思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第288讲

十种平等性

今天，第150页最后一行，现在还在研究第三个开导依，就是心意识的作用，它应该有一个前导，现在讲第七识这个关系。

“平等性智相应末那。初起必由第六意识。亦应用彼为开导依”，这个第七识转识成智，转成平等性智了，第七识末那识，我们普通讲“我执”，就是个我，个人的自我观念，讲观念还是客气的，这个没有观念，天生一个生命就有我的作用。所以真达到无我，必须修持到达了转第七识，末那识转成平等性智。转到平等性智，才真叫作无我。所谓平等性智有十种，十种平等性智，就是一个我转化而成就，由小我变成真正的无我，之所谓大我。那么这个平等性智包括十种平等。这个在没有转成平等性智以前，第七识我执的兴起、生起作用，初起一定由第六意识做它的前导。所以在理论上，我们应该认为，“应用彼为开导依”，第六意识是第七识的前奏、前导。

第八识末那识转了，转成成就的时候，转成大圆镜智，第八识，所以下一句就是“圆镜智俱第八净识。初必六七方便引生”。第八识。第七识已经很难懂了，第八识更难了解。第八识是心物一元的。所以三界共一体性，这个作用。成就的时候，第八识转成大圆镜智，所谓一切佛无所不知，无所不成，这个大圆镜智“俱第八净识”。整个，“俱”，就是包括全体，叫作第八识转成净识了，不叫作阿赖耶识。但是在我们凡夫没有转以前，开始起用，必定依与第六识、第七识这个方便前导所引发第八阿赖耶识作用。

“又异熟心依染污意。或依悲愿相应善心。既尔。必应许第八识。亦以六七为开导依。”再说这里理论说，“异熟心”，就是我们投胎转生，三世因果这个转世的时候，这是第八阿赖耶识的异熟作用，所以异时而熟，异地而熟，普通叫做果报，这都是异熟心的作用。异熟心的作用是依与染污意，第六意识，第七识有染污性，善，恶，无记等等染污来。这是凡夫境界，都是烦恼业力所生。那么成就了的大菩萨还来不来转生呢？还是要来转生，他不是染污心来的，“依悲愿相应善心”他是大慈大悲来的。要为了入世，只好进来这个烂的、可怜的地方，他都敢来，这是大悲心来的，或者“依悲愿相应善心”来。这是理论上，我们晓得三世因果，这个道理。

“既尔”既然是这样，那么第八识在起作用，在理论上依然应该“许”，就是认为，第八识也以第六第七为开导依，有这个前奏，才引起第八的作用。等于我们电灯一样，决定有个开关，才引起这个灯泡的发亮。再引起总开关的电源的来源，他一定是这个道理，要了解。

“由此彼言。”基于这个理由，所以佛经，佛一切开导我们“都未究理。”他说佛经这样讲，结果我们上面，一般各派的见解没有修持到家的，所论辩的，都不合理，不合逻辑。

“应说五识。前六识内。随用何识为开导依。”如果比较合理的理论理解应该说，前五识包括第六识这个内在起作用，并不是说眼睛要看东西，心里想看，第六意识想看，眼识在起作用，那么第六意识是开导依，或者我们眼睛看到了这个东西，引起了第六意识的思想，那么眼识是开导依。“随用何识为开导依。”不能那么呆定说哪一个。

“第六意识。用前自类。或第七八为开导依。”所以结论告诉们，第六意识呢，起作用，或者靠前面眼耳鼻舌身，五识，自类引发，或者是第七识第八是做开导依。至于“第七末那识啊，“用前自类”，或第六识做开导依”。第八识的这个生死轮回，作生命作用的，有异熟、等流这个作用，叫做“阿陀那识。用前自类。及第六七为开导依。”他说这样的佛学的理论思想，理智上修证，是这样说法。“皆不违理”就是合理的，“由前说故”由于前面一路上来这个道理。这是归结上面，他论辩还没有完。

