思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第312讲

异生类恒处长夜，无明所盲

现在，我们这个《成唯识论》卷五第176页。现在的重点还在第七识末那识，这是个我执的问题。为什么这一段特别长啊，强调这个第七识的说得那么多？真正所谓学佛要了无我，究竟要怎么样无我？所以必须要认识第七识的重要。那么，尤其上一次的重点：心、意、识三个，学佛、佛学里头，佛经用到最多的地方。一个定义：集起名心，思量名意，了别名识。识就是了别的作用，心、意、识的这个作用要认识。

现在就是第176页最后一行，再讨论第七识。

那么，这个偈子：“藏识说名心”，第八阿赖耶识这个藏识，整个是心的作用，说八识是这个心王，其它都是这个心王所变化的。所谓能、所的问题，能够思量，这个藏识起来能够思量的作用这就是意根，“思量性名意”，就是第七识。前面六个识，有第六意识，包括前面眼耳鼻舌身，这六个识了别一切境相，“能了诸境相”，“是说名为识”。识就是有认识的作用，等于我们现在人所讲的认识，了别、认识作用。

换一句话，是三层的比方。普通经典上比方，阿赖耶识等于这个大海、全海的；第七识是大海起的波涛、大浪；大浪上面的波、水波就是前面的识的作用了。等于这样三层的比方，要了解。

现在进一步讨论，“又大乘经。处处别说有第七识。故此别有。诸大乘经是至教量。前已广说。故不重成。解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。”这一段提出来，“大乘经”典里头“处处”都讲有个“第七识”。这个话为什么要重提？在我们现在听了无所谓，在印度当年佛过世以后，七八百年之间，争论的很重的。小乘法门证得阿罗汉果不承认有第七识，到第六识为止了，第八识更不承认。第六识一转，意识一转了就可以得道了，就可以证果了，所以小乘法门证到我空、人空为止，法不能空，不能法空。因此，这些大菩萨们，尤其是弥勒菩萨，根据佛说的经典，把原有的佛经，佛所说的遗教以及过去先佛所说的这些教理，综合起来裁定八识的作用。这个八识的作用，释迦牟尼佛住世的时候说过的，现在再申述。因此后世才有唯识法相这个宗派大为兴起流行。

所以这个《成唯识论》是集中当时一千多年来三十多家，佛过世这个中间，与佛在世以及以前，先佛到释迦牟尼佛以后这个中间，这个大论集中起来，从“一切有部”的变化而来。那么，以这三十多家的见解，综合起来说明，因此啊，玄奘法师着了《成唯识论》，集其大成，讲这个唯识的道理。

所以，这里再三提出来，“又大乘经处处别说”，特别说出来“有第七识”，因此法相唯识学对于第七识的建立，“故此别有”，特别建立说明有这个作用。那么，下面他申述理由，“诸大乘经是至教量”，也叫圣教量，就是佛说的，释迦牟尼佛说的最高的这个定义。“前已广说”，前面讨论的已经说的很多了。“故不重成”，在这里，所以，不要重新再提到那些经典的道理来说了。

“解脱经中亦别说有此第七识”，佛经的《解脱经》里头也讲过有这个第七识的作用。“如彼颂言”，那么《解脱经》里头所讲：

“染污意恒时。诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非曾非当有。”这个偈子浓缩这些道理，文字好像很古老。我们这个我相，从无始时来受“染污”而形成。染污——善法，恶法，无记法三性都会起染污的作用。“恒时”，所以一切众生长时都有个我存在，这个我相，无我就成道了。怎么样做到无我？无我了我们变成一个什么东西呢？这个里头所谓一转，这个非常难。所以有了”染污意”识存在，永远存在。“诸惑”，这个染污以后，哪几个染污的最厉害？四样，千万记住啊，第七识的我见，我爱，我慢，我痴。第一重要的是见：我的见解、我的观念、我的思想、我的理解。那么其次，所谓拿现在来讲，就是现在最新的所谓行为科学，这个就是我爱、我慢、我了不起。世界上没有人说我起不了的，下意识都觉着我了不起。就是最窝囊的人，还有窝囊的了不起，我们认为他窝囊，他认为：我是最伟大。等于我们一个比方，到了精神病院一看，四面都是精神病的人，我站在中间，我常常感觉到：不晓得我是精神病啊，还是他们是精神病？搞不清了。乃至得了精神病的人，你去测验，他那个我慢、我最了不起没有去掉的，去不掉的，这个东西啊。我痴，痴迷。

所以，这个四惑“俱生灭”，跟到我们这个生灭法、这个思想观念来去生灭不会断的。假定这四惑真的得了解脱的话，那不（只）是除了打坐做功夫——那是禅定，禅定不能证道，它是共有的功夫。悟得菩提是智慧，这个解脱是心解脱，理解脱不是功夫解脱。得到解脱了，“诸惑”“非曾非当有”，“曾”就是曾经，过去。真得到脱解了，才觉得过去，我真的过去被我困住了吗？才晓得我也空，本来空，过去就没有过我，“非曾”有过。“曾”就是经验过的，过去经验过的，曾经有。“非曾”这个意思就是非曾经有过，我过去没有过。等于我们做了一个事情忘记了，说：“你做了。”“哎，我没有做过。”这是迷糊，这是愚痴。解脱证得菩提不是愚痴，是清醒，清醒地了解我过去的确没有过做，等于我们现在的清醒。

大家在坐的至少二十几岁开始到几十岁，回想过去几十年，我在做什么？一样都没有做过。犯罪也好，不犯罪的也好，坐在这里的时候,过去的一切所作所为，“事如春梦了无痕”啊，苏东坡的名句。一切的事情好像做梦一样，现在一样都没有做过，都把握不住啊，未曾有过。就是刚才来，坐公共汽车也好，走路也好，你说你走过路吗？没有走过啊，好像做梦一样梦到过，可是没有有过，未曾有过。所以，“事如春梦了无痕。”过去了，一点痕迹都没有。

悟了道以后，对于这个我相，所谓四惑解除了，“非曾”有过，不是曾经有过。不是曾经有过并不是绝对否定它，好像有过，可是没有了，一切都是梦啊。所以，等于诗人李商隐的名诗，“此情可待成追忆，只是当时亦惘然。”有过没有？有过。有过吗？把握不住。把握不住吗？的确有过，若有若无之间。所以，诗人的境界往往同禅与道、佛法的境界有相通之处，就变成“此情可待成追忆”，没有有过，“非曾”有过。

“非当有”，“当”就是现在、当下，现在有没有这个我？现在也没有，到解脱的时候，现在立刻就没有我。你说没有我了，的确“我”悟道了，所以这很难懂了，“非曾”有，“非当有”。这是这个《解脱经》里头的佛的偈语、偈颂、综合性的，现在加以解释。我们现在手边的不是经是论，是诸菩萨们所造。后世就是成了佛的，因为有释迦牟尼佛在先，就不称佛经了，只能称大菩萨们造，所以，他们的著作与佛有别，不称经而称论。

现在，论怎么讲呢“彼经自释此颂义言。有染污意。从无始来。与四烦恼恒俱生灭。谓我见。我爱。及我慢。我痴。”刚才讲的。他说，这个经典的偈颂意义，包涵的内容是讲：有一个东西受染污，被染污了的，染了色的，这个叫“染污意”识。

“从无始”以来，与生命俱来的，有我就有“四烦恼”。烦恼不是痛苦，可是他自己有我的存在，心里头就好像觉得自己，有一个未了之事，解决不了的，此所谓烦恼。心中总是牵挂住的，这就是“四烦恼”。等于我们大家学静坐一样，尽管学打坐，就是摆不下来，摆不平，这个就是烦恼。这烦恼有四个大原则，“恒俱生灭”，它永远跟你生灭心，妄想心在一起的，这就是“我见。我爱。及我慢。我痴”四种烦恼。

“对治道生。断烦恼已。此意从彼。便得解脱。”所以，修行的一切方法，任何的方法是“对治”法门。“对治”就是针对那个病开的治疗药方。所以，“对治”这个意思是佛学的专有名词，这两个字的内义是针对这个病，毛病，针对它而治疗它的，医治它没有这个病。这些方法，一切佛法八万四千法门是对治法门。

“对治道生”，把这个病态的心理状态——所以，以佛眼看来，一切众生哪一个叫做心理正常？除了成佛以外，统统是心理不正常的人，都是心理有病。所以，佛称大医王，就是这个道理。没有说哪个没有病的，只要有意识存在，烦恼存在，他就有病。它从无始以来“与四烦恼恒俱生灭”，同时生灭的。这是这个四个根本烦恼，到了“对治”以后，这个病态下去了，“道生”，道果出来，断了四种烦恼，那么这个第六意识转化了，转化了就叫做得解脱了。

“断烦恼已”，这个意思“从彼”，彼是什么呢？跟到解脱法门，“便得解脱”，没有烦恼，解脱成道。

“尔时。”在这个时候，“此意相应烦恼。非唯现无。亦无过未。过去未来无自性故。”所谓解脱了就是得道，换一话说，得了道才能解脱。没有得道不能解脱，智慧不到解脱不了。所以，真得解脱，“尔时”，这个时候，“此意”，第七末那识的意根上，“相应烦恼”，与它有关联的这些烦恼，“非唯现无”，不但是当下空了，“现无”，现在空了，同时也没有过去，也没有未来，所以“亦无过未”。那么，下面解说这三段时间的问题：因为“过去未来”同现在“无自性故”，佛法的真谛否定了时间，同现在科学一样，时间与空间是人为制造的，人为的标准。

