思过黑鹰

瑜伽师地论

第二十五讲

“云何名为最极思择。谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。云何名为周遍寻思。谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察。谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。又即如是毗钵舍那。由三门六事差别所缘。当知复有多种差别。云何三门毗钵舍那。一唯随相行毗钵舍那。二随寻思行毗钵舍那。三随伺察行毗钵舍那。云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻，所受持法，或于教授，教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思，未量，未推，未察，如是名为唯随相行毗钵舍那。若复于彼思量推察，尔时名为随寻思行毗钵舍那。若复于彼既推察已，如所安立，复审观察，如是名为随伺察行毗钵舍那。是名三门毗钵舍那。云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事，一义、二事、三相、四品、五时、六理。既寻思已复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语，有如是如是义，如是名为寻思于义。”（三十卷）

好像上次讲，这次是你们来讲，我来听，是不是这样？（同学：没有啊，我们都没听见，哈。）那可能是我记错了。

现在我们讲修观。修定，讲修止、心一境性，大家修行为什么做不到心一境性？拿中国的话来讲，就是为什么一念专一做不到？是什么理由呢？理不透，道理不透彻。你不要以为看了一点佛学、佛经就懂了道理，你不透彻，就是净土念佛念不好也是一样。所谓理不透，不透彻，就是观修不好。观不是眼睛去看，是心观，心透这个理。所以现在讲观，毗钵舍那，你不要以为：这是观，我定都没有做到，怎么能观呢？换句话说，你观做不到就不能得定。我们大家学佛，打坐尽管坐，都是观不够、慧不够。所以现在好好听这一段：

“云何四种毗钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。”这个我们上一次讲到了，这四种都提过了。

“云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择，如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。又即如是毗钵舍那，由三门六事差别所缘，当知复有多种差别。” （跳过，未讲）

“云何三门毗钵舍那？” 三个法门。

“一唯随相行毗钵舍那，二随寻思行毗钵舍那，三随伺察行毗钵舍那。” 这三种。第一个“随相行”，等于修止时候的无分别影像；后面两种“寻思行”、“随伺察行”，有分别影像，这是配合为一的。意思懂了吧？听不懂马上问。修止的时候有分别影像、无分别影像这两种缘法，修缘，心缘这两种，对不对？现在，观不同一点，“随相行”，跟着那个现象，无分别影像，譬如只留一个佛像、一个明点，不管它道理，即“随相行”的毗钵舍那。

“随寻思行”，“寻思”，譬如我们大家看过一本佛法要领，例如《大智度论》、《宗镜录》、《菩提道次第广论》等，参这个念头哪里来、哪里去，观心，对不对？这是有分别影像，有思想的“随寻思行”。

第三种“随伺察行”是参究，参究定慧到了哪里是参空，定慧到了那里。那么下面有解释，这三种大要先告诉大家，要搞清楚啊，假设考试，题目都出这种地方了。

“云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻，所受持法，或于教授，教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思，未量，未推，未察，如是名为唯随相行毗钵舍那。” 譬如修准提法，譬如念佛，譬如听呼吸作数息观，等等等等，很多很多了，我随便举些你们比较知道的，很多法门你们还不知道。就是说，你所听到的，所领受过的这些法门，关于老师的“教授”，“教授”是传授给你这个方法；“教诫”，就是你们讲我一样，骂你们，训诫你们，“诸法”，这一切法。“由等引地如理作意”，由定慧这个境界里头“如理作意”，要合理，合什么理？合于佛法正修行的方法，“如理”。

所以，大家看到这两个字应该心惊胆颤，你们尽管在修行，是不是如理作意还是问题。不如理作意，譬如白骨观你们修不起来，因为你理不透，不如理作意；譬如数息观，也不能得到止息的境界，不如理作意；譬如观想不成功，不如理作意。

就是说，“暂尔思惟，未思，未量，未推，未察”，就是暂停了一切的思想，也不加思想，也不加度量，测度这个到了什么程度、什么境界，也没有推测它，也没有观察它，就是这个境界。譬如叫你们观明点，就是这一个明点，就是无分别的影像。关于这个是不是明点？黄豆那么大、绿豆那么大、太阳那么大、虚空那么大？都不去管它了，不加思考，“如是名为唯随相行毗钵舍那”。

“若复于彼思量推察。尔时名为随寻思行毗钵舍那。” 假定，譬如你们观一个明点，或者观一个白骨，观一个脚趾头，观起来的时候然后想：为什么要观脚趾头？骨头又是怎么样？……一边想：哦，这是四大，地水火风。风大、水大暂时不管，人就是一口气，风大，风大一口气没有了，死了；血，水分，火，都马上消散了，那么人体也烂了，那些水分没有了，所以留下来的就只有地大。那么地大，所以因此白骨观先修地大，地大把它观空了，其它的水火风就容易空了。比方这种种推理，一边坐起观来，一边是所谓“于彼思量推察，尔时名为随寻思行毗钵舍那”，这种情形属于第二种，加上正思维，懂了吗？这一条懂了啊。懂不懂？闷声不响，好像都没有懂，还是懂了？学人不开口，十方诸佛下不了手啊，究竟懂了没有？没有懂啊？没有懂，看哪个懂的来讲一遍好不好？然后都说不懂。都说不懂耽误得很厉害啊，就停留下来了，看怎么样把它搞懂。懂了没有？再看一看，想一想。吃了饭，我们是人啊，人跟动物不同，要用脑筋的。不要说：“老师讲的还不错，真好听哦！”好听？我又不是唱歌给你听，要懂这个理啊，如理作意。懂了啊，懂了就过去了。

“若复于彼既推察已，如所安立，复审观察，如是名为随伺察行毗钵舍那。” 假设说，譬如刚才举的例子，修白骨观，观起来了，“如所安立”，那么一边白骨也观起来了，一边在慧上、理解上，理也知道了，那么所观的境界同理上的两个一配合，境界越来越定，越来慧力、智慧越开发，就是叫“如所安立”，“所安”的建立了。“复审观察”，仔细地参这个理，这就是参话头的参，“如是名为随伺察行毗钵舍那”，这个样子叫“伺察行”。“察”在找这个理，同证得菩提是什么关系，与悟道有什么关系，“察”就是观察自己；“伺”就是说自己的这个境界还保留着，譬如明点、譬如白骨观，这个境界没有掉，可是，一边理、慧力还在成长，智慧的力量。（根据《声闻地讲录》有些改动。）一个伺一个察，所以叫“随伺察行毗钵舍那。

“是名三门毗钵舍那。” 这三个纲要。所以三门、六件事，三个法门，六件大事。

“云何六事差别所缘毗钵舍那？” 怎么叫做六种不同的观法呢？

“谓寻思时，寻思六事，一义、二事、三相、四品、五时、六理。” 这六件事。就是我们在修行做工夫，观想或者念诵，譬如你修准提法，一边在念诵，六根回转缘这个声音，这个时候，譬如你们修准提法的时候，在止的方面来讲，当你念咒的时候，念诵的时候，金刚念诵也好、瑜伽念诵也好，这时我问你们大家——统统考试啊，拿止来讲，这是有分别影像所缘呢？还是无分别影像所缘？（同学：……）怎么样叫做有分别影像所缘呢？咒语你不懂，那么好了，“达喇多喇耶多罗多罗耶”，“爷爷爸爸，爸爸爸……”反正搞什么也不懂，对不对？那是无分别啊，怎么叫做有分别呢？如果说你没有分别嘛？当你念咒语的时候：哎呀，糟糕，妄念又来了，这个咒没有念好。那么，“达喇多喇耶呀……”又重新来过。那么，“嗡嘛呢呗咪哄……”为什么要念“嗡嘛呢呗咪哄”？糟糕糟糕，又在妄想了，“嗡嘛呢呗咪哄……”你说你们是有分别，还是无分别？那不是有分别，念咒语时不一定有，是无分别影像所缘，但是你们的那个是妄念，不是在分别，也不是如理作意。

什么叫如理作意？譬如念“嗡嘛呢呗咪哄”，你观想的是四臂观音，对不对？这个四臂观音观起来，然后咒语，这个时候都摄六根都在咒语上，意根在四臂观音观好了，不动了，然后声音还在念，这个时候止到极点，那么，如理作意，这个是如理作意，是在止上，还没有观。

观，然后知道这是生起次第，然后到达圆满次第如何空念，如何此念、此心、此音、此色相一切与空相应，这个时候是如理作意的毗钵舍那，懂了吧？这个很细哦，做工夫……

所以给你们讲这个课啊，等于在幼稚园里上大学里研究所的课一样痛苦，不晓得你们理解进去没有？

所以现在讲“寻思时”，就是说，在定境界上，不管你修准提法，或者明点、白骨观，那么，止以后要观，你以为听到观，我这有个亮光，算观起来。那个亮光观起来——你们寻思，想想看，你们正思维正分别：这个亮光观起来，是什么影像？是八识中的哪个观起来？眼睛观起来的？意识观起来的？（同学：意识。）你知道自己观得起来吧？那个知道自己观起来的是意识啊。那么，这个观起来的明点假设不变，我知道这个明点在这里，又知道现在的明点观得清明不清明，那个是意识啊。这个明点观起来的是什么呢？还永远留在这里？你们有没有到达这个情形啊？有没有？有的举手，都没有啊？有，哦，年纪大一点的不管了。我们讲在这里的青年同学们有没有？都没有。这一步都没有，还在这里观呢？你们也在观，观望，呵，看看这个地方究竟在搞些什么啊，哈，止也没有、观也没有，所以没办法给你们讲这些课，当然，这些经典你也看不懂。所以，到处听听，听些好听的，就算是学佛了，真修行之路，我晓得没有办法的。真观起来，才有资格听这种地方，这个不过是声闻境哦。声闻境，你不要看不起哦，大乘菩萨不以这些为基础都不行。知道观起来的也是意识，观起来的佛身影像是第六意识的独影境，念佛号，一字一声，是前五识及第六意识的作用

假定，你们现在想不想得到，你们想象、幻想，懂不懂我讲的话啊？用你们的幻想，懂不懂？假定有一个人，明点也观起来了，譬如观阿弥陀佛，阿弥陀佛也在这里，我观起来的阿弥陀佛硬是现身，丈六金身在这里，你的境界上有，那么，你同时也在念阿弥陀佛的佛号，那么，那个阿弥陀佛一身放着光，黄 se黄光，白色白光，啊……庄严圆满啊，就在目前，或者就在身上，然后同时还在念佛号，对不对？然后你还有个道理，你现在知道自己：我现在证入了正观的境界，正观，不是邪观，对不对？这样，三个作用来了，哪一个是意识状况？（同学：……）那几样观起来的，不是意识观起来吗？那你刚才说：知道的才是意识状况，那三样是属于哪一方面？属于眼识观起来的？（同学：三样都是。）三样都是，是什么？意识有那么多吗？不要点头，讲话，点头是那么多还不是那么多？（同学：有那么多。）有那么多意啊？那你学的是“多心经”了？现在就考问你了。（同学：老师，事实上，有时候一念是可以同时进行好几个观想。）那是一念，一念的另外解释了，八识都在动，八识都在动，那多的很呢。现在是讲毗钵舍那，止观的这个境界。

所以，你们都不是如理作意，所以修行不上路。还要考吗？一考就考倒了，都烤焦了吧？你要知道，这还是你们的假想啊，你们根本一个也没有到达这个境界；到达这个境界恭喜你们了，不是恭喜你得道了，是修行可以说上一点路了。

那个阿弥陀佛，刚才举的例子，对不对？是不是举的例子啊？什么例子？谁答复我？（同学：有分别影像。）还是你们幻想的有分别影像，你们没有到，对不对？这个阿弥陀佛，丈六金身，三十二相、八十种好都具足，当然你们做不到了。一相，眉间的白毫光，一点都观不起来，对不对？假定观起来三十二相、八十种好，在这里完全具足，八十种好就多得很，一切放光。同时，你还念佛号，“南无阿弥陀佛……”在这个时候，你的分别意识，善的分别意识知道自己走入正观了，对不对？这是意识。那两个阿弥陀佛的相观好——当然是我观好的，不是外来的，外来的你做不了主，就是魔障了。那么，我观起来的，又在自然念佛，那是意识的独影境，懂了没有？

譬如有些人做梦，你们有没有这个经历？有时候在梦中还晓得自己在做梦呢，对不对？都有这个经历嘛，心里想：格老子，不要做梦了！哎呀，我又在做梦，那个是意识有一点要清醒，还是没有清醒，可那个梦还照做下去，对不对？那个做梦的是独影意识在做；那个晓得自己在做梦，叫自己不要做了，那个梦做得不舒服，或者自己最好再换一个梦做做，他做不了主的，对不对？那个是清明意识，要想做主做不了主，独影意识的力量强了，其实还是意识的背面的力量很强，懂了没有？

所以你们观不好，不管你无分别影像的境界……，始终观不起，没有进入意识真的独影意识得定的境界，懂了没有？这样讲你们懂不懂啊？（同学：懂了。）哎，那太好了。

好，为什么说观起来是独影意识呢？你们现在为什么观不起来呢？因为你们作观的时候，不是“做官”，观想的“观”，你们作观的时候都是用前五识去观，对不对？打起坐来想观个白骨，哎呦，硬是把眼睛拉回来一样，看到自己肚子上架着白骨脚趾头，都想看出来，然后，意识那么想，想自己好像看到——是把前五识拿来作观了，作不起来的，懂不懂？所以，为什么修行不得力呀，不能如理作意，理都没有参透，经教也不懂。你们也读了经教，是搞思想去了，搞妄想去了，有什么用啊？我这样讲，你们懂不懂？都拿前五识去作这个，就错了，你知道嘛。

所以，“寻思六事”要知道要知道六事差别所缘。那么，“一义”，第一个，道理要懂；第二个是“事”，这件事；第三是“相”；第四“品”，晓得自己现在到哪一品，就是哪个程度了；第五是“时”，时间；第六是“理”，最高的理。

“既寻思已，复审伺察。” 所以，这个地方，你只要“寻思”到了以后，正思维清楚了以后，你还要“伺察”，什么叫伺察呢？“伺”就定在那个境界，什么叫“伺”啊？伺就是等待，猫抓老鼠，你看猫抓老鼠，在那个洞口等着，你说：“咪咪，来吃饭。”它理都不理，就是伺，守在那里，知道吗？猫抓老鼠你们看过没有？看过啊？城里长大的根本没有看过，对不对？大概我看，在座年轻的啊……你看过？（同学：我是乡下长大的。）哎，乡下长大的看过，资格高一点，城里长大的没有资格。猫抓老鼠，所以黄龙南禅师形容用功要怎么用功，“四足据地”，四个脚抓着地；“目睛不瞬”，两个眼睛盯到那个老鼠洞；“头正尾正诸根顺向，首尾一直”，头端端正正，尾巴竖起来，全副精神，你踢它一脚，它动都不动，这个样子叫伺、察，有伺有察，等待，懂了没有？

所以，理懂了，“复审伺察”，你看自己用功的精神、心境有没有到达这个状态？所以你们啊，我叫你们是，有时候对一点，是“瞎猫撞到死老鼠”，就是死的老鼠摆在那里，瞎猫刚好跑到，一闻，“嗯，原来是这个。”所以就吃了。你们有时候用功得一点点清净，不是你们抓到的，也不是寻思来、也不是伺察来，那是“瞎猫撞到死老鼠”来的。所以伺察跟寻思，我比方给你们讲得清楚了吧？懂了吧，再不懂就变成青蛙跳井了——不懂。

“云何名为寻思于义。谓正寻思如是如是语有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事。谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相。谓正寻思诸法二相。一者自相。二者共相。如是名为寻思于相。”

“云何名为寻思于义？” 第一点，怎么叫修行修观的时候，要思想道理？

“谓正寻思如是如是语，有如是如是义，如是名为寻思于义。” 譬如我现在叫你们解释，你讲不来，对不对？《瑜伽师地论》叫你们讲，讲不出来，对不对？因为你没有在这个经文上“寻思”。“正寻思如是如是语”，这样这样，经典上这样说，经典为什么这样讲呢？拿到心上来印证做工夫，有“如是如是义”，噢，原来是这个道理！这个样子叫做“寻思于义”，就是正思维。不然，像佛学搞得很好，坐在那里瞪着眼睛看天花板，满脑子的佛学，啊，这个道理……，都向外驰求了，那变成妄想了，所以佛学变成思想了，普通的思想，没有寻思于义；如果能反观于内心求证，才是“寻思于义”，这是第一点，第二点：

“云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事，如是名为寻思于事。” 就是说，譬如我们把佛像、明点观起来，内境怎么样？同外面的理，同法界、同物理世界的道理怎么样？叫“寻思于事”。

“云何名为寻思于相。谓正寻思诸法二相。一者自相。二者共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品。谓正寻思诸法二品。一者黑品。二者白品。寻思黑品过失过患。寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时。谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理。谓正寻思四种道理。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。当知此中由观待道理寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。由作用道理寻思诸法所有作用。谓如是如是法有如是如是作用。由证成道理寻思三量。一至教量。二比度量。三现证量。谓正寻思如是如是义。为有至教不。为现证可得不。为应比度不。由法尔道理。于如实诸法成立法性。难思法性安住法性应生信解不应思议不应分别。如是名为寻思于理。如是六事差别所缘毗钵舍那。及前三门毗钵舍那。略摄一切毗钵舍那。问何因缘故建立如是六事差别毗钵舍那。答依三觉故如是建立。何等三觉。一语义觉。二事边际觉。三如实觉。寻思义故起语义觉。寻思其事及自相故起事边际觉。寻思共相品时理故起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界所谓语义及所知事。尽所有性如所有性。”（三十卷）

“云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相,一者自相，二者共相，如是名为寻思于相。” 那这个时候，怎么寻思？正思维一切法皆有“二相”，内相为“自相”，知道现在这个佛呈现，是我自己正思维观出来的，所以这个佛，阿弥陀佛即我，我即阿弥陀佛，唯心所造。唯心所造，是你的吗？不然，我心与佛心，与阿弥陀佛心，与十方三世诸佛同一体性，“自他不二”，所以说，“自他不隔于毫端”。真得到自体的正定，止观双运，阿弥陀佛观想现前的时候，那么，真正的阿弥陀佛在西方极乐世界，在一念之间，道体、本体相应。换句话，你所观的这个虽然是妙有假象，也是阿弥陀佛真的力量就来了。像这种理，“自相”、“共相”、他相，要参得很清楚，这是一个理。

第二个道理，“自相”、“共相”，自己到达那个境界了，修持到了，所以你观察别人，一切众生，别人有没有到达这个境界，你眼睛都不要张开就晓得了，呵，他没有到。自相、共相都很清楚，这个叫正思维。

正思维这个时候，并不要去一步一步念头想，不是妄想念头想，也就是《中庸》所讲，“不思而得，不勉而中”，不要去想它就知道了。还不是他心通，到他心通这个境界，知自己，知他人他心通的力量更大。

“云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品，一者黑品，二者白品。” 恶念、善念。所以，修行人随时要“正寻思”，起心动念，这个是不对的念，这个是对的念。何以如理作意？佛法的道理是正念，不然即非正念。像你们经常恶念一起的时候，格老子，佛都不管了！他说什么“老子不学佛了！”那个是黑业，“黑品”，重得很，慢慢脸上的黑气都起来了，真的！所以，有时候你们气色坏的，都是黑品气色。白品气色，当然一干二净的，那不同。

“寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利，如是名为寻思于品。” 要把起心动念中的恶念，“黑品过失”……“过失”很容易啊，“过失”后为什么加“过患”呢？“过失”很轻，一下子自己觉得没有错，我这个思想没有错，这已经过失了；“过患”严重了，自己犯了这个过失念头还不肯改过、不肯转化，认为我是大丈夫，为什么要改啊！哼，你本来已经我慢，再加上贡高，贡高加上我慢，不得了，变成“过患”了，“患”是大病。所以，随时要检查自己“寻思黑品过失过患”。随时要检查自己心性“白品功德”。起心动念，某一天善心、慈心越多了，功德“胜利”了，“胜利”什么？心中黑品的魔念消除，白念战胜，功德成就。“如是名为寻思于品。”

“云何名为寻思于时呢？谓正寻思过去未来现在三时，寻思如是事曾在过去世，寻思如是事当在未来世，寻思如是事今在现在世，如是名为寻思于时。” 就是你们看到过的观心法门。我们把起心动念分为三个时间，现在——我讲这个话，第一念过去了。未来——我讲什么？没有听到，一说未来便过去了，（同学：刚才您说未来呀？）早过去了，这还不懂？未来就没有了，说一声未来就变现在，现在就过去了，这个念头先把它分析，然后推及一切时间。

所以得正定能够得他心通、宿命通，真得定了以后，一念寻思：啊，自己前生还是女人、还是男人、还是一个凶狗变的、还是一个疯狗变的、还是一个凶鸡变的、老母鸡变的、或者是老鼠变的、一条毒蛇变的，自己清清楚楚。自己念头……然后：噢，我毒蛇的前生，是什么人变的？噢，原来是个贵夫人变的，哎呦，因为贵夫人太凶了、太坏了，所以因为这个事变毒蛇……，哎呦，一路推上去，都知道。

不但能知道过去，也知道未来，一想，我现在修行的成绩，哎呀，照现在的为止来生变个啥？变个什么都知道。这个时候赶快害怕，赶快转这个心念，赶快进步、赶快进步，把黑品业拿掉，然后再晓得自己：噢，现在变牛，牛尾巴已经白了，牛头白了，牛头白了，把牛也化空了，慢慢又是一个老头子，哎呀，好，变人了！都很清楚。所以修行，这叫“寻思于时”，过去、现在、未来都清楚，因此能够，所谓孔子也说，“虽百世可知也”，十方三世都清楚了。

