现在的白话，徒然就是白白的。捐就是丢掉了，捐就是抛弃了，所以佛经上经常看到“唐捐”两个字啊。“唐捐”就是空的，丢掉了。“捐”就是抛弃。“徒然”，抛弃了，就是白搞的。就是白搞的，拿白话文，“唐捐”两个字就用我们现在讲话，你白搞一场。）

“故瑜伽说。若遇声缘从定起者。与定相应意识俱转。余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声。”所以《瑜伽师地论》他就提到一件事，入定的人，你普通叫他也不一定出定，更不能打他，更不能骂他、推他，不可以！不要碰他的身体。那么，你要他出定啊，按佛教规矩，是要敲引磬，“叮、叮”这么一敲，在耳朵边上慢慢敲，敲引磬啊，跟着这个声音说“某人啊出定吧，有事啊”，那可以。

“若遇声缘从定起者”，入定的，刚才提到佛教规矩要用引磬，古人也有说“弹指出定”，“弹指出定”那很少，那除非这两个相约好，有关系的啊。“若遇声缘从定起者。与定相应意识俱转”，真正入定的，看入哪一种定，真正入一种定啊，意识空了，空了并不是没有，那么，他在定中听到这个引磬的声音，在定中意识生起反应了，就出定了。但是，这是说普通一般的禅定。大定就没有办法，引磬也敲不出来，敲不动，他并不是不知道，他不愿意出定。那意识不动，不愿意出定了。

譬如说，佛经上说有一个女子，注意啊，是一个女的，不是男的，入定了，诸大菩萨都把她出不了定，文殊菩萨，什么菩萨，管你文殊、武殊啊，什么来都没有办法，佛说你们如何有本事使她出定啊？告诉弟子小罗汉，小乘的罗汉，大乘的菩萨们，每一个使尽神通了，这个女的还是在入定，出不了定；乃至有些像目连尊者有神通的，把这个女的端起来到海底去，她还在入定，没有用；送到天上、下地狱，还是入定，那么倒转来还是入定，那这些人神通都使完了，佛就说“是吧？我说过吧，你们没有办法使她出定”，佛说只有一个人会使她出定，有个菩萨，这个菩萨叫罔明菩萨，这罔明菩萨一来，“叭——”弹指一声，她出定了。罔明菩萨，这个罔明也可以说是无明菩萨。无明菩萨一来，这个女的出定了。这是顺便讲到一件佛经上公案，你们参参看，文殊菩萨是诸佛之师，他都出不了这个女子的定。只有罔明菩萨来，弹指一声，那女的出定了，马上张开眼睛了，就问了：“做什么？”这是什么道理？这是大定境界啊。这个中间有道理的。

现在讲普通的入定，听到一定的音声，敲引磬出定了，因为意识晓得这个音声。这个里头还有科学道理，佛法唯识里面没有讲到科学的道理。

“余耳识生。非唯彼定相应意识能取此声”，其他声音，耳识听到了，他意识不去相应它，所以动摇不了那个定境。“非唯彼定”，同这个定境界不相应，“相应意识能取此声”，只有一个音声，跟意识境界互相有关联，所以呀，“能取此声”。那个意识呀，就有这个作用。那么你说，假使妈妈入定了，孩子哭了，相应不相应？相应。会不会出定啊？那不叫作定。那你一个男朋友讲“我爱你啊，你不要入定了。”你也赶快出定啊？一个男孩子入定了，来个小姐说“哎呀，你不要修行得道，你真好啊，我真爱你”，你的两个腿就要放下了，起座出定而应，那还叫作定？定的境界不会同这个的。

但是，为什么意识跟音声，尤其是引磬的声音，他会出定？佛法一切讲哲学来的，讲心、声的关系，科学的理由不讲。科学的理由，你道家儒家都讲不出道理来，你们要去研究了。为什么引磬敲了会出定？那放鞭炮他也不出定，打鼓他也不出定，打锣也不出定，锣也是铜做的，引磬也是铜做的，这个是什么道理？所以，要你研究清楚啊。这里呢，我们不管这个科学问题，只讲意识作用，那么这个音声跟意识、分别意识的观念一相应，但是，与意识相应很多啊。

譬如说母子连心，世界上最伟大是女性的爱——母爱，就是最爱。女性的爱，当然，男女两性的爱不是母爱哦，这个中间不能笼统的，有差别的。母爱是最伟大的，但是不一定会出定，还出不了定。可是呢，大菩萨，譬如观音菩萨，“南无大慈大悲观世音”，循声救苦，人一念他的名号，都会来受感应，那么，难道观世音菩萨那么没有定力啊？叫“大悲观世音菩萨”，他就来了，可见他不行吧？这不是这样。他大悲心流露，“循声救苦”是他的悲心、悲愿，大慈大悲的悲愿，你一诚恳叫他的名号，乃至不发声——心声，在内心的心念一发，他已经有感应了。所谓相应，与他的这个境界相应了，他就来。这个又是另外一个道理了。

成功的菩萨都有功力。现在我假设叫“马某某，你来救我”，这个人还在睡觉呢，他永远听不到。那就不是菩萨境界了。这些问题都很多，我刚才是插进来的问题。

“若不尔者。于此音声不领受故。”他说当然是这个道理，与意识相应，意识才起感应，“若不尔者”，假设不是这个道理，“于此音声不领受故”，刚才我们讲过，假设入定，你情人叫你，你也不会出定，这个是世俗的音声，因为在这个时候，你所谓世俗的情、爱、欲，这个第六意识境界已经空掉了、停掉了，不起相应了，不起感应了。那你说爱死你呀，你不出定我就死啊，你死啊跟我入定差不多，根本没有听到，动都没有动过，因为“于此音声不领受”，不会感应的，更不会出定，所以“不应出定”。其他的音声不出定，是这个道理。

“非取声时即便出定。”“非取声时”，有时候出定，并不一定要音声，自己到时间了就出定，就是意识作用。所以，入定，意识空到什么程度，就定到什么境界，入定是意识境界。结果你说眼睛闭起来，打坐在里头还在玩光啊，还在玩影子啊，“哦，我现在到了南海了，哎呦，看到白浪滔天，哎呦，见到了观音菩萨”，那叫入定啊？你意识的影子都在里面玩，那个就是神通的二号，就是神经了，差不多了。

定境，所谓“白云万里”，是比方的形容词，“碧海青天”、“万里青天无片云”，你说知道不知道？全知道。所以，有一种定境，可以“闻蚁斗如雷鸣”。所以，道家、密宗也引用。譬如说，达摩祖师有一次入定，“闻阶下蚁斗”，听到蚂蚁打架，蚂蚁打痛了叫的声音“哎呦——”，“闻蚁斗如雷鸣”，像打雷一样。

譬如还有一个故事，唐代有一位法师，讲这个故事又耽误时间了，只好讲给你们听听。有个叫“三车法师”，你们大概年轻同学们，好久没有讲这个故事了，不知道了。三个车子，并不是做计程车的老板。这个法师是玄奘法师回国以后，第一个弟子，叫窥基法师。窥基法师是讲唯识宗的一个大师，玄奘法师的大弟子。

他是怎么样来的？玄奘法师到印度西天取经的时候，是没有拿到出境证的，溜出关的，那个时候也就是唐太宗快要统一中国了，边疆进出还是要出入境证件的，当然不是现在的。玄奘法师溜出去，政府并没有准，他逃出去。好像是一起同去了二十个人，路上十九个人都死光了。那么，有一次，这个海关里头，这个边疆的官员把他扣住了，要出境证，拿不出来。后来玄奘法师恳切地讲自己求经的愿望，那么不晓得当时哪个官员，现在都不记录那个官员的名字，就是顺水人情，违法地把他放掉了，所以，他溜出去了。

他到了雪山，就是这个喜马拉雅山北部，他到印度的边境了，看到都是雪，万山冰雪，那个境界是很冷的了。你们没有去过这个雪山边上，我们挨到过的，都晓得很难受的。就看到有个山头啊，没有积雪，这个山头好像没得雪，奇怪呀，雪山里头不可能嘛，冰山大概统统是冰，这个地方怎么是空的，可见有暖气嘛，这个玄奘法师就奇怪了。结果那一天路很静，他好奇，就弯过去看一看，一看就看到有头发，那个头发很长呢，他就奇怪，好像是人的头发，他就好奇就挖，慢慢挖，挖开了是个人头，一个人，当然肉身活着了，这个人头上冒气，所以雪下来都堆不住了。那么，这个人头多大呢，他挖出来……玄奘法师是唐朝人，比我们个子大了，结果他站在他的肩膀上，刚好嘴巴对着他耳朵讲话。你看这个人多大？玄奘法师就站在他肩膀上，一看这个人啊，那么大一个人，没有见过啊。

那么，他晓得这个是入定的人，玄奘法师就拿出身上的引磬，就在他耳边上敲了，敲了半天，那个人出定了，当然这样逼着出定了，给他这么一敲，眼睛这么一动啊，那个上面的泥巴同雪呼隆隆像打雷一样就滚下去，你说那个眼睛多大？他搞了半天，他头都没有回看了看，他说谁叫我？玄奘法师站在他肩膀上，他说我啊，他们两个人不晓得是讲英文、藏文、新疆文、中东文，就不知道了，这个没有记载。后来玄奘说“我”，他一回头：“哎，你这个小人哪里来的？”哎，他说我是东方震旦，现在是中国了。他说我到这个印度去，看到你在这里入定。他说“你叫我干什么？”他说“我问你，你是什么时候的人，坐在这干嘛？”他说“我入定”，他说你是什么佛的时代的人？他说我是迦叶佛的时候，末法时代的比丘。（迦叶佛那个时代过了就是释迦牟尼佛。）他说你在这里干什么呢？他说我在等啊，末法时候没得名师，没得善知识，所以，我只好入定，等释迦牟尼佛来的时候，我向他学佛修道。玄奘法师说“我的天！你这样再等下去不得了，释迦牟尼佛都涅盘了”，捏个盘子走了，他说你还在这。他说“啊，过了多久了涅盘了？”他说涅盘了到现在一千多年了，他说你怎么办？他说“那没有办法，我只好再来入定，再等弥勒佛来吧”。玄奘法师把他耳朵揪住了，说你不要再入定，他说我问你，你在这个地方入定，弥勒佛再来，又谁来通知你呢，你永远等不到的。他说那怎么办呢？他说现在释迦牟尼佛过世是过世了，但是，比你那个时代好一点，现在是像法时代，他说的遗教还在，我呢，现在就是到印度去取经，他说你能不能出定再投胎？他说能啊！他说我回来度你，我把经教取回来。他说这个办法，想想这个生意还划得来，再等下去成本太大了。