实际上，这个太空，宇宙的时间、空间是相对的。我们现在认为的时间是人文的时间。所以啊，过去，未来，现在都是没有的，因为过去，未来这个三时，三段的时间“无自性故”，它本身没有一个存在的性质。譬如我们现在讲：昨天，这是在我们的观念来表达，这个话，尤其是我们中国话讲昨天，大家都懂了昨天；实际上，昨天，你找昨天的那个天呢？昨天还是这个天，明天还是这个天，没有时间的。年年都有个三百六十四天，年年都有昨天，都有现在，都有未来。实际上就是一天，不是一天，就是一个时间，只有现在，没有过去，没有未来。讲现在自性也空，就是这个道理。

“如是等教。”“如是”就是这样，佛所说的法，他这个教理。“诸部皆有。”不但是一切有部，犊子部等等，就是佛的弟子们后代分派别，分了二十几部，有三十几部，就是三十几派，二十几派等等，二十五派，三十几派各种的分派。就是每个庙子各有当家的，各有领袖，学术的争论。这就看到，每个宗教也是如此。所以宗教的教主们如果复活，每一个教主复活，再来的话，看到每一个教主都应该打屁股的，本来没有宗派的，都让大家搞成了宗派。

那么，这个“诸部”，就是佛过世以后，“诸部皆有”，任何一个派别的理论对这一点都承认。“恐厌广文。故不繁述。”现在，玄奘法师着这本书的时候，他说：他把每一部，每一本经典所根据的，文字引证出来，像现在人写论文一样，写了几十万字，一百万字，你自己的意见在哪里？没有啊。什么书上怎么说怎么说就引了一大堆，这些是现在人写论文的办法。那么，他不用这个办法，“恐厌广文”，因为大家都知道了，重复提出来会厌烦，而且文字记载太多了，“故不繁述”，现在不重复讲。那么，只提到佛经，佛当时说的道理。

“已引圣道。当显正理。”下面是逻辑的论辩。已经把教主释迦牟尼佛在经典上所提出来的大原则讲了，大原则的文字不多引用了，现在是《因明入正理论》思想的审辩。

“谓契经说。不共无明。微细恒行。覆蔽真实。若无此识。彼应非有。谓诸异生。于一切分。恒起迷理不共无明。覆真实义。障圣慧眼。”他说，现在，佛经的大原则讲过了，现在讲论述的道理。“谓契经说”，佛的这些大经上讲。“不共无明”，我们一切众生有一个无明烦恼，自己这个念头、思想、情绪变化，哪里来哪里去都搞不清楚，究竟哪里来哪里去的？因为不清楚，所以叫它“无明”，是“不共无明”。那么，这个是“微细恒行”，它永远都在这个心里头，很细微，找不出它的来源，它长时存在。去掉无明就明白了，就开悟了，成道了。因为这个“不共无明”“覆蔽真实”，它把我们本来清明，圆明清净的自性“覆”，盖住了，遮蔽了，把真实自性遮蔽了。佛经说：假定没有此识，如果你不承认有第七识这个意根的话，“彼应非有”，那个无明从哪里来的？无明就是从第七识意根所发生的我执来的。他说“谓诸异生”，就是讲一切不同的众生，“于一切分”，任何的立场、任何的道中，六道、任何声闻中，“恒起迷理不共无明”，永远不能了解这个真理，不能了解这个菩提道，所以，起这个“不共无明”的作用，因此把这个自性的光明遮蔽了，人我自性的光明遮蔽了。所以，得道的智慧之眼、法眼永远发不起来。

“如伽他说。”如经典上一个偈子所讲：“真义心当生。”这个真实的义理，这个真理的明心见性的这个本心应该…所谓修行，就是这个的发起。“常能为障碍。”但是，现在我们不能明心，不能见性，就是因为被这个无明所障遮了。“俱行一切分。”这个不共无明啊，随时在一切情分上都起作用，这个东西叫做，“谓不共无明。”

“是故。”根据这个偈子讨论：“契经说异生类。恒处长夜。无明所盲。昏醉缠心。曾无醒觉。”经典上说，一切众生，不止我们人，所有的众生，本来都是圆明清净，这个自性都是很好，因为被一个东西盖住了，这个叫无明了，盖住了，使我们永远“恒处长夜”，永远在黑暗中摸，虽然活了一辈子，等于在走黑路走了一辈子。这个黑路是比方，因为我们自己不能见到自己的本性，不能超凡入圣。为什么呢？为“无明所盲”，被这个无明烦恼把自己智慧的眼睛，把自己的法眼弄瞎了，自己变成个瞎子。因此，使自己一天就是酒喝醉了一样“缠心”，“昏醉缠心”，那么，永远没有觉悟的时候。

就等于我们经常引用吕纯阳的那首诗，是讲世法，道家的，但是也有道理。所谓“帆立劈开千击浪，马蹄踏破岭头青。”古人的交通工具还没有飞机了，不是船就是骑马。那个古代海上啊，这个船啊冒险，这个布帆一扯起来，把千击的浪都劈开了，马蹄踏破岭头青，骑马踏破了山岭上面，岭头青，山岭上面的青草都给踏碎了。以前出门就是两样工具：坐船，骑马。人生啊，“浮名浮利浓于酒”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第313讲

染意恒与四惑相应

世界上，为什么人生忙忙碌碌？只求两件事：一个为名，一个为利。“浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒。”这个酒啊用于迷醉人的，醉得人间死了都不会清醒。这是吕纯阳，道家称为吕祖的名诗。

我们引用到这个地方来说明：“恒处长夜。无明所盲。昏醉缠心”，所以，人都很“痴”，这个痴是广义的，不是说男女之间的情爱谓之痴，人生境界没有悟道以前，一切皆是……（断录）

“若异生位。有暂不起此无明时。便违经义。”所以，这个无明，不共无明啊，没有得道人，一切众生是永恒……它跟我们的生命合在一起。假定有一个人说：有一个众生，有一个人“有暂不起此无明时”，人是可以哦，有时候这个无明不起来的，还是很清明，“便违经义”，没有这个道理，不可能，这也违背了圣教义的道理。

为什么呢？“俱异生位。迷理无明有行不行。不应理故”。他说这个无明啊，不可知的这个力量，“俱异生位”，只要你有生命存在，不管做人也好，仍至做一个狗也好，做一个蚂蚁也好，有生命就有我。一个蚂蚁也好，一个细菌也好，你只要在它前面妨碍到它，它赶快逃避了。它这个我相存在，它就在。“迷理无明有行不行”，你认为有时候无明会起作用，有时候不起作用，“不应理故”，这是不合逻辑的，错了的。

“无明”，固然是睡眠的时候一塌糊涂，睡着了无明，迷迷糊糊。你说做梦做不了主张，现在我们清醒，我们认为现在叫清醒，其实不是清醒，现在是受生理的压迫转化，自己的思想、自己的感觉不听你指挥，它来指挥你：感觉一来，思想一来，你就跟到跑，它的力量如此之大。所以，你说：有时候我的无明没有起来，没有这个道理，那除非你成就了，一切众生不可能。

“此依六识皆不得成。应此间断。彼恒染故。许有末那。便无此失。”但是，为什么叫做“不共无明”？第七识我执里头特有。这个不共的意思，同前面六个识不一样,这个不共的意思是第七识特别专有，这个我执、我相里头特别专有，特别强烈，（与）第六意识同前面眼、耳、鼻、舌、身不同，什么道理呢？“此依六识皆不得成”，所以，“不共无明”，拿前面六个识来讲啊：第六意识、眼、耳、鼻、舌、身前五个识，那不一定。“应此间断”，有时候无明，有时候它不一定是无明不无明作用，因为它做不了主。“彼恒染故”，前面六识永远在染污的染缸里头，所以，你说前面五识是无明，前面五识还没有办法应用到这个东西。只有第七末那识才有，这个无明力量特别强。

前六个识为什么说它不能共有这个无明？因为前六个识啊，它们莫明其妙。等于说第八识是出钱的老板，这个老板要做个生意，委托给这个总经理，这个总经理是第七识。老板不管事，你怎么去给我做，赚钱就是。总经理下面用了六个伙计，总经理做生意的这个计划，怎么做，只有它知道。六个伙计管业务的也好、管宣传的也好，反正你们拿我薪水，听我指挥就好了，你不要问理由，你只要把你的业务做好。

所以，前面六个识是跟到这个末那识，跟到这个我执在转的。所以，它对这个无明谈不到是共有，它本身就在染缸中。我们讲普通的话，给人家做事是“端人家的碗，就受人家的管”，那没有办法，吃人家的饭，它自己莫明其妙。第七识就有这么厉害，所以它是不共无明。

因此，大乘经典建立有第七识不共无明的这个发出来的根本的道理就通了，不然，这个教理上，佛学的理论是不完备的，小乘的教理，佛学理论不完备，不成立的。

“染意恒与四惑相应。此俱无明何名不共。有义此俱我见慢爱。非根本烦恼。名不共何失。”那么现在又提一个问题，既然讲我们这个自性被妄念染污了，因为被染污了，不能恢复自性本来的光明，所以叫凡夫。这个意识，被意根染污了的意识，“恒与四惑相应”，它同这个四惑啊，四惑就是四烦恼：我见、我爱、我痴、我慢，这个四惑相应。那么，既然有一个四烦恼，这个名词已经建立了，这个同无始以来，同生命俱来，“此俱无明何名不共”？那么，为什么在理论上建立一个“不共无明”，加一个名称呢？

