思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第306讲

此位染意种及现行俱永断灭

刚才提到阿罗汉者，所谓阿罗汉“总显三乘无学果位”的。“此位染意种及现行俱永断灭。故说无有。”他说，这个三乘道的到达阿罗汉的境界才真证到无我，才是真实我空。还有一个问题注意啊，真实我空就记到这里啊。

“此位染意”，到了阿罗汉一切不受染污了，就是白净识了。“种及现行句永断灭。”染污的种子没有了，无始以来的这个种子的我没有了，现行也不起我相。所以，种子与现行都永远断除，“故说无有”，到这个时候才没有我。

“学位灭定出世道中俱暂伏灭。故说无有。”第二呢，没有到达阿罗汉，快到边上，还是有学位，不是现在博士、硕士的有学位啊，佛学的无学位还最高了，所以，你们的学位都没有用了，有学位还不行了。还在有学位，比如说菩萨还在初地、二地，一直到九地、十地等等，还在有学位中。

“灭定出世道中”，已经证入灭尽定的境界，但是没有永住灭尽定，没有进入定的住定，在这个地方有差别了，入定是进入那个情况。比如我们这个房间，像我们在座的诸位是进来，进入这个十一楼，诸位毕竟不是住在十一楼，永远住在这个十一楼叫“住定”，“入定”只是进入这个境界，不过呢，你随时进来，随时出去，所以还在有学位中入灭尽定的人，得了这个入灭尽定的境界了，已经属于出世道中，但是还非究竟位。那么，这个我相我执是暂时“伏灭”，不是究竟永断。但是，在理论上叫也可以叫它“无有”，没有我执。什么理由呢？

“谓染污意无始时来。微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。”这个第七识我执是“染污”，这个意根永远受染污，“无始时”以来“微细”，我们自己都检查不出来，非常微细，因为它是很微细的。“任运而转”，它随缘任运而转，所以一切没有证得真空大阿罗汉果位的，或者没有得到无学位的人都是“有漏道”中，所以我相不能永远“伏灭”。

这里这个“伏”字很重要，所以我们做工夫，《楞严经》上有一句话，我们为什么修定？不管你修显教、密宗、天台止观或者净土各种修法，第一步要做到“脱粘内伏，伏归元真。”（浆糊粘到的那个粘）我们的六根六尘与外缘要脱开，“脱粘内伏，伏归元真”，然后一路宁静下去，“伏归元真”，归到自性的根本，“耀发明性”，光耀，自性光明才出来，这个时候才明心见性。所以《楞严经》把做功夫的次序都告诉你了，清清楚楚。那么，比学密宗的大手印什么还要清楚，原则上，“脱粘内伏，伏归元精，发本明耀。”从此以后，六根可以互相为用。所以，《成唯识论》所用的“伏”、“灭”就是这个道理，佛经用得简化，很简单，因此我才特别给大家说明。

“三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故。后得无漏现在前时。是彼等流。亦违此意。”所以，声闻、缘觉、菩萨“三乘圣道有伏灭义”，得了圣果，得阿罗汉果位的，他一切习气，种子现行都伏灭了，“真无我”，那才是真正无我，“违我执故”，这个时候他才没有我执。“后得无漏现在前时。是彼等流。亦违此意”，至于“后得”智达到“无漏”果时，“现在”起用。那么你说罗汉来度化众生，有我没有我？无我怎么来？佛说法的时候有我没有我？无我？那么佛经记载，包括阿罗汉还说“如是我闻”呢？这是起用、暂用无染污，居“现在前时。是彼等流。亦违此意”，同这个相反。

“真无我解及后所得俱无漏。”真正无我的普通一般的见解以及后得智所得到的，它说理解不清楚，都还属于有漏位。“名出世道。”但是可以叫他是出世道中人也。

“灭定既是圣道等流。极寂静故。此亦非有。由未永断此种子故。”所以说，刚才我们比方，得了灭尽定，没有永住灭尽定的果位，虽然他是罗汉道中人，是圣人，“圣道等流”一样。“极寂静”，达到真正禅定的空、静的境界。“此亦非有”，是无我，但是现行无我。“由未永断此种子”，这种子还没有断，这种子就是习气。

所以，大阿罗汉证得了以后，在《维摩经》上提到，大阿罗汉，佛的大弟子们，所谓“天花着身”，天女在空中一散花，下来到了大菩萨身上，那些大菩萨动都没有动，天花粘不住就掉了下来，花朵都粘不住；那么大阿罗汉的身上啊，这个天花落下来，天女散的花，抖都抖不掉，都粘住了。其原因何在？《维摩经》上说：大阿罗汉“余习未断”，剩余下来的习气，这个余力未断，就是这个道理。但是，余力未断是不是说有伤他的圣果呢？没有伤他的圣果，那就是余习偶然玩玩。

譬如说，我们的大祖师迦叶尊者，多生累世喜欢音乐，他老人家入定的时候，如果听到很好的天乐，他一方面打坐一方面还在打拍子呢。你说他动念没有？没有动念。没有动念他怎么会打拍子啊？“余习”未断，这没有妨碍。所以可见，等流异熟的余习有如此之难。所以我们修行要懂得这个道理，是值得注意。

“从灭尽定圣道起已。此复现行。乃至未灭。”进入灭尽定的人已经算是圣人的预流，已经得道的人，不过没有入到那个果位，“圣道”。“此复现行”，这个我执有时侯余习未断，还在起“现行”，“乃至未灭”，严重地说，没有完全断灭这个剩余的习气。“然”，但是，“此染意相应烦恼。是俱生故。非见所断。是染污故。非非所断。极微细故。”他说，这个我相的习气，这个染污的习气是“相应烦恼”来的，相应烦恼、随烦恼、根本烦恼，这个我，“是俱生故”，一切众生与生命俱来的。

“非见所断”，见道断不了，所以，你见到空性断不了，你修行见道了，见道了已经入流了，入圣人之流得道了。譬如说，明心见性，你见道了，见道了也不一定断得了（余习）。

譬如我们讲禅宗一个故事，禅宗祖师有名的一位，唐代马祖的弟子邓隐峰，那么，因为他同丹霞禅师这两位马祖的弟子，马祖手下出了七十二位大祖师。所以，中国的佛教由六祖以下到马祖手里一下就兴起来，他有七十二位都可以弘化一方的大师，所谓黄檗、百丈还是他徒孙呢。这位邓隐峰也是个单传啊，特殊的。我们不讲他别的啊，最后死的时候，他问徒弟：“要走了，他们得道的怎么走啊？”唐代很多了。说：坐脱立亡，说再见，写个偈子啊，讲几句法语，两腿一盘就走了。他说：“这样啊，有没有这个站着走的啊？”说：有啊，有些居士不要盘腿，站着说法就走了。“这样，倒转来的有没有？”说：没有。“那就好，我倒转来走吧。”所以他就拿顶，像魔术（杂技）表演，把头和两手在下面，脚在上面，倒转来就死掉了，就涅盘了。这还不稀奇了呢，当然，这倒转当然很难。他是和尚，当然穿的衣服是长袍，这个长袍倒转来一定是倒挂过来，哎，他连长袍都倒过来，直的，这本事大了啊，就这么走了。你说他本事大？他有个姐姐出家了，比丘尼、尼姑，人家告诉她，某人走了，她说：“他走了，怎么走的？”“倒着。”“诶！”姐姐也悟道了，大彻大悟得道了，这就来了，拍拍他，当姐姐的虽然出了家，当着弟弟还是可以拍他，“唉！你呀，你活着吊儿郎当，要死的时候还是吊儿郎当！”骂他一顿，他听到姐姐一骂，他又站起来，“哦，这样不对啊。”重新站起来走。这就是习气还有。你说他断了没有，玩笑的习气还有，绝不妨碍他的圣果。这个余气未断是很多的，他有余习。这种余习已经不属于小乘的范围，大乘菩萨道，所谓游戏三昧。所以，济颠和尚的喝酒啊、很多人的吊儿郎当啊，他已经证悟了，凡夫看不出来啊。像古来的这种祖师啊很多很多。

比如明代还有一个都是姐、弟出家的，了不起。我们大家佛教界不大留意了，历史上明朝有个和尚，你说他还俗了也可以，没有还俗，叫姚广孝。后来帮助朱元璋的儿子燕王统一中国的，封国师，天文地理无所不通，他也悟了道的。好像我在上一期的《知见》中提到他，我忘了。因为我对他的风趣很喜欢，一个是他，还有元朝的一个宰相姚广孝也是和尚。明朝朱元璋当皇帝始终跟出家人和尚结了不解之缘，所以他孙子也出家，最后崇祯的一个公主砍了一只手还是要出家去，三百年来一路没有离开过出家，这个皇帝，这个很妙的一个宫廷。姚广孝后来被称为少师，江苏人。。这位大师了不起，统一天下，那是比诸葛亮还伟大。他也不要官做，可是，全国的王公大臣看到他，那就不得了啊，他穿一个和尚衣，有时候高兴就戴一下官帽，有时高兴也不戴，到处逛，到了江苏，姚少师，要讲官位，现在不得了，那就是总统府的大顾问，还不止了，比这个还严重。