“有义”他说另有一派，“此说亦不应理。”他说这个说法还是不合理、不合逻辑。首先解释一个名称的内涵，定义，所谓“开导依者”什么叫做开导依呢？“谓有缘法。为主。能作等无间缘。此于后生心心所法。开避引导。名开导依。”他说首先我们要下一个定义，什么叫开导依。就是讲，“谓”就是讲，一切世界有为法，因缘所生的，由因缘所生的，凑合拢来，这一切的事物，作用，“为主”：但是中间有个主要的，“能做等无间缘”，这个主要的维持，使我们能作为平等性，永远没有间断的。他中心是他维持，这个作用，这个作用啊，可以“此于后生”后面，譬如我们一个观念一来，后面联想，思想一大堆，经常来，后面所生的，心，全体的心之体，心所，心理的联想、感想、感情、烦恼啊，乃至于头痛啊，乃至于很欢喜啦，这是“心所法”，是心理的状况，“开避引导”或者是开发性的，一路想下去，或者有些东西，这些东西自己不敢想，赶快把他停了，避开。或者是引导，由这个思想啊，牵引到另一个东西。譬如我们受一个刺激，有时候反是刺激出来我们思想的智慧，就是引导，他说这样的作用现象叫做“开导依”这个定义。

“此但属心。非心所等。若此与彼无俱起义。说此于彼有开导力。一身八识。既容俱起。如何异类。为开导依。”他这个心理的作用，“此”就是这种，“但属于心”全体的心，“非心所等”，之所以整个的心全体作用，并不是讲，每一个心理差别的现象，“若此”以这个道理，“与彼无俱起义”，所以啊，我们心理的现象，有时候一个思想，一个感觉不是同时并存，这个思想过了，第二个再起了，“与彼无俱起义”没有同时来的。“说此于彼有开导力”所以这个，或者我们的眼睛，或者耳朵，耳识眼识对于第六识“说此于彼”有开导的能力，他说那，我们全体这个生命，包括这个身体，一共有八个识，八部分，我们有时候作用，八识一起起来作用，这个“一身八识。既容俱起。”同时起来，“如何异类。为开导依”？那么怎么样说，必须要这一个到达，那一个，甚至于不同的东西来引导这一个同类的思想，他说这个理论是不通的。

十种平等性，由凡夫的我成就了，转成了平等性智。普通只晓得转成哪一些平等，十种平等，是成佛境界，我们现在一般所讲禅宗开悟，真开悟了人，就达到了这种境界，没有达到了这种境界，说我懂了，也叫开悟，那是第六意识到的心所法，心理一种思想现状，同修证佛法开悟没有关系。仔细研究刚才诸位抄下来的十种平等性，那佛学到这里就很难办了。所谓真正成就的。

第一，诸相增上喜爱平等。这就是文字，佛学文字，我们把他文字变成土话，俗语，普通的语体。一切，我们有时候看世界，一切，譬如这个这个，一个人灰心，或者一个人身体衰弱了、衰老，大家游山玩水啊，看风景，年轻人很高兴，两个腿跑的都不累，可老年人走几步走不动了。然后看好，你说这个山是美丽不美丽？好，好看，摇摇头，哪说好看不好看，没有意见，随便。心理没有这个能力了，是悲观。我们普通人看这个世界，一切相，尤其我们晓得讲小乘佛法，看一切都是悲惨，空的。真修持达到无我相，平等性智，诸相增上喜爱平等。看一切都是真善美。《华严经》的境界。就是看一个白骨，看了一堆了一堆烂肉，看起来很好，当然很好不是我们觉得很好。烂肉也可爱，当然也可以倒一点酱油，红烧了，那就很糟糕了。不是这个可爱。这是第一种。

第二，一切领受缘起平等。世间一切法都是因缘所生。我们的领受，心理同心理感受不同，真到达了我空了，变成无我境界，平等性智，无我是佛学的名词，无我就是没有个人的小我，变成平等性质了，一切的领受，一切领受要注意哦。痛苦的与快乐的都平等。烦恼的与清凉的平等。善的与恶的平等。一切领受缘起平等。到那个时候不空自然空。都晓得因缘所生，所谓空也不是悲观，也是平等。

第三，远离异相非相平等。我们普通凡夫心理，有异相，这个人我没有见过，我没有交往过，所以感情疏远一点，这个是我的亲人，比较亲一点。或者我们讲看一个狗吧，这条狗是我的，别人的狗，可以想办法把它弄到吃掉，做香肉，或者没有看过的稀奇，看过的亲热，异相。乃至非相，所以我们为什么怕鬼，大家也没有看到过，所以都乱怕，看到个黑影子也叫鬼。那是黑影子，你怎么认为是鬼呢？这是非相，不像那个样子。是我们心所起来加强那个作用。等到了无我境界，异相非相，一切皆是远离。诸法空相。是平等。