“有义。”这有个道理，“此俱我见慢爱。”这四种烦恼，四惑，我见，我慢，我爱，“非根本烦恼。”不是根本烦恼，根本烦恼有一个没有说上去，你看到没有？痴，无始以来那个痴的无明。所以，名为不共，这个特有的，我，第七识末那识它最严重的就是痴，无明就是痴，不知道，愚痴。那么，等于我们叫一个人，这个人头脑昏了叫白痴，那个白痴正是无明。你说他不是人吗，他绝对是人，哎，他肚子饿了照样晓得吃哎，他一切都知道，冷了还是感觉冷，加加衣服，这个晓得，可是他没有什么思想，这个是痴。

“有义彼说。理教相违。纯随烦恼中。不说此三故。此三。六十烦恼摄故。处处皆说染污末那与四烦恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三俱起。亦名不共。”他说：有道理，我要跟你俩个辩论一番，要讲清楚一点，这个道理不辩论完了，我永远悟不了，假定有人这样说。“有义”有这么讲，“彼说”，他说，你这个道理，“理教相违”，你所懂的悟到的道理同释迦牟尼佛经教的道理两样，矛盾的。为什么呢？“纯随烦恼中”，所谓烦恼有六十种烦恼，这六十种烦恼你们学过《百法明门论》的就知道了，六十种都是烦恼，根本烦恼、随烦恼一共有六十种。纯粹的随烦恼中啊，没有提到这三样东西。随烦恼是跟到大烦恼来的小烦恼。譬如说我们两个人结了婚，一个男的，一个女的，叫做结婚，婚者“昏”也，就是昏了头了，就进入无明境界。那么这两个结婚的人，可以叫他是不共无明，只有他两个结婚，这两个没有结婚，所以他两个是特别的，叫做不共无明。那么，昏了头以后就烦恼，烦恼了以后，两个已经够烦恼了，结果还生了四五个，上街的时候，前面抱一个，后面背一个，这里牵两个，那些就是随烦恼，哈，就是这个道理啊。随烦恼拿现在最新的心理学讲，就是行为科学，这个心理的行为就是这些随烦恼出来的。

这个随烦恼，“纯随烦恼”不提这三种：我爱、我慢、我见，“此三”。他说，这三种啊，“六十烦恼摄故”，是属于六十烦恼里头包涵的，你不能把它归到这里来。既然，“处处”经典上都说有“染污”，染污就是染了颜色了。“末那与四烦恼恒相应故”，第七识与四种烦恼关联很密切的，就是一个东西。那么，你应该说，“四中无明是主”，这四种烦恼里头，无明是第一个主要的，那么，跟着的我见、我慢、爱，这三种“俱起”，“亦名不共”，也可以叫它是“不共”法，所以，它才有，第七识才有。

“从无始际。恒内昏迷。曾不省察。痴增上故。此俱见等。应名相应。”从无始以来，我们这个生命不晓得从哪个时间开始，不晓得哪个时间开始的时候叫做开始，这个逻辑要搞清楚。因为时间、空间、人性本来是个圆圈，一个圆圈没有那个地方叫做起点。它是连的一条线，哪一点上都是起点，哪一点上也是终点。

所以，宇宙究竟几时开始，西方哲学要追求的，这个宇宙是哪一天开始的？上帝创造了人，谁创造了上帝？上帝如果有外婆，外外婆又是谁？先有鸡先有蛋？宇宙是哪一天开始？

所以，人家说我们中国没有哲学思想，我说：有啊，中国人的哲学思想没有哲学家，因为中国人个个都是诗人、都是哲学家，过去的啊；我们现在人算不定，个个变成非诗人，那是客气话了。过去我们老祖宗个个是诗人，做诗的诗，我们现在变成了个个“死人”了，那就糟糕了。那么，过去我们的哲学在诗里头，譬如有名的唐人诗《春江花月夜》，我们经常提到，它里头就是哲学，“江上何人初见月？江月何年初照人？”那比西方哲学家问先有鸡啊先有蛋啊，问的好的多了。如果我们中国人，老祖宗听个问题：你这个叫哲学啊？管它鸡啊、蛋啊，蛋吗，你把鸡先洗洗干净了，放在鸡肚子里，一起清炖起来，鸡也熟了，蛋也熟了，一起吃了算了，那还问什么？但是，他也问的同样的意思，不同的句子。江上，这个世界上哪一个，第一个看到月亮是谁？是耶稣吗？还是上帝吗？还是耶和华吗？究竟是哪个扯的谎？“江月何年初照人”？天上这个月亮哪一天出来的？又是哲学又是科学。

所以后来，苏东坡的名诗也作，“明月几时有”？几时开始的？“把酒问青天”，都是佛学思想作出来的诗。“不知天上宫阙今夕是何年？”人世间的时间跟宇宙的时间是相对的，我们讲八月十五，月宫里头的人算不定还是正月初二呢，这个东西谁有把握啊？“不知天上宫阙今夕是何年？”所以，苏东坡这个词就变成了名句了。“我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”你看，他比阿姆斯特还早，苏东坡是阿姆斯特的哥哥啊，阿姆斯特到现在是第一个登上月球才晓得里头很冷，苏东坡没有去，坐在四川就晓得里头冷的不得了，“唯恐琼楼玉宇，是高处不胜寒”啊。那个冷度太高了，所以他不去，先要喝了酒再去啊，这个都是很妙的啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第314讲

闷、愠、忿、怒、恨、嗔、孽

现在讲，“从无始来。恒内昏迷”，它永远在我们这个我见、我相之内，不是身体以内，也不是心内，它永远使我们昏迷。这个昏迷并不是讲我们睡着了的那个昏迷啊，是智慧，真正的菩提智慧的昏迷状态。“曾不省察”，它自己也检查不出来，说我现在很清醒啊，你说它学问好不好，很好啊，乃至文章写得好，学术写得好，学位又是博士，你叫他进入这个情况他进不来，这个没有办法。其原因呢，“痴增上故”，这就叫做愚痴那个痴。

“此俱见等，应名相应”，所以，这个同我见，我就愿意在这个痴上，这个我们经常也提到，“好梦由来不愿醒”，他醒不了，“应名相应”，所以叫做是互相关联。

“若为主时。应名不共。如无明故。许亦无失。”所以，这个痴心作主，它是“不共”，这是我相里头特有的。这个同“无明”同体作用，是一样的。“许亦无失”，所以建立这个不共无明，并没有什么过错。

“有义此痴。”另一个说法，这个痴，痴心这个痴，你把这个痴啊，愚痴的痴专门名为，“名不共者。如不共佛法。唯此识有故。”等于说，成了佛的有一个名称叫做“不共”，成了佛的人，得道成佛有十八不共法，不共于，不同于一般的凡夫，有十八种特别的，叫做十八不共法。所谓不共的意思是指讲第七识专有的，这个不共啊是这个道理。

“若尔。”假设这样，“余识相应烦恼。此识中无。应名不共。依殊胜义立不共名。非互所无皆名不共。”那么，由这个道理，你就可以了解：其它的识，第六意识也好，前五识也好，相应的烦恼，“此识中无”，第七识里头并没有。所以，这个第七识里头叫做“不共”，这个不共就是特殊的，只有第七识有，“依殊胜义”，特别，特殊的，“胜”是强，特强的，这个道理，建立它不共之名。这个我痴同第七识有特别关联，第六意识同前五识没有。“非互所无皆名不共”，并不是说这八个识里头互相都没有，所以它叫做不共法，不是这个意思。

“谓第七识相应无明。无始恒行障真义智。如是胜用。余识所无。唯此识有。故名不共。”这就是讲，第七末那识的这个“相应无明”作用，无始以来它就永远存在，只要有生命就有我相出来，有我就使我们障道，不能悟道，“障真义智”，真正第一义谛的那个智慧。所以，它有这个我痴，所谓愚痴啊，“如是胜用”，这个痴，痴迷这个痴字，它就有这样强有力特别的作用。“余识所无”，意识乃至于第八阿赖耶识里头没有，只要有我，这个痴就来了。“唯此识有。故名不共”，所以，这个无明叫做“不共”无明，这个名称的定义就是这样来的。

“既尔。此俱三亦应名不共。无明是主。独得此名。”那么，既然这个样子的话，有一半理论上我懂了，既然这个样子话，“此俱三亦应名不共”，我见、我爱、我慢这三种也应该叫第七识专有的，也应该叫做不共法，第七识的不共法。因为“无明是主”嘛，“独得此名”，无明是什么，无明就是痴，无明就是愚痴，愚痴就是无明，为什么这个编号，这个名称给它老兄占有用呢，专用呢？

“或许余三亦名不共。对余痴故。且说无明。”他说，如果你懂了这个道理，你用这个逻辑来讲也可以。那么，你如果原理懂了，名称的运用，可以给你有相当的自由，“或许”，或者许可你，“余三”，我爱、我见、我慢这三种也可以叫做第七识的不共无明。那为什么呢？“对余痴故，且说无明”，所以痴，其它的经典不叫做痴，十二因缘就用无明开始。所以，我们念《心经》啊，“无无明亦无无明尽”，是这个道理。为什么转用一个名字，叫无明不叫做痴呢？因为讲它痴啊，我们会在观念上混淆，看到有些人傻笑，也叫痴笑；这个人什么东西啊？感情上很缠绵，也叫作痴情。无明那是莫明其妙的。所以，这个痴啊，“对余痴故”，其它我们心理行为的作用还有很多，所谓痴迷状态的这个心理行为，因此，给它隔开，在范围上把它划开了。所以，“且说无明”，另定一个名称，这个痴，没有明，悟道以前，这个痴，愚痴啊就叫作“无明”。