他有一天啊，穿了一件和尚衣，到了自己的家乡苏州，永乐皇帝希望他到云南去一下，皇帝别的人不敢相信，大官很多啊，要他去，国师嘛，是他师父。他说：好啊，我去我去。他去啊，就穿一个和尚便衣，经过江苏，就回家看看。这个县长不认识他，以前县长很威风了，鸣锣开道啊，他一个和尚穿着和尚便衣，看到县长，等于汽车开过来，轿子过来，前面、后面跟着一大堆，他就在路边站一站，让你车子过去就好了嘛。偏偏这个县长要摆威风，看到这个和尚不避道，以前官出来老百姓都要避开啊，这个和尚胆子好大。不高兴，就下来问他：“干什么的？”他说：“我是出家人。”他也不讲自己是什么人。“抓起来！”抓起来就抓起来，警察要绑他，“不对，松一点嘛，不要这么凶吗，我跟你去就是了。”抓起来要打他一顿，刚好里面，京里头带出来一个副官，他也不申辩，就看到那县长：不得了，闯了大祸，你脑袋要掉了！这是姚少师啊，姚少师的大名不知道吗？这是皇帝的国师啊，你还碰他？这个县长就不得了了，只好给他跪下求了。他说：“没有关系，没有关系。我啊，命中有此一劫，本来还想挨你几鞭子消消灾，你现在不打了，很好了，你把绳子解了，我好走路。”

哎呀，县长送红包啊，他就笑，他说：我是免此一灾啊，过去了。这么一个了不起的人。可是回到家里啊，他去看姐姐，始终关门不见。他跪下来求啊，姐姐也是修道的，悟了道的，后来姐姐勉强出来，骂他一顿：你为僧亦不了啊，不见，我没有这个弟弟！历史上有名的，所以大家引用他姐姐的一句话，实际上姐姐不能赞叹他，赞叹他，鼓励了后人啊，不得了啊，这个事情。所以姐姐就骂他了一顿，四个字“为僧不了”，我没有你这个弟弟，不承认。所以历史上有名的姚广孝的这位大师的姐姐，捧得不得了，说她悟的道，证的果位比他还要高。

我们现在说这种故事说明什么？我见的余习就有如此。你看，连憨山大师都不能免，最后还是拖到政治关系，还遭贬。这是余业不断，余习和余业连着。有些人证了道，最后还要被杀头呢。比如禅宗祖师师子尊者，第二十六代，在印度被杀的。不过，杀了头以后，流出来的不是血哦，冲出来的是三尺多高的白乳，那已经不是血了。老实讲，他这个杀头不杀头没有关系，在他没有关系。所以我们中国有几位得道的也是这样。比如四祖也是临刑，禅宗四祖也是被砍头的，都不在乎。所以有个偈子，“四大原无我，五蕴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”把这个头啊抻得长长地给那个刀砍，犹如斩春风。

那么，这种业报假设我们凡夫一看，你说这个时候，这些大祖师们，譬如说明朝的智柏大师为了国家大事坐牢，死在囚牢里头，都大彻大悟了。你说他心里有痛苦没有？一点都没有。那么有没有余习呢？有余习。那么这个余习何以还要临刑杀头、枪毙之罪呢？他还帐啊、还报。所以四祖一传道给五祖以后，他说：“我到邺都还债去了。”把法衣传下，我就还债去了。所以，马上就跑到河南，因此就犯法，犯法就砍头，砍头就砍头，砍完了。所谓永嘉大师讲的“了即业障本来空，未了还须偿宿债。”这都是因为我见的余业不断而来，必需要了。

所以我们有一点更要了解，杀人抵命，欠债还钱，得道的人还得更痛快，要头就拿头去，要命就拿命去。再我们看看六祖《坛经》，从智法师专研究六祖《坛经》。你看六祖他坐在那里，人家半夜要来杀他，他就知道了，叫徒弟当家的借二十块钱放桌子上，在那里打坐。半夜那个杀他的人进来，他就笑笑：“你来了，我前生只欠你二十块钱，没有欠你命债。”后来这个人不是给他度了的。但是你说，他这一刀呢？了了没有？我们要看这里啊，所以学佛，第一个就是先要了解因果啊，处处因果！佛法的基础建立在“三世因果，六道轮回”，佛法的根。不管你大乘、密宗，天大的本事，这个基础把握不住，三世因果六道轮回不相信，说你是学佛信佛的，免谈了，那都要赶出山门去！那就不是。你看六祖最后躲过没有？没有。他最后涅盘了，已经入塔了，结果还挨一刀，不过没有把他砍下来。因为别的地方，就是高丽，就是现在的韩国，想请六祖的肉身回高丽供养，做不到的，那怎么可能呢？这是中国的唐朝，武则天之后，唐朝的国家威力鼎盛，因此雇人派刺客来，只想把六祖这个头切回来供养，修个塔。那这个人得了钱，就偷进铁塔来，刚砍了个刀印子就被发现了。你看前面他说：我没有欠你的命债，只欠你二十块钱。这个帐了了，这个还是没有了啊。

所以，释迦牟尼去了还债，说法的时候，地上一根刺上来，佛就表演三世因果、六道轮回给大家看。那佛的神通还走不了？他的弟子，大家都在座，佛就把脚拿开，拿开，这个刺就跟着长啊，佛就上天，跟到天上。佛说：你们看到啊，因果，前世欠的账，因此把脚痛痛快快踏下去，这个刺，背穿流血，没有了，刺也没有了。他就讲出一个因果来，这是什么原因。以他老人家的这个成就位，还要还这个帐。所以啊，我们大家欠帐的快还，不是欠钱帐哦，感情帐、命帐、什么帐、烦恼账都是帐啊，有欠就还，还得痛快将来好入灭尽定，就干干净净了。

现在，我们又加上这几个笑话，不是笑话哦。特别留意，余习未断，余业之难除也。所以说，“非见所断”，见道以后不一定断除了。那么，这个习气的种子，我执的种子是什么？修道所断。所以，见道以后还要修道，见道以后非修不可。因此禅宗五祖告诉六祖一句话：“不见本性修法无益啊。”但是，你说我没有见道也在修道啊？那不算真修道，也是真修道，不要那么讲得可怕，那是什么？那还是加行修道，加行修，都还是预备工作，忏悔、供养等等都是加行道。所以，以加行道来讲，一切修持都是加行，菩萨修到十地等、妙二觉，都还算是加行。就是最后，证得菩提那一刹那，那是证道，这些加行都变成功德了，这个要特别注意。所以现在，为了讲“见所断”与“修所断”的问题，因此跟大家多耽误点时间，说明这个理由啊。

所以说，“此染意相应烦恼。是俱生故。非见所断。”不是见道的位能够断除得了。“是染污故。非非所断”，这个麻烦了，两个“非非”，“飞”到哪里去啊？哈，“非”者就是白话的不是，对不对？第一个是说明的动词。“非非所断”，不是断不了，但是为什么用“非非”两个字呢？虽然是断了，断了以后，偶然启用的，那个不算是习气了。它的自性是非断非常嘛，“非非所断”。这个道理啊，不是一般凡夫，没有证得道果的所能懂得的，因此是“极微细故”，那太妙太微细了，你自己到了那个果位再说吧，慢慢会懂得。总而言之，吩咐你一句话，这个里面的观察极“微细。”

所以我们有时候自己做功夫，你觉得念头完全空了，那个无始以来的习气是非常微细的，你检查不出来，你觉得空，恰恰没有空，正是“有”。那么你说：我的确是没有念头啊？哎，此中“极微细故”。

所以我们大家早晚功课念《楞严经》的那个偈语，“希更审除微细惑”，这个微细惑之难断啊，就在这个道理。

“所有种子。与有顶地下下烦恼。一时顿断。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉。故无学位永不复起。”修所断，见道以后到修道。所以说，所有的我执、烦恼习气的种子，你到了修到了“有顶地”，这个第三禅的境界，这个无色界的这个境界。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第307讲

一时顿断。势力等故

“下下烦恼”，包括三界天人，乃至最深最深的……这个“下下”不是讲下等啊，是最深最低层的根本“烦恼”，真正要断的话，“顿断”。见道以后修道，慢慢断，不是真断；真正见道，彻底的见道，一了百了，“顿断”，一下来。等于我们一个刀切东西，慢慢切、切、切，那切到几时去啊？所以禅宗、密教有时讲顿断。