“云何名为寻思于理？谓正寻思四种道理。” 这个“理”包含“四种道理”。

“一观待道理，二作用道理，三证成道理，四法尔道理。” 你们注意，你们做工夫，这些都不是讲道理是讲做工夫。第一个是“观待道理”：

“当知此中由观待道理，寻思世俗以为世俗，寻思胜义以为胜义，寻思因缘以为因缘。” 就是“观待”的道理，当你修定、修观的时候，相对外境界心定不下来，“待”是相对。你修观的道理……所以修定，你们因为不用智慧去修定，光想打坐就得定了？“观待道理”没有参。

“寻思世俗以为世俗”，啊，原来我不能定下来，很多世俗的因素牵挂住了。譬如世俗因素，或者睡眠、饮食吃的没有对了，或者身体四大凉着了，生病了，所以不能得定，一切“世俗”的东西还与“世俗”，“胜义”的归于“胜义”，最高义的佛法道理是胜义。这一切是“因缘”所生法。今天我一切都合适，环境也合适，又碰到一点高兴的事，或者我在那里，哎呦，突然看到一个佛像，很高兴，回来两脚一盘，还在笑呢，佛像已经影像出现了，知道这个还不是我的功力。常常碰到这个环境，因缘所生法。

这些都是“观待道理”。简单的说，你在作观想修定的时候，观中间相对的这些理论，搞得清清楚楚。

“由作用道理寻思诸法所有作用，谓如是如是法，有如是如是作用。” 什么叫“作用道理”呢？都要参啊、观啊！为什么要修白骨观？所以有许多人听了白骨，“哎，老师，为什么要修白骨观嘛？”我说那你去修“红骨观”好了，修个红粉骷髅不是蛮好，又漂亮又喜欢，谁叫你修白骨观？我又不是卖排骨店的，为什么修这个呢？这个理自己不去研究啊。

“作用道理”， 一切法门都有对治相对的作用。为什么要如此修、如此做都不去参，然后你们年青人还要自己对自己抗拒性、反感，你反感个屁！我对你还正是反感，你对自己还正反感，天天都在反感，自己对自己都克制不了，对不对？为什么如此？因为你不参究“作用道理”。任何八万四千法门，为什么叫你如此修？有什么作用？所以要懂这个道理，不懂这个道理修行，都叫盲修瞎练。

第三点，什么叫“证成道理”呢？

“由证成道理寻思三量，一至教量，二比度量，三现证量。谓正寻思如是如是义，为有至教不，为现证可得不，为应比度不。” 什么叫“证成道理”？修一个法门，当然不想走到外道，也不想走冤枉路。一方面自己在求证这个法门……，我们不管出家、在家，学佛的弟子们在家也一样，七众的弟子就要晓得“证成道理”，修法怎么能证得佛果。所以，第一个需要“寻思三量”，现量、比量、圣教量。圣教量，我们现在研究《瑜伽师地论》，是什么人讲的？弥勒菩萨讲，弥勒菩萨的圣教量，圣人所教的，他修成功了，教我们如此如此。所以我们一切的修法，自己要研究是不是真正合于圣教量。

第二是比量，当然，我们自己现在在推测这个道理：啊，这个修法应该是对的，非常对，因为圣教量佛经《维摩诘经》已经出来这个道理。啊，我懂了！你懂了的还是比量境。

然后要成就到现证量，现量，完全证到这个境界，这是三量。三量就是圣教量、比量、现量。当然，平常呢，不用圣教量，是非量，乱想的幻想是非量。

所以，我们一切修行人，“谓正寻思如是如是义”，我这样做这一件事情，这样参这个道理、这个修法，“为有圣教不”，是不是合于经典、佛的了义教或者不了义教？“为现证可得不”，是不是研究彻底了，我现在求证可以成功吗？“为应比度不”，或者，我现在讲的还是思想、还是妄想，都是比量境界，那就用不着去修它。这个叫“证成道理”。也就是自证分，必须要知道的。

“法尔”，这是佛学创造的名词。就是如果用自然，怕同印度的“自然外道”观念搞不清楚。实际上，什么叫做“法尔”，法尔就是自然、现成的，（同学：本来如此。）本来如此，如此本来，这是“法尔道理”。

“由法尔道理，于如实诸法，成立法性，难思法性，安住法性，应生信解，不应思议，不应分别。” 什么叫“法尔道理”？这就更高也更难，其实也是每个人学佛的第一步。“于如实诸法成立法性”，晓得佛经所讲的一切法门，为什么他要那么讲，佛那么讲佛法，诸佛菩萨都那么说。他建立这个思想的系统、言论的系统、说法的系统，“如实诸法成立”的“法性”。换句话，这个地方的“法尔如此”即所谓《华严经》讲的信，你没办法证到，只有信就是了。

“难思法性”，一切众生本来是佛，为什么我们现在没有成佛？执着，佛说的，妄念执着，都是佛说的。既然晓得是妄念，为什么还去妄念它呢？明知道除不了，那么妄念该不该除？妄念又是个什么东西？就要寻思观察了。所以到最后，一切众生本来如此，法尔而然，随时反省“难思法性，安住法性”，最后证得菩提，还我本来面目，安住在法性中。这三种，“成立法性，难思法性，安住法性”，“应生信解”，要绝对信，因为自己无法证得以前，要绝对信，一信就进来了，学佛很简单。大家都是自己被对于自己的疑、不信挡住，一信就进来，就晓得不应该思议，不应该分别。

“如是名为寻思于理。如是六事差别所缘毗钵舍那，及前三门毗钵舍那”，三门六事，记得啊。

“略摄一切毗钵舍。” 就包括了一切的观法，最后的结论。

“问何因缘故建立如是六事差别毗钵舍那。答依三觉故如是建立。何等三觉。一语义觉。二事边际觉。三如实觉。寻思义故起语义觉。寻思其事及自相故起事边际觉。寻思共相品时理故起如实觉。修瑜伽师唯有尔所所知境界所谓语义及所知事。尽所有性如所有性。”

“问：何因缘故建立如是六事差别毗钵舍那？答：依三觉故，如是建立。” 佛者觉悟，这六事是依三种觉悟的情形建立，所以成立了这个理论系统。

“何等三觉？一语义觉，二事边际觉，三如实觉。” 什么叫“语义觉”？理论性的。一切众生没有成佛，你要指导他成佛，必须要讲，讲给他听。一讲，言语一发生就有文字；有言语、有文字就要合逻辑，所以要“语义觉”。因为“语义”，一切众生都是听佛说的话就开悟了，或者听善知识说法开悟了，这个开悟了是“语义觉”。

“寻思义故，起语义觉。” 思想必须由文字语义来表达。

“寻思其事及自相故，起事边际觉。” 你仔细研究这个“事”以及“自相”，就会因事与自相而起“事边际觉”。

“寻思共相品时理故，起如实觉。” 最后证得“如实觉”，本来的这个现境。

“修瑜伽师，唯有尔所所知境界，所谓语义及所知事，尽所有性，如所有性。” 真修行的人，“瑜伽师”等，只有凭你平常佛学的经验，所知的境界，以及你所懂的佛法的道理，乃至你事实上所知道的，“尽所有性，如所有性”。

这两句玄奘法师翻译的，哪里来的？中国儒家来的，孔子的话，在《中庸》上说“尽人之性则能尽物之性”，所以后来孟子讲“尽心知性”，所以孟子有《尽心篇》。可是，孔子、孟子提出这个名词时，佛法还没有来。

所以尽性以后，人性把它悟到了，物性也悟到了，宇宙万物一切都“如所有性”，最后住在如来境界，法尔如此，“尽所有性，如所有性”。

所以禅宗告诉你，老鸹身上黑的，白马身上白的，这是什么道理？“如所有性”，法尔如此，白的就是白的，黑的就是黑的。

下课就是下课，不要挨饿了，也不要起立了，也不要敬礼了，我要抽烟了，免得麻烦。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第二十六讲

“复有二种取骨锁相。一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时。尔时唯名起锁胜解。不名骨锁。若思惟真实骨锁相时。尔时名起骨锁胜解。又即此外造色色相三种变坏。一自然变坏。二他所变坏。三俱品变坏。始从青瘀乃至膨胀。是自然变坏。

……而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相。此净色相于现在世虽有净相。于未来世不当不净如今现在外不净色。无有是处。我此色身去来今世。曾如是相当如是相现如是相。不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理。谓作是思。若内若外都无有我有情可得。或说为净或说不净。唯有色相唯有身形。于中假想施设言论。谓之为净或为不净。又如说言寿暖及与识。若弃舍身时离执持而卧无所思如木。既死没已渐次变坏分位可知。

……云何勤修慈愍观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故。由欲利益安乐意乐。于诸有情作意与乐发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义。如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已复能思择。此为亲品此为怨品此中庸品是一切品。皆他相续之所摄故。于中发起外事胜解。”（30卷）

修法，修不净观开始，然后到白骨观，所以，以声闻乘的修法，非走这个路子不可。那么不净观，我看大家不要念了、不要修了，你们看起来多么干净啊，什么鼻涕呀、眼泪呀，里头发胀啊、发烂啊都不要了，想得到……

哎，现在告诉你们，你们修不净观、白骨观，第一，你们修不起来，对不对？（同学：不想修，还没有修。）假设要修的话，肯修不肯修啊？肯做这个观想吗？（同学：肯的。）怎么肯呢？开肉店的啊？

这个不净观，要照他这一套，真正修到不净观，不简单啊！要真修到了心得止、得观了以后，一定——不净观到达什么境界呢？自己的内脏，就是眼睛张着、闭着，看得清清楚楚，气走到哪里，血走到哪里，都很清楚，乃至身上哪里有细菌，哪里有坏了，都看得清楚啊，那才是真做到了不净观。做到了不净观不是究竟啊，第一步要到达这样进一步要达到空。

那么你们大家，尤其是女孩子们，不管比丘尼也好，你们一作不净观就会呕吐，想到自己里头脏得要死就会吐。其实，也可以很快地过去，一个信念，上座这一步可以透过去了，就晓得自己此身根本是又脏又臭，这一念就属于不净观了，就可以到达了，意思懂了吗？

那么所谓白骨观，也不一定非叫你观起来不可。你晓得此身一上座就死上座就念死也是一个方法——佛法有十念观法，你晓得吗？哪十念啊？我讲了好几次，你们有许多人应该考得出来，哪十念？谢**说！（同学：念佛、法、僧、戒、施、天、休息、安般、身、死。）不错，一百分。最后是念死。

其实佛法的念佛、念法、念僧……念僧怎么念？和尚啊？怎么念？（同学：念圣贤僧。）圣贤僧怎么念？念哪个圣贤僧？是济颠和尚啊？是不是济颠和尚？（同学：文殊菩萨。）文殊啊？念一切圣贤、得道的人，并不是要你一个个想起来，念不是观啊。相信不相信过去有得道的人？随时以得道的人做榜样，念念照他如此修，真正一个和尚是谁？就是像佛一样的努力修他也就是僧。

念佛、念法、念僧，那么，为什么念天？信天主教啊？信天主教也没有错，天主教这个天主属于哪一天？在我们佛法里头属于哪一天？（同学：大梵天。）是不是大梵天还是问题，那要研究他的神学教理，是梵天不错，是不是大梵天，这是问题。圣母玛利亚是什么人也是问题，是在哪一天。还不是念这个天。一切修行，老实讲，不管你大乘小乘，修了一辈子、三辈子、七辈子，充其量还只是证得升天果位而已哦。

所以佛给你们想一个方便法门，不要这样一层一层楼爬，超出三界很难——横超直走，到西方去！免得在三界里头，你爬几层楼，中间电梯卡住了的话，不上又不下，很困难。

所以一切修行，念天，你不要认为我是学佛的不信天，升天有没有你的份，还是问题。欲界天就要十善业道都修好，十善业道你修好了哪一点？你不要背名词，你修好哪一点了？你没有修啊？那你就是修十恶业道喽。所以，十善业道里得一善就可以升天，当然，是哪一层天有问题差别。为什么得善可以升天呢？善念到了，它就是世间法的定，所以你看世间人，真正一个好人很老实，很定境；越坏的人；活动得越厉害，脑筋越灵光，定反而不够。所以，四禅八定，三界禅天里头都是定静，至善……所以念天……

这些都不谈，十念不谈。实际上，真的佛法的修法应该把第十念的念死摆在最前面！为什么佛摆在最后？叫你们学佛的人先学死，谁干？所以他只好摆在最后是叫学佛的人知道人最后都会是死。上座就觉得自己已经死了，不上座也随时觉得自己死了，一堆白骨，白骨也化掉了，那么你白骨观不修也可以了，你做到吗？自己身修不了，化不了，化得了可以不要修了。

好，现在讲到不净观、白骨观，现在我们拿白骨观来给你讲。第二段，452页，最后倒数第七行开始。

“复有二种取骨锁相”，就是说，白骨观怎么去观呢？有两个方法。

“一取假名彩画木石泥等所作骨锁相。” 你们白骨观观不起来，坐在那里拼命啃脚趾头，自己拿自己的“火腿”拼命啃，想把火腿肉吃了，自己的人腿想吃光，然后想白骨呈现出来，对不对？是不是这样做工夫啊？闭起眼睛想里面看到骨头，对不对？你不是在吃自己的肉，吃完了，白骨才啃得出来嘛，对不对？所以你们观不出来，对不对？白骨看不到影子，对吧？是不是？你走错了路子，用错了方法，你怎么会看得到自己的骨头呢？除非内视、内观已经证得，如果你一定能够看到自己内脏、看到自己骨头，你已经差不多了修行已经差不多算上路了，那你能够做到嘛？

所以，你第一步做什么呢？叫你取“假名”的观，看画像的白骨也可以，木头做的、石头做的……所以买了许多白骨模型给你看，你观的时候，你上座的时候，不要看你那个白骨，你就看那个模型的影像存在就行了嘛。模型影像你观好了以后，你真把这个模型的——你知道是假的，这也是无分别影像，你永远定到那个模型的影像上，你现在这个身上就起作用了。

可是你们笨得啊，比死还要笨！所以讲你们笨的要死太轻松了，比死还要笨！拼命啊，反转来找自己身体里的骨头，你有本事会看到自己身体里的骨头？做不到的事硬去做，所以：观不起来呀，我观不起来！你当然观不起来，不能如理作意，理都不通，又不肯看经教。

现在弥勒菩萨告诉你了，你第一步做白骨观，取“假名”的、“彩画”的、木头做的、石头做的、泥巴做的，“所作骨锁相”，那个模型你把它观起来，就观在、定在模型，等于观一个明点，一个道理嘛。

现在，你们模型的白骨都观得起来吗，有没有？你们试试看，观不观得起来？也观不起来，我告诉你……原因是什么？你们还是拿眼睛去观。我现在讲那个模型白骨，你们看到过没有？看到过。我现在说看到过的那个白骨模型的样子，你们有没有啊？意境上有没有？意境上有就对了嘛！谁叫你拿眼睛去看啊！这不是观起来了吗？！你也能够听话、也能够看书，意境上那个白骨的影像就有了嘛，懂了吧？

我说的话你们永远听不懂，现在是弥勒菩萨教我说，我就照弥勒菩萨那么说，你们看懂了，等一下下课，好好拜弥勒佛啊。

“二取真实骨锁相” ，第二个办法是看真的骨头。那到哪里看？只有到医院解剖室里去看，也可以到古代的坟墓里看。

“若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁；若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。” 这就是说，你观想的时候，观一个白骨的模型，你观起来了，这叫做“起锁胜解”，在理论上不叫做“骨锁”，因为真的白骨你还没有看过，“起锁胜解”有了，已经对了，不过名称不同。你真看过白骨，一个死人的白骨你看惯了，你现在一观，把那个死人——还不要把你变成白骨观起来，这个叫做“骨锁胜解”，那么，白骨观初步观起来了。

你们现在都有白骨观没有啊？一边听经，一边那个模型影像有没有？你看多轻松啊，也不要着力。哎呀，你们好像在殡仪馆工作的人一样，打起坐来拼命在那里捡白骨啊，到处都捡不到，黑洞洞的，一片白骨在哪里呀？在哪里，你怎么找到？意识上那个影像就来了，对不对？多轻松啊，观起来了，你还可以说话，还可以做事，你慢慢把这个影像一定，定住了。不要用力，一用力定住：哎呦，老师叫要定住——完了，白骨跑掉了。嘿，你越不管它，那个白骨模型……一边笑，意识在嘛，笑还在笑，看还归看，那个白骨就观起来了。你体会一下，这样一观起来，你也在听讲话，意境上就很宁定了，懂了没有？都懂了。

“又即此外造色色相，三种变坏，一自然变坏，二他所变坏，三俱品变坏。” 这一观起来了以后，你从外观就可以了解宇宙万有、人生的生命“三种变坏”。譬如我们现在老了，头发白了，样子也变了，虽然没有变成死人，这个老相就是死相的前奏，很难看。肌肉也松了，什么都……慢慢，已经在变坏了。你们没有出家以前，吃过猪肉没有？菜场买来的猪肉……你不相信，明天买一块猪肉，买半条猪来摆在这里，摆三天，你看，你就看，不净观你就看出来了，这个猪肉不要放冰箱里，慢慢就变软了、变稀了、变臭了、变青颜色了，慢慢变乌了，变烂了，都是一滩脓水，包你全堂人在这里都臭得坐不住。我们也一样，“自然变坏”。“他所变坏”，吃药吃错了，烂了；或者什么东西被火烧了，这些等等。如果连骨头都坏了，就是“俱品变坏”。

“始从青瘀乃至膨胀，是自然变坏。” 老了，皮肤皱了，慢慢颜色也黑了，乌起来，青了，瘀就是一块一块，都不对，变坏；乃至如何被虫吃了，如何变成水了，这些等等等等……我们都跳过去了，你们自己看。最后下面一栏，倒数第四行：

“而今现在如是次第，种种不净，诸现在世，我之所有似净色相，此净色相于现在世，虽有净相，于未来世，不当不净，如今现在外不净色，无有是处。我此色身，去来今世，曾如是相、当如是相、现如是相，不过如是不净法性，如是名为寻思彼时。” 就是说，我们观一个白骨观观起来，上面不净观、白骨观就晓得，虽然看模型，同时道理上要知道，现在我这个身体，看到是人，最后就是那个样子。所以这个样子，白骨观那个影像一定，真的观起来，有什么屁的气可以生啊？有什么他对得起我？谁对得起我？谁对不起我？最后大家都是那么一个白骨，而且白骨还化成灰尘，你现在跟他生气，哦，他不对，你对，你什么对呀？你白骨对着泥巴！你对？！如此而已。所以说，白骨观、不净观观起来的人，贪嗔痴不是没有了，自然清净，降服了。

说“不净色”一切等等，“我此色身去来今世”，过去、现在、未来，我们活着都有这个色身，是四大做成的。“曾如是相，当如是相”，最后都要烂了，都是白骨，白骨还没有了，变成灰了，“现如是相，不过如是不净法性”。所以，上来一盘脚，一打坐，你就把身体一丢，管它呢，你一上座的时候，就把身体当做屙一坨大便在这里，你就跑开了，两腿一盘……等于你上厕所一样，我们上厕所，上去了以后，“砰砰”一声，掉到那个桶里去，看都懒得看，臭死了。你上坐以后，当这个身体已经死了嘛，白骨一堆，臭东西一个，算了，一空念，就完成了嘛。

就是你们没有这个魄力，有这个魄力，上面这个路可以不走啊，懂了嘛？但是这个入道方法，名为“寻思彼时”。

“云何名为寻思彼理？” 这个道理在哪里？

“谓作是思，若内若外，都无有我、有情可得。” 你白骨观真做成了，或者上座也好，随时觉得自己是狗屎一坨，万一我们一口气不来，有几条狼狗过来，呵，我们还不是狼狗的火腿，呵，它正好吃，这没有什么了不起，这个里头没有真我，亦“无有情可得”。

“或说为净，或说不净”，或者叫它是净或者不净。

“唯有色相，唯有身形”，现在我们活着，就是四大构成的这个色、这个相，就是身体的形状。

“于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。” 什么叫好看不好看？干净不干净？干净不干净、好看不好看、善与恶、是与非，都是假想的名词，人类的思想、妄想构成的一套观念，都把它拿掉了，无所谓净与不净。所以，先叫你做不净观，以后无所谓净与不净了，不垢不净，反正是个假东西。

“又如说言寿暖及与识，若弃舍身时，离执持而卧，无所思如木，既死没已，渐次变坏，分位可知。” 所以，我们活着是什么东西？三个东西，唯心唯识所变，心识跟着两个东西，煖与寿，身体还有热能……等于电冰箱一样，你电插上，有电；等于灯光，一开了，有电就有热力。有煖力、有电力就有寿命存在，没有电、没有寿命，识也跟着散开了，在这个色身上散开了。所以，等到这个识离开身体的时候，煖、寿一离开，身体冰到哪一部分——所以死的时候，身体哪一部分凉了、冰了，煖跑开了，寿这里也没有了，命也没有了，这一部分的识也离开了。所以，整个身体完全冷却了，煖、寿散掉了，识也跑开了，这个肉体没有相干了。所以识跟暖、寿两个连着的。

那么，我问你们一个问题了，你们是不会用脑筋的了，为什么学佛修定要修四加行，先要得煖呢？而且四加行真得定了以后，一定得煖哦，为什么理由呢？你们去参去，正思维去。

好，现在不跟你们讲活的，讲死的了，又说死又说活，麻烦。下面这一段一直到这里都是毗婆舍那，做不净观、白骨观。你不要看我给你们跳过去，因为我懒得讲，这些道理你们应该懂。可是有一点哦，不要我跳过去了，你们下课了，看都不看，不要说已经懂了，我吩咐你们听这个话，听到没有？要仔细看一遍啊。第一能够自利，第二还能利他。将来你们出去，年纪大了教化人、度化人，你看懂了，就可以教那些刚入门的初步方法，在我已经讲了千百万道，我懒得说了，所以跳过去了。你们不要跟着我跳过去了，你们爬都不会爬，不要学跳了，知道吗？好，那我跳到下面一页：