那么，他就问玄奘法师，我到哪里投胎呢？他说你到我那个国家投胎。玄奘法师发了愿的，出去二十年取经回国。所以，也有名的、他庙子门口一株松树，玄奘法师出国了，素来枝丫是向西边长的；二十年后，有一天这个松树的枝杈突然夜里回转来，向东边了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第325讲

三车法师故事、出定相应

所以，庙子上统统说，玄奘法师要回国了。就是这个故事啊，神通的故事。

那么，玄奘法师就告诉他，你向东边走，我的国家是东边，太阳起来的那一边，他说你不要太远了，那个时候国家首都在西安嘛，在陕西的长安。他说你看那个房子宫殿，告诉他，他希望他投生做太子，然后他回来度他出家。他说你看最大的房子，向皇宫里头投胎。当然他大概轮廓给他讲了（录音中断）……就不要这个身体了，你给我埋掉，那玄奘拿雪把他埋起来，这个（身体）就报销了。

那么，他老哥到中国来投胎了，找到了长安，找了半天只是投到一个王府去了。投生了，就这么一个人。玄奘法师二十年以后回国，唐太宗那个时候，已经天下稳定了，并没有到高等法院再问一下案子，追问当年他是逃出去的，没有这个事了。对玄奘法师恭敬得很，要他还俗，他想请他当宰相，玄奘法师没有答应。所以，唐太宗是对他非常恭敬。

玄奘法师他有一天想起了，他跟皇帝唐太宗讲，我有件事，要向你讲，他说什么事？他说某年某月我出国的时候，在那一个月里头，宫廷里有没有生一个太子？不是他的儿子，就算太子的太子皇孙也可以了。皇上的太太太多了，生儿子都有登记的，他说我记不得了，查查看，一查呢，没有啊，奇怪呀，他说绝不会有这件事情。唐太宗说什么事呢？玄奘法师就告诉他了。唐太宗说那我下命令各王府全体查一下看，也许他走错了路呢？哈，结果一查，查到是尉迟恭（尉迟敬德），唐太宗那个大将。我们画门人，四大门人，那个胡子拉碴的那个将，打天下那个大元帅，尉迟恭元帅。一查呢，查到尉迟恭家里，他都忘了，他的侄子就是那一天投生。玄奘法师心里也许不大舒服，这个老胡子，你怎么走错了路？当然，那也是王府了。

那么好了，唐太宗说马上把他找来看看，你认认看，玄奘法师他说怎么找人去啊？皇宫里面派人把他找来，玄奘法师一看，就是他，就是他当年入定那个。所以，你看我们故宫有他的画像，他的脸貌。说有这个人，我们显明法师很像尉迟敬德的像。

好，玄奘就告诉皇帝：“是”。可是你晓得，菩萨有隔阴之谜哦。大阿罗汉也是，转一个胎，他就迷掉了。皇帝把他找来，他这个人官也大得很啊，大元帅做过的，一起帮忙唐太宗打下来天下，跟皇帝两个蛮随便的，有时候酒喝醉了，随便跟皇帝俩个还吵架的。

唐太宗就把尉迟恭找来了，他说法师要你这个侄子出家。尉迟恭说这好啊。这个侄子，他不干！为什么叫我出家？他就只有十八九岁，要我出家怎么肯干？（哎，原来还要等释迦牟尼佛的，这一下迷掉了）绝不干，吵了半天。后来呀，没有办法，他说讲了半天，皇帝也讲了半天。他说我有一个条件，什么条件呢？好，出家（出家的戒律，闲书是不能看的），他说我呀，出门要带一车书，什么书我都要看。皇帝跟师父两个都答应，没有问题，这是第一条；第二条，我要吃荤喝酒，出门要带一车酒肉，第二个条件也可以；第三，我要宫女，我的宫女丫头不要离开，出家我还要宫女丫头服侍，那也要带一车。唐太宗说，好，你代表我出家，我要出家，你就代表我，唯有你可以，因此叫做“三车法师”。

他出门带三车，酒肉一车、书一车、美女一车。你看这个法师威风多大，还是玄奘的大弟子，连玄奘法师对他都没办法。你看修行人，修了结果福报越来越大，还是迷掉了。可是呢，他到底是有根基哦，还是带着“三车”，他已经悟道了。

这个时候，我们中国有一个讲律宗的戒律，专门讲戒律律宗是最清楚。终南山，就是离开我们这个国家的首都，有名的一个名山，叫终南山，终南山有位和尚叫道宣律师，讲律宗（弘一法师就是律宗，弘一法师当然不及他了），持戒的，为终南山的人，这个戒律，讲戒律的和尚看到这个僧就是乱七八糟，那恨不得要开除了他，但是又不敢动手，那是代表皇帝出家的，这个威风大了。他有一天啊，三车法师窥基法师偏要去逗他，要上山看他。这一上山看他，三车就推不上去了，终南山太高了，三车都摆在山下，他一个人上去了。道宣法师说，这一下我非要教训他，摆颜色给他看。

道宣法师在山上住茅棚持戒，没有做饭，因为他戒律太好了，天人送食，中午一到，天女供养来了，天人就送供养。过了中午，持戒不吃饭的，日中一食，一天只有一餐就过了。他就吩咐天女啊，明天多送一份，天女说好。那么，他就叫窥基法师，你尽管上山我请你吃饭，他也带不上来，他一上来，窥基法师那个大块头，酒肉吃惯了，胃口又好，过了中午，到了晚间也没有人送食来。他说“法师啊……？”道宣律师搞得没办法。他也不下山了，太迟了，今天晚上睡，明天下去吧。“哎，我跟着你饿死了。我呀，你叫我来吃饭？”结果夜里，道宣律师他戒律精严，夜里打坐都不倒褡。他老哥就在他前面拉开大腿，就打呼噜睡觉，就是很不守戒律。照规矩，要睡也是右胁而卧，规规矩矩睡两三个钟头再起来；可是他大睡其觉，打呼噜叫，“吸呀、呼呀”这样打呼噜。

第二天睡起来了，道宣律师讲他，他说你呀，固然是奉皇帝命出家，出家人不应该啊，你这个要守规矩的。他说我讲戒律啊，我处处守戒，我没有犯戒啊。他说你不要说别的，他说你看你那个睡觉，夜里也不用功，光睡懒觉，这就犯戒了。睡觉还不行，你还打呼噜。他说什么？我几时打呼噜了？他说昨天夜里呀。昨天夜里，我告诉你，我没有睡觉啊！你把我吵得一夜都睡不好。道宣律师说怎么是我吵你了？哎呀，他说昨天夜里，半夜三更，有一只虱子，在你裤腰带上咬你一口，你给它咬了，难过得不能入定了，你拿手进去一摸，把虱子摸到了，摸到了以后，你本来想，一下习惯地把它掐死，但是你想想，“哎呦，阿弥陀佛，我不能杀生”，你就是这么一摸，没有用力的，把它腿搞断了。然后啊，你把这个虱子往地下一丢，丢了的这个虱子在夜里叫了一夜，哎呦啊、哎呦啊，救苦救难啊，并没有人救它，我就给它吵了一夜睡不着觉！他说这不是你干的事啊？这个道宣律师那个脸都绿了，真有这个事。但是，他说算了，他说你呀天天讲守戒律，我看你啊，冒充的。他说我要下山了，再见。我肚子饿死了，要下去喝酒吃肉去了。

等他下了山，中午了，天人又送食来了。他说昨天你怎么没来？“昨天我来了，法师，我找不到你啊”，他说这个山上啊，通通是七彩的祥光，我晓得有大菩萨在这里，像我这个欲界天人的小神啊进不来啊，那个光啊封锁得都进不来。而且光圈的外面啊，四大金刚在护法，有大菩萨在这里。我那个阶级太低了，钻都钻不进来呀。所以，我提着那个天人的天食饭来，大概都发酸了，我只好提回去了，就放到冰库里冰了，今天再给你送来。

所以，大菩萨的境界，什么叫入定？那个样子也是定，不是小菩萨的境界，所以他不懂的。所以，道宣律师听了这个天人讲的话，再也不敢批评窥基法师了。窥基法师这个“三车和尚”，我看你们很多想做这个三车五车的，有这个本事可以做，如果没有这个本事……

现在我们这个故事的重点不是讲他这个三车五车的。是讲入定的时候，当然进入的定境不同啊，八万四千三昧，各种定境不同。某一种定境可以封锁一切音声。像有一种定境，就刚才讲到“闻蚁斗如雷鸣”，乃至鬼神讲话的声音都能听到了，所以叫做天耳通。鬼神说话的声音都听到了，当然，你说那个欧洲的鬼、中东的鬼，那个言语通不通呢？你在定中就通了。自然就会懂了，因为意根自然通了。所以，是这个道理。

这是讲，刚才我们为了这句话：“若不尔者。于此音声不领受故”，就是说，不是讲意识不相应，是音声不接受，“不应出定”。“非取声时即便出定”，并不是说，一切任何一种声音都可以使他出定，这有不同的道理。所以，我叫你们去研究为什么入定要敲引磬才能够出定？那么，你打板他也不一定出定啊，这是什么道理？

“领受声已。若有希望。后时方出。在定耳识。率尔闻声。理应非善。”所以，他意识跟音声这个观念的关系，有相应才出定。所以，真要入定者“领受声已”，听到这个音声，“若有希望”，同意识的原来观念有关联、有所希望的，那么听到这个音声才出定，“后时方出”。因为在定中，耳识“率尔闻声”，突然听到一种声音，同它不相干，意识就不会起感应，照旧的在定中。出定不出定关键在意识。所以“率尔闻声。理应非善”，在理论上，在定中的人，他很讨厌，认为这个属于不善的，妨碍定的皆是不善，他并不会受感应。