这个我们历史上不是有个故事吗，三国的时候，中慧，年轻才俊，你们历史念过吧？答复不出来？大概你们客气啊。中慧这个很了不起的青年才俊，有名的历史故事。中慧小的时候，大家兄弟们的父亲测验这些孩子们哪个聪明。父亲抓了一把乱丝，很乱的丝啊，那个乱得不得了，叫大家兄弟们帮我解开吧。父亲命令，大家在那里很痛苦啊，都在解。最后看到中慧最小，说：“小弟，老幺都不来帮助？”“干什么？”“爸爸要我们今天一定要把这堆乱丝解开。”中慧看了半天，一声不响，到厨房拿了一把刀，“啪”地把它斩断了，说“这个乱丝还能解得开啊？一断了就清静了。”父亲来一问，晓得这个孩子将来最有出息。所谓“当断不断反受其乱”，顿断，一刀就完了。慢慢解，你把这条解开了，那一条又搭上了。

所以，菩萨真见道，“有顶地下下烦恼，一时顿断。势力等故”，这句话注意哦，尤其我们修行。你说我们任何一个烦恼，大烦恼、小烦恼、轻烦恼、重烦恼，都是妄念，这一念没有轻重大小之分，一念不了，就是不了，了了就了了。说我今天修了一点，明天又轻一点，后天薄一点，那教理上啊，这一切众生，方便那么讲，一层一层的；真正见道的，顿断烦恼，“一时顿断”。为什么？一切烦恼“势力等故”，注意这四个字哦，要特别圈起来哦，你们讲究修行的人圈起这四句。所以，到什么地方才是真正悟呢？你们喜欢禅宗的大彻大悟，要菩萨得“金刚喻定”。什么时间呢？十地菩萨，菩萨修到十地了不起了，到等、妙二觉境界，等觉、妙觉是普贤、文殊境界，还不算成佛。菩萨过十地等、妙二觉境界，得金刚喻定。这个定不是灭尽定了，金刚喻，“喻”就是比喻，如金刚一样颠扑不破，才断最后一品无明，证得菩提成佛。这是真正顿断，这就叫顿悟。所以“金刚喻定现在前时，顿断此种”，一切习气种子顿断，成阿罗汉，这就叫无学位，不需要再学了。那么，一切烦恼种性“永不复起”，一时顿断。

“二乘无学回趣大乘。从初发心至未成佛。虽实是菩萨。亦名阿罗汉。应义等故。不别说之。”所以，“二乘无学”，就是声闻、缘觉乘的罗汉们到达了无学位、无学果，不需要再学，已经对了，学够了，学到最顶了，无学位。那么，回心趣向“大乘”，不然还是未了之果，声闻、缘觉。再回心转来回向大乘，由“初发心”而至“成佛”，修到十地。那么，这个在大乘里头的资格，算是菩萨，实际上呢，他是真正的“阿罗汉”。那么，他的烦恼已经断了，好了，这个问题大了，有没有问题啊？大阿罗汉，声闻、缘觉已经证得阿罗汉果了，小乘的极果。但是在佛法里说啊，嗨！佛在《楞严经》骂他们还是外道，不是我说的，你们不要搞错了，佛在《楞严经》上最后说声闻、缘觉还是外道。外道不是魔啊，歪了、偏了。所以说，在其它的经典，在《法华经》上骂声闻、缘觉、大阿罗汉四个字：“焦芽败种”，贪图自我的，只管自己，只管空、清静就对了。焦芽败种，这个芽焦了，永远不能种成稻子，再下土地也种不出来，败种没有用。所以，定性声闻，定性缘觉，佛在《法华经》上，一概把他们赶掉了，不听了；自己走了，他们也听不下去，觉得佛说法今天不对了，所以赶快站起走了，站起走了就走了。走了，佛还很高兴呢，所以佛在《法华经》上说：“此众无枝叶，但有诸真实。”这一层不晓得我们老法师显老给你们讲到没有？还没有讲到啊？啊，讲过这个话。为什么？他不要了，把他们特别赶掉了，为什么呢？不回心向大乘，所以禅宗骂这一类人叫“担板汉”。背着一块板走路，看到这一面，只看空一面，有的一面看不见，不懂。所以，佛法真正一乘道，大阿罗汉，二乘的不回心转向大乘，不算佛道。因此佛在《楞严经》最后骂：这是外道。外道属于哪一阴错处？五阴里头识阴境界的错误，就是现在我们研究唯识的识阴境界的错误。唯识之理没有搞清楚。所以，只想管自己，成了道就算了。

那么，这些大阿罗汉有没有神通呢？那都六通具足，不只五通哦，六通，也得漏尽通，不算菩萨。那么这个菩萨那么重要啊？!菩萨是什么？大悲心为本，根本的。大布施为起步，菩萨道，布施、舍心为起步。所以《梵网经》第一条戒：是戒非戒，舍心为起步。大悲心为根本。罗汉做不到哦，舍心为起步，大悲心为根本，所以大慈大悲才走入菩萨道。非回心向大，大阿罗汉住灭尽定，灭尽定一住多久啊，这一定多长时间啊？八万四千劫。长不长？但是你说，那我们假设得道了多好，但是大阿罗汉在灭尽定中，八万四千劫在他入定的人，弹指之间！出定了，人世间已经过了八万四千劫了，不回心向大一样没有用，还是未了之人。因此要转来重发心，发什么？求取菩提心，发什么心？发舍心、发大悲心。因此我们中国的大乘菩萨戒以《梵网经》为根本。法门无量不是这个道理。

但是这些大阿罗汉转过来发心修大乘菩萨道，等于什么？等于你们在美国另外一个大学得了个博士学位，回到中国，我们还是拿中国来比方，不要拿外国，可是我们的教育部啊：你这个大学是第一流的，不错，是博士也不错，对不起，我教育部没有承认的，跟我们没有包教。所以，你那个博士学位在我这里没有用。那你怎么办呢？你是中国人，你要想在国内拿到合法学位：你考大学一年级重新读吧。一个国家上了轨道就是这样，德国就是这样，在德国，你美国来的博士他根本不管，非要我自己本国的，你重新来吧，那你还要从一年级？不过，你客气一点，给你插班吧，二年级读起，一直读到研究所，再拿到博士学位，他承认了。阿罗汉得了再来菩萨道就是这样，是个插班生。但是，他需要是插班生吗？对不起，他比你高明，比初学菩萨高明，因为他习气已经断过了，所以他修学进步的程度也快。但是，讲结果呢，一定要得定到了得金刚喻定，跟灭尽定不同了，那么，习气顿断，身上才沾不住花了，可以成佛。所以，修行的功夫、我见这一段始终有如此的重要，下面一段一段来都很重要。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第308讲

一点动随万变

现在，《成唯识论》卷五第171页，这一段是论辩第七识的我执的证道与凡夫的“有”“无”之间。“此中有义末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。”现在再讨论的，第七识末那识这个我执，他是有我执就有烦恼，我们有生命以来，人就有烦恼，一切众生有烦恼就有我执的存在。一切佛经所讲的只有三种人，这三种果位的人就没有这个我执了。同时又讲“四惑”，即我慢、我痴、我见、我爱这“四惑”，都跟到末那识第七识，互相“相应”的，互相关联的，这是一种。

“又说”，另外一种说法，“为识杂染依故。”唯识各种识的道理啊，就是有善、恶、无记，有“杂染”的所依这个关联。

另有一说，“有义彼说教理相违。”这样讲起来，跟佛原来所教的宗旨不对。

“出世末那经说有故。无染意识。如有染时。定有俱生不共依故。”比如，这个佛经有一部叫《出世末那经》，“说有”，一切万法皆有，那么“无染意识”，这个意识本来也不染，染污不上的，一切东西都是染污不上。“如有染时。定有俱生不共依故”，假设说意识作用一定可以有染，被外面所染污，那么一定有一个与生命俱来“不共依故”，特别的，不受一般所依止的。

“论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。”那么，再说这个“论说”，即《瑜伽师地论》所讲的，第八阿赖耶识决定性的，它有肯定性的，“恒与一识俱转”，第八阿赖耶识是由第七识引发，起它的作用，那么，这一识的力量最强大，就是第七末那识，意根。