“云何勤修慈愍观者？” 不净观、白骨观，理论、方法弥勒菩萨讲了，现在告诉我们怎么修慈悲观。

“寻思六事差别所缘毗钵舍那，谓依慈愍增上正法，听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。” 作慈悲观。第一，上面所讲三门六事的原则不要抛掉，“谓依慈愍增上”,发起慈悲心，你要晓得，先由不净观、白骨观修到了，慢慢才有慈悲心发起了，依次序硬是这样。

你们现在觉得：我很慈悲。算了吧，慈悲？“酒杯”哟。悲，什么悲？你们是很慈悲啊，慈悲自己。前面的止观定相没有做到，发不起来悲心的，我告诉你，真慈悲是那么容易发？！所以，为什么慈悲排在这里来？由于不净观、白骨观自己真修持到达了以后，然后再翻过来慈眼看众生世界，都是值得怜悯的，才能做到比较性的无我。如果不净观、白骨观没有修成，你说我无我，无我？呵，碰你一下下，你蹦起来比复兴大厦还要高三倍！做不到的，不要瞎扯了。所以学佛不可以躐等，是呆板的。

所以说，依于慈悲的心理，“增上正法”，不但只听正法，要正法听了增上力，“听闻受持增上力故”，好好地研究法，好好听善知识的，“听闻受持”的“增上力故”。“由欲利益安乐意乐”，要想达到自己真发起慈悲心利益别人，安乐自己——慈悲心真发起，自己意识境界已经是非常平安、非常快乐。

你以为说，“哎呀，我这个人最喜欢哭了，喜欢掉眼泪，老师，大概是悲心太严重。”那是你泪腺有毛病，爱哭而已，悲心不是这个道理。

“于诸有情作意与乐发起胜解”，使一切众生给安乐。例如，假如我们做到了那个定境，自己在清凉中、在清净中、无烦恼中，看到烦恼众生，哎呀，无比的悲悯；看到那个混蛋的人，无比的悲心，希望他能够达到安乐的境界，不要被烦恼和贡高我慢、贪嗔痴火所消灭，才起慈悲心，这样“是慈悯相”，慈悲显相出来了。

“若能如是解了其义，如是名为于诸慈愍寻思其义。彼既如是解了义已，复能思择，此为亲品，此为怨品，此中庸品，是一切品，皆他相续之所摄故，于中发起外事胜解。” 他说，慈悲心真发起来以后，才晓得“亲品”，什么是“亲品“？慈悲、爱一切众生。譬如我们每一个人，你们同学在这里，你们凭良心讲，一般你们在座的同学，男男女女、老老少少、在家出家，也有二三十个，你们讲老实话，你们对每个同学都有好感吗？不要讲慈悲，都有好感吗？不要你们摇头，也不要你们点头，你们坐在那里我都有数。你们有没有一个比较喜欢一点，有些大部分比较不喜欢，每一个都有吧？都有，对不对？那个比较喜欢一点，想对他好一点，那个是你的“亲品”，但是，这是凡夫的亲品。慈悲心发起来的，走正法的人应该是怨亲平等。

怨亲平等，不管是冤家、是“亲品”，都是爱，甚至于嬉笑怒骂，心中对他都是悲心，值得怜悯者，可怜的众生，那么才是“中庸品”，这还不是菩萨慈悲，这还是声闻乘慈悲。

换句话说，所谓慈悲发起来以后，修到慈心发起，为什么发起慈心？使自己得安乐，使一切众生求得安乐。那么，慈悲过了发起来以后，所谓慈、悲、喜、舍，四种心理都要发起。

这一卷完了，你们去看。现在讲三十一卷：

“本地分中声闻地第十三 第三瑜伽处之二

云何勤修缘起观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故。能正了知如是如是诸法生故彼彼法生。如是如是诸法灭故彼彼法灭。此中都无自在作者生者化者能造诸法。亦无自性。士夫中间能转变者转变诸法。若能了知如是等义。是名寻思诸缘起义。复审思择十二有支若内若外而起胜解。是名寻思诸缘起事。复审思择无明支等前际无知后际无知。如是广说如前分别缘起支中。是名寻思缘起自相。复审思择如是一切缘生诸行。无不皆是本无今有有已散灭。是故前后皆是无常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中间士夫不可得故。性空无我。是名寻思缘起共相。”（三十一卷）

“云何勤修缘起观？” 你们把次序记着，他教我们的修法，最好是能够一步一步按次序做到，不净观、白骨观、慈悲喜舍，不是理论，是工夫，一步一步亲证到，然后修法，观法，那么，观法是观“缘起”。

什么是“缘起观”呢：

“寻思六事差别所缘毗钵舍那”，这句话他始终叫你注意，六事所缘，义、事、时等等，刚才讲过了。

“谓依缘性缘起增上正法，听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者、能造诸法，亦无自性。士夫中间能转变者，转变诸法。若能了知如是等义，是名寻思诸缘起义。” 这一段要非常注意，后世学唯识法相的学者，“缘起性空啊，无自性啊……”抓到无自性三个字，禅宗什么其它宗讲有自性：“那是外道知见啊……”经上的理论都来了，可怜啊，书都没有读懂。

所谓缘起性空，是讲诸法现象，所谓唯识法相宗，讲一切万有，有现象可见的，有形象可知、可了、可意识到的，皆是缘起所生，其性本空，无自性，它本身没有单独可以存在的——不是永恒存在的东西，无自性。因为现象界一切法相皆无自性，所以转法相，法相可以转了，所谓转八识可以变四智。这个无自性的性空，是指法相的性空。那个性空的后面，那个阿赖耶识转成真如大圆镜智，你叫它“大圆镜子”也可以，叫它“大扁镜子”也可以，管他叫什么，那个东西，那个东西空不空？既不空也不有。在理论上叫它中道也不中，说个中已经落边了。那个东西是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，这个道理先告诉你们一下。

现在，你看他观缘起，怎么观？“能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭”，等于《大乘起信论》“心生种种法生，心灭种种法灭”，这两句话在这里讲，“如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭”，宇宙万有一切法相，皆是因缘所生，因缘凑合就是法界的现象，有形的现象，万有就形成了，唯心识所造。

心识就是刚才讲的煖、寿、识，煖寿一散，唯识一归位了以后，这个人的肉体我就不存在了，在这个现象界不存在了，“法灭”。“此中都无自在”，一切宇宙万有的现象、万法，“都无自在”，你自己做不了主。“作者”，没有另外一个主宰能够造得出来的。

假定有一个主宰能够造万物，请问：这个主宰是万物造他，还是主宰的外婆造他呢？此中无“作者”，即无主宰。也无一个“生者”，譬如人生人，妈妈生孩子，没有爸爸还生不出来，必须要三缘和合。光有男的没有女的，没有妈妈还生不出来呢；光有男女精虫卵藏结合，中间没有识的中阴加上也生不出来。所以，一切“无自在”、无“作者”、无“生者”，也无“化者”‘能造诸法”。

总而言之，一切万有，包括我们的生命一样，谁都做不了我们自己的主，这个肉身做不了主，我们的思想、思念也做不了主，因为思念是意识的幻化法、缘法，也是因缘法，“亦无自性”。

所以，一切万法，它本身没有独立自在的性质、性能——拿现在概念一加，你大概可以了解。它们一切万法，它本身没有独立永恒存在的自在的性能与性质，懂了吧？这个意思懂了没有？好，懂了，下面你就有办法了。

“士夫”，怎么叫士夫啊？就是中国文化的“士大夫”三个字，把“大”字去掉，“士夫”就是知识分子，有智慧的人。“中间能转变者转变诸法”，自性可以做主，可以转变，因为它是因缘生的，所以转识可以成智，转烦恼可以成菩提。可是一般后世学者讲缘起性空，不晓得他读书怎么读的。“士夫中间能转变者”，所以能够转变，因为它是缘生性空，所以我自性可以做主转变；因为诸法它自己“无自在”，不能“生者、化者”，但是有一个东西，这个东西不能叫它为主宰，叫它是“真如”也好、叫它是“性”也好、叫它是什么都无所谓，叫它“如来”也好、叫它是“般若”也好、叫它是“中道”也好、叫它是“歪道”也可以。所以，一切是唯心造啊，“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造”，唯心识所转变的。

“若能了知如是等义”，假设一个学佛的人，彻底明白、了解了这个道理，那么你有资格说“寻思诸缘起义”。你对于缘起性空的道理，修这个法门就可以证入，不一定做白骨观、不净观，或者是修明点。你打起坐来就是寻思，把理参透了，一样能成佛！就是修“法”！懂了没有？这就是修有分别影像，都包括在里头。

“复审思择十二有支”，现在讲十二因缘。你们觉得很熟啊？不要轻易放过。

“若内若外，而起胜解，是名寻思诸缘起事。复审思择，无明支等，前际无知，后际无知，如是广说如前分别缘起支中，是名寻思缘起自相。” 譬如十二因缘，你们都很熟了，没有出家以前都知道吧？无名缘行，行缘识，现在背来没有？上次问你们都背不来，现在背来没有？都背来了，马上考都考得出来吧？这个背不来，你真是白出家、白学佛了，居士们也白学佛了，基本佛学。无名缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。为什么那么逼你们？十二因缘都不能够随口按次序讲出来，不但对不起父母，对不起……学佛，跑到这里浪费时间干什么？十二因缘你真参透了，成佛有余，我告诉你！可惜现在只当一个学理来讲。

现在告诉你，“寻思诸缘起事”，十二因缘都是缘起性空嘛。十二因缘的第一个无明是怎么来的？你参参，这叫你正思维了，我们任何一念来，你们这个思想念头来，你有把握叫它下面我要想什么，做得到吗？一觉睡醒了，叫它明天一早睡醒的第一个念头想什么，我们自己有没有把握？有没有？所以，任何一个念头来，都是莫名其妙来的，莫名其妙就是无明，你做不了主，这一个无明之念也是无自在，也无作者、无生者，也无化者，能造无明之法，无明缘起怎么来的。所以，“是名寻思诸缘起事”。

“复审”，叫你仔细思择，你观察自己，也就是观心法门，观“无明”这一支，这一念——任何一个念都是无明来的，怎么来的不知道嘛。“前际无知”，这一念没有动以前，这一念在哪里，你知不知道？“前际”就是这个念头没来之前它在哪里，你知不知道？“前际无知”，你不知道啊，无明啊。“后际无知”，这个念过了，到哪里去了，你知不知道？你说没有了，没有，到哪里去了？你知不知道？你也不知道，“前际无知，后际无知”。当你这一念在这里，你知不知道？也不知道，你被无明支配了，你怎么知道？所以，三际你都不知道，此所谓无明，因为现在就是无明一念。

你先把现前无明这一念搞清楚。我们这个念头一来，本身就是无明，念头来：我要喝茶。哎，赶快就动手了——无明缘行。然后，哎，这是乌龙啊？清茶吧？不晓得他喝过没有？——行缘识。哦，这是茶哦，清茶，哎呦，冻顶，好！——识缘名色，都来了。啊，味道舒服！——名色缘六入，六根接触到。所以，这一念都是十二因缘，你先把现前这一念的十二因缘参透了，再来……你以为佛法那些……你背得来十二因缘的名词，黑板上背出来，然后给人家讲，有什么用啊？

你看小说就写得很好，《济公传》那个小说，济颠和尚，他明知道净慈寺那个庙子要起火了，劫数来了，他也没有办法。睡到半夜，济颠和尚把狗肉吃饱了，半夜起来提着鞋子就跑，“哎呦，无明发喽！不得了，无明来了！无明来了、无明来了……”大家和尚气死了，满庙子都要打他，这个家伙，半夜睡觉把我们都叫醒了……他是告诉大家庙子要烧了，哈。

“一念无明起，八万障门开”啊。所以，念念清明就是道了，念去念来是念念清楚，那你就在道中行了，就是觉性。十二因缘是这个道理啊，厉害不厉害？你们都晓得十二因缘，都会背，背了有什么用？倒背如流也没有用！还是流注，唯识流注了。所以，这个话都不是我说的吧？我不过是再替弥勒菩萨传话，传清楚一点，是不是？书上讲的对不对，没有错吧？我没有讲错吧？

“如是广说如前分别缘起支中，是名寻思缘起自相。”你要仔细寻思这一念无明，第一步。

“复审思择，如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭，是故前后皆是无常，皆有生老病死法故，其性是苦，不自在故，中间士夫不可得故，性空无我，是名寻思缘起共相。” 你把无明这一念先观察清楚，才晓得一切皆是因缘所生，“缘生”，这一念动了，“缘生”。“无不皆是本无今有”，前面没有的见闻觉知到六尘，而今有，现在有了无明。

“你们这些混蛋！！！怎么不听课啊！”（老师大声骂人）嗨，我逗你们呢，你听了很难过，“我们在留心听啊……”你看蔡希文瞪眼睛：怎么搞的啊，老师！（众笑）都是你一念无明，“本无今有”，缘起，因为我这样一骂，这一念无明就缘了，“本无”，本来没有这个境，外缘一引，你就起来，依他而起，“本无今有”。“有已散灭”，现在说：“蔡希文，我逗你的啦，嘿嘿……”这一念就没有了，缘起完了这一念，“有已散灭”，缘起还灭。是故，在这一念之间观察，一切皆是无常，这一念生、住、异、灭就是生老病死。不了此一念，所以是苦啊，被这一念骗了，被依他起骗了一辈子，骗了三大阿僧祇劫，所以此中是苦啊，是不自在啊，所以要观自在。

所以，在这一念之间，这一念中间似乎我们不可得故，没有一个我，就是这一念缘起，是个虚泡，这一念连影子都没有，“性空无我”，它的本身、本来是空无我。这个空不是没有哦，不是断灭的空。

所以，在这个地方念念观察清楚，就是修行，叫做“寻思缘起共相”。

不但我如此，你也如此，一切众生都如此，乃至一条狗睡在那里好好的，你看，狗睡在那里，它在那个无明中，那个时候，狗睡觉睡得很舒服，那个是什么无明？昏沉无明中。然后你过来给它一脚，它“汪”——我做了狗，你看到了，一念就轮回做狗。但是你说：“乖乖乖，对不起啊，我踢错了，使你……给你一片牛肉。”它走了，它也缘起性空，“有已散灭”，它依他而起，无我相，“汪”叫一下，你给它搞清楚，你不过是踢错了，它也不咬你了。“缘起共相”，在一念上参好十二有支。所以，为什么经典告诉你，声闻众因参十二因缘证大阿罗汉果，是这样参、这样证，你们懂不懂？听懂了吧？平常学的：哎呦，这个佛学我都听懂了，都听过，有什么用？不是佛学没有用啊，是你没有用佛学啊！

思过黑鹰

瑜伽师地论

第二十七讲

“复审思择我若于彼无常苦空无我诸行如实道理。发生迷惑便为颠倒。黑品所摄。广说如前。若不迷惑便无颠倒。白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。复审思择于过去世所得自体无正常性如是已住。于现在世所得自体无正常性如是今住。于未来世所得自体无正常性如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择唯有诸业及异熟果。其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中。发起假相施设言论。说为作者及与受者。有如是名。如是种。如是姓。如是饮食。如是领受。若苦若乐。如是长寿。如是久住。如是极于寿量边际。”（三十一卷）

昨天讲到《瑜伽师地论》第三十一卷，讲到十二因缘。我们平常关于四谛、十二因缘这些佛学的名词应该很熟，但是，都是把它当佛学的知识来听，能够实际上把四谛、十二因缘变成正思维、禅思，就是禅定的正思维，求证的那是可以悟道证果的，可是，一般都没有留意。现在，也就是正面地告诉我们，这是正思维禅修思的方法。

那么现在，我们念过去：

“复审思择，我若于彼无常、苦、空、无我，诸行如实道理，发生迷惑，便为颠倒黑品所摄，广说如前。” 就是说，“无常苦空”，这些都是基本的佛学名称，我们现在听了，都是当做佛学名词而已，听过去就是了。实际上，“无常、苦、空、无我”是佛当时说法，作为正思维、正知见的禅定的修法。所谓达摩祖师讲过，两个法门可以证悟道，一个是行入，拿工夫来求证；一个是理入，正思维。拿正思维来求禅定，证到菩提，也是一样可以到，不是不能到，当然，不能乱想，要如理地想。所以他说，对于“无常、苦、空、无我”这些“如实道理”，这个“理”到达了理的最高的实际的那个境界——假定没有到、不能到，就算无常、苦、空、十二因缘、三十七道品倒背如流，那是变成妄想了，因此就“发生迷惑”。如果把佛学的这些名词懂得很多，理论懂得很多，但实际证不到，不能证到它如实的道理，“发生迷惑，便为颠倒”。并不一定说，你会念经，会背佛学，生死时就可以跟阎王抵抗，不可能！反而变成“黑品所摄”，是恶业，哪一种恶业呢？《瑜伽师地论》后面的大乘道里会讲到。

佛经也说过，佛学越搞多了，学问越高了，他生来世变成一个哲学家、思想家、学问家，学问家之难以成道，等于地狱众生一样，很难转，因为他很坚固，自己的执着很坚固，特别坚执自己的意见与我见，所以，落在外道的“黑品所摄”，恶业所摄。

这种地方，我们看书很容易过去的，很严重！所以，学问越好是成道越难；又是有学问，又是能够证道，那就变成菩萨、佛。真能够证道，不怕你学问……歪知见、邪知见、魔道知见，都会，更好。那么换句话说，他弘法度人的方便越大。所以“广说如前”，前面讲过。

“若不迷惑，便无颠倒，白品所摄，广如前说”，相反的，每一个佛经、佛学的理，记得了、了解了，还要证到，那属于善业。

“是名寻思诸缘起品。” 这些无常、苦、空、无我、十二因缘，都告诉我们，一切法都是因缘所生，所谓缘起无生。老经典上翻译为缘起无生，也就是缘起性空的道理。

“复审思择，于过去世，所得自体，无正常性，如是已住。于现在世，所得自体，无正常性，如是今住。于未来世，所得自体，无正常性，如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择，唯有诸业及异熟果，其中主宰都不可得，所谓作者及与受者，唯有于法假想建立。” 就是说，这都是佛学平常的道理，你不要认为平常的道理就轻忽过去。好像有许多人觉得：哎呀，这位老师/这位先生/这位法师所讲的我都听过啊，这些佛学很基本啊！你听过？听过是增加你的恶业，因为你越懂越坏糟，听过有什么用啊？都会，倒背起来也没有用。你不能于理上证到，实际理地……，没有用的，很坏那只是增加你的所知障。

现在这些话，都是佛学最基本的话，也是最后成功的话。所以我在《禅海蠡测》里也告诉大家，最初的就是最后的，最基本的就是最高深的，千万记到。不但是学佛、修持的道理，世间任何事也是这样，一个人最初出来，穷光蛋，要发狠自立起来做生意，借一百块钱做资本，小小心心，最后发了大财——若忘记了仅有那一百块钱的时候，不是小小心心，他就算失败了；如果永远就是那一百块钱时艰苦起来的那个样子，他会成功。同样的道理，这个道理是一样的。

所以他告诉我们，先讲到缘起、无常、苦、空、无我，正思维修证的道理，现在也告诉我们——这些话是文言，用现在白话写就非常简单，叫我们正式地思维修。

譬如，你禅定，盘起腿来做这个思维，可以啊，仔细思维，研究自己，返照自己。“择”，“思择”，一点一点挑选、分析、解剖自己，“于过去世所得自体，无正常性”，前生是个什么？假设前生我是个人，那个骨头、那个身体到哪里去了？此中无我，“如是已住”，这样观想清楚了，彻底晓得无我，就定住了。那么，“过去世”我们不知道啊，你说有没有“过去世”，一般人还不知道啊。

那么，“于现在世，所得自体，无正常性，如是今住”，我们现在有个身体、有个我。你看在座的人，至少有二十多岁，你自己回想，跟七、八岁、十几岁比一比，好老，老的不堪了！天天在变化中、在死亡中，此中没有个真正我的存在。因为无我存在，现在好像我会讲话、我会听话，我有感情、我有思想——因缘所生，由这个四大凑合，假名叫做人，有这个身体。因为我们有妄想，因缘依他而起，假名叫做心，此中无我。“如是”，就是这个样，“今住”，看起来我现在是存在，“住”，好像在这里，这个存在非常可怜，今天的我不是昨天的我，明天的我不是今天的我，“如是”看清楚，“今住”。

同样的推理，“于未来世，所得的自体，也无正常性，如是当住”，未来的，也不过是这样。假设未来还变人，或者我们变条狗，照样跟着吃牛肉，跟着吃大便。变狗的时候，也觉得自己非常可爱，那个狗的英雄性非常自我，“如是当住”。

这样，你看，佛经是那么说，所以，后世到中国禅宗，一句话，就是参“我是谁？”究竟是谁？未生之前谁是我？既生之后我是谁？父母没有生这个身体以前谁是我？现在，虽然我在这里，我究竟是谁啊？这个肉体随时在衰老，新陈代谢变去了。我有思想，“我思则我存”，笛卡尔的话，但是，我不思我到哪里去了？我不思的时候我也存啊，存在那个不思上。那么，思与不思两头拿掉，我在哪里？既生之后我是谁？拿中国禅宗的说法，简单两句文学性的就说了。那么，印度文化的说法是逻辑的、科学的、分析性的，一点点解剖，过去、现在、未来，教我们“寻思诸缘起时”。

那么，再仔细看清楚自己，“审思择”，仔细地看清楚自己，“唯有诸业及异熟果”，我们现在所谓的我，一切都是业力的我，造业，造三种业，归纳性的三种，善业、恶业、无记业，如此三种。当然，我们生命里头的所作所为分三类，思想、言行是善的；不是善就是恶的；又不做善又不是恶，一天呆头鹅一个，昏头昏脑随时失念、随时失忆，随时昏头昏脑的是在无记念。