“未转依者。率尔堕心。定无记故。”那么，刚才讲入定的作用，音声同意识的关系。“未转依者”，普通人、凡夫一点功夫都没有，一点转识的境界都没有。“率尔堕心”，这个心啊，沉堕下去，作人作得人影子都不如了，人影子都没有，更堕落了。心也更堕落，智慧越来越差，定力越来越不够，行为越来越坏，“率尔堕心”。

“定无记故”，头脑也越来越糊涂，就落在无记之果。那么，更谈不到善的这一方面。

“由此诚证五俱意识。非定与五善等性同。”由这个道理和整个的唯识心理，我们常常也听到，昨天听到一个人介绍一个朋友来谈，也不算年轻了：“我喜欢唯识”，“哎呦”我说“你研究唯识啊？”我也晓得，是看了几本现在人研究唯识的书，就说自己通唯识了，这些妄人蛮多的。“妄”者是狂妄的“妄”。唯识？我说那你了解唯识？“哎呦，这个心理学啊，比现在心理学好。”这些话表面一听都对，都是狗屁不通！唯识跟什么心理学？表面上讲，它是个道德心理学，拿哲学立场讲，它是主观道德心理学。它已经确定了一个前提，由这个前提讲心理学。

那么，另一个主观来讲，它是一个道德实证的心理学。证到形而上道的这个境界心理学，用这个出发点而分析心理的，就同现代的心理学的路线绝对基本立场不同。但是学现代心理学的人，如果拿到唯识的心理学，多少懂一点点进去了以后，都可以变成心理学的大师。这一点同我们青年同学们特别交代一番。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第326讲

此六转识总与六位心所相应

提问：“假使要见性，所出现的这种假象，而其元神所出来的也同样是种假象，这种现象已经经过个把月了。（我还是把你的文章改一下，这样讲比较看得懂，你那个文字我还看得不太懂。这个明心见性了以后还要出个什么元神啊？我倒要请问一下，你所谓元神，是什么元神啊？这个都不对啊！这可见修道也好，道家也好，这个所谓出元神啦，这又是道家的话。又不相干。那么元神，真正的元神是明心见性，那么明心见性有什么出、有什么入啊？还有出入的？这都不通的啊。希望不要乱搞。尤其我不晓得这位同学啊，年纪多大，年轻人我是反对你们学佛学道，先学作人，人作好了，仙佛的基础都在于人，连人都没有作好，根基没有啊，地基都没有，还想成仙成佛？那么简单？吃三天素，打七天坐，就明心见性了，出神了，那真是神的第二号，走邪路了，就很糟糕。这是第一个问题（不成其问题）。你说元神出来，同样是假象。既然是假，何必出来呀？这个很简单的道理，你晓得是假，你说你作不了主，那不是精神分裂啦？这种现象已经经过个把月，那很成问题，你要注意看看啊）。（备注：括号内文字为南师答复的话）。

问：“以前曾经以对抗的方式应付，现在已改证量，学习善知识。（这个话怎么讲呢？“证量”、善知识干什么？）念经，念经又是在不着相的情形下，谦恭和蔼，其与话者的渊源，不知做法是否存有误失？”（备注：括号内文字为南师答复的话）答：这都是牛头不对马嘴的话。也可以啦，你念经啊，规规矩矩学作人，谦恭和蔼作人没有错。同修道境界是两回事。这是第一个问题的第二节。

第二个问题：禅定当中，两个眉毛之间，眉中穴（没有这个穴道名词，就是眉心印堂这里是吧。）和元神出窍去（元神出窍是哪一个洞啊？还是讲眉中啊？还是讲头顶啊？元神，真的元神出窍，哪里都可以出，从肛门都可以出，真的哦；如果只从一条路走，那叫元神？那是鬼神啦），这个元神出窍处经常（你这个什么字我也看不懂），闭塞住，闭塞，不知可有闭塞之方？（我不懂你什么道理？大概你是讲，打坐的时候，什么“禅定中”？打坐不叫作禅定啊，打坐就是啦，学静坐就是了。禅定这个程度他差得太远了。你说是眉间发涨，是不是？假设有这样情形，好像发胀了以后，这股力量把你拉住，你不去感觉它就好了嘛，把头看空了嘛。还被这个地方给你拉住了，你太没有出息了嘛。这里发胀，发胀管它去呀？像给蚊子咬一样，不理嘛，就那么简单答复你啊。年轻人不要搞这一套啊，要搞这一套，学理先搞清楚，问的不大对啊）。（备注：括号内文字为南师答复的话）

我们刚才是讲到“未转依者。率尔堕心。定无记故。由此诚证五俱意识。非定与五善等性同”。

“诸处但言五俱意识。亦缘五境。不说同性。”一切经典上，也只讲到五个意识，叫“五俱意识”，“亦缘五境”，眼睛是看色（色相），耳朵听音声，鼻子闻香臭的味道等等，并不说同一个性能起作用，例如，《杂集论》里头说，“杂集论说，等引位中五识无者。依多分说”，“等引”，是修养已经达到最高境界了，平等，等持引发。拿我们现在的话讲，修行的功力到很高的境界。等持引发，也等于说，一心可以多用、并用，在同一秒钟的时间，眼睛在看、耳朵在听，手还在做事（可以写文章），思想还在想，嘴巴也在讲话，都没有乱过。整个都很清明，这个是“等引”境界。

“五识无者”，何以能够达到这个境界呢？前五识不起作用了，一个意识引导一切了，妙观察智，“依多分说”，这个经典上是以“多分”作用来讲。

“若五识中。三性俱转。意随偏注。与彼性同。”所谓“五识中”，是说我们凡夫“五识”起作用，“善”、“恶”、“无记”这“三性”同时跟着在转动，轮转、旋转作用。“意随偏注”，第六意识跟着前五识，“随”，是跟着前五识，“偏注”有偏向了。譬如说，我们眼睛看的时候，第六意识就在分别这个色相，譬如看一幅画，哎呀，好、不好，喜欢、不喜欢，这是意识境界。

“无偏注者。便无记性。”什么是所谓的“无记”呢？“善”、“恶”、“无记”是根据第六意识为主，没有偏于哪一点的。我们这个意识看过了就看完了，没有影像。我问你某一个人看过？看过啊、见过啊，有没有影像？没有！意识里头没有，那属于“无记性”。“故六转识。三性容俱。”所以讲“六转识”的意思啊，这个善、不善、无记“三性”同时含容在内。

“得自在位。唯善性摄。”如果真得道了，得道了得到自在位置——大菩萨境界。刚才讲一般学道家，出元神不出元神，那还谈不到“得自在位”。诸法自在，无所谓出定，无所谓入定。无所谓阴神，无所谓元神。勉强引用孔子一句话：“随心所欲而不逾矩”，这是“自在位”。那么在佛法呢，是大自在天、色界天天人境界。“随心”这个是“自在位”，是观自在菩萨的。“得自在位，唯善性摄”，就是只有善没有恶。

“佛色心等。道谛摄故。”大自在菩萨境界还不是佛。证了佛位，佛的果位，就是大菩萨最高的果位，就是成佛。佛的“色心”，“色心”就是包括他的肉体、他的心意识作用已经得了道了，那个不属于“善、不善、无记”，不在这个三性范围，是在“道谛”里头所包含。因为“已永灭除戏论种故”，所以，“善、不善、无记”到了佛境界的话，看起来还是“戏论”，戏论是小孩子讲笑话，没有什么可谈的。这是关于“三性”，唯识三性的道理。

诸位青年同学注意，如果研究现代心理学更要注意，现在讲“心所”关系。心理意识，那么，在佛学名称，唯识叫作“心所”，心理意识所起的作用。五十一种心所，心理状态，还有分类，叫作心所。

“此心所遍行”，“遍行”是个名称，还记得啊。遍行是归纳的名词，遍行还提到有五个，有五个心所，归纳性的有五种遍行。

“别境”也是名称，心理上特别的境界。譬如我们现在讲心理的灵感、第六感就属于“别境”。

“善”是一个名称，“烦恼”是个名称。“烦恼”分有两种，有“根本烦恼”、有“随烦恼”（“随烦恼”下面有讲）。“烦恼”是指“根本烦恼”。“随烦恼”是个名称，“不定”是个名称，不定心理；那么这样，所谓“心所”是“遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定”六位，六个名称。我们再报一下：“遍行，别境，善，烦恼，随烦恼，不定”这六位。那么，这六位心理归纳的状况，它是归纳的，如果分析起来就太多了，配合现代心理学的发展，那就很严重了。

“皆三受相应。”“三受”是个名称了，“苦受”、“乐受”、“不苦不乐受”。刚才讲到我们意识的道德观念是三性了：善、不善（不善就是恶）、无记，这三性。

这是关于三世因果的，因果关系——善、恶、无记。“三受”就是现在就能感受到的，人生的境界不是“苦”就是“乐”，“不苦不乐”迷迷糊糊就过去了。譬如睡眠忘记了苦乐，睡眠的时候就是非苦，“不苦不乐受”，等于是无记昏沉的这个阶段，这叫“三受相应”。五十一种心理归纳的状况，它同现有的神经呢，“三受相应”，使我们这个人生，不感觉到痛苦，就是快乐，再不然昏头昏脑过去了。它与永远的人生呢，这个因果关系是“三性相应”善、恶、无记。这个观念我们搞清楚了。现在讨论心所关系。

“论曰。此六转识。总与六位心所相应。”刚才我们讲过，现在只讲到第六意识，第八识、第七识我们讲了那么久了，已经讨论过了，不谈了。现在是开始讨论第六意识，以及第六意识前面的五识眼、耳、鼻、舌、身。那么，这个第六意识就是与我们现在的心理状态有关系了（所发生的），用佛学唯识的方法归纳，归成了六个部分，六个部分总名称叫作“心所”，心理所发生的现象。