“意识起时。则二俱转。”所以，第六意识起作用的时候，第七识、第八识也跟着起作用。“所谓意识及与末那。”这两个，同第八阿赖耶识三个，三位一体。“若五识中随起一识。则三俱转。乃至或时顿起五识。则七俱转。”前五识任何起“一识”的作用，那么第六意识、第七末那识、第八识三位都要转动。譬如我们眼睛一看东西，意识当然就起分别了：这是什么东西。那么第七识的我相、我执也跟着意识动了，第八阿赖耶识的那个“执藏”的作用也起作用了。或者，“时顿起五识”，统统起来，那么七个识都连着一起动了。唯识的分别比较详细，它从逻辑的仔细地分别。拿禅宗来讲，一般就用不着这样分别，所以，一点动随万变，一动一切动。譬如说《华严经》的道理也是这样，帝网重重无尽，牵一发而动全身，一个一动，其它连带动。不过，唯识之所以那么讨论，连带动的中间，还有它的程序关系，是讨论这个问题。

因此说，“若住灭定。无第七识。尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。”一个人悟了道，证了道的大阿罗汉，证得了灭尽定，入这灭尽定中，那么就没有我识了、第七识就没有了。既然没有第七识，“尔时”，在灭尽定中，第八阿赖耶识就没有第七识搅乱它，也没有第七识给它做伴，那么，“便非恒定一识俱转”，那第八阿赖耶识不需要配合第七识；其它意识或者也是一动，它就可以转动了，这是一个问题。

“住圣道时。若无第七。尔时藏识应一识俱。如何可言若起意识。尔时藏识定二俱转。”一切圣人得道的罗汉、菩萨等等，他进入“圣道”，得到菩提，定的境界里头。假设，当然得定没有我相，没有我见，没有第七识，那么这个时候，“藏识”，第八阿赖耶识，它只是单独孤伶伶地独立在那里，怎么样可以说，起第六意识呢？而得道的人有没有起第六意识作用？譬如佛说法，成了佛的人说法，是不是有第六意识起分别呢？不起分别心何以能够说法？起分别心，那么同凡夫的第六意识是不是一样？就是这个问题。所以说，住圣道境界，“尔时藏识定二俱转。”那么这个时候，阿赖耶识同第七识，第六识是不是同时转成圣道的境界？

因此，他引用一本佛经，论藏里头《显扬论》里头讲，“末那恒与四烦恼相应。”

《显扬论》里说，第七末那识它与四种烦恼：所谓我见、我爱、我痴、我慢，随时起作用。

“或翻彼相应恃举为行。或平等行。故知此意通染不染。”那么有人反复讨论，乃至我们翻译过来，所谓相应的意思，“恃举为行”，心念起作用的时候，它才有这个作用；那么，或者是同时“平等行”起这个作用，因此我们知道，这个意识它通于染污与不染污。不染污圣人境界，圣人境界应该也有意识作用；染污凡夫境界，凡夫境界当然有第六意识的作用。

“若由论说阿罗汉位无染意故便无第七。应由论说阿罗汉位舍赖耶故便无第八。”如果根据《瑜伽师地论》等说，一个人得道了，证得阿罗汉的果位，那么，第六意识就不会被世间法所染污，那么这个时候,应该没有我执了，“便无第七”，那么这个理论有不同的说法了。应该怎么说？阿罗汉位应该舍掉第八阿赖耶识，同时也没有第八阿赖耶识。

“彼既不尔。此云何然。”而事实上，一切经典告诉我们，虽然证得阿罗汉的位子，第八阿赖耶识并没有转过来。既然大阿罗汉也是如此，不是这个样子，“此云何然”？那么这里的论说怎么样成立呢？

“又诸论言。转第七识。得平等智。彼如余智。定有所依。相应净识。此识无者。彼智应无。非离所依。有能依故。不可说彼。依六转识。许佛恒行。如境智故。”再根据唯识一切经论来讲，得了道的人，悟道了，成道了，这个我执第七识有没有？有，不过转了。不叫做末那识，叫做平等性智，是这个东西转了。“彼如余智”，平等性智也同第八阿赖耶识转成大圆镜智，第六意识转成妙观察智，前五识转成成所作智，是同一作用。那么如果说，得了道，这个一转，变成平等性智，“定有所依，相应净识”，可见只是转了，它那个东西还是一个东西，第七识还是第七识，不过呢，换一个名称，叫做“相应净识”，它干净了，不被染污了。如果说得了道，绝对没有第七识了，“此识无者”，认为第七识没有了，这个观念就错了。假设没有了，“彼智应无”，那么平等性智也应该没有了，因为平等性智是靠第七识的转化而来。真正一切佛法是说转化，所谓空不是没有，没有了，落在断见就不对了。因此说“非离所依，有能依故”，离开了所依，就没有个能依。譬如我们这个身体穿衣服，因为有这个身体存在，身体是能穿衣服的，衣服穿在我们身体上，就是被我们所穿的，没有这个东西，就起不了这个作用。因此在理论上，“不可说彼，依六识转”，你不能够说它由于第六意识转了，第七识空了。那么这样，“许佛恒行，如镜智故”，成了佛，第八识转成大圆镜智，大圆镜智（是）一切圆满，是第八识阿赖耶识的作用。佛说法，第六意识不过起成妙观察智，所以，“如是我闻”那个“我”是转成平等性智，它如此而已。

“又无学位”，八地以上的大菩萨们，得到无学果位的。“若无第七识。彼第八识应无俱有依。”到了无学位，不需要再学，已经成就了。那么，没有第七识的话，第八阿赖耶识应该没有“俱有依”的作用，不是根本。

“然必有此依。如余识性故。”第八阿赖耶识这个根本一定有起的这个作用。

“又如未证补特伽罗无我者。彼我执恒行。亦应未证法无我者。法我执恒行。此识若无。彼依何识。”再说，没有证果的补特伽罗，就是一般凡夫，一般人，补特伽罗，我们勉强的讲啊，一般凡夫。这个补特伽罗的意思俱生我执，一切众生，只要有生命就有个我，所以叫它我执这个意思还是不够，它与生命同在。所以，有时候我们为了表达的方便，补特伽罗的意思就是一般有我见的凡夫。“又如未证补特伽罗无我者”，没有证到无我境界，一般凡夫没有到达无我境界，很显然的“我执恒行”，这个我执我相随时随地都存在。睡着了有没有？还是照样有我执：我在睡觉。因此在睡的时候，你叫他，叫某人，第二个人不会答应，答应的一定是那一个人答应，因为各人有各人的我执。所以一切时中，它“恒行”，随时存在。那么，这个我执随时存在，“亦应未证法无我者”，进一步法执，法执比我执还要深一层。所谓我执是普通的我相，法执是学问、见解、观念、主观成见，所谓我见来的。那么，没有证到法无我的人，“法我执恒行”，这个见解意识他是坚持到永远存在，这就是我执的作用，第七识,这都属于第七识的主观作用。“此识若无。彼依何识”？那么第七识假设没有了，空了，那么它依照什么起作用？

“非依第八”它绝不是第八阿赖耶识的作用。“彼无慧故”，因为第八阿赖耶识没有智慧的作用。第八阿赖耶识它等于是一个仓库，它是俱藏了一切的种性。智慧的作用，第六识同第七识的关系，这个我们要分辨清楚的。第八阿赖耶识，它有智慧的种子，是归它的。俱藏，它不起这个作用。

“由此应信二乘圣道灭定无学。此识恒行。彼未证得法我故。”由于这个道理，所以我们应该相信,“二乘圣道”，大乘、小乘的各个得道证果的人，乃至证到灭尽定，得到无学位的人，这个第七识它的功能永远是存在的。因为，他虽然证得阿罗汉果，虽然到达无学位，我相去了，人我相空了，法我执没有空。他把那个境界，得道成就的境界抓得牢牢的：“哦，这个是量，这个法，非要亲证不可。”

等于我们今天，一位老朋友非常讲礼，甚至我们给他讲，我说：“你这个人，就是这个毛病不改，生病了很危险，这个到死都不改。”他答复我：“只要我有一口气存在，我绝不改，讲礼就要讲礼。”因为我给他拿一支烟，点个洋火，一定抢来抢去，结果洋火烧了东西为止，我说：“上次有了经验，你就马虎一点，我给你点，就给你点了嘛，不要一定给我点。”“那老师点不应该。”非要抢过来，我又不让他抢去，当然两个都在我执啊，结果嘛，东西被烧了。我说：“你不可以解脱一点，你就让我给你点一下。”他说：“我只要一口气还存在，这个绝不能改。礼嘛，怎么可以改！”了不起，所谓这个大丈夫啊，孜孜为善，至死不渝。所以有成就的人，都是那么固执。固执并没有坏，以凡夫来讲，不固执的人，不会成就的，什么都可以，那么我偷懒也可以，那就不能成功了。他是偷懒绝不可以，不可以就是不可以！没有理由的，这种人成功了。

那么讲起来，在道德上很好，讲到最后，如果是修道呢？就不得解脱。不得解脱的原因啊，人我相可以空啊，法我相不能空。法我相哪里来的？我见来的，我认为这个是正理啊，头可以把我杀掉，这个事情不能改变，这是正理啊。他是这个道理。所以法我执很难，凡夫人、我相空不了，所以不能成道；二乘圣人是法、我执空不了，所以不能解脱，是这个道理。