第四，弘济大慈平等。那个慈悲，并不是说对熟的朋友慈悲，或者对人慈悲，对蛇、老鼠、蚂蚁啊，不慈悲；不是的！他是广阔的，弘济大慈悲平等。

第五，无待大悲平等。大慈大悲是没有条件的，没有对象的。以为已经到了，我们是觉得有对象，这个家伙我帮不帮助他，想一下，是我在想一下，因为有“我”，到达无我相，所以这个“同体之慈，无缘之悲”，没有条件的，慈悲是同体之慈，看他的痛苦、我的痛苦是一样。没有分别性。无缘之悲，没有条件的。他到达这个境界。

第六，随诸众生所乐示现平等。到这个境界，无我境界才能入世。跟着一切众生，你所喜爱的，我也跟到你喜爱，平等，好了，你喜爱搓麻将，因此我也要搓一搓，为了修菩萨道，跟你两个，诶，随所喜，你有理由讲了，所以我可以打牌，可以喝酒，其实那么解释对不对呢？也有理由，不完全对，随诸众生所乐、以善法所乐示现平等。

第七，一切众生敬受所说的平等。换句话，真到达无我相，那么一切说法圆融，是一切众生所敬爱所喜悦接受的。

第八，世间寂静皆同一味平等。无所谓闹热，无所谓都市里头不能修行，一定要到清净地方，清净与闹热，山林与城市都是一样，世间都是本来寂静。不需要另外求一个静的境界。所以同一味，叫一味瑜伽。一道平等，打成一片了。

第九，世间诸法苦乐一味平等。那到达这个境界，看世间一切苦，一切快乐，一切烦恼一样的。

第十，修到无量功德究竟平等。真到达无我境界的人，人，他的做功德善事，更努力，更精进。这个是刚才讲到十种平等的道理。所以平等包含了这样十种平等。那才达到无“我相”。

现在我们再回到本书的刚才第三行。“若许为依。应不俱起。便同异部。心不并生。”他假使我们首先认为，一个心念，心意识起的作用，必须有他条件，有一个前奏，前导的条件，这个前导呢，所以我们学理上叫他为“开导依”，假使这一个观念成立的，“应不俱起”开导依同我们意识思想，一定中间有个距离，有个程序，当我们要想这个东西一定是，慢一点想，等开导依来了我再开始想，那不可能嘛，没有这个道理。他假使这样的认为“便同异部。心不并生。”等于啊，佛过世以后，有些把佛学搞错了路线的那些弟子们，另外开创了一派的学说，所以“异部”有好几派，有错误的，狡辩的说法，他们也有这一种理论。“心不并生”，心只能起一的作用、一个作用，不能同时并起，这是异部，那么这本经也有一部书，大藏经里有，叫《异部宗轮论》，包括了印度一些外道说法，理论上，《异部宗轮论》有这么一部书。

“又一身中。诸识俱起。多少不定。若容互作等无间缘。色等应尔。便违圣说等无间缘唯心心所。”他又举出一个例子啊说明，我们这个人的一生之中，这个生命当中，身体当中，“诸识俱起”，譬如我们大家坐在这里，自己可以体会一下，眼识在看到这个书，耳识同时在听到这个声音在讲，眼耳，当然，呼吸，鼻识是在呼吸呀，身体的手在拿着这个书，而且还感觉到坐的椅子舒服不舒服。这个旁边的气候啊，热或者冷，这个心同时俱起。我们平常不研究，觉得自己只有一个思想，其实一个心在那里多用，多用途的，那所以呢，佛有时拈花微笑，像八叶莲花一样，一开花，一起开的。有时候。像我们现在一起在用，眼睛在看，耳朵在听。心还在想呢，身体还在感觉呢，还有好多好多了，假使肚子吃涨了，还感觉肚子疼，这里还在听唯识啊，这里又觉得消化不良，这个身体，生命的妙用，很多啊，所以“诸识俱起。多少不定。”

那么假使“若容互作等无间缘。”他每一个思想感觉，每个因缘作用，彼此互相为因缘，因果，互相做等无间缘，中间使你不会切断了，好了，那么他说我们有个问题来了。“色等”物质世界，每个物质也是一样。他也应该一样，物质也是心变的。可是当我们一片树叶子落下来，第二片树叶子不能同时，一片树叶子掉下来马上长出来也不可能。中间要经过时间，要经过培养，再到明年春天，或者再长出来。那么色法同心法，这是，又好像不一样，他说如果那么说，色等也可以这样。如果认为物质也是这个样子，“便违圣说”违背了释迦摩尼佛的说法。佛说，怎么说呢？“等无间缘唯心心所。”这个等无间缘，平等的，永远是我们一个一个连锁一个下去，没有间歇性，没有间断性，这个缘的作用，所谓都是唯心起来。唯心心的体，心所，就是我们现在心里现状所起。他说佛说是这样。