那么，“谓遍行等。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。”就是讲六位，刚才我们报告过：“遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定”，他讲这个六位“遍行等”心理所起现状，“恒依心起”，它永远跟着本心的关系起作用。这个“恒依心起”的这个“心”，不是现在的心理作用的“心”，就是讲本体之心的“心”——本心。这就是我们过去的中文麻烦之处了，同样是“心”、同样是“性”，两个归属范围不同。所以“恒依心起。与心相应”，这个心也是讲本体心。本体心是八个识都包括进去的，同这个本体心有关联。“系属于心”，现在我们起的心理的思想作用、现状，它由本体心连着的一条线拉着，等于母子连心，本体心等于是妈妈，我们现在意识思想这个心理状况等于是心的儿子。我们现在作个比方，所以母子所连，“系属于心”，这个儿子属于那个妈妈心连着心，心连心。所以现在讲的，这个子性的，这个儿子性的这个心理现状，“故名心所”，所以叫它是心所。

“如属我物。立我所名。”等于我们现代人生行为，法律的作用一样，这个茶杯是我买来的，属于我的，现在它属于我，我有权利用它，因为它是我买来的，属于我所使用。不是你买了的，不属于你所使用。“如属我物”，这个东西属于我的，“立我所名”，所以由我建立这个心所起作用的名称，所以叫心所。

“心于所缘。唯取总相。心所于彼。亦取别相。”“心于所缘”这个“心”，是讲总体的心、本体的心，包括了八个识。所以，我们这个中文文字，翻译很困难了。有人把这个《成唯识论》这部书翻译成英文，已经出版了，在国外、世界各国也蛮流行的。那么，据一班用的有些同学赞叹说翻译很好，有些同学研究了，尤其在这里研究过了，认为问题很多。我说一定问题很多，不过已经翻出来，很了不起，很伟大的工作了，是个学者翻的。

譬如现在这个“心”，“心于所缘”这个“心”，是总体的“心”，这个总体的心，当我们分别心理起作用的时候，总体心“唯取总相”，它是起到一个总体的相状，由它归纳。“心所于彼。亦取别相”，譬如我们这个意识思想，总体心所起心理的作用，它有各种差别的现象。譬如说，哭跟笑，我们看到悲哀的时候会哭了，心所就是哀，那么，我们一边在哭，碰到一个很好笑的事，一边哭一边笑，两个心所现象是两样，绝对是两样，哭就是哭、笑就是笑，不一样。但是呢，拿总的来讲的，都是心动，那个是总体心，这样大概都可以了解了。所以心所（心理的现象）“亦取别相”。

那么，你说我们研究这个干什么呢？我们也不是学心理学的。诶，你要修道，就要分辨得清楚啊。你现在所得的智慧、所做的功夫、所得的境界，究竟对、不对，这要分辨得清楚。你不要把心所现象的境界，所发生的“心所”，譬如说，佛说得道的人内外都有光明，心理所起后天的现象也有光明，它并不是本性的寂光，不是真正的自性光明。你认为有相的光明以为是道，那你就冤枉死了，这一冤枉不是一辈子哦，可以是千生万劫直转下去，所谓六道轮回。那你为了求正道而走上这样一个路子，多惨呢，多可怜！所以，先要认识清楚。这个道理我们表面看来，这还是只讲学理，同我修行有什么关系？《成唯识论》就是为修行而讲这个心理，要注意这一点。

“助成心事。得心所名。”所以，心里所起的作用，这个心所，它能够帮助你完成总体心的事业。譬如我们心所，我现在因为修道，所以要吃素了，要念佛了，我要注意自己的思想行为，作一个好人啊，多做些善事，培些功德啊。不过修道家也要“三千功就、八百行圆”，都要做善事的。什么叫善事，你思想分辨就要清楚了。不要因为觉得是做善事，而做了恶事呢？为什么做善事？“助成心事”。你的“心事”是什么心事？我要成仙、我要成佛、我要得道，这个是你的事业的目标。所以，这个观念要认识清楚啊。你为什么读大学啊？我将来有前途，什么叫前途啊？赚两个钱嘛。所以，现在年轻人没有过好，讲起来很好听，为什么读书啊？前途。什么叫前途？不知道。还不是求名求利！怎么讲呢？工具多得很呢！所以要搞清楚。它这个心是“助成心事。得心所名”，所以叫作心所，心理所起的现状。

“如画师资。作模填彩。”等于一个画家，画家作画，先打个稿子画好，或者用铅笔画好一个稿子，看看满意了，不好的话可以改一改，然后正式把颜色填上去了。做一个模子，就可以填上彩色了。我们现在所谓研究心所也是这个道理。

“故瑜伽说。识能了别事之总相。作意了此所未了相。即诸心所所取别相。”所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说，现在讲心意识，《成唯识论》现在正式讲到意识的“识”的作用。这三点我们要记住啊，上次再三提到过，心、意、识三个定义不同。心、意、识，什么叫“心”？“集起名心”，集中的，是心的作用，是总体；什么叫“意”？“思量”叫作“意”；了别叫作“识”。我们现在所讲的思想意识，譬如现在我们的术语，新的政治、哲学经常用的，你看这个报纸杂志经常看到，经常用到的名称“意识形态”，就是思想，就是我们这个观念、观点，这就是思想作用。这个思想观念观点都是第六意识的“总相”，是它的“总相”。但是我们要知道，第六意识在佛学的唯识学里头，是第三个“了别”识的作用。现在讲识第六意识开始了。

“识能了别事之总相”，“识”，唯识这个识，是讲它“了别”的作用。我有个比方，大家本院同学应该记得，比方不是真正的，因为真正的说不出来。“心”，我们佛经也这样比，像四大海水，就是心的状态，心是大海；“意”，大海上的波浪、大浪；“识”，是浪上面的波涛。实际上，都是大海本身的变化，至于我们这个波涛，我们现在这个人生的境界，各种思想，各种各样，各种感情，都是波涛上面的浪花、泡沫。总归大海，所以把泡沫平静了，回到波涛；波涛平静了回到大浪；大浪平静了回到大海；大海平静了，“纯清绝点”、“如如不动”，就是“明心见性”。

所以，刚才有同学问，说自己“明心见性”了，你见到了没有？见到海了？你说我见到了，打坐看到一片大海，那你入魔了。这是比方，比方这个作用，拿海水作比方。所以，现在为了“识”，讲到“识能了别事之总相”，这个识讲了。

现在第一个起来的心所五遍行。“遍行”，什么叫遍行？我们顾名思义，“遍”，就是普遍的意思，“行”，普遍在作用，所以叫作“遍行”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第327讲

五遍行（作意、触、受、想、思）

“五遍行”第一个就是“作意”。五遍行是归纳的心所的第一位叫五个遍行“五遍行”。

“作意了此所未了相。即随心所所取别相。”什么叫作意呢？等于我们现在的名词——诶，你要注意哦！就是跟“注意”的道理差不多，“作意”等于现在的名称“注意”差不多。所以，作意是什么呢？“了此所未了相”，诶，这个事情，我们有时候人生一切经过，看来都是马马虎虎过去了，要特别加上作意才了解。作意就是这样。譬如我们念书，就念过去了，加上多注意哦，想一想哦，就是“作意”的作用。作意是“了此所未了相”，不透彻的情况。“即诸心所所取别相”，这就是讲，我们心理所起的现象，“所取”，所抓到的，特别的注意的作用。你说懂了这个同我们修道有什么相干呢？相干哦。譬如你要念佛，你要修道、守窍（道家的守窍），密宗的修观想，就是“作意”嘛，这就是五遍行的作意嘛。对不对？你要打坐听呼吸，是作意啊，这就是作意啊。这不过是五遍行的凡夫心所生起作用。这个指导你这个道理都没有认，道有道理，有道就有理啊。你那个理论都没有搞清楚嘛。有道就有理，所以叫道理，理你都不懂，理论搞不清楚，你还来随便去求实证的，那不是很糟糕。作意就是这个意思。作意是凡夫心理境界，可是一般人学佛修道，连这个理、道的理都没有了解清楚，天天在那里作意。譬如刚才这个同学讲，你打坐，觉得这个眉心像被抓紧了一样，始终给你抓住了一样，因为你作意在这里，你的意识随时注意在这里。你不相信，你抱着膝盖头看三天，就在这（指膝盖），这里（指眉心）绝对不跳，（膝盖）这里会有感觉了，因为作意到这里来。

这是有医学凭据的。这心理资料。像我们现在，西医告诉他就懂了，中国的古代中医也讲过了。一个名医只有一个女儿，这个女儿他最爱的、最喜欢的，可是这里生了一个疮（指脖子），要开刀，那不得了，没有命，不开刀，也没有命。这个名医怎么办？表面上态度没什么，心里急得不得了！这个女儿是他的命啊，可是他不在乎，这个女儿痛得跟爸爸吵，你给人家都医好，你那么差劲，我这里都没有医好！这个医生等她吵得差不多了，他说这个算什么，过七天，把她大腿拿起来，拿红笔一画，过七天这个要地方长了一个疮，比这里还痛一百倍以上，要长那么大，这个女儿这里已经痛得不得了，一听，哎呀，把大腿抱着，马上说，我的妈呀，这里已经受不了，还要长这里，现在抱抱看，这里痛，这里还要到这里，这个注意力把这个引下来，这个果然慢慢长起来。这里减轻了。等到这里长起来，这里减了，他说爸爸不得了啊，这里现在痛在这里，“阿弥陀佛”，好了，就开刀。

所以，人体的作意，你当然守窍守这里，这里就起作用嘛。这有什么稀奇啊？这个有什么呢，就是作意作用。一般人一天想菩萨，观想菩萨，当然菩萨做梦也梦见、看见，那是你作意起的作用。是心所现状，同道、明心见性，了不相干！那个外婆在哪里还没有找到呢。那还不要是讨媳妇啊？外婆都没有找到，外婆还没有生女儿，你怎么讨媳妇啊？对不对？所以呀，这个是作意的作用，五遍行的第一个心所了解了。

第二“触”，五遍行的“触”。什么叫触？“触能了此可意等相”，“触”就是接触。接触分两种了，拿我们现在的心理讲，就是感觉状况属于“触”。感觉——神经肉体的反应，就是反应的作用，脑神经的反应，肉体反应就是属于“触”。空气的接触、气候的接触、寒温的接触。所以，我常常告诉同学，有的人说气象台真糟糕啊，今天报纸上报道，我想想也难怪了，温度有时候……我说他报的都对，这就叫作科学。他报的台北气候，不是一定讲台北市啊，台北市很大，山区也在内啊，可你老是坐在信义路看，他报得当然不对了。有时候信义路下雨，西门町还不下雨呢，他没有错啊。科学只到这个程度。