“又诸论中以五同法。证有第七为第六依。”他说一切经论里头，这个前五识等等，证到第七识为第六意识所依。

“圣道起时及无学位。若无第七为第六依。所立宗因便俱有失。”所以，假设得了道的人，无学位的人，没有第七识与第六识所依的话，得道入定，那个定的境界请问有没有我呢？当然不是你入定，也不是他入定，是我入定。那么这个虽然是无我相，还是有我啊，“若无第七为第六依，所立宗因便俱有失”，谁在成道啊？谁在成佛？这个因明逻辑，所谓“宗”，这个前提就丧失了。

“或应五识亦有无依。五恒有依。六亦应尔。”或者说，前五识“亦有无依”，可以空掉，“无依”，不要依第六意识，自己起作用。但是不然，前五识一起作用，第六识一定是它的所依，跟着动。那么前五识同第六识是这个样子。

“是故定有无染污意，于上三位恒起现前。”所以说，讨论的结果：得道的人，第七识是有没有？还是有。不过转了，不叫第七识，转一个作用。等于那个冰把它化了变成水，实际上冰跟水，此性还是一样，只是变成一个现象不同。

所以，“言彼无有者，依染意说。”我们说得道的人没有第七识这个我执，这是方便说法，依于凡夫有染污的意思，他没有染污了。

“如说四位无阿赖耶。非无第八。此亦应尔。”所以，得道的罗汉菩萨等，这几种果位成佛，说没有第八阿赖耶识，同样是这个道理。这一段，我们简单地把它快一点说过去了，是个论辩的问题。

现在就讲到第七识这个作用，第七识意根。“此意差别略有三种。”第七识这个差别有三种：

“一补特伽罗我见相应。”一切凡夫众生有生命俱来的，只要有了生命就有我见，我的主观成见。那你说，比如拿人来讲，刚刚生下来的婴儿有没有我见？他有我见，已经有我的主观成见。当然一个婴儿，只要有了这个身体，有了这个生命，不会搞错了的，一生下来，自己要哭的时候，不会是旁边放的另外一个婴儿，不会抓到别人哭的，一定是我哭，我要闹，我要踢，我要转动。所以一切我见就相应，这是一个，这是根本有我，人我，补特伽罗我见相应，有生命就有一个个体的我，这是第一。

第二，“法我见相应。”有一个个体的我，每一个人有他的思想，有他主观的成见，所以每一个人主观的成见，就是法我见，人我见、法我见。所以说，成佛证得空还有两重境界呢，我空就成佛了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第309讲

我与无我之间

那么，我空是哪（两个）我空？我空二重境界：人我空，法我空。人我空我们做不到：譬如大家学佛，净土也好、密宗也好、禅也好，你打坐修道证果，身体就空不了。你把身体感觉一切等等完全空得了，那么，你说到了家没有？那正在我执的境界。身体空了，你晓得我在入定，这就是我执，人我执还存在，况且我们身见都空不了。有个前奏我见也空了，就是得道？还没有。是得道了，得小乘之道，所谓罗汉道，他看你智慧所证得的程度的差别，就是你的习气割断、清净到什么程度，分这个果位的差别。那么你还有个空的境界，还有个道的境界，所证的存在，这就是法我见还存在。要到法、我见完全空了，才能够说证入大乘道，成佛证得菩提才有希望。所以我们凡夫一般人研究经教，讲佛法的道理，反正我的主观都很强，我有我的见解，他有他的见解，这个不但是人我见的关系，法我见之重跟人我见两个是并行的。所以说这个我见第七识里头有三种：第一种补特伽罗我见相应，人我见；第二法我见相应；第三种“平等性智相应。”得了道以后，转成平等性智，乃至凡夫的大家共通的，有个习气，这个习气是与生命俱来的，各人有各人的习性，这三样作用是第七识的关系。

“初通一切异生相续。二乘有学。七地以前一类菩萨。有漏心位。”第一种我相我见，所谓补特伽罗有我，有生命以来就有我的存在。这个第一点啊，“初通一切异生相续”，这一句话怎么讲？六道众生，不管是畜生、人、鬼、魔都有个我，“一切异生”。因为有我，所以生命才有轮回轮转，我受罪、我快乐、我苦，所以都有这个我，“一切异生”有我在，“异生相续”轮回。那么这是普通人。修道的人，进一步、比我们高，这些罗汉、得道的神仙、这些圣人有没有呢？“二乘有学”，声闻、缘觉，乃至大乘菩萨七地以前的菩萨，这个我执同我们一样，同凡夫一样。注意啊，七地以前的菩萨同我们凡夫一样都是在我见里头。所以“二乘有学，七地以前一类菩萨”，只要没有证得漏尽通，六根、六识起心动念依然如故，识漏未尽，妄想心未绝，都是一样，这个补特伽罗我见都是一样。

“彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见。”这个生命一来的我见哪里来？它由于第八阿赖耶识的根本，通过去无数生，现在、未来无数生，它永远存在的，它与第八阿赖耶识藏识相应。这是第一点，就是说生命的我执谁都有，除了大乘道，到了第八地，菩萨第八地所谓不动地，那么，人我执才转了，转成平等性智，一部分，还只是转一部分。所以七地菩萨以前都不可能没有。法我见是见解问题了，思想见解的问题，得道的人，他对于道的认识，思想见解的问题，都属于法我见。

“次通一切异生声闻独觉相续。”这个法我见呢？“异生”，不同种类的生命，你不要认为（只有）我们人里头有证得罗汉道的，其它天人也有证得罗汉道的，假设是魔或者鬼道里，他一念一转，他也可以得道啊，并不是人的价值那么高啊。所以第二种法我执“通一切异生”，一切不同生命的众生里头，“声闻独觉”，小乘的这个果位，他们都有法我见，认为我空这个才对，不讲空的不对：哎，一切皆空这个就对了。不但如此，学佛的更多了，侧重于般若的，般若就对了，般若谈空，唯识不对；相信唯识的人，唯识才是佛法，般若没有究竟；那么有些相信中观的，性空缘起，中观才对，般若、唯识都有差别；相信密宗的，显教不对；相信显教的，密宗是外道。

统统都在法见里头，法我见。不但凡夫如此，得道的圣人，声闻、独觉、一切罗汉偏于偏空之果，落在法见。

“一切菩萨法空智果不现前位。彼缘异熟识起法我见。”不但我空、法也空，这个法也空的这个智慧叫做“法空智果”。一切大乘菩萨没有证得法空智果“现前”，“现前”就很难，这个“现前”我们插进来解释这个“现前”。譬如《法华经》上讲一个佛，这位佛叫大通智胜佛，本院同学，你们在座的都在这里听过显明法师讲《法华经》，不晓得讲到这里没有？大通智胜佛有十六个儿子，都跟到出家学佛的，阿弥陀佛也是啊，他的儿子之一啊。这个“大通智胜佛，十劫坐道场；佛法不现前，不能成佛道。”这是《法华经》上说的。这位佛打坐入定在那里，多久的时间？十大劫数，大劫呢，不晓得一定定了多久。你说能够打坐入定，大通智胜佛十劫坐在道场入定，那我们看了这个人当然成佛了？“定”不一定是悟道，那是功夫哎，并没有悟不悟啊。他说，这个佛法没有现前，没有呈现现量境，菩提现量境没有呈现在前，他还不算成佛哦。这很奇怪的事啊，所以《法华经》这个道理值得我们参究。

所以我经常告诉大家说，成佛，佛法是智慧之学，智慧的成就，不是盲目的迷信，也不是功夫的解脱；但是智慧到了，他一定有这个功夫。所以现在我们晓得，佛法现前非常困难，这是个现量境，当下，在中国禅宗一句话“当下就是”，现前了。等于我们说：我要喝茶，茶在哪里？就在这里，现前了。就那么方便，就在这里，我现在要一只手拿东西，手在哪里？就在这里，这样叫现前，佛法要这样现前。所以八地菩萨以前，一切菩萨“法空智果”还不现前的话，“彼缘异熟识起法我见。”这种菩萨还是落在我见中。人我见是空了，法我见空不了。所以真正讲悟道，那还早呢，还远呢。那这一关你说要多久呢？如果讲佛经的劫数，那还要一大阿僧祗劫修行，才能解脱了法我见，所以真正解脱相之难！解脱见之难！那么最后一个，我们记住啊。