今天，我们存在有个我，不过是一切“诸业”所造，这个“业”是什么东西？是造“异熟果”。

业果果报怎么称为“异熟”呢？我们普通叫做果报了，这一生所遭遇的是前生的因果带来的，种子生现行；来生我们究是变人、变牛、变马、变狗，或者变男人、变女人，这个都是果报来的，今生的现行变成未来的种性，种子的果报。那么，这种果报，我们普通讲话，中国文化讲话，根据佛学、根据梵文、根据佛的原文，“果报”两个字不能完全概括，大要叫做“异熟果”。

那么，果报很简单，你打我一个耳光，我吐你一脸的口水，这个果报还轻一点，你打我痛啊，我口水吐你，不过脏而已，呵，这个果报还不是……那么，所以说，果报的意义不足以包括，“异熟果”……，果报不是我们这样所想的。

善、恶、无记念，万事有前因，必有后果，这个后果缘生性空，异时而熟、异地而熟，时空不一定。你踢我一脚，我不一定踢你一脚，或者你刚好回转身来，被车子撞了一下，所受的报都不一样，所以叫异熟，可是都是果报。所以难懂，果报，一般人看不清楚，因为它是异熟，异熟果，时间成熟了，“因缘会遇时，果报还自受”，千生万劫，这个前因种了，一定得后果——在什么时间碰上，遭遇什么，不一定；不一定吗？有定，什么定呢？有这个念，必须要受果，现象不一定，异熟的果。

所以，这个果报里头，你说是八字，是我前生的命吗？命怎么来的？八字定的？命谁做主啊？上帝给你安排？阎王给你做主吗？菩萨给你做主吗？圣母给你做主吗？没有，无主宰，也不是自然，因缘所生，一切唯心造，无主宰，非自然。

一般的唯物哲学认为人生的一切是自然，当然没有神；但是，也不相信果报，人死了就完了。那个有权利的就可以控制了那一个，唯物哲学思想，一切都属于自然。

不是自然，佛法不是自然。

那么，一切的宗教认为有一个主宰，有个命运之神管着你——没有这回事，谁都管不了自己，你想，我们自己都管理不了自己。都是因缘所生，异熟所报，异熟的业报，所以无主宰，非自然。所以，在果报中，“主宰都不可得”，谁主宰了谁？主宰不了。

“所谓作者”，谁来造作起来呢？我的命运为什么会遭遇如此呢？同一个父母所生的几个兄弟姊妹，他的结果、他的遭遇各不同，难道这个父母造的，那么偏心？父母也做不了主，上帝也做不了你的主，“所谓作者及与受者”，譬如我们现在身体不好，大家在座的很多人，三万六千日，不在愁中即病中，胖的太胖、瘦的太瘦、老的太老、年轻的太年轻、头脑懵懂的太懵懂、机灵的太机灵，这些都是异熟果。但是，这些真正有个“受者”？毕竟无我，最后毕竟空，所谓无作者、无受者。

在这个地方思维自己、观察自己性空缘起，看通了，一样地证果。所以，“唯有于法假想建立”，这个法就包括文字、言语、思想的形态，这一切中间毕竟空，缘起性空，无主宰，非自然。人类一切的文化、思想都是人类的妄想“假想建立”，包括了佛法。佛法讲了无常苦空、十二因缘，也是“假想建立”，诸佛菩萨是方便建立而已，严格地说，方便也是“假想建立”。为了度人，造一个船，过河必须要个船，你过了河，一定不会把船背在身上。所以，过了河，这个船对你失去了使用的价值，也是“假想建立”。

“谓于无明缘行，乃至” 行缘识、识缘名色等等，一直到 “生缘老死中”，十二因缘中， “发起假相施设言论，说为作者及与受者，有如是名，如是种，如是姓，如是饮食，如是领受，若苦若乐，如是长寿，如是久住，如是极于寿量边际。” 他说，“无明缘行”十二因缘是三世因果。那么，怎么样来投胎？一念“无明”来，所以说是无主宰，非自然，唯心识所造，一念无明来的。

一念无明动，等于电的开关一样，一个指头拨动了，可以发出一个核子弹，可以使半个地球、一个地球的人类就死掉了，只要指头按一下钮。这是比方无明，那么一点，莫名其妙地一念之动，它的动力就缘行，动起来就不可以停，不可以休止。行缘识、识缘名色，一路下来，生老病死……就是一个轮回。

十二因缘就是什么呢？中国话的十二时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。半夜“子”，一阳初动，然后一路下来……无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，就到了“午”了，中午了，触缘受、受缘生、生缘老死等等，这是个十二。所以，这个十二因缘是个轮回圆圈、昼夜，如白天夜里，也是一年的十二个月，春夏秋冬，生命轮回的变化、旋转。

中国《易经》上讲，就是循环往复，循环往复就是轮回。所以《易经》也讲因果，“无平不陂，无往不复”，《易经》的话。一个东西打出去，一定是回来，《易经》告诉我们无往不复，这是果报。

我们这个地球也是这样，我们在地上丢一个东西，这个烟灰缸丢出去，它会落在地上，实际上，是因为地球阻碍了，有地心的吸力阻碍了，停在地上。假设在太空呢，这个烟灰缸丢出去，一点力量，它转一个圆圈，还是到我这里来。你们看过太空人到太空去试验吗？看过电视没有？没有看过啊？那很可惜，现代人没有看过这个镜头。这就是证明物理……人到了太空，没有地心吸力，一切东西都是转圆圈，我站在这里把眼镜丢出来，嗯，又转到前面来。我们在地球上，觉得没有转过来，是因为有地心吸力挡住、障碍住了。

所以，中国《易经》的道理，早就懂了，你看老子的这个智慧，怎么来的？！“无平不陂”，没有一个平路下去，不会斜下去；“无往不复”，去的东西一定要回转、循环、往复，就是轮回。所以，十二因缘也是这样。

那么，他教我们懂得了十二因缘的道理，我们一定要在禅修的时候仔细参透，你用思想修——心定不下，不做白骨观、不参禅、不念佛，可以啊，你把佛学的理真搞得参通了，你也开悟了，一样的，也得定了。他这里是告诉你修“法”，皈依佛、归依法，这里是归依法，这些都是“法”啊。

你们搞了半天佛学，都会讲，妄念断不了，又不参归依法——什么法？归依“莫法”，“莫法多”，那有什么用！

所以，你对十二因缘看通，“谓于无明缘行乃至生缘老死中，发起假相施设言论”，这个理论的这一套名词，告诉你建立了这个次序。这套理论的后面，你把它参通了、参透了，“说为作者及与受者”，啊，要受三世的果报。“有如是名”，名就是文字言语，这些名句；“如是种”，过去的种子变成现在的现行。

所以三世因果，我经常说，一般人研究佛学，不管他学问多好，或者名望多高，或者是年纪多大，一个人真正能够相信了三世因果、六道轮回，不是盲目地迷信——简直没有过。假设这个参通了，这个人才叫做信佛的人，信佛法的。

我这个话是讲的几十年的经验啊，很沉痛啊！包括过去很多的老法师、大法师，还包括过去的很多活佛、大la ma，被我一追，所谓“追”，就是拿个锤子把钉子硬是敲进去，追下来，把他一敲，“你讲老实话，你对于三世因果、六道轮回，你真的信？”他给你讲句真话，“是的，呵呵，这个理上我还信，但是总是自己还没有看到过前生啊。”一般人都有问题。你们说：那我不然，我信。那你还是盲目的。

佛法的基础是建立于三世因果、六道轮回上。“欲知前生事，今生受者是”，今生自己一切的遭遇、行为……为什么这个脾气、这个动作、这个长相？说看相，为什么那么准？算命那么准？就是算你前生的异熟果。

你们当然不知道，有个秘密，印光法师，净土宗的这一代的祖师，绝对不讲迷信的。但是印光法师算命，我看是第一人，算的最好，他的算命还算到前生去了。那个时候不注意，后来才晓得，印光法师曾经讲：算命要算的准啊，有一本书一定要看，《地支论》，这本书我找了几十年没有找到，十二地支这本论，不是佛经的。所以，光用天干五行算，不准的。所以，印光法师不大肯给人家算命，一算，你前生是个什么东西变的，他也知道了，呵，这个不好玩，管他呢，看到一个人，哎呦，是一个麻雀变的、蚯蚓变的……那有什么好玩啊，呵，不好玩，对不对？

所以，这个十二因缘里头，“作者及与受者，有如是名，如是种”，前生的种性，带来现在的现行；我们现在的行为，善、恶、无记是未来的种子啊。你们不要“哦，我不在乎！”你那个假骄傲、假气派有什么用啊，你不在乎？轮回里把你拽下去，快得很啊，拽到你在乎的那个地方。

虽然无作者、无受者，你证到了那个性空，你再来谈这个话；没有证到，受起来还是够你受哦！够你受的，难受的很！业果是本空，但是，当你受的时候，真是受不了，对不对？过后一想皆空，再苦也“哈哈”一笑。当你在受苦的时候，你笑得出来啊，笑不出来。缘起的时候，你硬有受者、有作者，到达性空的时候，那你再讲这个话不迟。

所以，“有如是名，如是种，如是姓”，我现在姓什么？变成什么人？“如是饮食，如是领受”，吃这个样子的饮食。我们这一生，有些人喜欢吃青菜、有些人喜欢吃鱼、吃臭豆腐、有些人喜欢吃辣椒、有些人喜欢吃大蒜、有些人喜欢吃海鲜、有些人喜欢这样……都是业。

为什么说我的胃不接受？我的身体不……业果报应，都是异熟因果的细债。所以，“如是种，如是姓，如是饮食，如是领受”，这个样子的寿命的长短，“如是长寿，如是久住”，我现在活到多久，等等。“如是极于寿量边际”，乃至于无量寿，每一点都是异熟因果。虽然说无作者、无受者，可是因果历然。

“又于此中有二种果及二种因。二种果者。一自体果。二受用境界果。二种因者。一牵引因。二生起因。自体果者。谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者。谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者谓于二果发起愚痴。愚痴为先生福非福及不动行。行能摄受后有之识令生有芽。谓能摄受识种子故。令其展转摄受后有名色种子六处种子触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故。今先摄受彼法种子。如是一切名牵引因。”（三十一卷）

“又于此中有二种果及二种因。二种果者，一自体果，二受用境界果。” 记住啊，果里头有两种，“自体果”、“受用的境界”。

“二种因者，一牵引因，二生起因。” 怎么叫做自体果呢：

“自体果者，谓于今世诸异熟生六处等法。” “自体果”就是说，我们现在所得的生命，是前生果报来的，“今世诸异熟生”，前生果报异熟所得的生命，“六处”，六根不同，眼、耳、鼻、舌、身、意，大家不同。同样的，大家都生来这一副眼睛，有人是天生色盲，我们一百个人一百双眼睛，站在这里看东西，同一个目标，你要是拿仪器测验下来，一百个人各人的感受都不同，都看这个东西是绿色的，但每个人眼根的组织、眼神经的组织，感受不同，心理的感受，那个绿的作用也不同，为什么？各人“自体果”的感受不同。

所以，同样是个人，有人吃菜，“哎，这个盐巴太咸。”“我吃还淡了一点点。”自体果，眼、耳、鼻、舌、身、意，你的思想为什么个性那么偏激？有些人那么宽大、那么高明；有些人那么笨、那么，那么那么……就是那么的了，这些“那么的”即“六处等法”，就是“自体果”。 那么，什么叫“受用境界果”呢：

“受用境界果者，谓爱非爱业，增上所起六触所生诸受。” 我们生在这个世界上，自体本身的六根各人不同。同样是一个女孩子，一个女孩子长的又胖又大、又高又大，高头大马；一个女孩子长的又小又矮，一个那么漂亮，一个那么……各人不同。你说各人不同，你说某人很丑，一个男人一样，一个女人一样，这个人丑得不得了！唉，很多人却都喜欢他……

《庄子》里头讲一个人，庄子引用一个男人……（同学：好像是说，所有的女人见到他，都想做他的姨太太。）对呀对呀，叫什么名字啊？……噢，你也想不起来了。对，有这样一个人，庄子说，丑的不得了，人又难看，可是，所有的女人都愿意嫁给他，乃至于太太都可以离婚了，嫁给他，女孩子都愿意嫁给他，哎，奇怪了！为什么道理？他的异熟果。女人也一样，你说她丑，唉，很多人会喜欢她。人也一样，拿男女这两个之间做比方。

你说，我们大家在座的，大概都是没有钱的，钱不多了，只够吃饭而已，天天想钞票，嘿！他的异熟果钞票就是不粘拢来；有人就是钱多，出门还会撞到钱。这个求之不得，一生皆是“异熟”增上，是“受用境界果”的不同。

说“爱”，你所爱的就喜爱；“非爱”，那是你讨厌的。这些“业”，这些业报“增上所起”，过去有这个前因，这一生又生在这个家庭，又碰到这样的父母，更培养你……所以，增上缘所生起。“六触所生”，六根接触到外境所生的“诸受”，我们的感受不同。

你看，同样的气候，现在有点凉了，对不对？大家都觉凉了，而有些体质好的人，他就穿一件衣服，“嘿，这下很舒服，正好呢。”你看，蔡希文穿一件，他觉得穿得其所；你看有些身体差的人，风帽都要戴起来。就是说，“六触所生诸受”，异熟果不同，所以叫做“受用境界果”不同。

你仔细观察这个人生，你才晓得佛法之精细！每个现象那么精细地告诉你，这是科学。你拿这个现象看世间的一切事，同样一个气温、同样一个温度，每个人坐在那里的感受是不同的，有人感受到很舒服，“哎，这个温度刚好！”有人冷得要命；还有怕冷的人，里头有病的，要这个样子抱起来，难过得很，他一身都是病。一辈子都在病中，他也过了一生。然后你叫他：“你死了好不好？这个身体不好。”他还是宁可……“呵呵，能够帮我活着，还是再活着，我宁可难过一点嘛。”那个果报没有受完，受用境界所生。

这是两种果，讲了，这还是归纳性的。这两点，你看，你要写书的话，拿现在话写，都可以写很厚的书，你去调查、你去参考，不是很好嘛，佛法非常科学。讲因，什么叫“牵引因”呢：

“牵引因者，谓于二果发起愚痴，愚痴为先，生福非福，及不动行。行能摄受后有之识，令生有芽，谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子，六处种子，触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故，今先摄受彼法种子，如是一切名牵引因。” 牵引因就是攀援，连锁的关系，一个勾一个，挂钩一样，一个勾一个，相互的关系。印度文化是分析的，佛说得很详细。中国的《易经》就是一个字，“互”，互卦，相互关系的互。你看“互”字，就是这样写的，两个这样勾着，对吧？你们会写“互”字吧？相互关系的这个“互”字，就是两个挂钩。所以，叫我们看清楚什么叫“牵引因”。

所谓“二果”，哪二果？晓得吧？对，刚刚讲了，如果你说一个是苹果，一个是水果，那就错了，刚刚讲了，“自体果”、“受用果”。“发起愚痴”，什么叫“发起愚痴”啊？谁肯发起愚痴啊？愚痴是笨瓜嘛。因为你根本（对）自己前生后世这些因果，现在都看不清楚，有人学佛学了很多年了，现在你问他佛法怎么修持，他还不知道呢，这不是愚痴吗？一片无明中，“终日昏昏醉梦间”，但是，愚痴多啊，没有证得菩提以前，一切众生皆是愚痴众生，都在睡觉，没有睡醒。真彻悟了，这个觉睡醒了，所以，佛者觉也。

“愚痴为先，生福非福，及不动行”，你不要认为愚痴为“先生”，聪明为“太太”，那就错了，哈。“愚痴为先”，一点，“生福非福及不动行”，照他这个本子印的，你变成愚痴为先生，那对起来就是聪明当太太。

那么，我讲个笑话给你们听，“愚痴为先生”的话。禅宗有个公案，有位居士去见一位大禅师，说：“听说学佛的人要吃素，我是喜欢吃肉啊。”他说：“师父啊，你看吃肉好、吃素好？”——（对某同学说）你都懂，你的佛学都很好，可惜没有证到，哈。那个禅师就答复他：“吃是先生的禄，你命中该有此吃；不吃是先生（中丞）的福。”中丞是那个官名。不吃嘛是你的福报，不杀生了，当然福报更好。这个“先生福”，就是这个道理。

他说，“愚痴为先”，因为我们无明，所以生出来福——人世间所谓认为，受用的境界好，就叫做福，有福；受用的境界差，就叫做苦、无福，对不对？所以，生这个“福非福”，“及不动行”，怎么叫“不动行”？我们都在动中行，很坚固、牢固地向前面造业，就不动，动摇不了。由于“行”——不动是在动啊，动得太快了，所以我们切断不了。等于我们的妄想，为什么大家想清净，妄念停不了呢？妄念来的太多了、太快了，对不对？因为它太多、太快，速度太快，所以你动摇不了它。行念，太快就是行念太重，行速。

因为行，无明缘行，“摄受后有之识”，行缘识，因为无明动力引发了识的种子，唯识的种子发“芽”。那么，以后就是“名色”、六入，十二因缘，乃至于“想”，等等，一个一个连锁的关系，叫做“牵引因”。

这就是我昨天跟大家讲，大家学了佛学，用不到，真可惜！你打起坐来，不会做别的工夫，你就参佛学，一念之间就是十二因缘，这一念就是十二因缘。

我们现在出个题目，这一念，一呼一吸之间叫做一念。一念有无数刹那，勉强讲，假定叫它是八万四千刹那。佛说，一弹指之间，两种说法，一种说是，这么一弹指是二十个刹那；又说，一弹指是六十个刹那，所以刹那之快。所以刹那之间还不仅是眼睛一眨，眼睛一眨等于是六十六十五个刹那。这一刹那之间就有十二因缘，谁能够说的出来？我赶快拿钞票，两百块！你们参参看，参过没有？平常这个问题大家想过没有？没有，免谈了，你看，多可惜啊！你们说：哎呦，佛学院也住过，佛经也看过，佛教刊物也看过……有什么用？

整个的台湾，总有一二十本佛啊、道啊这种宗教的刊物，有几十本，我这里经常莫名其妙地接了一大堆，写给我名字，真可惜呀！叫人家不要寄来，也无法通知。寄来以后，我打都不打开，因为打开以后，就是无明缘行、行缘识，反正是这一套，六根、六尘、十八界，颠颠倒倒，翻过来翻过去，没有第二套东西，没有看得。但是，都是写过来、写过去，自己都没有用上功。

你说，一念之间……你们上座参究一下。

所以，为什么佛经说，声闻众的弟子，佛在世的时候，当时听佛的声闻，一听圣教量，听佛当时的说法，立刻都证果了，怎么证进去的？佛说法是讲道理，他在理上，一念，所以言下就顿悟了，就成道了。

那么你说，那因为他因缘好、福报好，碰到佛啊。那现在佛经还在啊，也并没有什么差得很远。你也看了，进去了吗？怎么叫没有福报呢？你自己没有回头在心上做工夫啊，问题在这里。

昨天告诉你，一念起来，我们起了念头来，做得了主吗？任何一个人，做得了主啊？哦，无明，这个念头莫名其妙就来了。你越打坐，莫名其妙的念头更多，原来没有想到的事，念头都来了，对不对？所以，一念无明。

这个无明本身就是行啊，它是个力量。无明本身有分别的，譬如这个念头来，你突然想到，“啊，我那双旧皮鞋放到哪里去了？”就在这里打坐念佛，忽然想到旧皮鞋去了。然后又想，“哎呀，对了，我放到哪里去了？……不要乱想，妄念。”无明缘行、行缘识。那么，这个里头的名色呢？“旧皮鞋”、“莫乱想”，名、色都有。所以，这一念，生老病死十二因缘都全的，你参参。

这个就是叫你学因明逻辑了，这一念之间，就具备了十二个次序的逻辑，一个轮回，十二道，就是一念无明起，有那么可怕！

但是你不要搞错了，“所以啊，我想那个念最好不要来……”你这个就是无明，念不来，那是无记啊，呵，对不对？无记是大昏沉啊，又不对了。所以你看，同样的佛学理，你们都用不上。

佛学院有什么用啊？“院佛学”也没有用啊！别的地方读的是佛学院，我们这里是院佛学啊，有用吗？所以，你理上既不能入，行上也不能到，号称学佛，都是自欺欺人。

现在经典上告诉你，在这个方法上观法、正思维，就可以进入。所以我告诉你，一念就具备十二因缘，何必参三世的十二因缘，那更多了。

所以，为什么佛在世的时候，许多比丘一听佛说四谛，鹿苑中的乔陈那等五大比丘就证果了？后来一说十二因缘，多少无量比丘就证果了。你以为他们都是吃苹果的啊？人家听一句话，当时回转来就参进去了。我们呢，看了、听了没有用，“嘿，好看……不要吵啊，我要看书哦。”有什么用啊！

先休息一下。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第二十八讲

“云何勤修界差别观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依界差别增上正法听闻受持增上力故。能正解了一切界义。谓种姓义及种子义因义性义。是其界义。如是名为寻思界义。又正寻思地等六界内外差别发起胜解。如是名为寻思界事。又正寻思地为坚相。乃至风为轻动相。识为了别相。空界为虚空相。遍满色相无障碍相。是名寻思诸界自相。又正寻思此一切界以要言之皆是无常乃至无我。是名寻思诸界共相。又正寻思于一合相界差别性不了知者。由界差别所合成身。发起高慢便为颠倒。黑品所摄。广说如前。与上相违便无颠倒。白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品。又正寻思去来今世六界为缘得入母胎。如是名为寻思界时。又正寻思如草木等众缘和合围绕虚空。数名为舍。如是六界为所依故。筋骨血肉众缘和合围绕虚空。假想等想施设言论。数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理寻思诸界差别道理。又正寻思若于如是界差别观。善修善习善多修习能断憍慢。又正寻思如是道理有至教量。有内证智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。如是名依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思诸界差别道理。是名勤修界差别观者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。云何勤修阿那波那念者寻思六事差别所缘毗钵舍那。谓依入出息念增上正法听闻受持增上力故。能正了知于入出息所缘境界。系心了达无忘明记是阿那波那念义。如是名为寻思其义。又正寻思入息出息在内可得。系属身故外处摄故内外差别。如是名为寻思其事。”（三十一卷）