那么好了，这个逻辑讨论到这里，大概这位老兄了解了啊，那就要问了：“不共无明总有二种。一恒行不共。余识所无。二独行不共。此识非有。”这又麻烦。他说这个“不共无明”，现在范围又缩小了。这个讨论的主题本身又缩小范围。“不共无明”，拢总归纳起来有两种作用。第一种作用是“恒行不共”，它永远地在流行起作用，心理行为是不共的，“余识所无”，前面六个识、后面第八识都没有，第一种的不共的意思；第二是“独行不共”，你们看了《楚留香》的“独行”，这里也“独行”，特立独行。它单独有起活动的。“此识非有”，第七识里头不一定存在这个“独行”的作用。

这个道理怎么讲呢？他说弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说：“无明有二”，《瑜伽师地论》上，弥勒菩萨提出来无明有二种。“若贪等俱者。名相应无明”，这贪欲，广义的贪欲同时起作用的，这叫做“相应无明”；有些无明并不是贪来的，并不贪，这个中间成分啊，没有贪的成分，广义贪的。“非贪等俱者。名独行无明”，比方我们讲啊，拿现在人的心理，人生我们刚才提，古今中国外国，所有的人类为两样事情，为名、为利，这叫做名利，就是贪欲最大的一个范围。所以中国古人的诗句：“名利本为浮世重”，唐人的名诗。这就是中国的哲学，都在诗词里头：“名利本为浮世重，古今能有几人抛”，古今以来有几个人把名利能够抛得掉。

你说成了教主，得了道的人抛得掉？是啊，他也表示真的抛掉了，可是他给别的弟子们也捧成名人了。结果他还是被名，虽然自己不要，还是被此事困扰。“名利本为浮世重，古今能有几人抛”啊！古今以来有几个人把名利能够丢得开的？这个是“贪等俱者”，所谓名利心。

你说名利心个个都有吗？不一定。比如我们以中国文化来讲，先不讲全人类文化同样有这种人，所谓隐士、高士。有人他非常洒脱，的确名也不要，利也不要。所谓“入山唯恐不深，逃名唯恐不及”，“入山唯恐不深”——逃走了，避世之人；“逃名唯恐不及”，所以中国很多得道的人，没有名字了。你叫他什么名字？他也不讲，始终没有一个名字。

等于我们上一次，不是讲到唐代一个和尚，很有名的两首名诗。那这个和尚，给于幼、就是庞居士的那个朋友，在湖北那个范围当节度使的，这个和尚有神通，大家晓得，但是叫什么名字他也不讲。他并不是玩神通了，一般人晓得他有神通，一般人有病的找他，搞搞就好了。他东走西走，济颠和尚一样，可是你晓得人是名利是困扰人啊，他这样守菩萨戒，不准玩神通。他一玩神通，他自己也遭难了，就有人密告他，说他“妖言惑众”，这个罪名很重哦，妖言惑众，等于现在给你戴了一个思想问题的帽子一样，很严重哦。于幼就把它抓起来，于幼到底不同喽。他是一个学佛的人，就是对文学很有欣赏，他就问这个和尚你哪里人啊？问案子嘛，自己问，“几岁了？叫什么名字？”他始终不讲。在古代问了不讲是要用刑的，“哎，不要用，我写给你好了”，就拿来写，他晓得这位节度使就是啊（“节度使”相当于民国初年的督军，现在的军区司令）我就可以生杀你的，他有神通，晓得他爱文学，他就写了一首诗：“家住闽山东复东”，你看了大概是台湾人，我看“家住闽山”是福建嘛，“东复东”，闽山还要到东边再到东边，那个时候台湾还是荒岛，只有猴子动物啊，葡萄牙、西班牙人还没有来呢，“家住闽山东复东，山中日日有花红”，这个风景很好，“山中日日有花红”，“而今不在花红处，花在旧处红处红”，究竟在哪里？讲了半天，哪里人还是没有讲。“家住闽山东复东，山中日日有花红；而今不在花红处”，你看只有几个字换来换去，就是一首最好的白话诗，“花在旧处红处红”，这个多好。这位节度使就抓到他的痒处，那么好的文学境界，这个和尚一定有道！这一下一定是心里头晓得他不是妖言惑众了。不过他还要逼他一下，他说“那不行哎，你究竟那里人？总要讲出来”。又逼他一逼，他说“再拿来我再写给你”，他一写，这一下把他搞迷糊了，“哎呀，那尽写些什么呢？空话尽写！你就是这样！”到底是不是得道，或是愚痴？这个就叫作无明，你搞不明白。

第二首要写了，拿空话尽写，不悟，这叫无明啊。第二次他叫他再写，他“家住闽山西复西”，本来我一看是台湾人，后来又一看，又不对，好像江西人了，“家住闽山西复西，山中日日有莺啼，而今不在莺啼处，莺在旧处啼处啼”，那么这位老和尚究竟哪里人？他不告诉你。搞得于幼就“好了、好了，放了”，很恭敬他，晓得他是得道的人，不愿意名，连留名都不要，何况利？有这种人，这叫作“独行”。

他说“家住闽山西复西，山中日日有莺啼，而今不在莺啼处，莺在旧处啼处啼”，你们出家同学要背来啊，将来万一给人家抓到来一问，你就冒充有神通，就写这么两首诗，也许把你放了。

你看诗词好，这个叫做诗，就是几个字换来换去。所以，你们念了以后，比《成唯识论》轻松得多了，《成唯识论》越听越愚痴，为什么？搞不懂了嘛，就越听越愚痴，看看这些文学境界一下就开朗了。这个，等你们抄完了，等你们“旧处啼处啼”，啼完了我们再来提，“莺在旧处啼处啼”。

现在就是说明这个“非贪等俱者。名独行无明”，不是跟贪欲两个同时起来的，这个道理等于什么，等于我们讲某人啊，比如我们大家都有“我”了，对不对？我们都有我吧？朱医生，你有没有？那当然有我。可是我们在座的人个个有我，都是人，每一个个性不同，每一个我的个性不同，就叫作“独行无明”。就是这个道理。

在八识里头，前六识没有，第八识也没有“独行无明”。

“是主独行。唯见所断”，这个“独行无明”啊，它哪个时候才断得了，无我呢？见道了就没有了。真正见道了，无明没有。但是根本无明，见道还断不了；还要修道，见道以后再修道，慢慢断的。所以“独行无明。是主独行，唯见所断”，见道的时候才断掉。所以，没有明心，没有见性以前，你说做到了无我，怎么做得到啊！既然有我，所以“其中日日有莺啼”了，就只好啼下去了。

“如契经说”，佛经说，“诸圣有学。不共无明。已永断故。不造新业”。佛说的，“诸圣”，是得了道的罗汉，大阿罗汉，缘觉、菩萨，“有学”位，虽然没有到达无学。虽然“有学”，但是已经得圣果了，那个“不共无明”（独行无明），它自己个人的特殊的个性已经切断了，“已永断故”。因此，我们学道，悟了道的人，怎么样，是什么样子，“随缘消旧业，更不造新殃”，才做到了“已永断故，不造新业”。悟道了的人，这个世界上，活着不活着呢？活着。活着干什么？“随缘消旧业，更不造新殃。”

“非主独行。亦修所断”，那个无主无明，与生俱来的，又有一部分，特立独行个性的“非主独行”，要见道以后才能修道，才能够完全把它断了。不是一见道，一悟道了就拉倒。悟后才好起修。不悟道了，所以禅宗的五祖告诉六祖：“不见本性修法无益”。你没有悟以前，所修的都不是。你要所谓见道了以后，见道了他念念在空上，念念在空，念念无明不粘染。所以许多你们年轻的讲学禅宗悟，不是那么简单。真正见道初悟了的人，念念皆在空性上。所谓“能断金刚般若波罗密多”，能够切断了一切，“随缘消旧业”。

所以，“忿等皆通见所断故”，比如我们的脾气——忿怒，忿，“忿”就是发脾气。“忿”不一定是“恨”，这是两个心所不同。拿现在讲心理行为科学的表相不同。忿是忿，发了脾气是“忿”的心理行为。发脾气并不一定恨你。对不对？是不是这样？我们大家是不是这样？发脾气不一定恨哦。真要恨你不一定发脾气对不对？都有经验吧？我想这个大家都有经验嘛。我们都是人，有个资格相同，对不对？所以，这两个心理状况不一样。所以学唯识要把自己心理行为想好，搞清楚。但是你说这个脾气，有时候我们经常看到朋友们，同学们讲：“哎呀，你原谅他，他脾气不好，心是好的。”是啊，有许多人脾气不好，心蛮好。他一边发脾气一边心里还在后悔：“格老子我又何苦发呢？”可是面子难看。已经发了，我就发到底！是不是这样？大概在座诸位都有这个习惯啊。你不要认为这个“忿”是忿恨。“怒”，怒又不同了，“怒”不是“忿”了，“怒”是不高兴，还没有发出来的脾气，脸都发青了，那还忍住，有时候气了一肚子，嘴里还在笑呢，那个笑，它很痛苦。笑的肌肉细胞都在发痛，那个是“怒”。

你看我们读《论语》书，“学而时习之，不亦悦乎”，不一定喜，喜是哈哈大笑，“说（yuè）”微笑而已，会心一笑。“有朋自远方来，不亦乐乎”，那是“乐”。

“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，我是反对的，我说孔子讲错了，我看一般学生，有几个同样感受，“学而时习之，不亦苦乎”啊，你随时要考试，真苦啊，并没有“说（yuè）”啊。“有朋友自远方来，不亦乐乎”，也讲错了，不一定啊，有时候客人来了，家里没有钱，拿衣服到后门出去当吧，没有第二个人出门，那真痛苦，菜市场里赊满了，再赊也赊不回来，那个味道很难受啊，那叫做“有朋自远方来，不亦惨乎”啊。那不是“不亦乐乎”啊。“人不知而不愠，不亦君子乎。”“愠”，愠（yùn）是什么？“愠”跟“忿”、跟“怒”、跟“恨”又不同。“愠”也不恨，也没有发怒，也不发脾气，可是心里头一肚子不高兴。不高兴嘛，结果都变成什么？胰脏发炎了，那个闷在里头生气啊，胃也搞痛了，那个是“愠”。