“然”但是“摄大乘说色亦容有等无间缘者。是纵夺言。谓假纵小乘。色心前后。有等无间缘。夺因缘故。”那么，刚才说过，大乘佛法，心跟色，物理世界、心理世界是一体，这个叫做心，所起了作用以后，物理这个作用，物质的作用，同心有所不一样。譬如这个，一个山，一个土地，它是色法。地大，应该唯心造的。那么我们看这个山，看这个大地，它可以生命活到几千万年存在，可是我们很匆匆的来，匆匆的跑掉了；而我们的思想，刹那刹那，一分一秒不停留。表面上看来，色法比我们坚固，其实仔细了解了以后，一个山，一个大地，它同我们心念一样不坚固。都是因缘生法，因为我们没有仔细观清楚，大地是靠许多许多很细的灰尘堆积起来的，这个灰尘中间，堆积笼来，灰尘是地，要靠水性的粘结和火力的烧干，才有这个地水火风，其实它也在新陈代谢，当我们看这个大地永远存在已经不存在了。譬如这个房子，今天完工，放鞭炮，实际上，今天开始毁坏。它每一秒钟都在毁坏中，一个建筑物的成功，（同时）它就在毁坏，你不保养它啊，这个保养是增上缘。等无间缘它是可以……，这个灰尘虽然飞了散了，它因此又变成植物，又变成矿物，又变成动物，如此连续不断，就是等无间缘。

所以刚才说到拿佛的道理，驳斥了小乘见解。因为小乘的佛法认为，物理世界是存在的，所以小乘罗汉是只要我心空了就好了，这个肉体怎么样不管。大乘的佛法不一定哦，修成功，你心念空掉了，这个生理肉体、物理不转变，你是没有完工的啊，这个工程没有完工，做了一半，大乘的不同在这里。所以大乘认为心物一元，小乘心跟色（就这个颜色的色，就是代表物理物质），心色是两分的、分开的。所以说，我们心里说，眼不见为净，是小乘的思想。大乘的思想，眼要见为净，面对现实，没有逃避的。真做到现实也空，那是大乘境界。所以刚才提到心色的关系，说到小乘，说这样看法违背佛所说的道理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第289讲

开导依

“然摄大乘说”有一本你概论叫做《摄大乘论》，那么，这也包括小乘大乘相通，“色亦容有等无间缘者。”他说他这本经典的理论，物理世界，物质的作用，他也有连续不断，等无间缘。什么叫等无间缘，等于我们现在随便借用一句科学的名词来讲，质能互变。以科学的道理，一颗香烟，一支香烟把它抽完了，就没有香烟，如果把真空的把它装起来，这个烟灰装起来，还可以变成这么一支烟。不过能不能再燃烧是另一个问题了。质能互变是等无间，等流，平等流转，没有间歇性。譬如说，历史都过去了，我们的祖父祖母，老祖父老祖母过去了，孙子又来了，我的儿子你的女儿又生了，这个人类你看永远轮回，等无间缘，他是属于《摄大乘论》里头，也提到，色法、物理世界也拥有等无间缘，也许可，承认。物质的世界也是不断灭的在变。

他这一种理论“纵夺言”，辩论方法的，辩论怎么叫“纵夺”，这个翻译名词啊，用了中国文化的欲擒故纵，就是三国演义上诸葛亮七擒孟获一样，要想使你心服口服，故意承认你那个错误的理论是对的。然后等到你也很同意了，再抓住你，慢慢的打击你，把你论辩解剖清楚。所以“是纵夺言”欲擒故纵。要使他的理论搞清楚啊，故意许可你，但是这个论辩的方法，也是佛法的教育方法，所以有时候，释迦摩尼佛乃至很多禅宗祖师，教育法都走这个教育方法。你明明没有对，差不多了，教育一下，鼓励那个学生，对了对了对了，好好哈。就是这样，就是这样，差不多了，那他就很高兴了，“我也差不多对了，”实际上你没有对，不过不能再打击你了，到了明天说，哎你昨天那个还差一点，再这么一来就好了。慢慢的诱导。所以是“纵夺言”。

“谓假纵小乘。色心前后。有等无间缘。夺因缘故。”故意放任，说小乘的理论思想成立。色法、物理作用，同心法、精神作用，这个前后中间，承认他有一个等无间缘，真的吗？他说这是个逻辑上一个方法，教育上方法而已。实际上真理上没有，为了“夺因缘”，把他主观的成见认为对的，把他拿掉，为了这个作用。先放纵他一下。