我想，这一段的道理，都是在理上要自己去参的，我们现在可以跳过去这一段。所谓跳过去，并不是说不重要，很重要。在理上参的，我想，大家，尤其是我们这一堂，少数是相应，多数不大相应，因为大家不是搞思想的，尽管在读书，并不一定搞思想。所以，哲学硬是要哲学的头脑，逻辑要逻辑的头脑，不是逻辑的头脑学逻辑硬是会“逻”住了，哈，头脑搞得越逻越疯，然后还是不懂逻辑，然后，还认为逻辑不重要。尤其是东方人，逻辑头脑很不够。所以，这一段，少数相应的可以自己去研究；不相应的很多，在这里不大契机。你们觉得如何？我这话公平不公平啊？如果认为公平，不反对就算同意了，嗯，反对啊？（众笑）反对，那就要讲下去了，哈。要讲下去的是多数嘛？（同学：多数。）你不能一人代表多数啊。

我们跳过去一段，你们自己想一想，有问题抽时间来问我。只跳了一节，很短的一节，跳到下面一栏，“云何勤修界差别观者”，找到了？

“云何勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故，能正解了一切界义。谓种姓义，及种子义，因义，性义，是其界义，如是名为寻思界义。又正寻思地等六界内外差别，发起胜解，如是名为寻思界事。” 界相，我们有界没有界？譬如十八界，界的范围在哪里？画一个界，我们这里有个墙、有个门，门外、门内就是两个界，有个界限，对不对？六根、六尘，十二根尘中间存在的这个是“界”。在理论上，这又是逻辑问题了，我们晓得，有个叫十八界的，“界”在哪里？“寻思”，叫我们仔细参究。好，怎么样叫做“寻思”这个“界义”呢？进一步再要“寻思界事”

“又正寻思，地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相，遍满色相，无障碍相，是名寻思诸界自相。” 例如我们坐起来参禅，坐禅——姑且叫它是坐禅吧，我们是坐禅还是练腿，这个中间的差别还很大，我们姑且把练腿当成坐禅。诸位也可以参究界相，这是个大话头，可以参究。“寻思地为坚相”，譬如你腿坐到发麻了，腿发麻，这个不拿形而上（来说，是）形而下的，腿发麻。腿是地、水、火、风所构拢的两条腿，骨头属于地大；腿里头，皮肤里包含的属于水大，血液所构成的；里头有气走不通，风大；有煖，没有死以前，这个腿不冰的，煖的，火大，地水火风四大皆在。那么观察……，所以，做白骨观等等，我不是告诉你，先要了地大，地大入手，所以“寻思地为坚相”。“乃至风”，你们觉得气脉跳动，是风大的动，流动，“风为轻动相”。然后感觉到腿发麻、腿痛，“识为了别相”，这个识有了别相。“空界为虚空相”，地、水、火、风、空，“遍满色相，无障碍相”。

换句话说，你正思维禅修的时候，参这个四大的界相，同样可以证入，这是属于毗婆舍那，正观，不是所谓观想，不加一个“想”字，毗婆舍那正观。

正观，所谓周遍寻思，审择寻思，周遍观察，审择观察。那么，我们普通经常用的名词是你要返照、反省——我们这里用惯了反省这个名词，以为检查自己思想对不对、行为对不对，这样叫反省，这是粗的。周遍寻思，谛审寻思，周遍观察，谛审观察，这就是真反省，同样的可以证果。

“又正寻思，此一切界，以要言之”，简单地讲， “皆是无常，乃至无我，是名寻思诸界共相。又正寻思，于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。” （按：“合相”，有版本是“念想”，南师是以合相解说）注意啊，你们千万注意，你们自己的书，可以在上面标起来。《金刚经》讲到“一合相”，历代祖师解释《金刚经》的一合相，说来说去都不清楚，乃至有些邪门外道的，解释说一合相就是双修法，一合相……都加上了，等等。当然，你们没有看到过，我先讲给你们听了，将来你们看到，哎呦，道家南宗的、密宗的，“哦，一合相，一合相，所以佛说一合相者不可说、不可说，因为它是双修法。”有如此的解释，这些是该打屁股九百板，乱解释。

“一合相”者就是根尘相合、心息相合、心物一合，就是“一合相”。所以，这里有一合相的名称，看到了吧。所以，将来你们解释《金刚经》，把这一节可以拿上了，弥勒菩萨说的哦，谁也不敢动摇你。

所谓“一合相界差别性”，既然是一合相，譬如我们的两个手，这么相合（师动作示），一合相，你把它合得很紧，这个中间有没有界限呢？当然有，对了，这个中间的“界差别性”。

这个中间“不了知者”，譬如我们做化学实验，一个化验杯里，丢下两种药品混合在一起；譬如，面粉里放盐巴或者放白糖，就变成一合相了。你说，这个中间有没有界的差别？面粉是面粉，糖是糖，有差别吗？照物理科学的道理有没有差别？有，对。所以，照科学的方法，同样可以把它分解的，糖归糖，面粉又归面粉，可以分解开来，对不对？因为中间有界性的差别。所以说，这个“界差别性不了知者，由界差别所合的成身”，我们这个生命的身体，地、水、火、风……

你们在座住在这里的，赶快拿衣服啊，你们的脸色统统变黄了，我在你们的“界上”就看出来了，这一阵天气的湿度增加了三度，我这个寒暑表上知道了，我的身体上知道。这一下，一个钟头以内，湿度增高，所以冷得……你们脸上都有湿气，变黄了。所以，加衣服的快加啊，不然，我那个药柜子又糟糕了。这个“老师要药。”那个“老师要药。”老师的药不要紧啊，那个药是钱买的啊，所以拜托，你们加衣服。

“由界差别所合成身”，我们是地、水、火、风合拢来成这个身体，发起贡高我慢，“便为颠倒，黑品所摄”，界差别所合成身……有些人，你看，英雄气概，男人长得好的，顾盼生姿，中文四个字，顾盼生姿，很英雄。你看，电视上看到毛泽东的老婆，今天（一九八零年十一月二十日）上台受审的时候，还是一副王侯相（众笑）。因为她的“界差别”相，自生高慢，“便为颠倒，黑品所摄”，自身为我，“广说如前”。

“与上相违，便无颠倒，白品所摄，广说如前，如是名为寻思界品。” 所以说，“寻思界品”，属于白品的话，就没有颠倒一样可以证果。

“又正寻思，去来今世，六界为缘，得入母胎，如是名为寻思界时。” 再参究，由这个法门来修、参究，可以得宿命通。当然不是你们一下就做得到，所谓“思入风云变态中”，慢慢参，参自己的色身怎么构成。当我们入胎的时候，过去、现在、未来三世；“六界”，地、水、火、风、空、识，六缘所生成胎，生我的身，这个叫“寻思界时”。

“又正寻思，如草木等众缘和合，围绕虚空，数名为舍，如是六界为所依故。” 所以，我们这个身体：

“筋骨血肉众缘和合，围绕虚空，假想等想施设言论，数名为身。” 都观察清楚。

所以，我叫你们入手先看《显密圆通成佛心要》，上面扼要简单的都有。可惜，你们一拿到，听到密法，就“哈那达拉的……”，最高兴了，上面那个显教部分看都不看，以为佛学院都读过了，懂了。才没有懂！显教的寻思是同样可以入道的。

现在讲一个人生命的构成，外面的物理世界和我们色身世界的关系，在这个上面参究，一样可以证道。

“复由宿世诸业烦恼，及自种子以为因缘，如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。” 再由身体内在的观察寻思反照，为什么我变成这个个性？为什么我脑筋那么笨？为什么我不能成道？为什么不能证得菩提？用逻辑寻思的方法，一样一样地推究，由宿世晓得，我今天头脑的聪明与笨，业力的脾气大与小，病多与健康，都是由过去世的一切业的“烦恼及自种子”所带来。他说，这种修法名为“观待道理”，正观毗婆舍那，“待”，相对性，“寻思诸界差别道理”。

“又正寻思，若于如是界差别观，善修善习，善多修习，能断憍慢。” 这就是印度的文字，也就是可以看到菩萨们说法的慈悲，一句一句加重语气，等于你们现在话的演讲，这个可悲啊！真可悲呀！太可悲了！就是这个道理。

所以说，“界差别观”，“善修”，叫我们好好去修行；“善习”，好好去练习。“善多修习，能断憍慢”，因为此中无我，没有什么可骄慢的，这要亲证。

“又正寻思如是道理，有至教量，有内证智，有比度法，有成立法性，难思法性，安住法性，如是名依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思诸界差别道理，是名勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。” 他说，我们在参究做工夫的时候，“正寻思如是道理，有至教量”，就是圣教量，有佛经可以做证明。“有内证智”，自己到达没有到达，自己知道，“如人饮水冷暖自知”，是“内证智”。“有比度法”，也可以比较的，妄念比较，看看人家到了，看《高僧传》，哦，到了，气脉也起变化了，体能、气质也变了，这是“比度法”来的，比量来的。“有成立法性，难思法性，安住法性”，这个叫做“作用道理”，作用道理是工夫。观待道理是观察它、反省它。所以，有作用道理，有“证成道理”，自己工夫到了哪一步，自己很清楚。所以，自己工夫到了哪一点，然后问老师，“嘿嘿，你看我这个、那个，怎么样啊？”可见内证智一点都没有，那不晓得是什么智了。所以要“证成道理”。“法尔道理”，诸佛菩萨的大境界，自然如此，“不思而得，不勉而中”，自然清楚了，“寻思诸界差别道理，是名勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那”。

“云何勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？” 这就讲到数息观，就是天台宗所引用的这一套。可惜，后世一修天台宗，智者大师也交代得很清楚，所谓数息观叫做六个什么？（同学答：六妙门。）啊，六妙门，哪六妙门啊？（同学答：数随止观还净。）哦，大家抓到前面的数，搞了一辈子打坐，就在那里数“钱”，数自己的气，一、二……呼吸进来。你数了半天，数气干什么？你不是跟自己赌气嘛！那个气进来，出去，又空掉的，你尽管数它干嘛？智者大师交代得很清楚，你们看不清楚啊。数息是当你的心散乱得很了，姑且借这个心息相依数一下，心慢慢静下来，数息，粗呼吸慢慢变细，变细呼吸了，就不要再数下去了。第二个字就来了嘛，第二个数了息以后是什么？随，对呀，差不多你就不要在那里当会计了，给人家管钱干什么？给人家管钱，还有一千五百块钱拿，或者一万五千块钱拿，还不错呢；你给自己管呼吸，在那里尽数，数了半天，一坐数千息，都数下去，这是干什么！？有人数了一辈子！“你修什么法门？”“数息观。”“修得怎么样？”“哎呀，总也数不好哎，数数就忘记了。”哪能数得好？！愚痴加笨蛋，笨蛋加臭蛋，臭蛋加混蛋！多可惜！

他明明告诉你六个步骤，你数到差不多心宁静了，就跟着息走了，不要加数了。

第三个什么啊？止，哦，慢慢慢慢……跟着息就慢慢静下来，好像呼吸没有了，念也止了，呼吸也停止了，很快的嘛，一念之间就是六妙门。可惜你们不懂啊——不是你们了，你们都很高明的，我是说那些数息的人不高明。你们也数啊？啊，同样不高明。

所以，现在告诉你毗婆舍那，修数息，修息，一呼一吸“息”就是一呼一吸之间。

“谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故，能正了知，于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记，是阿那波那念义，如是名为寻思其义。” 这是讲数，但是中间有个道理，当你修呼吸出入的时候，能“正了知”，呼吸这一口气进来了，知道，“正了知”；出去了，晓得出去了，所以，“正了知于入出息所缘境界”。在这个境界上，“系心了达”，心念和呼吸配合为一，怎么叫配合为一？每一个进来也知道，出去也知道，没有散乱、没有杂念岔进来，就是系心于气上，“系心了达”。“无忘明记”，中间没有无记、没有愚痴、没有忘记过，很清明地记得呼吸来往，“是名阿那波那念”，“念”是什么？念就是住在息上，就是心息相依，就是安那般那出入息。“如是名为寻思其义”。

这个里头，你晓得念头、呼吸往来，怎么叫寻思呢？参呢？我问你，为什么去修这个息啊？修呼吸干什么？听呼吸练气功啊？呼吸属于哪一大？老大、老二啊？风大，风是个什么法？生灭法，呼吸有生有灭，它也不停留，为什么？我要求无为，无生灭道，为什么要以生灭法来修啊？此中要参啊，能够这样参，正了知，“寻思其义”。所以，数息、止息等等，讲气脉、气息等等，皆是方便而已，都属于生灭法，修它就有，不修就无，皆是生灭法，要“寻思其义”，懂了吧？

“又正寻思，入息出息在内可得，系属身故，外处摄故，内外差别，如是名为寻思其事。” 就是说，你正思维“寻思”，气进来，“入息出息” ——他怎么不讲入气、出气啊？为什么古人用这个“息”字啊？（同学：细微。）有人说，息者，比气细微的叫做息。刚才还有一位同学，你认为怎么样？（同学：微细。）那同细微是一样了，不对。讲修气是风大，粗之谓风，再细一点的谓之气，最细的谓之息，普通这样解释，这是文字上表面的。你们体会哦，做工夫的人，我们呼吸一出一入之间，这个中间有一段，心粗的时候不知道，心细一点的，你晓得，一出一入之间，中间有一刹那，既不出也不吸，那个是息，听懂了？好好去体会，这个才是息。（同学：若即若往。）若即若往都加不上，只要你有一点若即若往，它就有出入相，自然的。所以，入、出两个是呼吸的往来，真正要体会的是那个息的境界。

你们真能够如此的话，当下就得奢摩他、得止，呼吸止了，心念也止。那么，显教、密宗一切殊胜的法门、功德境界就出来了，可惜你们不懂。现在，我把无上的道理都告诉你们了，也是无上的密法。什么密啊？呵，没有密，就是你们不懂，所以我就密；懂了，六祖说：密在你那里，不在我这里“密在汝边”。懂了吧？听懂了？下次要考啊，都听懂了啊，好。

刚才讲到“又正寻思，入息出息在内可得”，在身体内部你感觉得到，“系属身故”，因为这个呼吸来往靠鼻子，它在身体上。虽然鼻子不呼吸，有时候打坐起来里头跳动啊，这里气发动，那里感觉得到，你为什么感觉得到？“系属身故”嘛，因为这个时候，它属于身体内部的一种。

假定我没有生了，你到了民权东路（殡仪馆）去了呢，这个东西烂掉的时候，风大还有没有？没有？你那个肉体的烂肉上面没有啊？风大，整个虚空物理世界一样得存在，对不对？所以说“外处摄故，内外差别”，你无心的时候，这个风大本身它没有变。

所以你们看《楞严经》就进一步了，《楞严经》讲物理世界讲得好啊，“性风真空，性空真风”，尽虚空，遍法界，无所不在，“随众生心，应所知量，循业发现”，多好！

所以一般人、学者研究《楞严经》，“那是伪经，假的。”他自己书都没有读懂，不是他文字不懂，他没有修证，进不出。

在这里，弥勒菩萨告诉我们，“又正寻思，入息出息在内可得”，心内知道，“系属身故”，因为它在身上。“外处摄故内外差别”，但是，这个呼吸往来是气的关系，这个呼吸之气同外面的空气之气是连带在一起的，这还是讲粗的，真正要讲到细，那又是一门学问了。

我告诉你，我们一呼一吸里头多少营养你知道吗？自然鼻子吸进来，这个吸，由每个人的肺活量多少，身体吸收这一口气，这里头有多少是氧气，多少是碳气？碳气到身体里怎么作用，氧气有什么作用？人为什么打哈欠？脑子里氧气不够了。

所以，我告诉你们，现在的时代是科学时代，学佛，不懂科学，将来免谈了。

像我前几年闭关，我那个关房里摆两桶氧气，我测验这个氧气，噢，是不同。但是我晓得，不要多了，氧气太多——像婴儿，小孩两三岁时，给他一吸氧气，这个婴儿脑子变白痴了，太多了。

所以，我那个关房里头放两桶氧气，人家说：“你不怕啊？我看到，我都不敢进来你的关房，真怕……。”我又抽烟，那个氧气碰到烟，“啪”一点，整个的房子都要爆炸了。我都在做实验。

尤其空气污染，你像在日本东京，那个开计程车的，经常停车下来，到了路旁边，把一个东西拿来，蒙一下，丢几个钱，蒙一下——他是吸几口氧气，都市是空气太糟了。氧气现在有一桶一桶卖的。我都试验过。

你晓得空气，我们这个气一出一入，这个里头，显教经典、密教里都没有了，那要另外一套法门了。若懂了这个，做起工夫来，你修行就更得力了。

所以，这个气是“外处摄”，内外有差别，“如是名为寻思其事”，科学吧，他上面叫你“寻思其义”，先参透这个理，然后呢，还要求证它的事实。

诶，你们厨房里在烧什么东西呀？（同学：……）对嘛，是有个东西，你们还摇头，氧气都不晓得闻，色声香味触，这是香。

“又正寻思入息有二出息有二。若风入内名为入息。若风出外名为出息。复正了知如是为长入息出息。如是为短入息出息。如是息遍一切身分。是名寻思诸息自相。又正寻思入息灭已有出息生。出息灭已有入息生。入出息转系属命根及有识身。此入出息及所依止皆是无常。是名寻思诸息共相。又正寻思若于如是入息出息。不住正念。为恶寻思扰乱其心便为颠倒。黑品所摄。是有诤法。广说如前。与上相违便无颠倒。白品所摄。是无诤法。广说如前。如是名为寻思其品。又正寻思去来今世入出息转系属身心。身心系属入息出息。如是名为寻思其时。又正寻思此中都无持入息者。持出息者入息出息系属于彼。唯于从因从缘所生诸行。发起假想施设言论。说有能持入出息者。如是名依观待道理寻思其理。又正寻思若于如是入出息念。善修善习善多修习能断寻思。又正寻思如是道理有至教量。有内证智。有比度法。有成立法性。难思法性。安住法性。不应思议。不应分别。唯应信解。如是名依作用道理。证成道理。法尔道理。寻思其理。是名勤修阿那波那念者。寻思六事差别所缘毗钵舍那。如是依止净行所缘。寻思六事差别观已。数数于内令心寂静。数数复于如所寻思。以胜观行审谛伺察。彼由奢摩他为依止故。令毗钵舍那速得清净。复由毗钵舍那为依止故。令奢摩他增长广大。若依止善巧所缘及净惑所缘。寻思六事差别所缘毗钵舍那。于其自处我后当说。”（三十一卷）

“又正寻思，入息有二，出息有二。” 诶，来了，入息有两种，出息……。

“若风入内，名为入息，若风出外，名为出息。复正了知，如是为长入息出息，如是为短入息出息，如是息遍一切身分，是名寻思诸息自相。” 就是你们修道家、密宗的气脉。你以为鼻子这里的呼吸叫息呀？刚才给你讲，息，是鼻子里即不呼也不吸，停止的那一段；慢慢增加，就是内在息，内在息就是道家、密宗所讲的气脉。里面了解了，身体哪一部分的气在动，“如是息遍一切身分”，全身都有气。

所以人的呼吸并不是靠鼻子，你晓得，一个人，假设地下挖个洞把你活埋了，不要把你整个人活埋起来，只要把土活埋到心脏以上，你就死了，因为下面一半的呼吸没有了，皮肤都在呼吸，我们的肛门大小便处都会呼吸，所以，每个细胞都在呼吸。

因此说，你懂了这种科学的原理，你修气脉很容易，什么叫气脉？古人因为不懂科学……要想打通气脉，现在是可以利用物理科学的时代。譬如，我可以告诉你，利用氧气可以使它憋通，很快——但是你不懂哦，像我拿氧气来玩，那都是钱又花了，命又拼了，而且自己冒险测验，这个叫“寻思诸息自相”。

“又正寻思，入息灭已，有出息生；出息灭已，有入息生。入出息转，系属命根，及有识身。此入出息及所依止，皆是无常，是名寻思诸息共相。” 对吧，刚才给你讲过，你要研究“出息生”，出息，这一口气出去，没有了，这个中间有一刹那，叫“入息生”，进来的气，这个一出一入之间互相“转系”，连锁的关系，构成了“命根”，属于命根的长养气，还不是根本气。

譬如我们这个人，生命很短，把鼻子、喉咙这个气呼出去，不进来，立刻死亡，很简单。所以，把气管一插，死掉了，生命的命根就是靠呼吸一进一出的氧气重要。

“及有识身”，煖寿识相依。煖同呼吸风息有连带关系，火风二大连在一起，地水二大连在一起。所以，人死的时候先是地大沉重，老了，脚都拿不动，要死的人，“哎呀，我的手在哪里？脚不知道了……”那个地大完了；地大完了，大小便也冒出来，冷汗都出来，水大先完了；地水两个完了以后，身上慢慢开始冷了，冷了是火大走了；冷到哪里，风大，气就从哪里走，最后“呃呃呃”就完了，风大最后一走，识就跑了。这个要研究啊，你们要做工夫，就在这个四大上好好研究。

你看，婴儿一生下来，一出娘胎，大概只有这样长、这样大，脐带一剪断，马上长大，空气压迫进去，嘴“哇！”那一声啊，十万八千个毛孔，十万八千根针插进来一样！那个气膨胀——生苦，可是你们都忘了啊，吃过这个苦头都忘了，好好寻思嘛，找回那个境界。

有人，我们同学里也有人入胎的时候还记得，出胎也记得，生下来还记得，也有这种人。

所以，“此入出息及所依止，皆是无常”，不能永恒，所以无自性。“是名寻思诸息共相”，观察清楚。

这一段我们讲的经典是什么范围啊？什么“托个钵”，干什么？现在，我们讲的托钵什么？（同学：毗婆舍那。）哦，毗婆舍那，不是托钵化缘，哈。是观的境界，所谓观，就是你要参究。