所以，我有一次在日本啊。碰到一位中国的学者，他在车子上一边给我讲，他就告诉我，“之所以世界上‘愠人’之多也！”我一下给他闷住了，我一问“老兄你讲什么‘愠人’啊？”“哎，这个你还要问我啊？你不是《论语别裁》，《论语》专家！”“哦，第三句那个‘愠’啊？”“哦，对、对、对、对啊。世界上‘愠人’很多，‘愠人’没得出息。有脾气不敢发，只好‘愠’在里头，那就叫‘愠人’。”

“哎，我说你解释得比我还通。有脾气不敢发，愠在里头，叫愠人。”他愠久了，要生毛病，要生癌症的。一边开车，一边给我俩讲。这许多的心理，为什么我讲这个呢？学佛的人，都属于三个根本无明“嗔”的范围。嗔心，嗔，就包括了那么多。

所以，我常常告诉你们，你们讲是非善恶道德，太分明了的人，嗔心会大。为什么？是非善恶太分明啊，他变成“愠”人。这个也看不起，没有道德，这个家伙假道德，那你就骂出来吧，“忿”吧？他又不可以“忿”，我要讲道德。不忿，他就愠，愠在里头啊，就愠出了毛病。所以是非善恶太分明，都属于嗔心的范围。贪、嗔、痴三毒是不容易懂啊。

所以修道，自己那一部分心理去了多少分，要看得清清楚楚啊。怎么样叫证果啊，证果不是你打坐坐得好，打坐坐得好，叫证腿，不是证果啊。证果者是心理行为状态，把这些染污心理都洗干净。圆明清净，你以为看到一个亮光，一个圆的圈圈，“哦，我得道了！”那正是第四个“独行无明”，独行无明下一句痴，不晓得这个圆光哪里来的，你也不懂，以为这个是道，就是愚痴、无明。所以要搞清楚啊。“忿等”，为什么我们讲了那么多呢？“忿等”包括忿、怒、恨、愠，刚才给大家注解的。

就包括“闷”，心里头很闷。这个很闷，“哎呀，这个环境我真不愿意啊。闷极了”，有些人，我碰到很多同学在外在做事。“你在哪里？”“我在某一个机关啊。”“好不好，待遇高不？”“待遇还可以。”“好不好？”“哎呀，那些人反正真讨厌！”“你还做下去，没有其它机会吗？”“所以在里头好闷哦，老师。”我说你不要闷出肝病来，这一闷啊，就变成“愠”了，这一愠啊，就变成“忿”了，这一忿变成“怒”了，这一“怒”就变成“恨”了，这一恨啊“嗔”心就来了，造孽！真的哦，造孽就是这么一层一层，从心里在造孽啊，修行就断这个东西。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第315讲

眼色为缘

那么这个如何去断呢？般若智慧，样样看通。看通了念念皆空。才把这个染污啊，洗刷得掉。空是个方法。空是什么呢？空是现代的新肥皂，空就是新肥皂，新肥皂就是空。不要搞错了，你真的开个新肥皂店，打个招牌，叫做空。生意不上门了。但是我是一个比方，那么才把这个，用空做新肥皂才把心里头这个染污洗掉了。洗掉了，这个就是见道以后，修道的功夫。轻微的忿这个心理，见道可以断了。全体的嗔心啊，见道以后断不掉哦，要“修所断故”，见道以后，修道才能断。所以一悟，悟了就成佛了？不要像饭一样，烧糊喽，烧焦了叫烧糊了，就不对了。不是那么容易的。

“恒行不共。余部所无”，至于说它“恒行不共”法，佛过世以后，其他各部各派，没有深入那么清楚。“独行不共”，关于“独行不共”的这个我见、这个法门啊，“此彼俱有”，佛过世以后，各部派都懂。都晓得这个修持道理。

现在，进一步又讨论。“又契经说”，佛经说；“眼色为缘。生于眼识。广说乃至意法为缘生于意识。”进一步讨论，前面六个来了，眼睛，眼睛看东西，我们这个眼睛，佛学叫“眼根”，这个眼睛怎么来？在佛学里头属于生理部分的学问了，显教经典很少提到，诸部的论上有提。尤其是舍利弗啊、目莲尊者啊、阿那律啊，这些的余教经典里头有。所以我叫你们本院同学，多看这些尊者的论藏，还有密宗里头的教理，偏向于这一面，有“眼根”的说明，但是也不全；这个要配合中国道家的《易经》，还不全；配合中国的医学同印度的医学，再加上现在西洋的文化、医学，那对于“眼根”这个道理，勉强可以说的清楚一点。

“眼色”，眼睛能够看东西吗？不能。眼睛是个照相机，而且这个照像机，同我们现在照像机一样，我们眼睛这个瞳孔，把外面东西照进来，照进来是倒的哦，同照像机一样倒的，它到这个中间、到了后脑，视觉神经那个地方，等于那个照像机的底片翻过来，所以我们看起来是正的。实际在脑里头啊，视觉神经它是交叉过来。你看我们眼睛看东西，交叉，我看他的脸，是两边这样交叉过来。所以我说人，谁能够看过自己的面孔，世界上没有一个人。镜子里看，镜子里看自己的面孔，它这个交点，是交叉过去的，是不准确的。对不对？都是交叉的，所以眼睛也是这样，所以唯识是个科学的东西。

那么眼睛看东西有九个因素才能看见。第一要“空”，眼睛前面不空，蒙住了，看不见，所以要空间；要光明；要眼根，眼球了没有了，瞎子看不见东西了，没有眼根了。所以要空，要有距离，没有距离看不见，要空；要光、要眼根等等有九个因素。

“九缘八七好相邻”，哪九缘报得出来吗？不能考你们了，看起来，一起答复都出来了，如果我问九缘报出来，大概没有几个了，就完了！谁能够背得来？九个因缘（九个因素），不要多谈了，那个发挥起来很多啊。耳朵所谓“九缘八七好相邻”，耳朵听声音只要八个因素了，耳朵不需要光明，但是也要距离哦，你蒙住了就听不见了，所以要空。要光，眼睛是九个缘，九个因素，才能看东西；耳朵是八个因素才能听声音，多一个没有关系，光同它没有关系，少一个就不行。鼻子、舌头、耳、身只要七个缘。这个七个缘，不要空，而且要接触，身体感觉要接触才起作用，只要七个因素，才能感觉东西。

所以，研究唯识先要把这些常识，唯识的常识的条件，也是科学性的先要了解。那么懂了以后，一读这一句经典就懂了，“眼色为缘”，眼睛同外面的色相，眼睛前面有空间距离、有光，可是前面没得东西，你也看不见什么，看到什么，看一个空嘛。所以“眼、色”，前面有光色，有对象，互相为因缘，中间才产生一个眼识，眼睛才产生看的作用。这个眼识等于照相机后面那个人在照相。“哎，光对好了吗？对好了没有？”后面的人说：“对好了。你叫他前面笑一笑、笑一笑”，那是后面有个第六识在指挥。

所以眼睛，眼识跟外面一看见东西了以后，这是什么东西啊，眼识已经不管了，交给第六意识。分别的、所谓“了别”的是第六识，了别作用不是眼识哦，眼识只管看；眼睛呢，只管照这个色相，眼识只管看，眼识没有分别。

我常常告诉你们，眼识那是个什么？我说比如你们看，我们看书，坐在这里这样看书，很专一，眼的注意力在书本上，可是旁边有个人过来你看见没有？我眼识同这个意识注意力在书本，旁边这个人过来，看见了，可是我注意力还在这（看书），那个看见不是意识看见，是眼识看见；旁边是谁过来？男的、女的、老的、少的是谁呢？那个是第六识的作用。所以眼识、耳识、第六意识这个作用是这样差别的。

“眼色为缘，生于眼识”，眼识才生出来。“广说”，眼、耳、鼻、舌、身（身体）、意，“广说”意识呢，意识要“法”所相对，“法”就是思维法则，能够思想，因为有思想，有对象，有一个东西，意识才起作用，“意法为缘”，生出来第六意识的了别作用。

那么，眼耳鼻舌身意前六个识是这样一个东西。这六个兄弟，随烦恼，刚才我们比方啊，等于两夫妻结婚以后，后面拖了六个儿子、女儿，随烦恼啊，我们跟自己本身是根本烦恼，“若无此识，彼意非有”，那么，这前面六个识是这样起来。

这六个识的根根在哪里？第七识末那识。第七识所以叫做“意根”，那么，有些经典上直接就称它为“意”。那么中国的道家呢，叫它一个名称，叫做“真意”。那么懂了唯识，修道、正统的道家人就要懂了，“守窍”那个意，不是第六意识去守，是“真意”，若有若无之间的那个东西，就是“真意”。

“谓如五识。必有眼等。增上不共俱有所依。”譬如，前面五个识——眼、耳、鼻、舌、身，“必有眼等”，一定要有眼睛，生理这个眼睛，“增上不共”，有些人的眼睛，天生眼神经特别好，有些人眼睛差，有散光的、有老花的、有色盲的，有各种各样的，那就是眼根的不利。“必有眼等，增上不共”，有它眼睛的特殊的好，“俱有所依”，那么，眼睛同这个时间空间这些因缘配起来。叫“俱有依”。