“不尔。”就是不是这个样子，“等言应成无用”他说，不是这个理由，那么《摄大乘论》这个说法，所谓平等无间，等无间缘，这个就是空话，“若谓等言。非遮多少。但表同类。便违汝执异类识作等无间缘。”这个是，观念在一个等，等流、平等、相等，永远在那里流动转下去，所以这个“等”字，这个意思，包括等无间缘这个等，并不是遮住了、挡住，并不是故意挡住你的思想，所以多少成分，或者是多少数字，不是这个意思，这个等。所谓等无间缘，等流，是表示同类相等，平等而行的意思。

“便违汝执异类识作等无间缘”，这是用这个等无间缘承认，色法，色法里头也有等无间缘，这个意思，是这个作用，如果你坚决死死的认定，确有其事，就违背了你自己的理论所坚持的，“异类识”可以做等无间缘的这个理论了。因此“是故”，“八识各唯自类为开导依。深契教理。自类必无俱起义故”所以这个八个识，你讲他的开导依有没有作用呢？有作用，“各个”每一个唯有自类为开导依。自己相同的东西开导自己。譬如我们一个喜欢艺术的人，看到一个山水画，看到一个艺术品，会站在那里看半天，因为他引起我们第六意识境界那个意识作用。好，真好！但是这个艺术家同样，看到一堆狗屎，也许发现，哎呀，这个狗今天屙屎屙的很艺术，也可以站在那里看半天，这一堆狗屎，别人看起来这人疯了，狗屙的大便有什么看？这个艺术家是他的开导依，他启发了一个灵感，所以开导依是启发灵感。

“自类为开导依”，他是这个道理生起教理，同佛所说的经教的理论，完全吻合。

“自类必无俱起义故。”所以自类相依，用不着像两兄弟一样，两个人平排靠拢，他自己本身可以引起这个作用。

“心所此依。应随识说。虽心心所异类并生。而互相应。和合似一。定俱生灭。事业必同。一开导时。余亦开导。”所以说这个，“心所此依”我们这个心理作用，心所作用，所生起来的开导依，相互的关系，“应随识说”，就都是心意识的作用，前识引后识，虽然说，全体的心，以及心理的状况，起的心所作用，“异类并生”不同种类别也可以同时起来，他前后互相为因果。“而互相应。”而且中间互相为因果。我们前一句话讲过去了，引出了后一句话。后一句话也就是再说明了前一句话的理由，这样互相为因果。所以而和合应，和合似一。看起来表面上是一个，“定俱生灭。事业必同。”所以我们还是一切东西这个心心作用，都是互相为因果，这个东西，哪个是哪个的开导依，都可以讲，看作用在哪里。得时而定，假使呆定有生有灭，由这个开始了，你在后面跟上来，这样做开导依啊，就错了。所以“定俱生灭”，那样由前面开发了，后面再跟上来，“事业必同”，以前所做的事情跟业力一定相同。那么“一开导时”，一个东西做一个前导的，“余亦开导”那后面的哪一个都是开导。等于我们诸位同学如果当过兵，受过训练，领队的人开步走，他是开导依，我们后面第二个第三个跟到走下去。其实，哪一个都是开导依。并不一定说，第一个一定是开导依。是这个道理。

“故展转作等无间缘”，因此每一个，每一个都互相为因缘，互相为因果。因为眼睛看书多了，所以我们觉得意识也看累了，心里觉得也累了。因为心里不想看了，有时候觉得眼睛也看不下去，眼识也看不下去。他互相为因果。

“诸识不然。不应为例”心里状况，有些事理的状况是这样子，至于说，八识中间的各种变化，千变万类，不一定是这样。所以不能够拿一个例子，说所有例子都是这样。这在逻辑上，我们现在引用西方的逻辑，就是以偏概全了，拿一个偏见的，单边的道理，说所有世界上都是这样，就不应该了，这叫以偏概全，“不应为例”。

“然诸心所非开导依。于所引生无主义故”，所以我们心理作用，心理所起各种作用，这个不能认为是开导依，为什么这个心理的心态的这种现象，“于所引生无主义故”引发自己心理作用没有一个主张，没有一个固定作用。