大家倒转过来看，第三个是平等性智相应。“后通一切如来相续。菩萨见道及修道中。法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等起平等性智。”第三种呢，就是八地菩萨以后，圣人的境界。这个“通一切如来相续”，过去佛、现在佛大彻大悟成佛了的人才能够做的到。到达人我见空了，法我见也空了，把这个第七识的我变成平等性智。这个要什么呢？菩萨见道位以后，见道以后才能修道。譬如说我们大家现在在座，信口说我在修行，严格地说，拿佛学来讲，我们没有一个人够资格修行。你修个什么？你说：我在修道。道是个什么你看到过没有？没有。那你修个什么道。见道以后才能谈修道。你见到空性，然后再谈修空。所以禅宗五祖告诉六祖：“不见本性，修法无益。”你一切修持都是空事，你修个什么？不是你磕头、烧香、拜佛、念经，这个叫修道，你晓得这个是不是道啊？是不是呢？万一这个不是，你走错了怎么办？所以，菩萨见道以后才有资格谈修道。八地菩萨以前是见道位，道是见道了，功夫还不到；八地菩萨以后，真正的修道位了，到成佛，因为他已经证得法空，不但人我空，法我也空了，法空智果到达。在法空智果现前这个阶段，“位”就是这个阶段。那么，因为第七识转成无垢异熟识，纯净，清净，所以叫无垢识，“等起平等性智”，然后，第七识才定慧等持，变成平等性智。这三种，都给我们解释了，告诉我们修行之路。

然后再说“补特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等。方谓人等故。”我们这个我见与生命俱来，没有悟道证道以前，人总归有我，无我做不到的。换句话，你为什么修道？“我”要修道啊。也是我在修哎。你说你进了佛门，就要无我啊？无我何必进入佛门？既然无我了，进来不进来都是一样，已经在佛境界中，所以，哪一个都是有我在修。

我以前给大家常讲的，有一次几个大学联合起来，要我演讲一个专题，我说你们要我讲什么呢？大家总是给我客气，每到一个地方：老师你随便讲什么。每到一个地方都要我自己出题目，我也真出不了题目，因为自己对自己考试啊，总不喜欢出题目考自己的嘛。我想不出一个题目讲什么，而且我常常觉得没得话讲，什么都讲过了，有什么好讲呢？你们出个题目给我嘛，还可以讲一讲，大家又客气，后来我说：你们要我讲什么呢？想了半天，“我与无我之间”。大家说好、好、好，那就讲我与无我之间。我们学佛的人都讲无我，怎么无我？怎么做到？除了成佛以外，一切众生个个有我。换句话说，做人做事业非我不可，一个人无我，那不叫做人，那不晓得是个什么东西。白痴有没有我，他有我啊，白痴怎么傻里呱叽的，你碰他一下：“不可以，不可以，不可以。”他还是我见来的，对不对？神经病的人有没有我？有我。什么都可以，他大便也可以吃，但他那个神经病不愿意做的事，他还是不做。所以一个人，要成功一样事情，无我不能成功事业的。你无我，书也读不好，无我何必上学呢？何必读书？何必联考呢？既然无我了嘛，什么都不要做了。换一话说，无我觉也不要睡了，无我何必睡觉？睡觉为我睡的啊。这个我就有如此重要。我说有些人文章写得很好，字也写得很好。前两天有人啊，我说：“你的东西很好。”“老师啊，真好？”“真的好。但是无我。”你讲的东西都很好，我也不晓得你说些什么。说你文章不对吗？每一句话都好，究竟为什么讲，我看不出来，你中间无我，所以做人一定有我。那么成佛要无我，这个我与无我之间，请问怎么样成佛？你来学佛，我来学佛，要学到什么？学到无我。要把我学到无我这个事情难办了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第310讲

我法二见，用虽有别，而不相违

刚才我们提到我与无我之间。所以这个，我们一切标榜啊，我、无我，等于我们普通哲学的大公无私，同这个理由是一个理由。人能不能做到无私，真正无私做得做不到？没有私心？你说那个大公是不是个私？把私心放大了，叫做大公。比方我们今天，为我们这个楼上大家着想，大公无私，但是只限制在这个楼上，台北市都没有包进来，还不行哦，还是有私。那么我们把范围再扩大，到台北市都包进去，那么算不算公吗？不算,整个台湾还没有包进来，还是有私。你把整个的地球都弄好了，算不算公呢？还是私，对地球上公，对外星球并不公。所以什么是真正的大公？

真正的大私也做不到，你说一个人自私，自私到极点，行不行？你自己睡不着了，真要自私我什么事情都不管，只管我自己，想想自己会难为情的睡不着，也想管管别人。至少你喜欢的，我的儿子女儿总要管吧，不管父母吧，总要管管儿女吧。一管儿女可见你无私吗？所以人要绝对自私到极点，你让他自私做不到的；绝对大公到极点，也做不到，这就是人，这个东西很麻烦。所以你要告诉他：你要大公，但是给你保留一部份的私心。他就高兴了，这个人很难办。我与无我之间也是这样，所以,由此懂了佛法，你世间法也懂了。说民主自由，给你绝对自由好不好？等于二十年前有个学生，现在都做父母了。当年来的时候当学生，随便坐，我说：“你怎么那么没有规矩，你也是个大学生啊。”“老师，这是自由嘛。”我说：“好，你肚子饿了上街去，看到人家的馒头刚出笼，你抓来就吃。他问你（为什么不付钱）？我的自由啊！有馒头大家吃，为什么一定要我付钱。我的自由，格老子肚子饿了，自由要吃馒头啊。行不行啊？”“那不可以。”“好，那个不可以，这个也不可以。”“嗯”，他说：“这个意思我还是想不通哎。”我说：“你慢慢会通的了。”现在也做父母了，大概通的多了，通了一部分了，全通还是做不到的。所以，学佛的口口声声讲无我，你怎么无我？既然我要学佛，就是有我。怎么样学到无我？这就是个关键。“我要学法。”“哎，我要修法。”你就是有我，这个我与无我之间是怎么样差别？这就是个大问题。

所以在这里讲，菩萨见道以后才能修道。你没有见到真正无我的境界，你修无我也修不到啊。口口声声讲：“我们学佛的，无我相了。”你说，你讲这个话有我无我？已经有我了嘛，因为我们学佛的无我相，所以，你们不学佛的太我相了。还不是我跟我两个相对，都是有我。要怎么做到无我？这要特别要注意啊。

所以，菩萨见道与修道没有得到法空道果，“法空智果”，你所讲的无我，都是空谈理论，换句话说都是谎言，都是假话。说“天上天下，唯我独尊。”那是佛，不是你哎。我们不要、很多人一学了佛以后：“我不皈依外道。”你晓得什么叫外道？内道？你没有道，你还懂得什么外道、内道了！这个都是我见。只有菩萨证得“法空智果”以后，“现在前”，法空智果现前，那是一个真实的事情摆在前面，进了这个位置，那么才是“无垢异熟识等起平等性智”，这才看一切众生平等平等。平常我们说平等是口头口语话、口号标语，叫叫可以，哪里平等的了啊。哎，你说平等，一个学佛的人：一切众生平等。好，现在没有位置，你蹲下来，我要坐，坐在你的头上，你给我做椅子坐，平等嘛，你可以平等啊？做得到吗？做不到的，哈。

所以说“初特伽罗我见起位。彼法我见亦必现前”，一切凡夫众生只要有我，我一起作用，人我见起作用，法我见同时来。因为我认为要这样，我认为——这就是法我见。所以，我见一起呢，法我见是一齐来，“亦必现前”。人我见跟法我见等于一个手的手背、手心不能分的，因为“我执必依法执而起”。譬如，我们夜里，“如夜迷杌。方谓人等故”，我们夜里到一个黑暗的房间，看到个茶几：“哎，那里是鬼。”其实是个茶几。那么，我们在黑暗中把茶几看成一个人，看成一个鬼，是“法我见”的错误。因为看到这个茶几，把它当鬼是法我见的错识；因为看到它是鬼，怕伤害到我，“人我见”同时来。所以“如夜迷杌，方谓人等故”，认为夜里这个“杌”是鬼，或者是一个人，怎么有一个人站在这里？一看，是个茶几。人我见、法我见是这样来的。

“我法二见。用虽有别。而不相违。同依一慧。如眼识等体虽是一。而有了别青等多用。不相违故。此亦应然。”所以啊，我见同法见，我法二见作用上、理论上有差别，“而不相违”，实际上一体，是同一个东西。“同依一慧”，它的根本就是一个“慧”处，一个智慧的问题。比如眼睛一看东西，“眼识”起作用，看东西是眼睛看，是一样东西，一看到东西我们眼睛就晓得：这是青颜色、这白颜色的、这是黄颜色的，我们就知道。颜色跟那个物体都是眼睛看到，眼识中间就有那么多的差别，有“了别青等多用”途。所见的同了别颜色不同，是同样一个东西的作用不同。“不相违故”，这个并不矛盾。所以，法我见同人我见都是由于一个我见而来，有了我见就有我的见解，所以就有我的个性，就有我的喜爱，各人不同。譬如我们大家都会吃菜、吃饭，上了桌子，每一个人我见不同，这个菜我喜欢吃，那个菜你喜欢吃，各人不同。“此亦应然”，由这个道理，所以要懂这个我见、我相、我执、法执有这个作用。