“意识既是六识中摄。理应许有如是所依。此识若无。彼依宁有。”所以这个意识啊就是六识的范围。在道理上应该说它有一个根根。它根据什么呢？根据第七识起作用。假设没有第七识的话，“彼依宁有”，意识是无根的东西了？！那么，意识从哪里来？

“不可说色为彼所依。意非色故。”你绝不能说，这个意识怎么样起来？完全靠生理的反映，就等于现在医学，认为我们这个思想，现在心理学、医学，根据唯物思想来的，认为我们这个思想意识，完全是神经的反应作用。没有意识，就是唯物这个理论。现在所谓一切科学理论，还只到如此程度。那么在我的范围都把它打成唯物论者，他没有懂后面那个东西，他认为色法就是它的所依。但是他告诉你，“意非色故”，这个第六意识毕竟不是唯物的反应。意识，这个意根啊另外有个东西。这个物理不能左右了它的。

“意识应无随念计度二分别故。亦不可说五识无有俱有所依。彼与五根俱时而转。如牙影故。”所以，这个第六意识如果认为说，都是神经的反应，假设依现在的讲法，那我们要请问一下，这个人，神经的反应意识，“随念计度”，跟着这个意识思想一反应，那个联想、推测，乃至现在科学所了解的，有些不是意识思想范围所能够到达的这个情形。不过现在人，不属于完全心理学家，新创造的名词，心理学还没有完全收集证据，医学上勉勉强强才承认的，所谓第六感、灵感，现在又加上一个名字“超意识”、“超感觉”，“超意识”在唯识范围，所谓“超意识”也不过是意识范围，还是第六意识范围，“超感觉”还是第六意识的范围，这统统要归到第七识的意根里头去。所谓“随念计度”等等，已经不是神经系统唯物所能到达了，唯物理论不能范围它了。

因此，现在在外国的，西方的文明里头呢，它就给它加了许多名词，加一个什么“超”字，“超直觉”、“超感觉”，“超”到哪里去？反正一“超”就大家给它迷糊住了，实际上他没有办法以唯物的思想范围它，就加了一个名称，给你一“超”，你就“超”糊涂了，就“超”进莫明其妙了。实际上这个“超”字，是假想。是现在新的文明文化里头假想的。

因为他没有办法拿唯物的学理来断定它了。这是个什么作用，不敢知道了，但是也不敢直截了当承认唯心，唯心外面，因为唯心的哲学，学理还没有办法说明它，所以还是根据唯物思想，超越这个作用，所谓“超越冥想”了，“超越感觉”了，现在有了许多，尤其中文名称，因此世面上流通教打坐的，又叫做超通了，“超”，超气功的功夫喽，反正一个“超”字一“超”就完了，这个道理。

因此你不可以说“五识无有俱有所依”，五识这个是没有作用。“俱有所依，彼与五根俱时而转”，它同五根，眼耳鼻舌同时来，“如牙”，一个根牙（芽），一个影子，一个一发芽，太阳一照就有影子，这个道理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第316讲

意法为缘，生于意识

我们今天《成唯识论》卷五。卷五本来第181页。不过，第181页我们上一次讲过，要重复的再研究一下。从这一段开始，因为很重要。

“又契经说”，就是佛经上说。“眼色为缘”，眼睛看外面色界（物理的世界）这些因缘引法，才生起眼识的作用来。“广说”呢，详细说就是“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”，身体的感觉（由身识），由外面的感觉来刺激的反应，那么就有身识；“意”，我们这个思想意识，也是因外缘引起。外缘引起的累积下来才有第六意识的分别。“意法为缘，生于意识”，这个“法”就是一切事物，一切事、一切物。那么这六个识“眼、耳、鼻、舌、身”，“身”，身体的“身”，“意”，第六意识。它总有个根的，它怎么起来的？“若无此识”，是这个意根的第七识，“彼意非有”，那么，假设没有第七识，第六意识也没有作用了。

“谓如五识。必有眼等。增上不共俱有所依。”譬如像前面五个识：眼耳鼻舌身这五个识，一定有眼睛、耳朵、鼻子、身体神经等等作增上缘，“不共俱有所依”，就是各有各的特殊，眼睛的神经管看的，耳朵的神经管听的，它每一个是“不共”不相关的，“俱有所依”，当然前面五个一来了，接触到外界就引起思想——第六意识作用，第六意识是它的所依。“意识既是六识中摄”，那么，第六意识属于前面六个识，眼耳鼻舌身意，就是这个思想方面。“理应许有如是所依”，那么，第六意识后面还有个东西，总有个根啊。

那么，我们现在岔进来讲了，现在医学，现在科学，认为我们的思想，第六意识等等是神经的反应。老实讲人死了神经没有作用了，这个第六意识没有了，那属于唯物性的，唯物哲学的论调。在佛法呢，这个里头有个问题了，所以它是第六意识，六识中所包涵的，“理应”，在理论上应该“许有如是所依”，后面也有个根的，那么这个根什么？就是第七识喽。

“此识若无，彼依宁有”，他说假设没有第七识这个意根“末那识”的作用，那么请问：这个第六意识它从哪里来的这个功能呢？“彼识宁有”？它所依赖的是什么呢？“宁有”，这个古文，就是“哪里有呢？”哪里有一个根呢？“不可（以）说色为彼所依，意非色故”，他说这个时候你不能站在“色”，就是生理的、神经这些作用就是它的根据，因为“意非色故”，这个思想部分的确不是神经的作用。

这个里头是个问题，那么古文将佛法的道理一信就是了。现在要求证。为什么“意非色故”呢？就是刚才我们提出来，依现在的科学道理，这个意识思维，回忆、记忆、思想等的作用，第六意识这个作用，都靠神经反应来的，靠色法。拿佛法来讲，这是色法的关系。至于说这个色灭了，这物质没有了，生理没有了，是不是有个东西存在？现在科学是客气一点说“还等待研究，等待做结论”；不客气的说，现在人站在科学立场根本就否认，你那里有个第七识？在哪里？没有！这个就是问题啊，“意非色故”。

那么，唯识学家就不同了，“意识应无随念计度二分别故”，第六意识本身，它后面靠一个功能，意根“末那识”的关系。只讲第六意识，它是浮面的，浮在外面的，它并没有“随念计度”，跟着这个思念作用，能够估计一切、能够思量一切的这两种分别的作用。

“亦不可说五识无有俱有所依。彼五根俱时而转。如牙影故。”也不可以说前面五个识眼耳鼻舌身，“无”，没有，“有”，是有，没有一个“俱有所依”，（“亦不可说五识无有俱有所依”，）单独的情形是不可能的。譬如眼睛，假设没有第六意识在作用、去分别，眼睛看东西等于照相机一样，一点用都没有。因为眼睛看到东西后，眼识马上交给第六意识，第六意识才有分别思想啊。譬如我们看一本书，眼睛看到了，吸收进来思想，第六意识起作用。

“彼与五根俱时而转。”第六识根据第七识，它同前面“五根”，我们的眼睛、耳朵，身体感觉到，譬如现在天气热，我们进来开了冷气，哎，这个地方蛮凉快！眼、耳、鼻、舌、身，一时俱转，“俱时而转”。

“如牙”，这个“牙”字少了一个草头，这是发芽的“芽”。“如牙（芽）影故。”等于一棵树木一发芽了，它有形象，光线一照，它就有个影子。一个种子，摆在那里，如果光线照，这个是埋在土里的，它出来发芽了，有一点叶子了，那么一照，有芽就有影。有一个实质的东西，影像就来了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第317讲

集起名心，思量名意，了别名识

“又识与根既必同境。”“识”，我们心意识起来作用。“与根”，生理的机能、官能，五官。“既必同境”，就是说，我们的眼睛一接触到热天，看是看见，可是热天的空气，眼睛在热天还是难过。冬天，眼睛看冰雪，看是好看，眼睛还是感觉到凉，还是不舒服。“识与根”，既然必定“同境”，同一个境界来。

“如心心所决定俱时。”譬如我们这个心，上面的“心”字是指八识心王，这个“心”是什么，大家搞不清楚啊，这是阿赖耶识心王。下面“心所”，心理所起的现状，就是前面六个识，乃至八个识，各种的心理、思想、行为，这叫心所。“如心”，心的能，就是体；“心所”，心的用，就是相。“如心心所决定俱时”，作用的时候是同时来的。譬如，我们思想上，碰到一个难过的事情，心理上，第六意识感触，哭了，第六意识觉得这个事情很悲伤，影响到眼识，眼识影响到眼根，流出眼泪来，同时来的。

“由此理趣。”由于这个道理、这个原因。“极成意识。”所以，第六意识后面有个意根，就是末那识，这个就是真正意识。

“如眼等识。必有不共。显自名处。”“如眼等识”，就是说，眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴味觉，同身体的感觉。“必有不共”，眼睛只管看，耳朵只管听，身体只管感觉，“不共”，它五个不相连。“显自名处”，就是表达，“显”就是明显表达，每一个地方表达的作用不同，它的名称也不同。所以，眼识是眼识，耳识是耳识。

我们青年人，要想了解中国文化，这个古文不能不用眼睛盯着好好看啊，研究啊。一般学佛的人，光是闭起眼睛，用耳朵听，你永远得不到好处的。呵，不但佛法进步不了，文字更搞不清楚了。文字是要经过这样的训练来，所以读书读书，硬是要知道为什么这样写，你对文字就了解了。