“若心心所等无间缘。各唯自类。第七八识初转依时相应信等此缘便阙”，假定这个心，心所这个作用，等无间缘作用，各个自己成为自类，那么第七识第八识开始起作用转移的时候，“相应信等此缘”，相应信是《百法明门论》，相应心所二十一。譬如善根啊这一些，我们有时在唯识叫相应心所，某一类心理的状况，喜欢跟某一类的思想配在一起去研究。相应心所。

“则违圣说诸心心所皆四缘生。无心睡眠闷绝等位。”如果这样认为啊，同佛经的所讲的理论有相反之处，这个佛经的理论认为心里各种各种现象，都靠因缘所生，是缘所生。譬如一个人，无心位，无心位一个部分啊，这个单位，什么叫无心呢？就是悟了道，无想天得了定，无想定，无念定，无心位。睡眠是一位。我们真睡着了。闷绝，昏过去了。这是五位啊，叫无心位。一个人真睡着了，或者是脑震荡昏过去了。

“意识虽断。而后起时。彼开导依。即前自类”昏过去，睡着了，什么都不知道，意识没有睡觉了。等到明天醒来的时候，又会想起来，哎呀，昨天半个西瓜还放在冰箱里，还是西瓜是前导依？还是我们意识思想是前导依？那你说不认为是意识想，因为醒来口干了，那是身识是前导依呢？他究竟哪个前导依呢？他是睡眠无心等位，昏过去了，“意识虽断。而后起时”而后来又起时，“彼开导依”即前自类”一定是意识，因为昨天我经过房间，我亲自把那个西瓜放在冰箱里。他就是这个自为相依。

“间断五识。应知亦然”，所以唯识讲这个心的心态，你们修行用功，观心法门，就要看自己这个念头，丝毫都看的很清楚，一点都不能随便乱来。乱来悟了，那真误了，那耽误了。这个地方真悟，自己的心态一点一点逃不过自己的心念的东西。

“间断五识”我们五识有间断啊，眼睛一定要看哪里，譬如说，看电影真好看，但是孩子哭了在旁边，不要吵，不要吵，那个心思叫他不要吵，耳朵已经听到孩子哭，哦这个电影好看，不要吵，不要吵，你看，这个前五识有间断的。中间有没有间断？你看看。“间断五识”，那么你说有间断没有？好像有间断，实际“哎呀讨厌，就是因为你哭，我没有看清楚”，可见中间眼识间断了的。有没有间断呢，他又没有间断，所以又起作用的时候，哦，我懂了，前面是这个样子的，虽然没有看到这个样子，所以他没有间断，这个心态是那么细，所以“间断五识，应知亦然”应该知道，也是同样这个道理。

“无自类心于中为隔。名无间故”假使这个这个心理状态，没有自类同类的这个作用，这个中间中有隔开了，那这个名叫无间，中间没有自类的心，完全没有，中断了，那是有间，他等无间缘，看起是，好像有中断，没有中断，连锁作用，一个串着一个。

“彼先灭时。已于今识为开导故。何烦异类为开导依”所以，当他开始一个念头一个作用灭掉的时候，前一个灭掉，我前一句话讲完了，就是引起了后一句话，“今识为开导”，不是“异类为开导依”其他的作用插不进来。不是异类，都是同类相依。这等于这个跟物理有一个作用两样的，他是同性相依，异性相排。物理作用，但是这个例子不能以偏概全啊，异性相吸，同性相排，就各有各的范围。但是有时候的心理状况也是这样哦，我们看到一个人，假使这个新的人比较亲切，要发脾气也不发，越熟的人越会对他发脾气。所以两个，男女两个恋爱做朋友的时候，蛮好的，彼此保留一点客气，这个中间，因为到底还非同类，所以还不相应，等到两个图章一盖了，完了，第二天就开始吵，所以我就很奇怪，我说你们有时候叫我盖章，我很难下手，就怕这个章盖下去明天吵架。这个章不盖，他两个还是骗，我骗你，你骗我，我真爱你，你真爱我，这个人类真妙啊。所以这个开导依见解就是这样一个道理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第290讲

故自类依，深契教理

“然圣教中。说前六识互相引起”他说佛说的经教里头讲，前面第六识互相会引起作用，“或第七八”就就是第七识第八识“依六七生”，靠第六识第七识生起作用。

“皆依殊胜增上缘说”，他说这个理论都依与特殊的，特别的，增上缘，四缘里头，因缘，增上缘，等无间缘，所缘缘，他“非等无间”这缺个“缘”字，并不是等，“故不相违”所以并不相违背。