“又正寻思，若于如是入息出息，不住正念，为恶寻思扰乱其心，便为颠倒黑品所摄，是有诤法，广说如前”。注意，一呼一吸之间是一念，一念之间“不住正念”，注意，这是戒律，尤其是声闻出家比丘，乃至于在家居士们要修。“入息出息，不住正念，为恶寻思扰乱其心，便为颠倒，黑品所摄”，就是造恶业，厉害不厉害？这就是戒定慧的戒。“是有诤法”，就是内心的妄念，所谓天人交战，“诤法”。“广说如前”，前面讲过。相反的呢：

“与上相违，便无颠倒白品所摄”，这是善业 “是无诤法，广说如前。如是名为寻思其品。” 所以正念念念清净，甚至把念观空。

“又正寻思，去来今世，入出息转，系属身心，身心系属入息出息，如是名为寻思其时。” 当我们修数吸观的时候，“寻思去来今世入出息”，因此，有一呼一吸要来，所以，我们好像命还活着，才有这个身心。换句话，因为我们有身心，所以才有出入息，“如是”，这个样子叫做“寻思其时”但出入息无自性，其体性空。

“又正寻思，此中都无持入息者，持出息者，入息出息，系属于彼，唯于从因从缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者，如是名依观待道理寻思其理。” 这都是重复的，同上面一样。

“又正寻思，若于如是入出息念，善修善习，善多修习，能断寻思。” 这是一节，就是说，你能够修出入息，这个方法修行修好了，自然没有妄想，“能断寻思”。

“又正寻思如是道理，有至教量”，就是经典 “有内证智，有比度法，有成立法性，难思法性，安住法性，不应思议，不应分别，唯应信解。” 这是弥勒菩萨吩咐的话“唯应信解”。

“如是名依作用道理、证成道理、法尔道理寻思其理，是名勤修阿那波那念者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。” 这样参究这个理，就是修止观的正观。

“如是依止净行所缘，寻思六事差别观已，数数于内，令心寂静，数数复于如所寻思，以胜观行审谛伺察，彼由奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清净。” 总而言之，要修定，以修定为根本，“奢摩他为依止故，令毗钵舍那速得清净”，观慧，由观发起了真正的智慧，“速得清净”。

“复由毗钵舍那为依止故”，相反的，靠你的观慧成就， “令奢摩他增长广大。” 所以，慧力、理越通，定力越大。

“若依止善巧所缘，及净惑所缘，寻思六事差别所缘毗钵舍那，于其自处，我后当说。” 将来再讲，后面再说。这个不是无著菩萨说的，是弥勒菩萨讲的，你们再听，慢慢等到他讲吧。

今天到这里为止，好不好？（起！敬礼！）

思过黑鹰

瑜伽师地论

第二十九讲

“复次此中有九种白品所摄加行。与此相违当知即是九种黑品所摄加行。云何名为白品所摄九种加行。一相应加行。二串习加行。三无倒加行。四不缓加行。五应时加行。六解了加行。七无厌足加行。八不舍轭加行。九正加行。由此九种白品所摄加行故。能令其心速疾得定。令三摩地转更胜进。又由此故于所应往地。及随所应得。速疾能往能得无有稽迟。黑品所摄九种加行。不能令心速疾得定。不令三摩地转更胜进。又由此故于所应往地及随所应得。极大稽迟不能速疾往趣获得。云何名为相应加行。谓若贪行者。应于不净安住其心。若嗔行者。应于慈愍安住其心。若痴行者。应于缘起安住其心。若憍慢行者。应于界差别安住其心。若寻思行者。应于阿那波那念。安住其心。若等分行者或薄尘行者。应随所乐攀缘一境安住其心。勤修加行。如是名为相应加行。云何名为串习加行。谓于奢摩他毗钵舍那。已曾数习乃至少分。非于一切皆初修业。所以者何。初修业者。虽于相应所缘境界勤修加行。而有诸盖数数现行身心粗重。由是因缘不能令心速疾得定。如是名为串习加行。云何名为不缓加行。谓无间方便殷重方便勤修观行。若从定出或为乞食。或为恭敬承事师长。或为看病。或为随顺修和敬业。或为所余如是等类诸所作事。而心于彼所作事业。不全随顺不全趣向不全临入。唯有速疾令事究竟。还复精勤宴坐寂静修诸观行。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。刹帝利。婆罗门等。种种异众共相会遇。虽久杂处现相语仪。而不相续安立言论。唯乐远离勤修观行。又能如是勇猛精进。谓我于今定当趣证。所应证得。不应慢缓。何以故。我有多种横死因缘。所谓身中或风或热或痰发动。或所饮食不正消化。住在身中成宿食病。或为于外蛇蝎蚰蜒百足等类诸恶毒虫之所蛆蠚。或复为人非人类等之所惊恐。因斯夭没。于如是等诸横死处。恒常思惟修无常想住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之寿命傥得更经七日六日五日四日三日二日一日一时半时须臾或半须臾。或经食顷。或从入息至于出息。或从出息至于入息。乃至存活经尔所时。于佛圣教精勤作意修习瑜伽。齐尔所时于佛圣教。我当决定多有所作。如是名为不缓加行。云何名为无倒加行。谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟。即如是学于法于义不颠倒取。无有我慢。亦不安住自所见取。无邪僻执。于尊教诲终不轻毁。如是名为无倒加行。”（三十一卷）

现在，这一段起，有许多可以跳过去、念过去，但是都是正式修持最重要的地方。现在，我们不要忘记了，讲修止观，修定、修慧，佛法的高明处就是慧，最后是般若，这是同一切宗教、一切外道的不共法，是般若，般若是修慧来的。打坐，不过是修止、修定的一个初步的练习，这不算是佛法的不共法，那是个共法。现在讲修慧的重要，修慧的初步，就是修毗婆舍那，观，观行，观的修行。现在都是讲修观的部分，这个基本不要忘记了，不然不晓得自己在搞些什么，尤其你们前后没有复习的，都是莫名其妙。

打坐修定，打坐是很粗浅的，是共法。修定固然是难，但是不算太难；修慧，你看着很简单，很难。

“复次此中有九种白品所摄加行”， “白品”就是善法的“加行”， “与此相违，当知即是九种黑品所摄加行。云何名为白品所摄九种加行？一相应加行，二串习加行，三无倒加行，四不缓加行，五应时加行，六解了加行，七无厌足加行，八不舍轭加行，九正加行。” “不舍轭”，“轭”就是牛拖车时，挂着脖子上的一个圈，随时要“不舍轭”，也就是老子说的，“圣人终日行，不离辎重”，一放逸就不行。

“由此九种白品所摄加行故，能令其心速疾得定”，观行不成就，大家不能得定，是理不透，理没有参透。所以，毗婆舍那是有如此重要。而要想修观行，修这“九种白品”，善品所包含的“加行”，可以使心很快得定。我们真正不能定的原因，不是身体不能定哦，是心不能定。

“令三摩地转更胜升进。” 心真得定了以后，使你的三昧——定不一定是三昧，使你的各种三昧越来越向上进、升华。

“又由此故，于所应往地，及随所应得，速疾能往能得，无有稽迟。” 所以，修了善品的九种加行，由于这个理由，你所应该想住在哪一种地，哪一种地位，或者小乘的九次第定，大乘的十菩萨地，你应该到的都会到，“及随所应得”，随便你，随意所得，很快的能够得到，“无有稽迟”，不会慢，很快。

“黑品所摄九种加行，不能令心速疾得定，不令三摩地转更胜升进。又由此故，于所应往地，及随所应得，极大稽迟，不能速疾往趣获得。” 同样你在修行，修的是黑品的业，所以永远不能得定，也永远不能得到所应得的境界。所谓黑品、恶业，都是在轮回、散乱、烦恼中过的，这个理由先讲明，正反的

后世的佛学，佛过世以后，这些大菩萨们著的论非常合逻辑，看它很啰嗦，（若）在我们中文讲，讲了一面，下面就懂了；可他们不是，非要详细地告诉你，正面是怎么样，反面的，虽然是同样的那几句话，同样地再讲一道。现在一点一点地分析。

“云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心。若嗔行者，应于慈愍安住其心。若痴行者，应于缘起安住其心。若憍慢行者，应于界差别安住其心。若寻思行者，应于阿那波那念安住其心。若等分行者，或薄尘行者，应随所乐攀缘一境安住其心，勤修加行。如是名为相应加行。” 这还都属于修行的加行法，加行法就那么多！就是说，欲念重的人、贪恋重的人，贪恋这个世间、贪恋欲念，要修不净观，所以，第一个就是不净观。所以，不净观、白骨观为什么那么重要？就是打破自己无始以来第一贪欲念的那个习气，必须要修。当然，许多人修了不净观，自己没有见过那个场面，也很可爱，对不对？你们到国防医学院看人家解剖，前天去了，回来饭吃得下吗？（同学：吃得下。）照吃不误，不净观对你们也没有用，呵，白骨，纵然白骨也风流啊，那怎么办啊，哈。所谓不净观，不一定是要看死人啊，懂了吧？广义的，一切都是厌恶，就是厌恶贪念重的人多多体会世间的不净，就会起厌恶之心。

所以，在别的经典上，学佛的第一步，看你有没有发起厌离心，厌恶这个世间的一切，就是认为都是不净。譬如说，人事是非多、烦恼多，都是不净，广义的不净如此。狭义的，先叫你看这个死人，看这个烂了的、肿了的，这个不净观是先了身，了自己这个色身之贪念，晓得总归要坏，总归是那个样子。广义的不净观，那还要多……。这是必须要修的——所谓这个，还只是加行，还不算是正修正思维，但是，非修这个加行不可。

嗔心大的，对一切众生要修“慈愍”观。你们对慈愍观，做得起来吗？嘴里都会做，慈悲得很啊，心肠坏得很，呵，永远都动不了。所以“安住其心”，这四个字，做到一点点都很难，既不能“安”，又不能“住”。偶然一念*起来，孟子说“恻隐之心，人皆有之”，不一定，不一定。有人持刀杀人，“嘿，这很好玩。”还有人看到杀人的时候，拿着包子、馒头，在那里等着，沾那个热的血，赶快吃下去，吃补，呵，哪里有慈悯观，很难。你不要觉得我是不会有嗔心，每一个人都有嗔心，很大的！

“痴行者，应于缘起”，看一切都是因缘所生法，因缘所生法大家都会讲，但没有看空没有用心体会过。所以，由此看来，佛经说的，我们一看就懂，这些都不需要修。你回转来仔细一想，为什么诸佛菩萨都是那么讲？难道是……好像选举时，“投我一票”一样的，“第三号、第五号，拜托拜托，我一定替你服务，投我一票！”他们不是搞这个宣传的，诸佛菩萨不是搞这个宣传。为什么那么再三地强调？我们现在回转来反省，每一样，不是修不起来，都可能去修，但就是不会做到，更不会做到“安住其心”。这就是问题来了，明知道是空，“看得破，忍不过”；明知道应该慈悲，“想的到，做不来”。所以，“安住其心”都不能做到，因此定慧都不相应。

譬如“骄慢”的人，人天生都有些骄慢，习气带来的。“应于界差别安住其心”，六道轮回、三界天人都有差别。所以，我们看不起人家，上界的人看我们更看不起。所以，我们吃的饮食……看狗吃的大便很臭，狗觉得很香啊，它吃得津津有味，我们的界地位比它高，所以看它很脏。天人看我们吃饭，也等于我们看狗吃饭一样，他也觉得很脏。把这个“界差别”弄清楚了以后，所以没有什么骄慢心。

思想太多，应修“阿那波那”，听呼吸、观呼吸，数息法门等。但是，有人数了几十年，越数思想越乱。所以，“安住其心”四个字是这样。

“等分行者”，有人贪嗔痴慢都是一样的重，或者是一样的轻，总而言之，应该修一个“攀援一境”，心一境性，专一一点“安住其心”。

这些都是“勤修加行”。 所以，我们大家现在加行都没有做到，何况得止。

“如是”，这些都是讲“相应加行”,为什么叫相应加行？同你要学佛、修定、修慧的观念相应了，关联非常大，它是互相感应的，有这样大。所以，这些都是“白品所摄”加行，走善业道的。

“云何名为串习加行？谓于奢摩他、毗钵舍那，已曾数习，乃至少分，非于一切，皆初修业。所以者何？初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心粗重，由是因缘，不能令心速疾得定，如是名为串习加行。” 就是说，我们的修行要累积，功德就修功德，一点一点，一毛钱一毛钱地赚来。一分一分，一毛一毛加上去，变一块；一块一块加上去，变十块，慢慢，一串一串练习来，所以叫“串习”。

就是说，怎么叫“串习加行”？我们对于修止、修观，已经“数习”，或者已经开始在修了，“乃至少分”，或者有一点影子了，“非于一切，皆初修业”，但是，这只能说，你在定慧上练习，先把它串习好、练习好，并不是其它的一切功德业力，你已经开始修持了，还没有，所谓菩萨万行，你碰都没有碰呢。

“所以者何”，什么理由呢？“初修业者”，怎么叫“初修业者”？ 初修善业，大家开始修行是初修善业。“虽于相应所缘境界勤修加行”，虽然你念佛也在拼命念，念咒子也在念，打坐也在坐——不是，打坐也在打，打也可以，反正不是打，就是坐。那么，“而有诸盖数数现行”，睡眠，爱贪睡，贪、嗔、痴、慢等等，这个五盖把你盖住了财色名食睡，贪瞋痴慢疑大小五盖，“诸盖数数现行”，随时起来。三天打渔，两天晒网，一两场坐得比较好一点，然后觉得自己脉也通了，觉得对自己很过得去了，“哎，轻松一下。”一轻松，七八天、半个月过去了，就是“诸盖数数现行”。“身心粗重”，所以身很重。

你看，年纪大了身更重了，这里血压高了，手、膀子都抬不起来了，走路啊，那个脚后跟拖在地上，慢慢拖起走，身粗重。人活着，年轻人的身体很轻啊，所以跳得高。人抱人，抱活人很容易抱起来，抱个死人就抱不动，这一口气不来就加重了。

所以，人的身体越来越粗、越重，先是那个肚子发达，肚子里头装着鱼翅、燕窝、牛肉、萝卜，加上大便，所以越来越重，肥肉啊，那个……越来越身粗重。相反的，有工夫，修持到的，身心都很轻灵，身轻如叶，身体像树叶子在空中飘着，再轻一点都会飞腾。心很灵敏，不会粗重、笨笨的。告诉他，“哎，这个事情，你向后转。”“哦，向后啊……”慢慢才转过身来。跟很多人讲：“你懂了没有？”“诶，又听错了。”心不清明，心不灵，就是“身心粗重”。像有的人向左转、向右转搞不清楚一样，心不灵。所以说，“诸盖数数现行，身心粗重。”

“由是因缘”，因为你五盖都有，身心有粗重，“不能令心速疾得定”，所以不能入定。“如是名为串习加行”，所以要多练习，多练习定慧，就是功德慢慢累积起来。定慧是要功德才能慢慢累积起来的；修行的工夫累积起来，就是功德

“云何名为不缓加行？谓无间方便、殷重方便，勤修观行。若从定出，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，或为所余如是等类诸所作事，而心于彼所作事业，不全随顺，不全趣向，不全临入，唯有速疾令事究竟，还复精勤宴坐寂静，修诸观行。若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、刹帝利、婆罗门等，种种异众，共相会遇，虽久杂处，现相语仪，而不相续，安立言论，唯乐远离，勤修观行。又能如是勇猛精进，谓我于今定当趣证，所应证得，不应慢缓。” 所以说，你不能原谅自己，修行拖延时间，不管中间什么原因。这一段讲的，都是同我们的生活一样的。怎么叫“无间方便、殷重方便，勤修观行”？你要想尽办法，“无间”，不能间断性的，随时随地要用功，珍重自己，努力去修，“勤修观行”。

譬如说，他举例子，有些人打坐很好——当然，打坐不算是修行了，是加行里的，就是修行得很好，但为了生活，出家人要去化缘，“乞食”；或者说老师那边有事，替老师、替师长去帮忙，“恭敬承事师长”；或者说，哎呀，我的亲戚、父母有病，我必须要照顾；或者说：哎呀，我那个团体，大家都有事，都在做法事，吹吹打打，我也总要去帮忙，敲一下木鱼吧；或者亲戚搬家，我总要去吧，种种等等理由，“或为所余如是等类诸所作事”，多得很了，他是随便举几个例子，对出家人而说。虽然这些环境扰乱你，事情你身体在帮忙做，心在修行，心还要在做工夫、在定，“而心于彼所作事业，不全随顺，不全趣向，不全临入”，这样，要求自己赶快能够回到定慧的境界。所以，随时抓着空闲的时间，“还复精勤宴坐寂静”，打坐去，求清净，“修诸观行”，应该做的工夫不能间断。

所以，“若有苾刍、苾刍尼”；“邬波索迦”就是近事男等，就是修行的居士们，一般学佛的人；“刹帝利”，乃至当帝王、军人；“婆罗门”，乃至于当宗教教主的这些人等等，“种种异众，共相会遇”，就是做各种应酬、谈话，人世间总离不开各种人事，人事有许多关系往来，“种种”，大家见面的时候，也谈话、也什么，面子上虽然如此，此心没有离开修持。“唯乐远离，勤修观行”，在一切环境，此心不变，努力求证。“又能如是勇猛精进”，人要立定的志愿：我这一生，或者我这几年，非进入这个情况不可！所以，“所应证得，不应慢缓”，不应该原谅自己、宽容自己等一下，或者是说，“我现在还在这里读书，是这个学期了，下个学期我会好一点。”这种观念就是该打屁股了。

“何以故”，什么理由？ “我有多种横死因缘”，一个人生命无常，你随时会死掉的。 “所谓身中或风或热，或痰发动，或所饮食不正消化，住在身中，成宿食病。” 你们看看，你们自己检查，所以，三天、两天到我那里拿药，中药、西药的销路最大，就是你们自己不摄生。

他说，人随时会死，“身中或风或热”，就是气不对了，立刻会死亡。中风就是气不对了，血脉闭了。或者是高烧，四大不调，水力不够，风力不合，火力变大就发炎，发炎就是发高烧。或者“痰发动”，我们每个人的身体里都有痰，老年人的痰更多。你看一个人临死的呼吸，医院里，看不对了，喉咙切开，一条管子进去，那个痰堵住肺部了，痰凝结了。大部分，据我的经验，我说：“喉咙开了？”“开了，管子插在这里。”多半十个里头九个没有希望了。最后，痰一堵住了，水堵住呼吸（师示动作）“呃呃”，就安息去了。

所以你看，佛是大医王，他懂得很啊，“或风或热，或痰发动”。

“或所饮食不正消化”，很多病都是饮食消化不对来的，结果，看到好菜就猛吃、拼命吃，然后啊，怕人多了不够，那个筷子下去，这一大夹塞进去，塞进去，是病塞进去啊！“或所饮食不正消化，住在身中成宿食病”，其实，每个人每天吃三餐，肠胃里面许多并没有消化完，消化不完。

所以你看，越吃得多的人，容易得糖尿病。所以，你们出家人过午不食，中午吃一大碗，因为储备嘛，晚上不吃嘛，所以吃！其实，吃下去太多，肚子吃得像饿狼一样，饿狼你们没有看过啊，肚子胀出来。那么，他虽然夜里十二个钟头不吃，消化没有完。消化没完，那个渣滓从胃到肠子里，最怕是肠子粘上消化不完的，肠子也在消化。所以我经常告诉你们，“若要不死，肠内无屎”，大肠内没有剩下来的大便在里头，那个大肠被X光一照，透明的，中间没有东西，那是健康得很！普通人都是大便一大截挂在里头，当然里头发金黄 se、红色……绿色是菜叶子，黄 se是豆子啊、饭啊，这些东西变的。肠子中毒，消化不良，最坏！

“宿食病”就是饮食没有完全消化。所以，修瑜珈的人，许多一个礼拜有一两天不吃饭的，完全不吃饭，喝水，把这个肠子洗干净。

修瑜珈有个练习怎么洗胃，一条纱布，很长的，干净的，消毒的，吃下去，完全咽下去，然后拉出来，那个味道之难闻……把肠子洗得干净，洗一道，瑜珈术。

如果照我们的祖师爷，那个第一位到中国来显神通的佛图澄，当然，不是我们这个“糊涂沉”，我们个个都是又“糊涂”又“沉”。他老人家经常……他身上带电灯的，晚上要看经，他这里有块棉花，把棉花一拉开，看书；看完了他又塞起来。然后高兴，跑到水边，把胃拿出来，翻过来，把自己胃拿出来，翻过来洗一洗，干净了，再放回去，这就是佛图澄。所以，他对佛法在中国的开创影响最大。

这个消化不净很可怕，患“宿食病”。这是内在的。

“或为于外蛇蝎、蚰蜒”，就是现在讲的细菌、小虫子进去了， “百足等类” 蜈蚣这些等， “诸恶毒虫之所蛆蠚。” 被外面的虫咬了，传染病来了。

“或复为人”，人为地被车子撞了，被人家杀了，扁锥拿来捅进去了， “非人”，随时有鬼什么的。有时看到有些人身上有紫斑症，普通人讲被鬼掐了，夜里起来，身上一块青的，就是紫斑症。 “人与非人类等之所惊恐，因斯夭没。” 你要晓得，我们的生命真是脆弱，内内外外，随时许多的差错会使我们翘辫子。你不要，“我身体好，没有关系！”有关系，你不过是肉一坨，这一坨肉啊，随便出来一样东西，你就过去，地水火风少一样都不行。

“于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想，住不放逸。由住如是不放逸故，恒自思惟，我之寿命，傥得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾，或半须臾，或经食顷，或从入息至于出息，或从出息至于入息，乃至存活经尔所时，于佛圣教，精勤作意修习瑜伽，齐尔所时，于佛圣教，我当决定多有所作，如是名为不缓加行。” 就是说，随时想到，我的寿命没有几天，最后一路一路减下来，七六五四三二一，或者你一口气不来，就没有了。所以啊，不要认为还有时间等待你来修，不要以为年轻，今年不行，明年；这个地方不行，还有那边，那边？没有那边。这叫“不缓加行”。