“等无间不摄增上生所依。极成六识随一摄故。”“等无间”，就是等无间缘。

“不摄”，不包括，不能包含了。“增上”，增上缘，“增上生”，即增上缘的作用。

“极成六识”，因此，六识容易了解。“随一摄故”，一个作用。

这一段，当然大家听的，我相信一定茫然，很糊涂，所以唯识法相之难研究。换句话说，这个东西真是佛学，同真正证成行相、证果，修行证道成功（有绝对的关系）。“行”就是行为、修行，这个现象，证成行相有什么关系？绝对的关系！这个理不清楚，你念佛也好，修什么法门也好，修的都是外道，都是不对的，自己被自己欺骗了。有时候你最好的境界，乃至清净，清净也只不过是第六意识的一个现象而已。清净光明，都是第六意识的现象，而且这个第六意识现象是跟着生死相关来的。或者，我生理的感觉，或者身体没有感觉啊，很清净啊，那是身识的感受来的，第六意识跟身识配搭起来的；又看到光明了，又看到菩萨了，这是跟眼识配搭起来的。实际上六识是一把，六个是一把，就是意识的作用啊。

意识本来是虚妄的了，意识既然是虚妄，那么，把虚妄的境界当成佛法、当成道，那多么可怕啊！那等于是，自己学了一辈子的佛，学了一辈子的道，自己是在玩弄了一辈子的神经病，就是心理变态。心理变态也可以有啊。

那么，我们的问题又来了，譬如喝酒，假设一个人现在很疲劳，喜欢喝酒，喝了酒以后，哎哟，好舒服啊！那个刺激，毛孔都张开了，云里雾里的，不晓得……我是不会喝酒的，你们在座的诸位，会喝酒的总是多。像我经常告诉，我不会喝酒，甜酒酿吃下去，我都会醉了，有这样大的本事，酒量有那么大！

但是我说，我不相信酒会吃醉，因为我的感受，个人经验啊，不是全体了。真的酒喝醉了，我觉得很舒服，眼睛看外面，东西都放光的，身体内外都放光，而且懒得说话，“一念不生全体现”，内外统统放光，就想睡眠。那么你说，我得道了！？那可见是，这个酒的功能进去，血液的循环特别快，促进了那个光明，是生理作用来的，我很清楚啊。你看我虽然不喝酒，偶然弄一口，嘴头蘸一点，鼻子闻一下，我就够了，脸也发红了，光也来了,你说是得道了吗？靠不住的，对不对？可是呐，不喝酒就没有啊！那么，你的打坐、你的修道，是不是也是这样呢？变相地在喝酒呢？这些问题都要弄清楚啊。真正的佛法是绝对的科学。

“此中理趣”，“理趣”，有这个道理。“趣”，有这个趣向，甚至有这个趣味。你不弄清楚，你一味都是在那里迷信啊，那不是学佛法。好，那么我们再看下去。

“又契经说。思量名意。”我们这个思想、思量，这个思量我们都用惯了，思想就叫思量。实际上古文用这个字（的意思）是“思”有它的“量”，“量”是什么，范围，范围叫做“量”。海水不可斗量，也是这个“量”，这个字两种念法，有读liàng，有读liáng；我这个音，不晓得清楚没有啊，平仄去入的问题。平常记录问题（测量liáng），现在在思想上，叫做思量（liàng）。

换句话，不管发音怎么念法，就是代表一个范围。譬如说，我们这个房子有多大的量啊？一百平，就是它的量。你的房间有多大量，二十平，就是它的量。所以，思有思的量。有许多事情，我们思的量所达不到。不过，思的量很大，所以叫思量，非常大，上至天堂，乃至三界以外，乃至佛法所说的无量无边的量，其实我们讲一声无量无边，已经是有量有边了。无量无边，我懂了！你懂了就是边，要了解这个道理。所以思有量。这是先讲翻译的名称，一个字都不乱用的。那么我们现在晓得“思量名意”，我们能够思想的这个叫做“意”。

“若无此识。彼应非有。”思量这个作用，思的作用，是第七识意根，末那识的作用。你说，那我们现在的想呢？想的作用不是（意根），是第六识，想是粗的，叫妄想，思量是非常细。所以，思量普通也叫做念，念头。

譬如说，虽然现在像我们马同学一样，你府上哪里？我是美国人。你现在哪里？我现在坐在这，在听课。譬如像马同学，他坐在这里，跟我们研究这个，他的念中还是有美国，下意识的，我几时要回去，它这个在里头，这是叫思量作用、念的作用。譬如我们中国的同学在美国留学，尽管在研究什么，念念中间，晓得我现在还是在这里做客人的，要回中国去，那个是念。所以思跟想是两回事。

这个“思量名意”，思量的作用是意根。分别思想，想是分别心。譬如我们看东西，“哎哟，那个是白骨骷髅的模型。”马上就懂了，这是想，第六意识，这个用很粗、很快。所以思量的作用，是第七识的作用。

“若无此识，彼应非有”，所以，我们若碰到一个严重的事，连睡梦中都不会忘记，就是第七末那识的思量作用，思的作用。

“谓若意识现在前时。等无间意已灭非有。过去未来理非有故。彼思量用定不得成。”这一段文字很难懂啊。“谓”，就是讲，讲什么呢？“若意识现在前时”，我们现在，譬如在看书、在听讲、在思想，这是第六意识在这里用。“等无间意已灭非有”，这个是等无间的作用，平等无间的，没有间歇性的流过去了。譬如我讲了前一句话，诸位也跟着我的话，在研究思想，想了一阵，等无间——不停留地过去了。

“已灭非有”，过去了的就没有，过去了就过去了。因为“过去未来理非有故”，过去、现在、未来，是人为定的时间性的标准，其实也没有去过，也没有未来，也没有现在。那么，至少我们一听这个东西，一想、一作用，它就溜走了，就跑掉了，这是第六意识。可是有一个第六意识的分别：嗯，这个道理对，这个道理不对；这个很快地溜走了，可是，我们懂了以后，那个吸收的意识，好像有个东西在心中，这个是第七识，这是意根。

我常常形容，所谓“剪不断，理还乱，是离愁，别有一翻滋味在心头。”那是意根，第七识，那不是第六意识。第六意识用不着你去剪它，它也断了。第七识，我们拿文学的境界形容它，还有一两句名诗，李白的名诗，“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”那个是第七识的作用。第六意识在喝酒唉，烦的很。一边喝酒乱吃，好像很开心，你说那个，烦恼的根根去掉没有？去不掉啊！“抽刀断水水更流”啊，“借酒消愁愁更愁”，那是“剪不断，理还乱”，这是意根。要懂这个道理。

“既尔。”既然是这个样子。“如何说名为意？”眼耳鼻舌身意，已经有第六意识了，已经有了嘛，所以中文不翻它，翻过来就是意，意根——为什么又加一个“意”呢？

“若谓假说。理亦不然。无正思量。假依何立。”所谓这个意根的意啊是假设的、抽象的。假设你认为是“假说”，“理亦不然”，那是理论不通的。“无正思量”，就是假设抽象的，假设的东西也是真，为什么道理？是你的思想讲出来的，你用逻辑推理来的。“无正思量”，没有一个正推理思想啊。“假依何立”？那个抽象是什么？抽象还是你的思想里出来的。“无正思维，假依何立”？

这就是我们经常讲到的哲学方面、逻辑方面。人家说客观，“我绝对客观，没有主观！”“真的？”“真的，绝对客观。”这不是主主观嘛？“我真的客观得很哟。”其实就是主观，你的主观。你不过是认为我这个是客观，还是你自己认定的，这就是主观的认为，没有真正的客观！

假定世界上有真正客观，除非两头都空了，也没有主观，也没有客观。那么，说这一句话都多余。所以“无正思量，假依何立”呢？

“若谓现在曾有思量。尔时名识。宁说为意。”假设说，“若谓”，“若”就是假设；“谓”就是说。假设说“现在”我曾经有思想的作用。所以，你要知道，你现在的这个思想作用，“尔时名识”，这个是第六意识的分别，“宁说为意”，这个不是第七末那识的意根哦。意根并没有分别、了别作用，它只有思量作用。

所以我叫大家特别注意，我们倒翻过来，第176页，第四行。这三个原则，特别注意：“集起名心。思量名意。了别名识。”要特别圈起来注意啊，尤其是学佛法，学唯识的，这个不（只）是学理哦，讲修持更有重要。

“集起名心”，集起，一切过去、现在、未来，各种情感、思想，一切的影像都累积起来，这叫心的作用；能够思量的是意根，第七末那识；了别就是第六意识，现在能够起分别作用。所以，心意识，佛经上经常连起来用。什么叫心呢？“集起名心”；什么叫意呢？“思量名意”；什么叫识呢？第六意识，“了别名识”。好，我们再翻回来。所以我曾经跟本院的同学讲，这三个心意识的定义一定要记得哦，随时要考试的，“集起名心。思量名意。了别名识”，很简单的三句话要背熟。背熟不是光背文章，你要体会自己心中的这个思念作用。

现在回转来。“故知别有第七末那。恒审思量。正名为意。”因此，现在心理学都只是到第六意识为止，所谓潜意识作用、下意识作用、灵感作用、灵魂作用、摧眠术作用等等，都属于第六意识的范围。这个意根，现在心理学还没有到达。尤其你们现在的青年，对于心理学……现在心理学进步很快哦，并不慢嘛。人文科学里，心理学进步的很快，各方面运用的很多，乃至运用……比方企业管理的，心理学用得上；做官的，政治行政，所以叫做行为科学，都同这个思想意识有关系；人事管理等等，企业管理同现在心理学是密切关联。现在心理学进步也蛮快，发展也蛮厉害，还不断地在开展。但是，摸到第七识这个意根作用没有？还没有。因为它是依赖、建立在唯物哲学的基础上。要实验、要资料、要统计、要个案，要测验来的，可是第七识很难测验出来。