“二乘有学圣道灭定现在前时。顿悟菩萨于修道位有学渐悟生空智果现在前时。皆唯起法执。我执已伏故。”这个“二乘”声闻、缘觉，“二乘”有学，罗汉等等，这些得了“圣道”、得了灭尽定果位的人，就是小乘方面。大乘方面，得了“顿悟”自性，见道以后，顿悟就是见道。见道以后在修道的位中。这还不管是小乘的罗汉，大乘的菩萨没有证得菩提以前，都在“有学”之位，不能说是无学位。这些“有学”之位，渐渐“悟”到，一步一步慢慢地进步，晓得“生空智果现在前时”，不但人空，法也空，一步一步的推进。那么，在这个境界里头，罗汉位同菩萨位人我见比较少，法我执多。这个道理我们在世间上看很多知识分子就看得出来，世间上有许多读书人，我常说我这个人不是读书人，我也不承认我是知识分子，我是个跑江湖的，什么都不是，一毛钱不值的人。我看了许多的学者、知识分子，他做人蛮通达的，我见——但他的学问你不能碰。

所以，有许多人啊，我常常告诉人家：“你们不要轻易人改家的文章啊，那个文人啊，文章就是他的命。”有些文人拿文章来给我看，“老师啊，你看看我这个东西作得好不好？”老实讲我是不守戒律的人，多半说的是妄语假话，“好哦，真好，好啊好啊。”“老师啊，好在哪里？”“我也讲不出来，好就是好啊。”我就是那么讲，因为这一句话是真话。实在我也讲不出来，不好！不好意思讲。“哎，你给我改一个。”我说：“不能改，没有改，没有改，不要改，不要改。”因为文人什么都可以碰，你骂他混蛋，他不生气，因为你这个人啊，可以原谅你；你说你的文章不好啊，他要跟你拼命的，所以文人的文章不能碰。等于电影名星的那个漂亮，化妆起来：“我这样好不好看？”“哦，真漂亮！”你说：你眼睛这里化妆的不好。他要了命，这一下回去要哭一夜，睡不着的；你说你这个衣服身材不对，那比杀了她还伤心。这个法、我见是要命的。

你看我们大家同学们，你讲他什么不对，可以讲他，说：“你不懂修行。”他气死了，“我出家就是为了修行。”这个东西碰不得的！这个东西怎么弄啊。所以学佛的人，你要讲他：“这个人不懂得学佛。”他会拿刀来杀掉你，他那个时候非有我不可；我的法是正法，你那个法是邪法。哎，所以一切众生啊，叫做没有办法！这个法我见是没有办法去的。这个法执之难去啊，不得了。

这个很容易，我以前是常常玩的，在大陆上当年有许多人，“这个人修行得很好。”我说：“你看吧，修行很好？”我说：“他已经坐在莲花宝座上了，我会有办法把他的莲花拆掉。”“那怎么拆他呢？”很简单吗，他认为最得意的地方，我刺他一针，他就生起火来了，说：“我这个定力怎么好……”“你这个叫做定啊？哦，这个是八风吹不动，一屁打过江。”“哎哎，你怎么这样讲啊！”他已经气的不行，“哎，这不是一屁又打过江了？”那个莲花就一瓣一瓣掉下来了。法我见，法我见最难啊！你看你们学佛的，那个学密宗的啊，学净土的，“哦，你这个法门不好；哦，你这个上师不好；哦，你的见解不对。”那他跟你两个不但这一生是冤家，来生碰到还是冤家，不能碰的。

所以宗教家，你不能碰。所以我看到每一个宗教家都很客气，因为他已经啊，法我见到达了“神”字第二号（神经了），没得办法。所以每一个信宗教的人，“哎，你有宗教信仰？我都写文章……”“有啊有啊。”“信什么教？”“天主教。”“好啊，圣母玛丽亚，只点蜡烛不点香，一定好。”那真好啊，天主教点蜡烛不点香的，所以我们小的时候，“圣母玛丽亚只点蜡烛不点香。”你说：“信佛教，好啊。你学那一宗？”“净土。”“阿弥陀佛！”你反正啊，尽量拿高帽给他戴。这个法我执之可怕，那是不得了的，你们注意啊。

但是，晓得众生的毛病，我们自己要反省。要学道学佛，知识分子做到没有法我见，主观成见能够放得掉的话，第一等人，不要说成佛，那是第一等人。有些人，你说他我相，你骂他、侮辱他他都能够忍受，就是他那个主要的东西，你不要碰它。那个我见的地方，你一碰它，他跟你拼命，就是法我见。学佛的人啊，学到了人无我，那个法无我正在，你绝对不要碰他那个“法”，你碰他的“法”不得了的：“那是亮啊……哦，那是我的境界啊！”那不得了啊！那可以跟你拼命。他宁可变成白骨观，不修白骨观可以，肉都可以挖掉，他命非要拼不可。法执！法执的厉害！

因为这些人我执已经没有，法执很大。“二乘无学及此渐悟法空智果不现前时。亦唯起法执。我执已断故”，所以小乘的罗汉、缘觉罗汉、缘觉我们嘴里讲，大家听佛学听惯了，尤其中国的佛教，小乘看不起；你不要看不起哦，假定现在有一个小小的罗汉在这里，我一定给他跪三天三夜。那很值得恭敬，谈何容易！证一个小乘罗汉果，初果罗汉都很难。所以，我常常说：你们学佛的不要有这个观念。像我看到土地公，我都行个礼。都不容易啊，你我死了，能不能做土地公还算不定哎。现在多行行礼，将来他少管管你，还拍一个马屁，拉一个交情在那里。你说看不起，“哎哟，他是土地，没有悟道。”他还能够做土地，我们“地土”都做不到啊，做土地他还有点善行呢。讲是那么讲，有多少善行在那里？所以要谦虚。并不是说看到鬼神我就皈依，皈依是另外一回事，皈依是拜他为师，我并不拜他为师，但是他是善人。

所以过去，明朝一般的读书人反对佛的。但是明朝有个理学家，他看到佛就拜。一般人讲：你信儒家，怎么拜佛？他说：你搞错了，释迦牟尼佛至少比我们大个二千多岁啊，讲年龄他也是老前辈啊，应该拜一拜啊。这个道理是对的。你不要看到鬼神，虽然不迷信鬼神，他还是不错啊，是个神啊。学佛的人应该有这个气度，这个气度都没有，那口口声声讲无我相、无众生相，你自己是个死相，那就不对了，所以要注意啊。

“二乘无学”到了这个境界，“及此”。渐渐进步悟到“法空智果”，如果不现前的话，那么，也只有法执很厉害，因为他我执已经可以空，就是这一点：有我有法的这个见解空不掉。

“八地以上一切菩萨。所有我执皆永不行。或已永断。或永伏故。”八地以上的菩萨到九地、十地仍至到成佛，才够得上是有资格说：他所有的我执永远不起了，所谓永远不起现行了。但是，永远不起现行，也有两种：永远把习气切断了是一种，“或已永断”，切断了算不定还连起来的哦，还不究竟；要到达“永伏”，连根根都没有，习气根根没有了。等于我们一个抽烟的人，抽烟的人有许多朋友：“我看看，哎哎……”我说：“你抽嘛!”拿烟给他抽，“哎，我戒掉了。”我说：“你多久了？”“三年。”我说：“靠不住。”我还晓得戒掉二十年的，还有（再抽）。还有些人戒掉了已经到了七八年了，那么碰到，我说：“抽不抽啊？”不抽，不过给我一支。他拿到了来闻闻。你说那个是戒掉没有？没有戒掉，虽然永断，此心没有永伏。我还看到好几个朋友为了（戒）打牌把指头剁掉，真的啊。“哎呀……”气得把自己的指头剁掉：永远不打牌！过几年还是照打不误，少一个指头，还是打。所以啊，一切习气之难断！这不是那么简单。

所以我们大家同学们修行，有三天打鱼两天晒网。有时候觉着：哎呀，脸都笑眯了，觉着蛮清净，很像修道的样子。有许多人：“某人很进步啊！”我说：“算了，你不要说，保持三个钟头了，了不起了。”三个钟头以后，那一副“佛”相，就是死相又来了，靠不住的。这个习气之难断，这个我执。