“瑜伽论说”弥勒菩萨瑜伽论说，“若此识无间。诸识决定生。说此为彼等无间缘”，一切识的作用，即中间无间，诸识呢，连续发生，所以说，这个作用与那个作用，与彼等无间缘。

“又此六识为彼六识等无间缘”自类相依，自识为自识的等无间缘。

“即施设此名意根者”，现在把第七识讲完了，第七识末那识又翻译成中文叫做意根，为什么这样叫做意根呢？“言总意别。亦不相违”他是个总，意识思想的总体。所以叫做意的根根。

“故自类依。深契教理”，所以一句话，自类相依，换一句话，我们心意识的作用，自己骗自己的。而讲他有物理作用，一样有同类相依，就是这个作用。

那么下面说“傍论已了”，我们研究到现在啊，种子依，根本依，开导依，这三个讲完了，“傍论已了，应辩正论”现在讲这个心意识有能变，所变。

“此能变识虽具三所依。而依彼转言”所依就是表示这个心意识那个转动转化，这个“转”是唯识常用的，其他佛经就叫轮回，那个“轮”字也代表转动。则轮变。

“但显前二”讲前面两种。“为显此识依缘同故”，这个第七识啊，所依的缘相同，“又前二依有胜用故”“前二”就是种子依、根本依。有胜用。那么后面又加上一个第三种叫开导依，开导依什么意思？“开导依易了知故”，讲一个开导依是在理论上，思想上，给我们容易明白。

“如是已说此识所依”“如是”就是这样，已经说明了心意识作用所依的关系，所依讲过了啊，依是依，依就是依靠，譬如我们人，小的时候靠父母，长大的时候靠太太，太太靠丈夫，或者靠兄弟，老年人靠儿女。所依“依”讲过了。

现在是所缘，因缘这个缘由了。“谓即缘彼”，缘就是攀援、关联，有关系啊，我们现在讲关系，一个扣一个。

“彼谓即前此所依识”，那么这个彼就是他，第七识靠什么呢，靠哪一个？还有一个老板？第八识，为前面所讲，所依，“圣说此识”就是佛说的，我执，这个我的关系哪里来的？还有个根根，有个老板，这个老板第八阿赖耶识，叫做藏识，“缘藏识故”。

“有义此意缘彼识体及相应法。论说末那我我所执恒相应故。谓缘彼体及相应法”有一个，有一派的意思，我们这个意根，这个意识，生来，所以叫俱生我执，第七识，只要我们有生命，就有我，一入胎就有我，变鬼的时候也有我，有我做鬼，所以有鬼来抓你，大家怕鬼来抓你啊，他的鬼所以来抓我，都是有我，假设做到无我，有什么鬼不鬼？他抓我，我跟你差不多，你抓去吧。所以我们中国古人的那副画，中国古代好几位读书人，一下记不起名字了，唐代，一个人在庙子里读书，以前我们读书这个社会环境苦啊，没有地方寄宿，都靠庙子上帮忙，都在庙子上啊，山里头啊，那些佛庙里头读书，有一个人晚上在读书，这个夜里过来来一个山鬼，那个窗子里头就伸过来一个面孔给他看，那个山鬼啊，山上那个鬼叫山魈，不过我在山上很久啊，始终想看看不到，他们很有缘，这个山鬼来了，古代窗子不是玻璃窗呢，那个纸窗都是破破烂烂的，当然很难看，这个人还是读他的书，抬头一看，看到山鬼，他一点也不怕，正好在写字，就把那个墨啊，在自己脸上一擦，把舌头一吐，他说我们比比看，你难看我难看？鬼给他吓跑了。这是真故事啊，这个在唐人笔记上。

还有一个故事，我们小的时候听说过的，还有一个人，一个在庙子读书啊，一个鬼伸手过来，我们古代读书，像我们小的时候，红笔是朱砂，拿来圈点书的，朱砂是画符念咒是靠朱砂的，朱砂在中药里头，对心脏有镇定的作用，是镇定剂，所以朱砂的，我们过去写个表文，报告，给神、给菩萨、给上帝，那个表文要朱砂写黄纸，现在什么都可以，我都用钢笔乱写，都还行，那时代不同，玉皇大帝那里也有电脑。那么这个人正拿到朱砂，看这个鬼呀，大手伸过来，好大，他就很简单，正好拿到笔，在他手心写了一个易经八卦，画了一个干卦在他手上，他还是看他的书，这个鬼就拿不出去了，这个手上。后来鬼在外面求救命，天要亮了，鸡叫了，不能回去报道了，鬼门关不能报道，不得了了，等于我们不能回到部队报道，要关禁闭的，鬼要坐牢，所以向他求饶，这个书生说好好好，下次不要调皮了，不要来吓我了，再把那个字啊，涂掉了，他手就伸回来，就走了。