还有我们说这个温度34度，或者那个胖子说不止不止，有36度！说我热得不得了。那个瘦子还怕风呢，他说，我还穿毛衣呢。那怎么说呢？那要加人体感觉温度。这个他是不负责的，那是医学范围，人体感觉的温度不同嘛。这个人的感觉温度要加多少度？这个伸缩啊，看体能的关系，看是什么关系。所以这个“触”字，不止讲这个。那么尤其我们中文经常用，哎呀，我看到一个伤心的事，非常感触，对不对？是不是用这个字啊？是啊。那么这个字，并不一定是身体的名词了，心理状况也是有“触”，这个“触”，我感触很深啊，是这个“触”。“触能了此可意等相”，所以，五遍行第二个心理状况作用，叫作“触”。“触”的作用，这个名词，心理状况的定义，是“了此可意等相”，我们这个，哎呀，刚刚晚饭没有吃，来上课，经过那个包饺子那个馆子店的地方，今天因为肚子饿了，闻到那个饺子味啊，感触良深，为之都咽口水，因为饿了，饱了就不然。这个就是“触”的作用，“可意”不“可意”，就是心理状况。触是这个。“五遍行”，什么叫“遍行”呢？第六意识上有它，前五识耳朵、眼睛、鼻、舌、身体也有它，末那识第七识“我”意根也有它，第八阿赖耶识也有它，很难办。

所以，你说我得道了，“一念不生，万缘皆了”，你把这个五遍行怎么去了？五遍行，诶，你说我现在觉得很清静，好啊，清静是不是“触”？是不是“触”啊？那你“触”没有了，五遍行存在——妄想根本。那真要是给你打个分数，如果我给你做个按语呢，四个字“一片无明”。请问你“触”怎么了？怎么转？是这个“触”的道理。五遍行有这样重要，所以，心所的第一位先提“遍行”的重要，这个遍行就是这样厉害。

第三位“遍行”，“受”。“受能了此摄受等相”，这个“受”跟“触”又不同了（“触”刚才讲过了），其实两个，“受”深一层。生理有“受”，譬如说我现在冷气，感受到很凉爽，不开冷气感受到很热，这是肉体的反应、感受。对于这个事情，我看到一个悲哀的事，感触良深，很深刻，是上面这个触，因为感触深刻，哎呀，我受不了！对不对？我们都晓得会讲这种话，可是不晓得自己心理，所以“触”跟“受”两个层次。受不了、我硬是受不了！有时候感触看到难过的时候，你说，哎呀，我恶心得发呕啊！也真有人恶心得会发呕，恶心是“触”，发呕是“受”，呕吐是“受”。所以呀，在喜、怒、哀、乐各种情况境界，这个“触”跟“受”又不同，同我们做工夫都有关系了。

所谓得了道的人啊，他一天到晚、昼夜里在“常、乐、我、净”中，那个乐就是乐，不是痛苦。诶，你说得了道以后，我路也走不动了，一身都麻木了，而说“我有道”，那你得了麻道，那你所得的受阴是苦受嘛，不是乐受。你这个都转不了，你说我的业力已经转掉了，那不是欺人就是自欺呀。哪有那么简单！所以，明心见性得道，你这个道理都搞不清楚啊，道就有理，所以叫作道理。

所以，“作意”讲了，“触”讲了，“受”讲了。“受”它的定义解释“能了此摄受等相”。这个“等”就包括了很多了，用现代心理学分析，我希望你们张尚德啊，你们诸位教授们带领一个头，把这个包含在新的心理学。中国东方的新的心理学出来了，你不要走熊十力的路，熊十力的路线还不行的。譬如讲“摄受”，“受能了此摄受等相”，这个“摄受等”就很多了，乃至我们现在的思想对不对，是唯物哲学的思想所影响到社会，产生人类的社会政治形态，使一般人类感受到的苦受与乐受，就是“受能了此摄受等相”，就是各种现象在内。这是“受”。

五遍行还剩两个，第四个是“想”。“想能了此言说因相”，想是想，思是思哦，我们现在讲话，理解听的就是想哦，想就是叫作妄想。刚才比喻等于海浪起来的波涛上面的浪花。想是“了此言说因相”，我讲的话对与不对，讲些什么，诸位听懂了，或者是领受了，或者加以分析了，或者有相同意见、相反的意见，就是“想”的作用，想过了就过去了。所以“此言说因相”，这是“想”。

“思”就不同了。“思能了此正因等相”，“思”不同，比“想”深一层，它很绵密的、忘不了。不是我也常讲、我也常做这个比方嘛，引用文学境界：“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”，这个形容得太好了，你说我在想？没有在想。没有想？忘不了！忘不了就是忘不了啊，就是“思”的境界，这是一种“思”的境界。

譬如说一个问题我解决不了，一个学术上的思想的问题解决不了，虽然我跟你两个在谈话，“啊……啊……”地交谈着，但是脑子还记挂着这个，“这个”，这是“思”的境界。譬如大家在修道，你认为这个境界，哎呀，我要念佛，我呀，一边给你应付，一边心里头，“哎呀，我想快一点成佛，你快跑吧，快走吧，哎呀，我要去拜佛”，可是表面上却说，“没有关系、没有关系，多坐一下不要紧”，实际上心里面，“笨蛋！快跑吧！我要阿弥陀佛去了”，那个是“思”的境界，跟“想”的境界是两样。对不对？这个就是“思”，“思能了此正因等相”。这个“五遍行”他先下了两个简单的定义。

“故作意等名心所法”，所以，讲了五遍行说这个“作意”开始，“别境”、“善”、“烦恼”、“随烦恼”、“不定”，这六位叫作“心所法”。“此表心所亦缘总相”，这个是表达心理所起的现象，也表示了整个心的作用。

“余处复说。欲亦能了可乐事相。”下面，我们今天讲到“五遍行”为止，“别境”我们下一次讲。因为连不下去，要连下去了解啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第328讲

别境

我们这个《成唯识论》今天讲的还比较重要。第192页，有一个研究的是心所问题，就是说我们这个心的体（心性之体），它起了现在我们心理的作用，这个就是唯识的一个重点，同现代心理学有关联的。有些人研究佛学的，站在佛学的立场看法，这个唯识的心理学，是比现在世界上一般的心理学高明得多了。它尤其在几千年以前做了这个分类，而把心理状态分析以后再做归纳，归纳总体有五十一位，这个心理不同的现状。

在时间上讲起，是了差几千年。一千多年前有这样一个进步的学术的组织是很特别的。第二，它的一个归类的中间，特别注重于心理的、着重于这个心理道德行为。心理的道德之所建立的，这个是怎么样建立法？就是第二点特别的。因此，有许多偏见，认为这一个唯识学是概括了现在一般的心理学，这个可以说是偏见。也可以说是一个很确定的见解，因为这里有个前提，真要研究哲学逻辑的，或者勉强可以了解它。这一个唯识的心理学，它是有一个前提的心理学，它是个道德心理学。所以，它有个主体已经限定了，违反这个原则的心理都是错误的。那么现在一般心理学啊，它从心理学的现象而讲心理学，它没有确定一个前面心性究竟这个体是善是恶，或者不善不恶，这个它暂时不管，只讲这个现象作用啊，关于这个实际的人生，这个两个路线是不一样的。

那么再说，我们这个唯识的分类，以道德心理学的立场来看，它的每个范围所定的，是适合于古代那个社会、那一种时代。以现代的社会时代的各种范围来讲，它有些不一样了。现在科学分析同唯识的路道是两回事。不过，如果我们站在唯识学的立场，把它再做归纳，现在的心理学的调查资料，可以把它进到唯识学的范围，以道德心理学的这个观念，来归纳它的。那么，这个里头在将来，很可能是一个哲学上的一个大问题。这一个现在还没有定论的。至于说，由唯识心理学而讲到形而上的本体，更是一个严重的问题了。那么世界上现在我们晓得，在哲学的范围以内，一个是唯心，一个是唯物的争论，所谓宗教哲学，大部分都属于唯心哲学。

唯心哲学看起来是很了不起一件事情，但是，从十七世纪以后到现在，几乎事实上与唯物哲学是动摇了根本。现在唯心哲学上，在学术上可以那么讲，在大家的应用上，根本不理这回事情，一切倾向于无的作用。譬如我们坐在这里，夏天有冷气，这是唯物的发展，不是唯心的，所谓“心静自然凉”，凉是凉，汗还是要流。唯物的冷气开了以后啊，你不要“心静”，它汗还是不流，究竟是唯心还是唯物的？比如举一个浅显的例子，是个大问题。

那么，除了这两大思想的潮流以外，加上我们东方哲学是唯识，这个唯识，实际上严格归纳起来，也叫作“纯粹唯心哲学”，纯粹的唯心，因为唯识学把心物已经归到“一元”去了。那么我们一听，假使初学哲学的一听，认为这个是很高明的，“心物一元”，可是这句话听起来很高明，在科学文化的立场上，它没有证据。你说“心物一元”，怎么样“心物一元”？实际上，实际的证据很难拿出来。这是一个大问题。那么，在理论上是承认，事实上很难，那么求之于唯识哲学，心物一无，有什么可以求证呢？它同唯物哲学是两个路子。唯识哲学可以客观的研究一个东西，把这个东西研究清楚了，大家功能上如何使用他，那么他就起作用。这个唯心哲学，他是心物一元，不是人家向物质方面去研究，他是回转来研究自己，研究自己怎么样可以证入心物一元，除非每一个人修道证道阿罗汉果，或者成佛，得了五种神通，那就可以证明，可是对不起，证明啊，你还是只能够证明一个人，不能证明大多数人，所以我常说，我说这个一切唯心，佛法是真实的事，我可以做证明，但是我现在只能做一个辩护人的证明，我没有办法站到法庭上把这个境界拿出来，都是这回事，我还没有。假设有一天我是这么交出境界来，我就走了。等我走了，别人又说这个境界不可靠，再要开庭问他一下，他人都不在了嘛。那所以呀，这个问题也是个严重的问题啊。我们了解了这里，然后知道唯识学所讲的心理学，他科学，很科学，很逻辑，他的重点使我们懂了如何去修行求证，尤其是你向说的所谓悟道，证道，怎么叫得道？怎么样叫证果，这一个路线，是自己个人求证的路线。也可以说每一个人求证的路线，在每个心理学，在每个心理行为的科学。他是这样一个路线，我们要搞清楚的。现在我们把五十一种心所名称做个介绍啊。