这些都属于善业方面，修行出离的善业方面，白品加行的九种里的。

“云何名为无倒加行？谓如善达修瑜伽行，诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法于义，不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，于尊教诲，终不轻毁，如是名为无倒加行。” 不颠倒的加行。就是说，我们学法的人，“善达修瑜伽行”，修相应，修道相应。“诸瑜伽师之所开悟”，一切真修行人，开始你的法门就是依照教师的指导。尽管你们“老师好！老师早！”你以为我听你们那一套啊？你们心中都我慢！老师好！老师早！？因为你还在这里，人在屋檐下不得不低头啊，你们真信我啊，才有鬼呢，那我才自己见鬼！你们的我慢大得很，“老师的话跟我的意见差不多！”最高的是如此，再不然，“这个老师讲的和我是相反，跟我的意见不同。”（众笑）如此而已。

你们诸位，我清楚得很，不要唬我了，我骗你是真的，你骗我是假的，有时候故意装起来给你们受骗，“哎呀，老师好！老师早！”“老师啊，我不能离开你啊！”对呀，我知道啊！呵呵，（众笑）你真好啊——靠不住的，一肚子的我慢。

“亦不安住自所见取”，你们自己的主观成见不会放掉的，所以都在颠倒想。也“无邪僻执”，没有怪毛病、怪思想执着自己的意见，所以，要无颠倒。“于尊教诲终不轻毁”，对于真正的亲教师，你如果认定了他有资格可以领导你，就“不轻毁”，不轻蔑，不毁，并不是说你背后骂他叫毁谤，你心里没有那个“轻毁”，如果身心行为没有照他的教法去做，就是毁。“如是名为无倒加行”，这样才叫不颠倒的加行。

“云何名为应时加行。谓于时时间修习止相。于时时间修习观相。于时时间修习举相。于时时间修习舍相。又能如实了知其止止相止时。了知其观观相观时。了知其举举相举时。了知其舍舍相舍时。云何为止。谓九相心住。能令其心无相无分别。寂静极寂静等住寂止。纯一无杂故名为止。云何止相。谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓奢摩他品所知事同分影像。是名所缘相。由此所缘。令心寂静。因缘相者。谓依奢摩他所熏习心。为令后时奢摩他定皆清净故。修习瑜伽毗钵舍那所有加行。是名因缘相。云何止时。谓心掉举时。或恐掉举时。是修止时。又依毗钵舍那所熏习心。为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时。是修止时。云何为观。谓四行三门六事差别所缘观行。云何观相。谓有二种。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓毗钵舍那品所知事同分影像。由此所缘令慧观察。因缘相者。谓依毗钵舍那所熏习心。为令后时毗钵舍那皆清净故。修习内心奢摩他定所有加行。云何观时。谓心沉没时。或恐沉没时。是修观时。又依奢摩他所熏习心。先应于彼所知事境如实觉了。故于尔时是修观时。”（三十一卷）

“云何名为应时加行？谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。又能如实了知其止、止相、止时。了知其观、观相、观时。了知其举、举相、举时。了知其舍、舍相、舍时。” 我的外婆，这一段要小心了，难了。

怎么样叫做“应时加行”？修行人随时随地，你要了解自己现在处的境界，有些什么事。你说“我不知道啊。”你不知道？诸佛菩萨教理上都告诉你了。

“谓于”，这是讲什么？“时时间修习止相”，随时随地“时时间”修止、修观，这两样容易懂。

怎么样叫“于时时间修习举相”，就不懂了，对不对？是啊，真的啊？不骗我啊？这个“举相”，你们爱睡觉、爱昏沉，沉默下去，随时把自己沉默的心提举上来；掉举是不对的，可是，太沉默必须要掉举起来，举起来，不是掉，懂了吧？所以，哪个时间要修习举相……

但是，你精神太旺了，三天三夜睡不着，我的外婆呀！那怎么办呢？要修习“舍相”，不是去修昏沉、不是去睡觉，要把高亢的精神能够松下去。难啊，调和到中庸之难。精神健旺，散乱心重；精神不够，喜欢向枕头、向棉被，这也不好，怎么样两边能够中……

“又能如实了知”，你要彻彻底底认识，“其止、止相、止时”，怎么叫得止？止的相？现在我是在得止还是在昏沉，你要搞清楚。“止时”，这个正在定的时间；而且，我这个境界应该要住多久才对，要搞清楚。

譬如说，一般人讲修气脉，任督二脉，哦……有许多人说“老师啊，我身上的奇经八脉、任督二脉都打通了。”我说：“这样啊，恭喜你了。”我们的高级部都可以取消了，你都通了嘛。通了，转到什么时间？老是在那里玩气脉？到哪个时候，该玩不该玩，不该玩的时候要叫它怎么停呢，你知不知道啊？不知道——盲修瞎练！最后得个果位，堕落外道，充其量是个外道，天人里头的什么天人？阿修罗，堕进去了。所以，你要知道止、止相、止时。

“了知其观”，你做观行，修观、修慧，“观相、观时”你要搞清楚，所以要修一切法门。譬如说，有时候身上感冒了，风大了，那么我修止观，有哪个法门又可以修行，又可以祛病，你就要懂；你不懂，要问老师，我有多少时间给你们问啊？这里几十个，那里几百个，把我五马分尸，剁了也不够啊！为什么自己不求解？所以，“观相、观时”。

“了知其举、举相、举时”，该怎么样提高精神，方法是什么，自己找。

“了知其舍、舍相、舍时”，这就麻烦了，对不对？这怎么办？你们诸位说怎么办，凉拌？怎么办，还是辣椒拌？你总要想想看。好，下面告诉你。

“云何为止？” 怎么叫做止。 “谓九相心住，能令其心无相无分别，寂静极寂静，等住寂止，纯一无杂，故名为止。” 这个止，简单初步地告诉你，就是九种“心住”。心“住”，这个字佛经用得好啊，心住，不是停掉，停不叫定，那叫死亡；心住，住在那，等于我们爬到八楼，我现在住在那里，不下楼，我住在这里，对不对？停掉了就停摆了，对不对？那么“九相”，有九种“心住”。这种心住了以后，“能令其心无相”，心在无相，也不是空、也不是有，也不是光明、也不是黑，“无分别”。

“寂静极寂静”，等于寂静到极点。“等住寂止”，由心住到止，流水一样，止在那里。“千江有水千江月，万里无云万里天”，清风不来，微波不兴。一潭清水，不是一潭死水，“寂止”。“纯一无杂”，专一这个境界，没有杂乱，“故名为止”，这叫做止相。不是不知啊，你以为打起坐来，弓腰驼背坐在那里，圆咕隆冬的，像画上画的那个老和尚（师学动作，众笑），那完全在昏沉中，我告诉你。真得止的时候，一定是安详端正，止了，“寂静极寂静”，真得定一定是庄严慈祥。这样若是有道（师学动作，众笑），我不要这个道，我还是把自己坐端正一点舒服。背如弯弓，头如骷髅，那样子叫有道？奇怪了！你们注意啊。

所以，你们出去访道、访名师……我们从小就会带来一幅眼镜，就看得出来，盛名之下有没有道……我们一看、一拜，好，磕一个头，走了。宁可找那些烂兮兮的，踢里塔拉的，一看，一望而知，嗯！有道！赶快追，自己要带一幅择法眼。

所以现在告诉你，“纯一无杂故名为止。”

“云何止相？谓有二种，一所缘相，二因缘相。所缘相者，谓奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。由此所缘，令心寂静。” 就是上次给你们讲过的有分别影像、无分别影像。你看，你或者观一个佛像、观一个明点，它永远清明，意识上在的，定是心定啊，不是……有些人这个样子（师做动作，有人笑），你一看，他不是心定，你看，是不是定的样子？怎么不是啊？呆住了。怎么叫呆住？你一看，他在身体的感受上搞，那个感受，搞得眼睛血管**，眼睛都眨不动，乃至眼充血，然后看起来，脸上的肌肉好像（师示动作，众笑），这怎么是定？所以，内外是一致的，他轻灵，意识上一定，外观很轻松，你看，佛菩萨的慈悲喜舍相就出来了。

所以，这个里头分别得很清楚。有聪明的懂了，一看就知道了，不是脸上的……你们脸上的气相都堵塞住了，不通气、不通窍了，一看就知道了，定？定个屁？！这才是定相，就可以看出来了。你就可以看出来他的“所缘相”，“所知事同分影像，是名所缘相。由此所缘，令心寂静”，或者修定在一点明点，定在一个空境界里，此心寂静，就是“所缘相”。

怎么叫因缘相呢？ “因缘相者，谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相。” 因定、因止，然后起观。就是说，“谓依奢摩他”得止了，这个有分别影像所缘的境界清明了，“所熏习心”——其实，那个境界不是你所缘的那个境界。因这一点明点习惯了、止住了，是练心的第一步，练此心可以专一，心一境性；那么，定久了以后，再一起观，用正思维一观，境界很明。如果不加定，你光用思想，变成推理、变成妄想了，那就不是观，就差在这里！这个意思懂不懂？不懂也算了，过去了。

“修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相”，这是止相，懂了吧？

怎么叫止时呢？ “云何止时？谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼，及诸事业所扰恼时，是修止时。” 什么叫“止时”？我们心太散乱，心跳，或者恐怕自己的心会乱……譬如说，普通讲这个人很爱紧张，什么叫紧张？一个人心散乱就爱紧张，心量不宽的人爱紧张，心量狭小的或者爱紧张，常散乱的爱紧张；或者恐怕自己的心会起掉举，这个时候需要多修止。

还有，“依毗钵舍那所熏习心”，多修观，譬如学问好，多看教理，道理上学哲学、学逻辑，佛学的理了解了——为什么一般研究佛学的人不能成道，他没有止，不能得定。因为理懂得了，虽然念经，是思想练多了，“为诸寻思之所扰恼”，你被思想扰乱了；思想多了、学问多了，扰乱了，不能得定。或者一个人事情多，菩萨可以入世，但是，有些菩萨定力不够，菩萨也变“萨菩”了，没有到八地以上的菩萨，一样会落下来。因为他发心入世了以后，利世利人，一切的事业扰乱了他。你们说，“哎，我们也是菩萨啊，做生意、做事业……”什么事业？救人？救自己都来不及，做什么事业？那么，这个时候注意自己，修止，多修止，唯有修止，不修观。

“云何为观？” 怎么叫做观行？ “谓四行三门六事差别所缘观行。” 讲过的，这个大家还记得吧？观行，“四行三门六事差别”，哪一页啊？赶快翻翻看，翻得快的就算有本事了，连页数那点影像都找不到啊，太不止了，（同学……）那还有点止相，总算有个印象，有分别影像。所以，你们自己研究经典，就要这么翻过来对，本来自己不晓得哪里……“三门六事差别所缘观行”不讲了，前面已经说了，弥勒菩萨讲过了。

现在，怎么叫观相呢？ “云何观相？谓有二种，一所缘相，二因缘相。所缘相者，谓毗钵舍那品所知事同分影像，由此所缘，令慧观察。” 他说，上面讲到修止、修观时候的那一品，就是那一章里，佛告诉我们“同分影像”，已经讲过了，就是说，修这个“同分影像”，有分别、无分别之间，你能“知”，“由此所缘令慧观察”，智慧增加。

怎么叫修观的 “因缘相者，谓依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故，修习内心奢摩他定所有加行。” 就是说，你修观的练习，工夫到了，练习久了，将来随便任何时间要修观，虽然起心动念，此心是定的，永远是清定的。这个样子“修习内心奢摩他定所有加行”，在观中就会修定；同样的，在定中可以修观。这个叫做“观相”。

所以，有学问的凡夫研究佛学的思想，算不算观呢？也算观，可是，凡夫就变成妄想了，因为他没有定相。所以《楞严经》叫普通学佛的人是“干慧”，等于我们人叫干爹、干妈、干哥哥一样的，干的，它没有定水滋润，没定力，没有用。

所以，真的有学问、有智慧，无所不通，为什么？因为他永远在定中，所以慧越来越大，因为慧大了，他的定境越来越大，定慧两个要如此。

“云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时，是修观时。” 就是爱昏沉的人，爱睡觉的人。有些人认为“一被子蒙头万事休”，这就是道，你道去吧，慢慢就变猪去了。心昏沉时，或者恐怕自己要昏沉了，就要“修观”。

“又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了，故于尔时是修观时。” 依于你平常所修的定力……所以，你在定的境界里，无有纤毫、无有一点什么事情不知；这个定，假设是万事不知，不算正定，是这个样子。

先休息吧，要“知时”哦，现在是“休息时”。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十讲

“云何为举。谓由随取一种净妙所缘境界。显示劝导庆慰其心。云何举相。谓由净妙所缘境界。策励其心。及彼随顺发勤精进。云何举时。谓心沉下时。或恐沉下时。是修举时。云何为舍。谓于所缘心无染污心平等性。于止观品调柔正直任运转性及调柔心有堪能性。令心随与任运作用。云何舍相。谓由所缘令心上舍。及于所缘不发所有太过精进。云何舍时。谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举心已解脱。是修舍时。如是名为应时加行。云何名为解了加行。谓于如是所说诸相。善取善了善取了已。欲入定时即便能入。欲住定时即便能住。欲起定时即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像作意思惟。诸不定地所有本性所缘境界。如是名为解了加行。云何名为无厌足加行。谓于善法无有厌足修断无废。于展转上展转胜处。多住希求。不唯获得少小静定便于中路而生退屈。于余所作常有进求。如是名为无厌足加行。云何名为不舍轭加行。谓于一切所受学处无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑。而不取相不取随好。于食平等勤修觉寤。少事少业少诸散乱。于久所作久所说等。能自随忆令他随忆。如是等法说名不舍轭加行。由此诸法能正随顺心一境性。不舍其轭令心不散。不令其心驰流外境。不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。云何名正加行。谓于所缘数起胜解。数正除遣是名正加行。如有勤修不净观者。数正除遣于诸不净。作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意。于所缘境数数除遣数数现前。其正除遣复有五种。一内摄其心故。二不念作意故。三于余作意故。四对治作意故。五无相界作意故。当知此中由九相心住。毗钵舍那而为上首。故名内摄其心。由于最初背一切相无乱安住。故名不念作意。由缘余定地境思惟余定地。故名于余作意。由思惟不净对治于净。乃至思惟阿那波那念对治寻思。思惟虚空界对治诸色。故名对治作意。由于一切相不作意思惟。于无相界作意思惟。故名无相界作意。虽遍安立一切所缘。正除遣相总有五种。然此义中正意。唯取内摄其心不念作意。初修业者始修业时。最初全不于所缘境系缚其心。或于不净或复余处唯作是念。我心云何得无散乱无相无分别。寂静极寂静。无转无动无所希望。离诸作用于内适悦。如是精勤于所生起一切外相。无所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所缘彼于其中修习瑜伽摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行。谓由随相行。随寻思行。随伺察行。毗钵舍那行。彼境界而非一向精勤修习毗钵舍那还舍观相复于所缘思惟止行。”

“云何净障。谓即如是正修加行诸瑜伽师。由四因缘能令其心净除诸障。何等为四。一遍知自性故。二遍知因缘故。三遍知过患故。四修习对治故。云何遍知诸障自性。谓能遍知障有四种。一怯弱障。二盖覆障。三寻思障。四自举障。怯弱障者。谓于出离及于远离勤修行时所有染污思慕不乐希望忧恼。”（三十一卷）

就是，主要我们要记得，心的境界太昏沉了、太沉没了，精神太沉没了，当然要马上修观。普通的观怎么观呢，做观，观不起来呀……譬如说，有时候因病昏沉了，发高烧，你就昏沉了，感冒了，发炎了……如果这个地方没有医药，一点都没有，那么，你要做什么观把这个病去掉？这个要本事了。否则，佛法“一切唯心造”的话是骗人的，总要有办法。医药发达的地方光靠有医药……那么，病好了，是你靠物的因缘帮助你，不是心的因缘帮助自己，这个就是有问题。

“云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。” 所谓举，心太沉没了，赶快修举，怎么叫举？他都只讲原则给你，方法没有教，要你自己的聪明去想。你要“随取一种净妙所缘境界”，你取一种很净妙所缘的境界，那就包含很多了，就是艺术家的真善美。那么，如果你到某一种环境太昏沉，你喜欢跳舞，你也可以观观跳舞啊，等到你跳得一身坐在这里都快出汗了，差不多你就不跳了，你就从舞里出来免观跳舞了，又回来打坐了，比方了，举个例子给你。

“显示劝导庆慰其心”，心之难调，实际上，讲修行就是在调心，八万四千法门不过都是调心的法门，这个心怎么使它调，调到返本还原，调服下来。

譬如说，举个例子，民国三十八年（西元一九四九年）到基隆，我在基隆住了七、八年，八、九年……现在的基隆大概好了。基隆是台湾的“雨港”，冬天一到，我的妈呀，一下雨连着两三个月，墙上都发霉。盖的被子、垫子都是发霉的，一股霉气。书本摆在书柜里拿出来，都拉不开，水分都粘住了。哎呀，我们住在哪里，泡在那里，好像变成鱼了，真难受！那个时候年纪还轻一点，所以打起坐来，里头浑身不爽，里头水分、湿气太多，怎么办呢？当然，我还不至于说被这个环境压迫到一天到晚昏沉，可是粗重啊，身心粗重啊，这感觉就来了。

像你们的身体不灵敏，在那个境界自己还不知道呢，“有病没有？”“我身体蛮好，噢，饭吃三碗。”饭吃三碗就算身体好啊，那不过是乱吹而已。

我要想办法，只有想办法。那个时候，科学的什么吸湿器也没有，有也买不起呀；你吸湿器吸掉的也就是这个范围。做火观，把水都烧干——火观都观不起，等于说，一池的水，你用根洋火，被水这么一包，也驱不走，反正没有办法。哎，就买一个小电灯泡，买来上边吊起，打坐的头顶，就坐在电灯泡下面。

本来衣柜里面放一个电灯泡，还可以烤烤衣服，我也烤烤我自己，烤了七天，烤过了七天，粗重也干燥了，要想办法。

万一你到一个山洞去，在那个环境里打坐，恐怕连电灯泡都没有，我问你怎么办？（同学：生一堆火起来。）没有火啊，那个地方柴都没有，你说怎么办？你不要愣住啊，就是叫你，心要想办法，这些都是方便。

“云何举相？” 这个“举”，把精神提起来， “谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。” 这个都看懂了。

“云何举时？谓心沉下时，或恐沉下时，是修举时。” 你要搞清楚，这是昏沉或者是病，你自己要检查得清楚，所以，修行是非常难的，所以要高度的智慧。那么举，他都是说原则，细的方法由你自己去想办法。

“云何为舍？谓于所缘，心无染污，心平等性，于止观品调柔正直，任运转性及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。” 就是说，随时可以放下，随时可以丢开，所谓任运自在，就是舍。

譬如我们张教授在纽约被抢了，身上预备打电话的几毛钱都被人抢了。在纽约的时候，他也是舍相，因为他剃个光头，穿一个中国的这种衣服，在街上晃啊晃，两个黑人的枪就对着他，“不准动，客气一点，没有危险。”他说：“好，你要拿去都拿去，我是个和尚……”拿了，最后腰里头打电话的两毛钱，也被拿掉，所以，他打电话都没有办法打。

这个时候是不是舍相啊？第一，当然也要舍，舍不得，就被人来个洞了，前面一把枪，后面一把枪，就完蛋了——这个舍还不算，是不是……譬如说，这还是外境。内心上对任何境界任运而转，随时放下，提得起放得下，说要就要，不要马上就丢。要任运而转难，这是舍，舍的原理。

“云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。” 你要晓得，你太过用功了是毛病哦，这个时候也要舍。譬如说，怎么叫舍相？“谓由所缘令心上舍”，念头舍。“及于所缘不发所有太过精进”，太过分了，过与不及都是毛病，掉举是太过，昏沉是不及，所以心不能调服。

“云何舍时？” 什么时间要舍？ “谓于奢摩他、毗钵舍那品，所有掉举心已解脱，是修舍时。如是名为应时加行。” 就是说，你在修定、修观的当中，掉举、昏沉等等完全可以解脱，任运自在，就是“修舍”。

换句话，“舍”也就是儒家说，“苟日新，日日新，又日新”，不断地精进，也是舍心之一。这样叫做“应时加行”。

“云何名为解了加行？谓于如是所说诸相，善取善了，善取了已，欲入定时，即便能入；欲住定时，即便能住；欲起定时，即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地，所有本性，所缘境界，如是名为解了加行。” 一切要“解了”，理解到了、知道了，理上知道，就是切断了，这叫“解了加行”。所谓一切境界，“善了，善取”，该提得起提起，放下就放下，“善了”；“善取”，该要的那个境界就要，不要的，有些工夫境界是附带来的，不要。

所以，做到了这样，要入定就入定；要住定，我要定多久，就可以多久；要起定，也就起定，不要说“我工夫还没有做完，你叫我起来，哎哟，我不对了……”那不算数。随时把“所行影像，作意思维”的境界，一切境界任运而转，叫做“解了加行”。

“云何名为无厌足加行？谓于善法无有厌足，修断无废，于展转上展转胜处，多住希求，不唯获得少小静定，便于中路而生退屈，于余所作，常有进求，如是名为无厌足加行。” 没有满足的时候，修道、做工夫、修功德，没有满足的时候，不要得少为足。所谓“修断无废”，断一切恶念，修一切善业，中途没有废止，不要得一点好处，以为自己了不起了。

我经常骂有些同学们，“穷得富不得”，穷的时候蛮乖，就是说，哎，刚刚有一点工夫上路，哎呦，自己那个头翘出来，“天上天下唯我独尊，我得道了！”那真是得“道”了，得个什么道？得个“神经道”！很多人都是这个毛病，就是小根、小器，给他一点水，地上的草一样，它就发绿；水多给它一点，它就烂掉了，他不是那个根器，就是这样。