所以，我们一般学佛的同学，尤其是学佛的诸位，包括法师们，都要注意，不要关起门来称王哦。科学，现在的学问很厉害哦，假设是外行一听，这个见解简直是超过了佛法啊！你说，佛讲有神通，你（可以）看到月亮，看到太阳了，那科学硬是仪器到那里照来了，看见了，那不是你瞎扯的。你说，同我佛当年说的一样，你翻开佛经对对看，还是有差别的。

所以，我们作为现代人学佛，我常常感觉很幸福，比古人学佛学道，求证的资料，拿现在漂亮的名词：资讯，就特别多一点。古人只好以经典作资讯；现在还有科学，各种医学帮忙，资讯方面更多了。你看，我会抓现代的名词，马上把最时髦的名词都用到佛学上来，资讯更多了。可是，一般学佛的就很糟糕，新的东西不知道，茫然，这叫做闭户称王啊。关起门来我最大，“天上天下，唯我独尊。”你大个老几？最末！所以我常常鼓励你们，随时接触现代的东西。做个现代的人，不接触现代的东西，你已经变为真的古人了，真的古人是骂人的，死人了，死掉的，有什么用？对不对？诸位年轻同学要特别留意啊，在科学昌明的时代，对于佛法只有帮忙，这个资讯多得很。

所以说，我们晓得有个第七末那识，这个东西是“恒审思量”，它存在。

那么，我们现在要怎么样去求得这个资讯呢？去年有位女同学在这里留学的，叫什么？她就是学心理学的，她专门管病人在临死的时候，她来了，一方面以宗教的精神安慰他，叫他，你好好的，安心了不要难过，到上帝那里去了，一方面安慰；一方面她在观察死人的现状，这个资料（她收集起来）。人要死以前，乃至于说，不会讲话了，他那个意识，他那个脑神经怎么个想法，怎么样变化。这个里头，你看，脑乃至全身麻木了，只要这个脑细胞还没有完全死亡，氧气上到，脑细胞还没有完全死亡的时候，他还是没有死过去，这个时候他有思想没有思想？有一个东西，这个东西是第七识的作用，不是第六意识。我们现在活着，这个东西比作主的思想还厉害，这是意根，第七识。所以，这个东西是恒审思量。

你说那个死人，几乎脑神经停摆了的那一刹那，就要死的时候，他那个时候当然还是留恋这个“我”。但那个境界完全不同了，那等于你们得了道，得了定境的，看东西都恍惚了，如梦如幻，那真是如梦如幻，那真是到达那个禅的境界，“时人看眼前一枝花如梦相似”，就是站在你前面的人，看到有几十丈远；你就在这里跟他讲话，声音听到是很远很细，梦中一样。可是他那个恒审思量的第七识的我，那个时候不是第六意识，这个是意根的作用。八识讲过了，你看第七识这么厉害，这个生来死去的“我”。

再进一步，死后变成中阴身，还有没有（第七识）？现在科学还没有……现在心理学的这些资料很多，心理学、医学方面……这个资讯，学佛的资讯要搞清楚。我也经常讲笑话，我要真办一个佛学院，那不是那么办的，光教佛学怎么行，这些最新的资料，科学，都要摆上来，就立刻作测验。

譬如说，我们在这里学习的，他们学科学的来学打坐，他回去大概都在做测验：这个人用这个方法以后，这个脑电波是怎么样？心电波怎么样？不过，他们的资讯还没有给我交来，我想慢慢都会收拢来。乃至说密宗的手印，这个手印这么一拉，这样一拉,是不是同身体的电波有不同，这都是新资料。

“已灭依此假立意名。”所以，这个第六识的作用，已经灭掉啊，第六意识的关系脱离开……所以梵文叫末那,末那也是意的作用，翻译成中文更难翻，中文里头除了心意识以外,再找不出一个另外的名称，所以只好借用这个名词。在中文，翻译名词,我们真正的中国文字有六书，六书中有叫做假借，假借这个名词。同样一个字，可以假借来用，只好假借这个意思来用。所以第七末那识，又加一个名字叫意根，它同第六识的意的不同的。很难懂，很麻烦的事啊。好了，一步一步的讨论。

“又契经说。无想。灭定。染意若无。彼应无别。”佛经上说，一个人得到“无想”定，无想定是外道的定法，但是很高啊，你不要看不起无想定，外道的定法，你学佛的还做不到呢。外道定，真得到这个定，升天的果报还是在色界天的高层哦。无想是完全停止了思想。所以我们现在学佛的人，很多的观念是错误的，以为打起坐来，思想什么都不要了，这样我才能够得定了，其实他这个观念是无想定的思想、路子。无想定同佛法的差别，细微之间，无想什么都不想，无想定还很难修到哦。可是无想定不是昏沉哦，这要注意。所以有些同学听我讲，入昏沉定，坐久了以后，果报会变畜牲，一点不错，但是那是大昏沉。无想定，你说，我现在修的是无想定，将来变猪。你有这个资格？无想定还升天呐。

那么，这个无想跟昏沉有什么差别呢？所以学佛法就在这里，这个逻辑要分的很清楚。昏沉是你作不了主，譬如说我要睡眠了，或者酒喝醉了，今天发高烧了，昏沉了，你一点作不了主。无想定是我有意入这个定，把一切思想“啪啦”把它关了、灭了，你会作主，差别在这里。这个听懂了吧？很难懂啊，我的妈！这个是关键，你看到那么简单。

所以，真正入无想定还不容易啊。你看释迦牟尼佛，我们教主，十九岁出家，第一步去学无想定，三年才修成功哦。修成功了，他丢掉了，认为这个不是道，不是菩提，不是正道。可是他也修了三年呐，练了三年才到达，依他老人家的功力，决心。无想定你哪里做得到啊？！你能够不思想，思想停得掉？那个定境里头不用思想在定啊。灭尽定是正定，但是老实讲，也还是小乘的正定，大乘看起来，马马虎虎了。灭尽定是大阿罗汉才得到。

无想定就是无想，换句话，无想是把第六意识关闭了；灭尽定不止第六意识关闭，第七识到第八识的一部分都把它灭掉了。灭就等于火烧起来，拿水一泼，就把它灭掉，叫做灭，无想等于是只是把它关闭起来。还有一个凡夫的，我们普通人的闷绝，闷同绝，昏过去，譬如脑震荡昏过去，或者一口气把你闷住，死过去，假死过去。这三样境界都是差不多的，但是差别很大的。在唯识学，闷绝、无想、灭尽定都属于无心位哦，都没有心的作用，所以属于无心位。但是这个无心位里头有差别的。灭尽定是罗汉得道的境界，无想定是外道成就的境界，闷绝是凡夫的脑神经大部分停止作用的境界。这三个名称不同，范围也不同。可是在唯识的学理上，它们整个是属于无心位。

所以说，“无想。灭定”，没有提凡夫的闷绝，还谈不上。如果到了无想定，或者进一步，到了罗汉的灭尽定，“染意若无。彼应无别”，染污的第六意识没有作用了，这个思想作用，（哎呀，那个人对不我起啊，这个世界是很可悲啊，哎呀，好讨厌呢）贪嗔痴慢是这些染污心、心理都没有了。“染意若无，彼应无别”，他说，那这个时候没有分别了，没有差别了。

“谓彼二定。俱灭六识及彼心所。体数无异。”这就是讲，“二定”，无想定与灭尽定这两种。“俱灭六识”，这两种定的境界，眼、耳、鼻、舌、身、意都停掉，灭掉了。“及彼心所”，心理的思想作用都不会再起来。“心所”，心理的思想作用不会再起来。“体”，心王，心之体；“数”，这个数理境界啊，心数，“无异”。心之体，心之数，心数，譬如说起多少念头。这个思想作用“无异”，它没有差别，没有两样。

“若无染意于二定中一有一无。彼二何别。”假定没有“染意”的作用，染污。在这两个定，无想定跟灭尽定。这个中间很厉害啊，“一有一无。彼二何别”，一个有一个无，所以灭尽是完全没有了，灭尽了；无想还有。无想等于把那个发芽的盖住了，比方啊；灭尽是没有盖住，这个根根都断了。这两个定境有这个差别。“一有一无”，那么照你这样的讲法，“体数无异”，这两个定，“彼二何别”，它们有什么差别作用呢？

“若谓加行界地依等有差别者。理亦不然。”那么，假设你说，“加行”，是佛学的专有名词，在我们没有成道以前，譬如研究佛学也是加行，就是加工了，高雄加工厂的这个加工的意味，差不多，在佛学叫加行。所以我们修行：念佛、拜佛、打坐，做什么工夫都是加行，非正行。那么，佛法的正行是什么？般若，换句话就是大彻大悟，哦哦得道了！这是正行。所以，一切的修法，你修净土也好、禅宗也好、密宗也好，各种东西，这些修持法门都是加行。乃至我得了什么境界，你放了光了，你的神通都来了，也是加行。

我前天在一个地方讲到青少年的教育问题。我经常提到，教育的目的……我真提出一个理论，我几十年来，现在感觉到，教育对人类有没有用处，这是问题。我认为教育改变不了人，人天生生下来，你怎么变都变不了。那个坏的人，你教育他，知识越高，他做坏的本事越大；好的人呢，你知识越高，他不过好的越呆、呆头鹅一样，就像我一样，因为知识高了，这个是不道德啊什么，但是天性生来的。所以，那么教育对人是什么，对人类是个加行。有没有作用？是个加工而已，知识教育是个加工。人生下来，那就是佛讲的五种根性，定了。佛法有五种根性，几乎是定了，不可以变的样子，是宿业来的，至少这一生不可以变。可以变，他必须要另外一个增上缘，再投生一个胎，再经过一个物理世界的作用，才能够变得了。这个问题很大。