“虽诸心所名义无异。而有六位种类差别”，这个唯识的心所有六位，六部分，位就是六个部分，总归纳，不过希望这一次讲了以后，将来讲这一部分，下面我们再补，黑板上再不写了。现在是白板，白板上再不写了，写了以后啊，很麻烦的，所以希望这一次记得啊。那么这六位的分析，遍行有五，这五种遍行，五种遍行就是作意、触、受、想、思，这是归纳，这一部分，遍行这一部分有五个，所谓讲遍行，普遍的，第八识、第七识、第六识、前五识，没有哪个地方无处不在，这个叫遍行。遍行有五种。

别境，特别的境界，在心理上特别发生的，所谓别境呢，也有五个，我们要注意的，所谓别境啊，什么叫特别呢？一定要经过禅定练习，道德的练习，道德的练习还不够哦，要经过禅定求证的功夫，这个生理跟心理合起来求证，一步一步功夫到达了，他这个心理的境像就呈现了，特别的强烈，这个是他的别境。特别的境界，心理。那么我们普通人有时候呈现不呈现呢？也呈现，就是说，当我们的心理状况啊，很宁静，很纯洁，很善良的时候，偶然来一下，也有的，这是属于别境，他是归纳分类又分成五个，所以别境，第一个是欲，这个欲是广义的，广的，很广，不是男女之间，不止性欲，一切的欲，尤其在别境这个欲啊，是讲什么？譬如我要修道，这个人喜欢修道，我想求得成佛的某一个境界，别是一种欲，这种欲不是普通的欲，超越与世间的欲，譬如我们中国人经常讲一个人，超凡入胜。这个超凡，一个凡夫变成得道的圣人，我们普通讲发愿立志，发愿立志也是一种欲，换句话就是心理的欲。你没有这个欲呀，也不能成功的。譬如我要飞起来，怎么样练成功飞起来，这也是一种欲。

胜解，特别的见解，特别见解，普通一般人思想见解都是差不多，有人智慧特别高的，任何事情到他前面他有特别高明的理解，那个叫做胜解。譬如说，大家都是同样的上课，学国文，有人学了一辈子国文呐，连个写信都很困难，有人就是一年他变成文学家，他对于文学有特别的胜解，这个胜解包括着天才的发展，这个是属于胜解。这是别境里头的。

譬如念，我们普通念，佛经说妄想也叫念，叫做妄念。我们现在的乱的妄想叫做念。譬如念佛，那个也是念，念佛那个念，念道德那个也是念，这个念的形成，所以此心中只有善念，这个养成，这个属于念。所以他现在这个名字我们一看，有许多都混淆了。假使是在现代化讲这个唯识，这许多名词同世间的学问混淆起来了，应该要重新加以整理，重新加以注解，照老注解还行不通的。譬如念，什么都是念，念诗也是念，我一个人喜欢音乐，我们譬如说普通讲学国学练拳的，拳不离手曲不离口，一个学唱歌的，这个曲子啊，随时要在唱，唱惯了，好久不唱也不行了，声带也不行了，也走板了。这个这也是念。那么这个念，为什么放到这个别境呢？普通心理这个样子也叫做别境。就是经过特别训练，比如这个人死要钱，我们讲一句笑话，棺材里伸手死要钱，这就是形容，他也是念。所以这个司马迁在《史记》上讲，普通人“天明而起孜孜为利，”大家都是为了钱，忙的不得了，所以心心念念在这个钱上，也叫做念，这个念，有时候普通人还没有，偶然一下不能连续的。这个念要加强连续的作用。这个善念，各位形成的。

定，我们不是打坐学定，定是一种，拿我们现在的话，是心理特别训练，心理作用受过了特别的训练，或者是生理受过了一种特别的技能的一种训练，所形成的一种状况叫做定，因为我们普通人的这个心理思想啊，是活动的，不会固定。一个得道的人，我们拿佛学来讲，所以受过这个训练，他的心境精神思想永远不变的，在某一个情况之下，叫做定，这个也是心理上一种别境。所以我们晓得，修行人，所谓得定，在佛学，学佛的人看起来了不起，你懂了唯识以后，是了不起，这是心理训练成就的一种别境，不是普通一般人所有的。因此以普通人看来，得道得定的人，是异人。那么中国有一句名称。某人是个异人，异者，奇异，同普通一般人不一样，两样的，特别的，所以叫做异人，同普通人两样叫异人。而这个定就是这么一个状况。

慧也是经过特别训练出来的。那么我们普通呢，这个慧，这个人智慧，聪明是，所以中国字聪明是两个字。聪，聪耳旁的，耳朵灵敏特别谓之聪，明，从目的，从眼睛，耳目特别聪明，这个叫做聪明，普通人所具备的。这个智慧不是聪明，智慧我们普通现在讲灵感，其实灵感也不是，灵感还属于聪明的范围。那么普通人这个智慧，这个慧从哪一个方面训练出来的？第一要天才，譬如孔子也没有明显讲过这个话，你们诸位在中学里，如果念过《论语》呢，应该知道，孔子说过“学而不思则罔，思而不学则殆”。思想天才，要经过学问的锻炼，有头脑聪明，有思想，有天才，没有真学问，就是没有好好念书，没有各种锻炼下来，这个思想是没有用的。狂妄的。这个所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”，殆是危险的。有学问可是没有思想，书读的很好，一切都很好，很呆板，但是呀，他这个人没有思想，这个也没有用。所以智慧，普通人的智慧，学问跟天才、思想配合的。

你看我们现在在台湾看到，教育那么发达，到了大学，到了研究所到了博士，看到每一年毕业的大学生，硕士，博士，非常多，但诸位没有在教育方面接触的，我不晓得理解怎么样。在我们是天天感叹，学生的这个素质越来越差，不管是博士硕士都在内，再加上以学问的立场看，看一代一代，差一代。你们现在到小学里看一看，你们二十几岁同学就感叹了，哎呀，比我们聪明，但是很差啊。已经讲这个话了。这个原因，是什么道理？慧学，学问的失去，没有经过锻炼的成就，那么这里面牵涉到教育问题，文化问题等等，所以慧也属于别境，一种心理上经过特别的锻炼，他爆发出来的功力，他发生的功能，这属于别境。那么这个别境也有五个，同遍行一样，所以普通过去，我们在佛学院或者在佛学上面，研究这些，把这些名词记得很牢，照古老的解释，那么就是做了一个统计，大家老一辈子的佛学家，所谓讲唯识的，了不起。可是到了明国初年，明国十几年到二十年之间，这十年，明国十几年到二十五年之间，有一个人起来反动，他是学佛的。就是熊十力，那么他的老师，就是欧阳竟无先生，实际上，他们，这个我都熟的，那么他最后，师生意见不同，等于分手，各走各的路，那么熊十力认为，古老的这个唯识学还不通，还没有完全，不对，那么他认为佛家讲的唯识，有许多是路走不通的。无法圆满解释的，他认为补充这一个唯识使他圆满，必须要靠中国的易经，那么他也研究易经，把两种汇合起来，他认为比较完备，因此，写的书叫做《新唯识论》，这本书现在也有，很多人也是他的弟子，学生。

这文字呢，因为他也是原来年轻时候革命，差不多快到三十岁的时候放下来，真正做学问。真正研究这些东西，所以他的文字的写作是学这个玄奘法师这个《成唯识论》这些笔法来的。因此，讲这个科学的东西，文字很难懂。要是年轻人看看新的唯识论，熊十力先生的，你更头大，也看不懂，易经也没有基础啊，唯识也没有基础。但是越看不懂的东西，学问一定好。就越来越高了，就莫名其妙跟到这个捧的，因为看不懂嘛，当然比我高了。看懂就不高了。那事实上，熊先生我们是朋友，不好意思多讲，现在也可以，为了学术的严谨立场，必须要说明。这个，他的唯识也没有搞通，为什么没有搞通呢？唯识不是普通的学术，要拿禅定功夫求证的，他禅定根本谈不上的，没影子的，连两个腿也盘不起来的，怎么修禅定呢？这是不可能的，换一句话说，他对于《易经》的象数也没有弄清楚，因此搞的不伦不类啊，就扰乱了这个学术界。

所以我在几十年以前，有两句诗郑重提到，“江山青史交相错”，历代的历史很悲哀，这个江山啊，这个大好河山同这个历史互相都在错乱的。大好河山骗了英雄，骗了人想当英雄。英雄造了错误的历史，历史又造了错误的英雄，“江山青史交相错，学术文章乱是非”这一代啊，我在几十年前经常有两句诗，对这一代的历史，我现在回转来看看，我已经下了评语了，等于对这一代的文化历史我已经下了评语了。这一代许多的巨作，学术文章都是乱了是非的，没有真正的是非的。这就是讲一个学术文化，尤其是讲到佛学这一方面，非常非常难，我这个话批评了前辈，是你们的前辈，在我们都是平辈了，是鼓励后辈，希望你们青年的一代，将来人类文化，我们还不讲中国文化，这个担子要能够挑的起来，像这些问题都要多加研究。

那为什么讲到这里呢，譬如说遍行五种，别境也是五种，那么我们心理因为修道修定，把他修成一种特别的境界，那么这一种特别的境界，五种别境同五种遍行，有什么关系？我们看遍了旧的，就是佛学里头所所有的唯识讲法，在这一方面横的联系，还没有联系起来。可是这个里头有最重要的关键，尤其讲到修行做功夫，关联更大。所以别境的五种同遍行的五种他的关联是出在哪里？横的关联，因为唯识学只说竖的关系，刚才讲了，他介绍，横的彼此的关联，他是没有管，我们现在假设做新的研究，这一方面就要加以留意。