“法空智果不现前时。犹起法执。不相违故。”所以在理论上，学道的人、学佛的人没有证到“法空智”，法空智是个名词哦。理论上都晓得讲我空、法空，你没有那个真的般若，智慧没有起来，不叫做“法空智”，那是口头禅。“法空智”起了以后，还要得“法空智”的果位。所以你注意这四个字啊，叫做“法空智果不现前时”，随时现前，没有一秒钟迷糊了的，一秒钟迷糊就是无明，没有无明。他“法空智果不现前”的时候，任何菩萨还要起“法执”。这个道理是很自然的，并不矛盾，因为他还是菩萨，菩萨还是正修位中的人；真到了菩萨的果位，就是绝对成佛。所以真正的佛道，只有一乘道，除了成佛以外，其次都是有学位，都还是正修中人。

“如契经说。八地以上。一切烦恼不复现行。唯有所依所智障在。此所知障。是现非种。”所以佛经上说，菩萨修持见道以后才修道，到“八地以上”的菩萨，不到八地不行哦，八地以前，七地以前也不行哦。

本院同学注意啊，十地菩萨的名称一定要背得来。初地欢喜地，二地什么地？离垢地，你看不错，两地报出来了。我们这里有十二楼，有“十二地”哦，都要报的出来啊，等、妙二觉加上去是十二地，都要背得来。

所以八地以前，远行地以前的菩萨，还是起烦恼心，所以，并不值得可怕。因此我们大家也可以自慰，所以你说：我们起一点烦恼，老师骂我们死相，也没有什么关系，八地以前的菩萨还起死相呢，所以没有关系。所以，到了八地以上，一切烦恼才不起“现行”。因为，之所以叫八地是不动地，不退转了。换一句话，学佛没有到八地以前，一切众生、菩萨会不会堕落呢？照旧会堕落。不过佛说的，菩萨不怕堕落，堕落像拍皮球一样，堕得越重啊，蹦的越快，就怕你堕落得太轻了，菩萨不怕堕落，佛说的。堕的越重，拍皮球一样，打下去越重啊，它蹦起来越快。所以，“唯有所依所智障在”，因为八地以前的菩萨“所智障”还空不掉。这个“所智障”就是知道知识越多障碍越大，烦恼越深。这个“所智障”啊，八地以前的这个“所智障”啊是“现”行，“非种”子，现在来的，不是种子里头带来的。

“不尔。烦恼亦应在故。”这是什么理由呢？因为菩萨这个所智障是现行，不是阿赖耶识前生带来的种性。如果逻辑上不是这个道理啊，那么前生的烦恼种子也带来了，八地以上菩萨可没有烦恼，烦恼是不起的，法执很厉害。

“法执俱意。于二乘等虽名不染。于诸菩萨亦名为染。”要注意，我们现在中国的佛法喜欢讲大乘道，大乘道可不是那么容易讲。这个“法执”在啊，就是第六意识没有空，第六意识也没有转。法执是第六意识的根根，就是第七识意根。“于二乘等虽名不染”，如果是修小乘罗汉，不怕法执，小乘罗汉是偏空之果，我只要抓住一个空就得道果了，证果了。那个空就是个法执，对小乘来讲呢，法执也是染污，可是没有关系。在大乘上，“于诸菩萨”呢，“我”固然空了，有个法执还在，还叫做染污，还是非究竟。为什么呢？

“障彼智故。由此亦名有覆无记。”有法执在，还是障碍了般若智慧，由这个道理，所以也叫做“有覆”，有盖覆的，也属于“无记”所摄。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第311讲

集起名心，思量名意，了别名识

“于二乘等说名无覆。不障彼智故。是异熟生摄。”他说，对于“二乘”，声闻、缘觉乘叫做“无覆”，因为二乘住在偏空之果，所以他对于空的，知道空这个智慧没有关系，“是异熟生”所包涵。

“从异熟识恒时生故。名异熟生。非异熟果。此名通故。”是变异而成熟的意思。

“从异熟识恒时”而生，常时生，叫做“异熟生”，并不是“异熟果”。所以这个在逻辑的名词上是相通的。等于说“如增上缘。余不摄者。皆入此摄。”等于说增上缘，因缘四缘里头有个“增上缘”，这个道理一样。

现在又开始讨论一个问题啊。“云何应知此第七识。离眼等识有别自体。”他说,我们怎么样晓得，这个第七识离开了“眼等”，前五识眼耳鼻舌身，这个“第七识”啊，它有单独存在的“自体”作用呢？现在是答案：“圣教正理为定量故。”标准意思，释迦牟尼佛说的，“圣”，经典上，“圣教正理”，以这个为标准“定量。”

“谓薄伽梵处处经中。说心意识三种别义。”我们本师释迦牟尼佛在他的经典里头记载，经常提到一个名字，“心意识三种”。心、意、识，现在要注意了啊，特别要注意：这“三种”，佛有个解释，什么叫心？什么叫意？什么叫识？

“集起名心”，这个心的作用啊，是集中的。譬如我们这个心想什么自然就想什么，是集中性的，“集起”叫做心。

“思量名意”，随时随地脑筋总会想到一个东西，这个叫做意。

“了别名识”，对于前面的东西，这是人，男的、女的、老的、小的、长的、短的这个分别的三层作用。等于我们吃的三层糕，第一层是面粉，中间是白糖，下面是厚的面皮，三层糕。也可以像吃汉堡一样，挟拢来的，三层。但是有个分类啊，这个分类啊很难懂，佛是讲的很清楚，怕我们智慧不够，就很难懂。

集起作用的这个叫心；思量作用的这个叫意；了别作用的这个叫识。“是三别义”，这三种差别，尤其我们讲修行，一定分的清楚。譬如你们打坐，有时候看到的境界，那根本不是心动，也不是意动，（那是）识动靠不住的。但是一般人因为不研究教理，心、意、识分不清楚。有时候心动，譬如你睡着了，突然想起一件事情来，多少年前忘记了，你想起来，心动，那不是识动，不是意动。所以“集起名心”，“思量名意”，“了别”就“名识”，“是三别义。”

“如是三义。”这三种定义要了解。“虽通八识。而随胜显。”虽然都是第八阿赖耶识的作用，而跟到你那一方面“胜”，胜利，哪一个习气最大的，运用的时候哪一部分用处最大的，它就起作用。譬如我们念书啊，同样你们大家现在拿到书或者拿到小说在看，我们看武侠小说的时候，看武侠小说比你看功课是不是好看？一定好看对不对？因为看小说的时候啊，是识在看，不要用心的，记得也好，记不得也好，没有关系，看到好看，笑，看到讨厌的我们也跟到他难过，脑子里头还在想别的。一边看小说，一边想：假定我是他怎么办？你那个意还在想呢，看小说的那个是识。看电视是那个识在看：如果我是这个电视里头的主角怎么办？有时候看的真好，他哭了，你也跟到哭，那是动了心了，心、意、识三层一齐来。所以，你要分别清楚。所以啊，“而随胜显”，看哪一个作用大的时候，心意识的作“胜显”，就表现出来。

“第八名心。集诸法种。起诸法故。”所以，第八阿赖耶识整个叫做“心”，它是“集诸”一切“法”的“种”子，过去未来，“起诸法故”，一切都是法，并不一定讲佛法，一切事，一切理都在内。

“第七名意”，所以第七识，我见我相，真正叫做意根，第七识末那识意根，“缘藏识等”，它是跟到第八阿赖耶识功能来。“恒审思量为我等故。”

所以，第六识呢，同前面五识是一把，他们六个兄弟是一把的，第六意识属于识的方面。但是，意识转了就是妙观察智。所以，我们修行第一步，还是靠意识起来的，最后对不对，还是靠意识变成妙观察智。所以意识对我们并不坏，你不要那么讨厌它。换一句话，你想空它，空不了哦，你赶不跑的。所以你为什么意识空不了？你要把此理搞通了，你就明白了，因此不要做冤枉的功夫。因此，这里告诉我们“余六”，第六意识起，同前面眼耳鼻舌身，前五识合起来六个叫做识，“余六名识。”

“于六别境。粗动间断。了别转故。”这六个东西，六样作用，眼识只管眼睛这一部分，耳识管耳朵部分，意识老实讲管脑子思想这一部分。拿现在我们（的话）来讲，头脑部分的思想（是）第六意识的作用，第七识已经不是属于头脑。第七识至少是后脑一部分有记忆同它有关联，第七识已经超越了头脑。所以，“于六别镜，粗动间断”，有间断性地，“了别转故”，它是慢慢能够了别外境，一点点。

那么下面，分别三个心意识的作用这一段，“如入楞伽伽他中说。”《楞伽经》有个偈子讲：“藏识说名心”，第八阿赖耶识就叫心。“思量性名意。”能够思量的第七识叫做意，末那识。“能了诸境相。”能够对外面一切境相起作用的，“是说名为识。”这个作用，才叫做识的作用。