“云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处，无穿无缺，虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相，不取随好”，就是说，自己修行，自己始终要弄个苦头给自己吃，自己要背上一个刑具一样。就是说，第一个，对男女色的爱好，情爱欲“不取”，能够远离了，这是第一。

第二， “于食平等勤修觉寤”，吃东西不贪，“于食平等”，吃任何东西都不贪，只当成医药在吃，维持这个寿命。但是要平等，你实在的消耗量够了，体能消耗……像过午不食，结果中午吃一大大碗，早晨吃一大碗，那你比过午吃的还厉害，所以于食要平等。“勤修觉寤”，永远保持脑子是清醒的、清楚的，不是昏迷、不是失念。

你看，上面给我们讲到失念，你们大家都有，一个东西容易忘记，一件事情、任何一个小动作都容易忘记，就是无明，就是无记，就是失念。善念、恶念、无记三样都平等。所以，修行只有善业增加，去掉恶业，更要去掉无记，无记就是失念。就是你们记忆力差了，都是在昏沉中，尽管你很聪明，头脑很好，实际上也在昏沉——业力在昏沉中，比普通的昏沉还要昏沉。所以佛者觉也，修行人那个头脑永远是清的，所以，反应永远是灵敏的。反应迟钝，讲一句话，“哎哎……嗯嗯”，半天“哼”不出来，然后搞不清楚，都是问题啊，业力，在那里检查啊，你以为自己聪明啊？！讲了又不懂……要“勤修觉寤”。

“少事少业，少诸散乱，于久所作，久所说等，能自随忆，令他随忆，如是等法，说名不舍轭加行。” 这就是觉悟，头脑清楚。虽然对一切外缘，想少事、少业，也不散乱……长久，几十年前所做的事情，乃至小孩时所说的话，你现在一注意，一回想它就来，所以能得宿命通、他心……

昨天下午，一位老朋友，你们都认识，不讲了，地位很高。来跟我讲，他有个孙子……他跟我谈别的事，谈完了，他说“老师啊，佛法真很……”他说：“我的孙子，现在是两岁四个月，两岁半不到……”他前两天不舒服，躺到台大医院了，他的儿子跟媳妇抱着这个孙子来看爷爷，这个孙子两岁四个月，一到台大，“呀，这个地方我来、我来……”他妈妈讲：“你当然来过啊，你在这里生的呀。”“不是，我在这里死的。”妈妈说：“你不要搞错了，你在这里生的呀，那个时候还给你打针啊，什么的……”他说：“不是，我在这里死的，是给我打针，好痛苦、好难过，你不要搞错。”一家人傻了！他还不止这样……

他说：“老师啊，你看……”我说：“这是个修行人了，很有定力。”他说，他只有一岁多的时候，只有一岁多啊，送来《民族晚报》，他说：“这个是《民族晚报》。”很奇怪噢。

这还不算，他外公跟外婆俩个，因为亲家病了，父母都去上班了，他一个人啊，就把他接去。把他送回来给爷爷时，外公亲家们难得来嘛，这个门口也认不到，他一上来，记得，他看看外公、外婆，孩子两岁多，他说前面是什么站，叫他们往这里走，然后，“噢，过头了，这里转弯。”转弯了以后到门口，他说“这就是我的家，停了。”那你怎么说……所以他问我，“是有入胎、住胎不迷的人啊？”我说：“是有这样的。”

所以，“于久所作久所说等”，所以，为什么人老了……人老了就进入了昏沉、大昏沉，头脑越来越昏沉。所以，真修行的人，头脑越来越清。换句话说，脑力是越来越强。他说，“能自随忆令他随忆”，

“如是等法说名不舍轭加行”，这就是孟子说的一句话，修行是什么？“必有事焉”，要管理此心、照顾此心、照顾此念，“必有事焉”，有一点放逸就不行。

“由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散，不令其心驰流外境，不令其心内不调柔，如是名为不舍轭加行。” 你要知道，随时要反照自己。他说，“由此诸法，能正随顺心一境性”，“心一境性”才是定，心在一个境界上。自己要修某一种境界，就定在那一种境界上。“不舍其轭，令心不散”，心不要散了，“不令其心驰流外境”，你看，我们外面的境界逗你一下，你就动了——此心不依他起，不依外境流转，这是对外。

“不令其心内不调柔”，你看有些人，我们这里有些朋友、有些同学，一天也很规矩，都在十二楼，不大下楼的，外境界引动不了你，你里头问问自己看，你里头平安吗？呵呵，里头啊，贪、嗔、痴、慢、爱……又生气，又自己恨自己，又看别人讨厌……哎呀！里头多得很，里头像酱油、醋，各种“肠”都有了，乱七八糟都是肠……哎呦，心里烦得要死！“心内不调柔”，调和还要柔软。

“如是名为不舍轭加行”，九种加行……。

“云何名正加行？谓于所缘数起胜解，数正除遣，是名正加行。” 起心动念，随时观照清楚，都是善念随时能够空得掉，随时放得下。

“如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相，由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。”

譬如修不净观，你们昨天到了国防医学院，看了死人，那么难看，解剖了……回来还吃得下饭，那并不是说你不能修不净观。你自己想想：那个死人摆在你前面，你心里的感受怎么样？比现在的感受怎么样？你们想一下，现在想。所以，你们没有做不净观嘛，你看了死人，不晓得做不净观。你想想，那个死人现在摆在你前面，或者睡在你床上，跟你同一枕头一起睡，你不干了。再回转来，我现在变成那个人，你自己怎么样？再说，我这个老师，现在变成昨天你们看到的那个人一样，像蜡肉一样坐在这里，你们觉得怎样？老师还会可爱嘛？

你要将不净观观起来，叫做不净观，然后观自己也变成那个样子，那叫做不净观。你们以为那么看一下就是不净观了，“我观了……”所以你们没有用，修行的道理都不懂。

不净观真修起来的时候，你会万念皆空。自己也晓得，我就是躺在那里的，被医生扒开了……脏的，难过……比火腿还难看，对不对？那些人被药水泡着，指甲都发乌了，对不对？我看得很清楚啊。所以，自己有病的时候很难过，你随时一想：我就变成那一个了！就完了，什么都完了。所以，你们不净观做不起来，你们看了也没有用啊！

所以，因为看了死人，做不起不净观，换句话说，活佛坐在这里，你们见到也没有用，同样的理由，你们知道不知道？你亲自见到佛，佛就躺在你枕头边跟你睡，你也没有用，你也不会修，同样的道理！因为你心没有作意去观想，这样的修行没有用，懂了吗？这个意思懂吧？不懂算了。

所以，“有勤修不净观者”，经常修不净观，“数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相”，五遍行的作意，观，你要观想，作意诸不净相。“由随相行毗钵舍那而起作意”，由于不净观现前了，我本身就是那个死人，又烂、又脏、又臭的那个样子，由这个观想起来，“随相”，然后再看：哎，因缘所生！这个里面有什么？所以，某人对我好也好，世界上的事情对我好也好，有吃没吃也好，都是这样！一下，毗婆舍那就到了。

“于所缘境，数数除遣，数数现前”，对于外缘一切，“数数”放下了。那么，观到了不净观，不净也把它空掉；然后，不净观观好了以后，观白骨，白骨也化空。空了以后，住在空境界现前——这就叫修不净观。

我不给你们讲啊，你们都不去想一下，都不去研究。看了一下死人，就不净观了？呵。所以，你们刚才答复我的意思就是这样，对不对？没有冤枉你们吧？冤枉了你喊：青天大老爷呀，冤枉了！不是这样啊！

“其正除遣，复有五种，一内摄其心故，二不念作意故，三于余作意故，四对治作意故，五无相界作意故。当知此中由九相心住毗钵舍那而为上首故，名内摄其心。” 所以，这九个大原则告诉你修行修观的情形。

《瑜伽师地论》都是科学哦，你把表格一画，他分析之精详，一条一条，先告诉你原则，理论、方法，都告诉你，修持……所以讲唯识，先要把这一部大论一百卷先研究完，再来研究唯识。现在一般研究唯识的，八识啊、《八识规矩颂》啊、《成唯识论》啊……这是唯识宗的大论啊！根本论啊！你们不看，你们读“唯识”啊？

所以，“毗婆舍那而为上首”，修观行是第一。

“由于最初背一切相，无乱安住故，名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故，名于余作意。由思惟不净对治于净”，所以，为什么修不净观？不净观做到了，此心杂念不起了，就入净土境界，意念清净了，修不净观就是对治不净。

“乃至思惟阿那波那念对治寻思，思惟虚空界对治诸色故，名对治作意。” 看一切物理世界一切本来空。

“由于一切相不作意思惟，于无相界作意思惟故，名无相界作意。虽遍安立一切所缘，正除遣相总有五种。然此义中正意，唯取内摄其心不念作意。初修业者，始修业时，最初全不于所缘境系缚其心，或于不净或复余处唯作是念，我心云何得无散乱无相无分别、寂静极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用，于内适悦。” 这是定境界。

“如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意，即由如是不念作意除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽摄受适悦，复行有相、有分别不净等境。云何而行？谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那行，彼境界而非一向精勤修习毗钵舍那，还舍观相，复于所缘思惟止行。” 等等等等……这一节，不给你们念了，你们自己去看，自己去研究。那么，讲到中间第二栏，“云何净障”，修道有很多障碍。

“云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四因缘能令其心净除诸障。” 修行有障碍，普通叫魔障，怎么样除它呢？

“何等为四？一遍知自性故，二遍知因缘故，三遍知过患故，四修习对治故。” 这四种原则。

“云何遍知诸障自性？谓能遍知障有四种，一怯弱障，二盖覆障，三寻思障，四自举障。怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时所有染污、思慕不乐、希望忧恼。” 什么叫“怯弱障”？是没有自信的人。就是说，虽然修道，虽然出家，虽然修行，我经常听大家，“我怕我这一生是没有希望了，就盼来生……”自己自信的勇气不够……

（本文稿是为配合听录音而专制！阅读时请务必小心理解！！！）

（60-30B）

“我嘛，智慧不够嘛。”这句话就该打，就是障，你怎么晓得你智慧不够？智慧自性本具。

“所有染污，思慕不乐、希望忧恼”，善法的染污，又想成佛，又想得道；自己认为身体不好，智慧不够了，这种种心理……所以，虽然在修道，修道变成一个魔了，修道给你很多的烦恼。这是一种。

“盖覆障者。谓贪欲等五盖。寻思障者。谓欲寻思等染污寻思。自举障者。谓于少分下劣智见。安隐住中而自高举。谓我能得余则不尔。乃至广说如前。应知是名遍知诸障自性。云何遍知诸障因缘。谓能遍知。初怯弱障有六因缘。一由先业增上力故。或由疾病所扰恼故。其身羸劣。二太过加行。三不修加行。四初修加行。五烦恼炽盛。六于远离犹未串习。遍知盖覆寻思自举障因缘者。谓于随顺盖覆寻思及自举障处所法中。非理作意多分串习。是名盖覆寻思自举障之因缘。”（三十一卷）

“盖覆障者，谓贪欲等五盖。” 就是说，贪、嗔、痴、慢、睡眠、饮食去不掉，把你盖住了。

“寻思障者，谓欲寻思等染污寻思。” 就是想，思想停不掉。一般人修道，男女之都就像第六代**的情诗一样，“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿”，你看，第六代**的情诗。“曾虑多情损梵行”，他也怕，男女之间太多情妨碍修行，那么，就决心去修道了，“入山又恐别倾城”，修道吧，又怕对不起美人、情人。“世间安得双全法，不负如来不负卿。”人都是这样，都是这个毛病。世间上修道，功名富贵也要，也要发财，也要成道，都是如此。所以，“寻思障”，“染污寻思”，思想停不了。

“自举障者，谓于少分下劣智见，安隐住中，而自高举，谓我能得，余则不尔，乃至广说，如前应知，是名遍知诸障自性。” 怎么叫自举障？自己把自己抬举得很高。就是“少分下劣”，有一点学问，有一点工夫，有一点境界，哎，就是得少为足了，“这个就是道了，我已明心见性了。”刚刚打坐发现一点光明，“哎，这就是自性光明了！”嘿，等到你死的时候，这点光明黑暗了，那就是自性黑暗？呵呵，那都是生理上的变化，不是性光啊。所以，有些人到了这里，或者能够放光了，“哦，我已经成佛了！”那是病态。

或者如有个人写信给我，老师啊，某一个人打坐，一身都发暖，冬天都穿不得衣服。结果，有人把一件皮夹克放在那里，他在那里坐了一个钟头，这个皮夹克烤焦了。他说：“老师啊，这个是不是得煖啊？”有人写信问我。我说：“啊，得烤焦了。”得煖？煖也不是这样啊，那还得了！要是我们这一堂人都得煖了，消防队都要过来了，还有那种说词……你懂了没有？这个煖是身煖，煖不是发烧，也不会把东西烤焦了。心煖，心里发生愉悦、快乐，常净我乐，这才是得煖。

那么，你得煖了以后，第二步是得顶。那么，得顶的人就是头顶倒过来走路了？再不然，头顶长得好高啊，上面都顶到了。

二十年前，有一个修道的人，现在死了，九十多岁，监察委员，修道家工夫的。哎呦，那个是民国三十九年四十年上，“哎呀，某某老师！”我说“他也来了，我知道的。”他坐在那，一回头……哦，他过年时素来不出来的，阴历过年二十九，就把房门关了，监察院的宿舍，门锁了。要到初七，正月初七才开房间——不要人给他拜年。说他打坐，坐起来怎么样……。我说“这样啊，那蛮好，免得拜年。”“哎，你又不晓得他工夫……”我说：“怎么样？”“他那七天呀，一坐，先坐在这，然后，坐坐坐……窗子里看不到人，他坐在那儿，一坐，头就顶到日本式的房子。”我说：“那不算是得顶啊。”这样叫做顶啊？

况且还没有人真看到，一人传十，十人传百，个个……一人传虚，十人说实。“看到了吗？”“真的呀!”你继续问，“谁看到了？”蔡希文说：“袁老师看到了。”问袁老师，袁老师说：“那个王**看到。”“王**，你晓得啊？”“别人说的。”最后追到底呀，听人家说的……我听表哥说的，表哥听阿姨说的，阿姨听外婆说的，外婆听姥姥说的，姥姥听奶奶说的，最后谁说的？都没有说！世界上的事都是这样。

所以，人不要得少为足，得一点点境界……所以，“下劣智见，安隐住中，而自高举”，认为得道了，然后认为：只有我能，你们做不到。这些都是障碍，修道的障碍。

“云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障有六因缘，一由先业增上力故，或由疾病所扰恼故，其身羸劣。” 内向的人，胆子小的人，智慧不够的人，属于修道障碍中的“怯弱障”，有六个因缘。第一，前生少修福报，少做善事，少修功德，先业的种子带来的，前生前世的业力、增上力，所以这一生多病。

人若肯多布施医药，他生来世所得的果报是健康长寿，无病无恼。这一生叫你替人家拿一点药，照顾一下病人，你都不干，他生来世啊，算不定，你就是又弱，病又多，病了以后喊“哎呦”，没有人看到你，没有人理你。所以因缘果报，经典好好看，这一生多布施，他生多富有，这一生多法施……

我经常说，我的法缘一生特别好，不管哪一个善知识看到我，拉住……，哎呦，我不修这个……“哎哎，交给你，你学也好，不学也好，交给你。”我很多法本都是一路交过来的，我说没有时间搞这个……“你一定要，我找不到人，一定交给你。”我一生善知识找我的多，固然，我也访善知识，真善知识他都回来找你因为真善知识有的不会来找的。我想，因为我他生前世对法不悭吝，所以没有秘密，碰到人家给我秘密的书，我马上把它印出来。第一，古人留下来的心血，在我手里把它搞掉了、断绝了，对不起那个作者，对不起传法者。第二，天下的道是公道，何必要我知道，大家知道。

可是一般人啊……我还有个学生，拿了本好书，然后，别人看了，“不要给老师看。”这个学生，从此……他再想来，我都不想管他。不是对老师的问题，知道嘛，就是这种心性就完了。

所以你看，多布施医药，多救人病苦，他生来世健康，“先业增上力故”，前生好事都不做，人家生病也不照应，所以这一生多病、多恼，“其身羸劣”，身体一天到黑，百年三万六千日，不在愁中即病中。修道第一障。

“二太过加行，三不修加行，四初修加行，五烦恼炽盛，六于远离犹未串习。遍知盖覆、寻思、自举障因缘者，谓于随顺盖覆、寻思、及自举障处所法中，非理作意，多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。” 就是说，大家为什么被五盖把你盖住了，不能成道呢？你们用在世间法的心思太多，用在佛法的“串习”工夫太少。所以，“寻思障”等等……

这一段，我想，你们都看得懂，不要浪费时间好不好？自习的时候多看一下，我们找要紧的讲。

三十二卷又是教我们如何修白骨观、不净观的。你看，《瑜伽师地论》反复地提到这个。所以，你们知道，我劝你们修，你们还不吃这一套，还不肯啃骨头，原因是什么？你看，弥勒菩萨、诸佛菩萨都再三地讲。

现在，第一段，这一卷开始，先念重要的地方，不重要的地方……你们就是这样啊，念到不懂的地方要问啊，不问我就念过去了。

“瑜伽师地论卷第三十二

本地分中声闻地第十三

第三瑜伽处之三

云何初修业者始修业时。于修作意如应安立。随所安立正修行时最初触证。于断憙乐心一境性。谓善通达修瑜伽师。最初于彼依瑜伽行初修业者。如是教诲。善来贤首。汝等今者应依三种取相因缘。或见或闻或心比度。增上分别取五种相。一厌离相。二欣乐相。三过患相。四光明相。五了别事相。问若依瑜伽行初修业者是其贪行。由不净观方可调伏。云何教彼取五种相。答应如是教诲。善来贤首。汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中。若闻所余彼彼村邑聚落。或男或女先受安乐后遭苦厄。或彼男女自遭重病命终殒没。或彼勇女所有知识亲戚眷属遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝。或是他来强敌所作。或火所烧或水所漂。或由恶作而有丧失。或由不善修营事业而有丧失。或由不善处分事业而有丧失。或为非爱共财得便而有丧失。或由家火而有丧失。若汝现见非是传闻。或即于此村邑聚落。非是所余村邑聚落。或非是此村邑聚落。亦非他人。即汝自身先所触证猛利乐受。后还退失。广说如前。汝既如是闻已见已。应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦。所得自体极大艰辛。而于其中有如是等自他衰损差别可得。谓病衰损寿命衰损。眷属衰损财宝衰损。病病法性死死法性。”（三十二卷）

“云何初修业者始修业时，于修作意，如应安立？” 开始修行怎么修？怎么样开始作意？动第一个念的方法怎么样。

“随所安立正修行时，最初触证，于断喜乐，心一境性。谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲。” “触证”，感触的“触”，身体上的感触，最初的效果。“于断喜乐，心一境性，谓善通达修瑜伽师”，一个高明的善知识要怎么教人，你们要学了，你们都是将来的大师、大居士。

“善来贤首，汝等今者，应依三种取相因缘，或见或闻，或心比度，增上分别取五种相。一厌离相，二欣乐相，三过患相，四光明相，五了别事相。” 这个程序，把教育法也告诉你了，自修、教育别人，做一个善知识。“三种取相因缘”，或是自己看见；“或闻”，听别人讲；或在心里头思想推求。“增上分别”，不是不用分别心，你还没有成就，是用分别心，“增上分别取五种相”。第一，先要告诉你，对世间法是“厌离相”，等等，这五种相，下面有。

“问：若依瑜伽行，初修业者，是其贪行，由不净观方可调伏。云何教彼取五种相？” 假设有人问，修道，初修善业，贪心重，自己贪修道也是贪啊。那么，你说调服贪欲之心，要修不净观，怎么样使他能够去这“五种相”的境界？

“答：应如是教诲，善来贤首”，就是“善来贤者”，“首”就是这个头了，这个脑。 “汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄；或彼男女，自遭重病，命终殒没；或彼男女，所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。或彼聚落村邑边际，丧失财宝，或是他来强敌所作；或火所烧；或水所漂；或由恶作而有丧失；或由不善修营事业而有丧失；或由不善处分事业而有丧失；或为非爱共财得便而有丧失；或由家火而有丧失。若汝现见，非是传闻，或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身先所触证，猛利乐受，后还退失，广说如前。汝既如是闻已、见已，应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，而于其中有如是等自他衰损差别可得，谓病衰损，寿命衰损，眷属衰损，财宝衰损，病病法性，死死法性。” 念完了，希望自己自习时能够看下去哦。

我们随便请一位同学问问看，这一段是讲什么？只讲要点，不要根据文字。现在把书丢开，随便抽一位问问看，好不好？陈**，你来吧，你年纪最轻，就开始吧，行不行？不行，王**来，也不行？真的呀，你们不是谦虚吧？哪位？你来，（同学：说无常、苦、空，所有一切，所有一切事项都是不定的，财宝……无常苦空的道理，简单如此。）所以，重点是要发起厌离心。（同学：……发起厌离心。）对，重点就是把社会上的这许多现象，叫我们观察这个社会，观察这个人生，由世间多苦少乐，乐易失难得，苦空、无常、无主、不自在等世间之苦相，生起厌离心这种种刀兵、水火、瘟疫、疾病、死亡……一切自己所有的，“先所触证，猛利乐受，后还退失”，“触证”就是现在人讲的享受，你看，社会上一切的享受会很快过去，包括寿命。

这个文字就是这样，叫我们非要发起厌离心。

那么，这一段必须要看下去，连着好几页。看下去，看了三页……又是转到做工夫……到了463页，这一卷的最后……下一次开始就在这里，你们先准备吧。“由闻思慧增上力故，分别取相，谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见……”这一段开始，都讲到有关于真修实证的工夫的边缘。

那么，接下去就是三十三卷了，“二定五神通生差别诸相”这个地方……研究佛学做修持，大有关系……