还有善，这个问题很严重了，所谓道德观念，我们所谓讲善行，在唯识学心所里头，归纳，把善行归纳成十一类，十一个心理作用，是归纳，大家要注意这个话啊，归纳性他不是分析。譬如我们注意，举一个例子，拿佛学来讲，人的心理行为有多少呢？八万四千，佛说的，烦恼有八万四千，其实他这个不是真正的数目字，是形容人的心理思想行为所产生的烦恼有那么多，有那么多八万四千多的作用。那么现在唯识归起来，烦恼六种随烦恼二十种，包括善恶都进去，也达不到八万四千呢，这个中间善法只用十一个就归纳了。是不是真正能够归纳？能够归纳的话，要我们在补充上做功夫了，做学问的功夫，怎么样的行为才可以归纳到这个善法十一种范围里，这个中间分工就非常细了，所以真正讲新的佛教，新的佛学要弘扬的话，这个工作还正在开始呢。所以真的佛学要弘扬到全世界，乃至说中国文化重新建立佛学，那要重新再建立，他刚开始。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第329讲

自杀主义，关门政策

照过去老的这一般做法是没有用的，一般所谓佛教的教育还是走这个路线，像我讲的这八个字，“自杀主义，关门政策”只有把佛教佛学闭死了，不能发扬光大的，尤其跟不到现在的学说走，所以在中国文化，我们现在讲善。我们随便提出来一句普通的话，“万恶淫为首”，譬如大家，像我们年轻的时候，小学这些句子都是课外都先晓得了，不像现在小学生啊，先看童话小说，我们那个时候没有。“百行孝为先”。这些我们都背的很牢，等于说五六岁都背了，这个孝淫善恶我们姑且把他拿下来不讲，什么叫百行呢？一百种心理行为，百行，也有人写成百善孝为先，这样写也不错。百善。这个百行也好，百善也好，他有一百种。哪一百种呢？中国文化笼统的讲，同佛说的烦恼八万四千是一样，但是法门也有八万四千，如果把两个数字堆垅来讲，不得了了，那就亿多了，在这里八万四千，佛经上经常这里八万四千，那里八万四千，不得了，好多亿呀。那怎么样说法呢？那个修行真难办啊。再说，佛学里头也提到了，万行门中，万行，心理行为，修行就是修这个万行，那万行有没有这个数目字可以类出来呢？假使照唯识这样分类呀，这五十一种心所，跟一万个心理行为距离太远。譬如说，要提出来学术上的挑剔，这些都是问题。

所以这个我现在这些话，老实讲，应该在什么时候讲呢？真正如果大学里头，有佛学研究所的博士班的提醒同学们注意的，要像这一方面研究，不是一般普通的话。不过现在我们国内，有哲学，还没有真正的一个佛学的研究所，香港有，香港有，有没有这个程度我不知道，反正所长是我，我影子也不知道。香港所谓能人哲学研究所，所长什么的，在教育部都是我，那么我呢，影子都不知道，究竟哪些学生，谁面孔我也不知道。这个所长做的很有意思。天下人，有时候是闭门家内坐，是官从天上来。这个也很妙的呀。这个祸从天上来就有，闭门家内坐，官从天上来很少，不过我这一辈子，这些怪事都碰上了，虽然不是，也算是个学官呐，这个学官同我毫无关系，所以有一个香港的朋友回来看，诶，前两个礼拜，他说我在香港啊，一看发表研究所所长是老师啊，我拼命找，找老师，到了香港了，找了半天你还在台湾，我才晓得你遥控的，我说你搞清楚啊，摇而不控啊，隔海我哪里控的住啊，手里都没有遥控器。这个道理就是说，这种说法，进一步说法，不过在座的有些年轻同学，有志于新的学术文化要注意的，我这番话都是非常非常的重要，可惜在这里随便说了，但是不随便说，是怎么样的呢，拿到菜场也卖不到一毛钱。也只好随便说了算了。

这个善的方面，那么我们再谈善的心理行为，诸位大概抄起来，第一个善，他讲信。信就是善，那我们好了，譬如说佛教ji 督教拿来一起讲，ji 督教讲的对呀，信就得救，不信下地狱去，就那么简单，信就是善的行为，那么这个信，请问佛教这个信同ji 督教这个信我得救，不信我你就下地狱去了，是不是一样呢？你说我这个东西跟那个信不一样，请问你的信是十信啊，十一信啊，八信啊，哪一信？信就得救，ji 督教的名言。那你说我这个不是那个，要正信。诶，你这个正信，别人是歪信啊？这个正歪在哪里差别呢？这个信是什么信？那么好了，讲信字哲学，信仰就是力量，我有信仰就是力量，那么我现在信仰，我现在什么都不信，我唯一信的钞票，有钱就可以买命，诶我也信了，信钞票，信财神教，好不好呢，这也是信啊。对不对，所以你连到信就是善。有人专门信歪的，他说，我信真理，绝对的真理，那不能说他不信呢，你说你那个迷信，哪个迷哪个正信，这问题大了。信怎么何以谓之善呢？对不对？所以，这一番话，跟你研究诸位，研究佛学的同学更要留意了，不要关起门来去闭屋称尊，闭屋称王，闭起屋来当皇帝。哎，坐在上面，你们都要朝拜我啊，都是我的学问比没有这个再好。其他都是外道，你关到门来称内道啊。外面的路多的很，道路多的很呢。

比如这个信，何以信谓之善？所以刚才跟你提出来，唯识佛学所讲的范围，他有个前提已经建立了，这个标杆在那里，是这个样子的信，这样谓之善。那么在世界的学问来讲呢，你那个东西究竟对不对，我要摸一下看了，科学精神就是这样，万一你搞错了，我也跟你走错了，瞎子牵瞎子，这个划不来呀。所以你的信是对的，我的信是不对的，这个比较性在哪里？那哲学上这个就叫做认识论。也就是知识论，你所认识的，你的学问见解本身准确不准确，是不是真理都是问题，所以哲学有认识论，知识论的范围。因为哲学上没有认识论，也叫知识论，所以后来哲学就演变成科学了，哲学家就认为，本体只有一元，或者是多元，或者是叫做二元，那么你根据什么来呢？根据思想，慧是智慧的判断。智慧，所以我确定相信就是这样，科学说不行啊，老兄啊你这个有问题，万一你那个智能是靠不住啊，你工具已经错了嘛，那么你所判断下来的东西不是错的太离谱了吗？好，现在我们不讨论本体是上帝，万物是上帝造的也好，唯物的也好，唯心的也好，暂时摆一摆，我们先要解决，你的人类为什么能够判断有没有上帝？有没有本体？有没有佛菩萨？你是凭什么判断的？凭我的思想学识。好，你这个思想本身靠不靠得住？先研究这个。

所以要知识论出来。就叫做认识论的研究哲学法，那么研究了半天呢，靠不住！这个思想本身太活动了，因此呢，心理学也从这个科学里头走出来了，那么心理学到现在为止呢，都靠以前的试验求证，但是很可怜的，现在要好一点，过去我也讲都是机械心理学，而且测验都拿老鼠、猴子来做试验，我说你们要知道哦，我不是老鼠啊，也不是猴子啊，猴子老鼠测验结果就判断人的心理就是这样，靠不住的啊，也就是认识论的问题了。你科学上也是靠不住。

所以你看信是善，像这个问题一发展下去，我可以上半年课，都是问题问题问题问题，哲学就是问号，科学就是问号，世界是个什么世界？问题的世界，因为有问题就有知识，才有科学的发明，才有学问的发展。那么佛学呢，也是解决人类的问题，不过佛学是怎么解决呢，佛学是一股邋遢，你问题不要那么多嘛，一股邋遢都把他捆拢来，都丢在河里头，都在心里头一烧，就是那么问题，那你可以，别人不可以呀，所以佛学不能弘扬。东西是好的，你怎么样你求证，譬如玄奘法师有两句名言，“如人饮水，冷暖自知”，这是很好的话，但是拿学哲学的人，我平常都是都讲他很好，今天不站在佛学的立场，就有问题了，冷暖你知道我不知道诶，他们都不知道，那你这个话不一定是真理呀。冷暖自知，那么你假设有胃病呢，那个冰吃下去你太凉，那只有你知道，我没有胃病啊，可以喝冰水啊，科学就是这样，所以玄奘法师所讲的“如人饮水冷暖自知”这个文学上的理论可以，科学上的理论你站不住啊。冷暖自知是知你个人的，不能代表大家，对不对？所以这个问题就来了。那么你说这个是正信，你可以，我不一定承认。所以这个问题都很大，那么信，唯识可以那么讲，他信是有一个定义的，他信了清净心，信了佛真如某一个境界，一定是得道，你主观的确定相信，还是你的主观，在哲学范围，这个认识论有问题，是很难办。

第二个精进是善。不错，一个人精进就是勤快。抢人的时候也很勤快，好几夜不睡觉，要布置一切，抢银行的时候，那很勤快，这不能说，那这个抢人、偷人这个勤快也是善吗？对不对？所以这个精进的问题，你说善的精进才叫做善，应该这样说，那你上面要加一个了，不然，你说精进也是善，这个善也是问题。所以站在学术的立场讲，都是问题呀，你们研究这个学佛的同学要注意，尤其现代法师们更要注意，未来学术是昌明的时代，不像过去，将来的在座的老太婆们，现在不是老太婆了，几十年后她们一定都是，虽然如此来烧香拜拜，他的思想里头不同啊，像我们这些老老头子，已经属于上一辈的，早应该做古人了，幸而现在，不幸而现在还活到，不是幸而活到，那已经不做台面，后一代的学说可不是这样了。所以你们新的法师们要注意哦，不要关起门来闭户称王，是不行的。

譬如惭与愧是善，这个，惭愧，我们常常讲，尤其碰到学佛的人一碰到，哎呀，好久没有看到你啊，老师啊，好久没有看你，惭愧惭愧，实际上他一点都不惭愧，那是嘴里随便讲的，那变成口头禅了，所以惭是一个，这个怎么叫做善？有时候，譬如说这个人吃麻醉药吃惯了，吃叫做什么？爱吃素食康等等，吃惯了的，吃这些胶囊吃惯了的，然后我戒了，不来吃了，再给吃麻药的人又拉进去了，大家见面说，你老兄改邪归正了？现在又来改正归邪嘛，只好也说，哎，惭愧惭愧，对不起你，这个惭愧，难道也是善的吗？所以，惭愧的心理就是羞耻，这个羞耻心理很多啊，而且我们知道，有时候我们做坏事啊，一边伸手在做一边脸也红嘛。

譬如说，我们经常说朋友，以抽烟来讲有一个笑话。第一等烟客，像我是抽烟的，第一种烟客带烟又带火，这是第一等的烟客；第二等的烟客带火不带烟；第三等的烟客是烟火都不带，那吃什么烟呢？伸手牌的。伸手牌，你有吧？给我一只。伸手牌，再进一步牵羊牌，顺手牵羊不为盗，你的烟就是我的，就拿来了，那么当我们做牵羊牌的时候啊，你说脸红不红啊？心理还是不好意思，脸固然红，手还是要拿，所以惭愧不一定是善。对不对？这个怎么叫善法呢，种种等等问题就非常多了。当然，将来在《成唯识论》上，什么叫“惭”，什么叫“愧”，都有一个范围的，我现在是泛论，就你们在大学念书，概论，不是盖你们的盖啊。我把这一堂讲完了。因为少了一个钟头啊，对不起。

譬如说，下面无贪无嗔无痴当然是善，轻安是善，不放逸是善，这个行舍是善，不害是善，大概这个范围都属于善。上面有一半是有问题的名词与定义，那么你想，我们在这个世纪末期了，二十一世纪开始了，这个学术科学哲学佛学都要汇流，都要碰头了，你看到吗？我现在话讲在这里，也许我比你们年轻的走的快，也许我比你们活的还长的话，你们那个时候碰面再谈，也许我先走吗，你们记住了，将来的这些问题要汇流的，学术要汇通的，汇通了这个问题多的很呢，你们将来要弘扬佛法，不要被世法淹死了已经很好了，世间的学术越来越发达，会把你淹死了，你佛法的理由不深入，靠不住的。只拿到这个书本，佛学的名词，以为是高，不高了，所以我常常跟出家的同学们讲，你们要注意我的话，你们要好好努力呀。唐宋时候，过去，你看佛教高僧没有不受人尊敬的，我们翻开古书一直到清朝都还有，没有一个读书人不给出家人、方外人，所谓方外之交，方外带到了和尚，道士，出家人，一个人知识分子没有方外的朋友，好像不清高、不够味，现在不一定了，原因呢，那个时候的出家人，就是说，这个我们普通的学识，普通以前古文好的，诗词歌赋出家人都会，而且呢，有些高手还做的好啊，比在家人都好，在家人想研究佛法的，不会啊，想看一本经也很难啊。

大藏经我的妈，凭我当年看大藏经，多困难，所以还跑到峨眉山去闭关，晓得峨眉山还有几部大藏经，以前大藏经只有皇帝颁发给你的，一省一个庙子，大庙子有一部大藏经是了不起呀，两部大庙子有，了不起啊，那个藏经楼，就是图书馆，那个丛林下的藏经楼，我告诉你，像这样楼，七八个那么样大，所以叫藏经楼图书馆，一个字一个字这样大，木刻的，这个经本是那么大，都一柜一柜堆起来，叫一大藏，你要看这个大藏经，书柜都锁了，不管里头有多少书虫，不管了。普通人，我们在家人能够看得到啊？出家朋友要想看的话，在庙上，起码没有功劳也有苦劳，八九年以上，十来年，还要学识好，老和尚许可了，才打开锁，请一部经，不叫做拿出来，请出来，还要顶在头上，然后拿出来，起来头昏昏沉沉慢慢坐在那里看，还点香，所以看大藏经不容易啊，不像现在两万三万订一部，拿来随便一堆，放在那里，像我都有两三部了，还有一位廖同学又送我一部，我还没有去拿，谢谢他了，“高丽大藏”变成三部半了。那么容易，我当年看都很困难。

现在学术到昌明这个程度，我们假使弘扬佛法，包括出家在家的，世间的学术不够，你会得佛学已经不足为奇了，大家居士们，大学毕业有钱，都可以买一部，分期付款，慢慢翻翻，我都会，乱七八糟，他真会假会呢？起码成个熊十力，将来“熊十一力”很多，“十二力”更多了，“十八力”也有啊，那不在乎你呀，他看看，他也写一部书，写出来呢了，那当然有些文字写不通，写不通更好啊，别人看不懂嘛，看不懂越来越高了。所以现在的书啊，我是向上天祈祷，要出一个秦始皇，又要烧书了，不烧不得了，秦始皇烧书，绝对对的啊。现在看来，我假使站在台上，我非烧书不可了，现在很多著作，三天五天都出一本，那真是纪晓岚骂学生文章。那个老师纪晓岚看学生文章，纪晓岚批“放狗屁”，那学生气死了，老师，我的文章，你这个文章还是好的，第一等哦，第二等是狗放屁，第三等放屁狗。他说你还是第一等的哦，最好的了。现在是，所以我今天贡献唯识，好像本题没有讲到，但是你们记住这个话，将来研究唯识这个心所啊，作用很大，问题，尤其是专门研究佛学的同学，在古老这个方式以内，这样搞是靠不住的，对不起，我今天把闲话讲的太多，“六位心所”，我们再用五分钟再报告一下，烦恼有六个，刚才黑板上也写了，烦恼六个，这个还容易。

下面，贪嗔痴慢疑，恶见(è)，特别古怪的思想。譬如说我们讲个哲学跟你听，那个明朝末年，大家都晓得，有个张献忠，你们都听到过，张献忠杀人，他有他的哲学啊，你们没有看到过，我们亲眼看到过，在成都他留下这个石碑，成都一个公园图书馆里，他留着。是张献忠的“七杀碑”，他杀人的哲学，他“天生万物与人”，这个上天生了万物，养我们人，“人无以德足以报天”，这个活着干什么？没有一样对得起这个天的，“杀杀杀杀杀杀杀”七个“杀”字。你看他这个理由对不对？就是张献忠杀人哲学，“七杀碑”，你还很难想办法把他驳倒呢。“天生万物与人”，没有错啊。“人无一德足以报天”，每一个人活着没有做一样好事对得起天的，全都该杀！

“杀杀杀”七个“杀”字。就是他的布告。他一来就杀人，所以杀到了重庆，重庆本来雾都，同英国的伦敦一样，天都杀黑了，都是雾了，他拿着刀啊，就骂天，什么都不怕，他就骂天：“老子要杀人，关你什么事，你给我快放了晴了！”天都马上晴了，天都怕了他。张献忠杀人。就是这个，所以杀到四川人杀光了，所以，明朝以后的四川人都不是四川人。大部分是湖北人过去的。这个孝感、麻城啊，所以我们在四川，问问这个祖宗，等于在台湾，每个人都不是台湾人，都是外省人过来做种，四川人现在一问，都是湖北麻城孝感这几个县移民过去了，杀光了，人给他杀光了。四川那么多人给他杀光了。只有重庆一部分保留到还靠破山禅师，破山禅师后来跟他见面，你说他乱杀，他的哲学，他还相信一个和尚呢。只要破山禅师来，破山禅师带信叫他不要杀人了。他说，让他来见我，我要见他，见面了以后，他说你叫我不杀人可以，你要吃荤，我就不杀人。破山和尚说“真的？”真的。破山禅师说拿肉来，他就真的吃了，张献忠也不杀了。这就是大和尚，破山和尚，他就吃给他看，讲了话他做，他就在重庆搁刀，好，你果然不错，你肯吃肉我不杀人。和尚为他而破戒，救了多少命啊。

你看，像这个讲烦恼当中的，所以刚才解释到张献忠的七杀碑文，恶见，像这一类的思想，为什么提到张呢？社会上有许多青年，反动派的怪思想，他的种性，第八阿赖耶识的种子就有恶见。正见他拿不出来，他恶见特别聪明，因为我们这个同学学生多了，常常发现，今天没有办法，那恶见是特别聪明，那很怪，譬如说，我记得二十年前有一个研究班的学生，这个学生现在起码大概地位蛮高了，他是在哪里我不知道了。他就听到上中国哲学课，后来讲到禅宗，他就问我一个问题，我也现在问诸位一个问题看啊。他六祖啊，禅宗六祖得法是五祖，半夜三更师父送他跑，带着衣钵逃了，这个得道的人，学佛的人都是讲道德。讲道德，为了一个饭碗，一件衣服，他要杀人，真的这样，何必修道呢？何必学佛呢？这为了什么？你看这个问题问的好吧。我说问的好。问的非常好，我还补充他，我说你还没有搞完呢，我再补充你啊，我现在也从你做同学的立场，而且，每一个宗教都是劝人为善，而宗教里头的斗争是最厉害，譬如ji 督教，乃至还有战争，十字军的东征，越是宗教，那个仇恨的心理越是厉害，这是什么东西？这叫哲学，这是什么道理？所以六祖还东躲西躲逃了半天，逃了十二年，他才慢慢的露出头来。这是很可怜的事。而且每一个大师教主啊，多半最后都是给人家害死，谋死。达摩祖师也给人家谋杀啊，吃毒药。为什么搞宗教里头还有这个东西？这同恶见都有关系。不一定说，宗教，哎呦，看到，阿弥陀佛，有时候，佛陀阿迷，不一定呢。

所以这个烦恼，六种。随烦恼，跟到根本烦恼来的，由贪嗔痴慢疑，恶见等等发生的。次要的心理有二十种。

不定有四种，不定的心理，有四种心理不定。这个不定是根据佛学的修禅定的道德心理来讲的，不定心理。其实普通人心理本来就不定。对不对？哪个定呢？不定有四种，这样叫做六位。这六位啊，刚才我们在这个白板上写过了，希望记住一下，记住一下我们下次，跟到下去他自己本身有分析。再分析的时候，我们再做详细的讨论。希望我能够记住，尽可能介绍同现代心理学配合做研究，也许你们在座青年同学，如果有志于学问，产生一个新的心理学家。对社会人类有个贡献，很好。今天对不起啊，早下课。