那么我们讲这些故事干什么呢？有没有鬼，有没有神，常常我，现在很少人问了，我记得好多年前，常常碰到人问，究竟有没有鬼，有没有神？以我告诉你，都有，但是你问我一辈子看到鬼没有，我也没看过。我非常想看他，因为我从小就胆子小，因为胆子小人就爱看鬼，越想看越怕，所以听大人讲鬼故事，找个人背靠背，躲到去，还这样看，你快说，快说，就这样。这个，可是一辈子没有看到鬼。但是却有，（若）鬼神没有，仙佛也没有；有鬼，有仙有佛也有人。

所以禅宗有个故事，这个一个我记不得全名了，一个读书人问一个禅师老和尚，他说这个因果报应有没有，就是鬼神有没有，这个老和尚说“有哦，绝对有”，这个人也参禅的，他也找了很多名师，他说老和尚，师父啊，你的说法同某某老师父也是大彻大悟，说的不同啊，他说“哦，他怎么告诉你？“他说没有，空啊”，因果也空，果报也空，鬼神也空。“哦”，他说，“他告诉你这样啊！”你有没有太太，他说有啊，某某老和尚有没有太太？没有，他说空可以，你说空不可以。这个道理很简单，他证了道的，可以，你没有证道，空不了啊！这个鬼神，这些东西，都是我、我所执来的，我执真了了，才能了的了生死，所以了生死，第七识没有破，根根没有拔掉，说自己能够了了生死，那是自欺欺人的话。光是意念空、清净，还不能了生死，那是第六意识的现量，平静的现量境的，要把第七识的根拔出来了，这第七识很难弄的。所以这个“论说末那”就是第七识，意根，“我我所执恒相应故”他永远跟到你。

“谓缘彼体及相应法”，那么第七这个我执这个力量哪里来的呢？就是业，业力，所以我们经常，越看啊，每个人，你看人看多了，所以年纪越大，看人，哎呀，发现这个业力之可怕，任何一个人自己看不清楚自己，那股力量生命力量，他的个性，他的态度，他的做法啊，他就是他那股业报，那股力量。那个每个人面孔长的相同，所以我们常常讲的，有的人态度，你看人，这个人问我“我前生是什么变的？”前生肉变的，什么变的？前生爸爸变的，妈妈变的，不是他们两个把你变出来。但是你问个体怎么变的？你不要看，所以镜子里面自己看自己就知道，所以今天有个同学讲，我说你们女的走路讲到运动啊，都是屁股扭的，所以打起拳来也是屁股扭，男的是两个膝盖头动，有一个同学说，老师啊，有些男的扭屁股比我们女的还厉害，我说那多的很，他说那是什么道理，我说前生刚刚变女人过来啊，还没有扭完，习气就是这股业力，我执，他那个业力的习气，他的动作，你看有些男人，喜欢撩撩头发，看到人，也喜欢那么搞搞，我们觉得很不习惯，这个男人怎样，叫做娘娘腔，娘娘腔，有些很多啊，看到人还弄一下，衣服拉一拉再进去，我们看到起鸡皮疙瘩，这个男人嘛，走路要进来就进来了，怎么来这一套呢，可是他有这个习气。你说这个三世因果，这个地方你就体会呢，我执恒相应故，他永远在那里。使你不知不觉之间就表达出来。所以修行要在这个地方，了这个业力习气之难啊，太难，你自以为念佛啊，打坐啊，空？要真空了，那才是真修行。

“谓缘彼体及相应法。如次执为我及我所。然诸心所不离识故。”就是刚才我所表演所讲的，每个人的形态表演不同，乃至他再说每一个人细胞，相貌长的不同，一个细胞都不同，寿命长短，身体的健康不同都是业力这个我所所来的。所以这个“心所不离识故”“如唯识言。无违教失”，所以要这个研究唯识这个经典所讲，并没有违背释迦摩尼佛的圣教，并没有这种过失。

“有义彼说”另一派的理论，“理不应然。曾无处言缘触等故。应言此意但缘彼识见及相分”有一个，又相反提出一个理论说，“理不应然”在逻辑道理上不是这样，他不是一定是这样说法就通，另外一种说法也使人悟道。

“曾无处言缘触等故”他说所有佛经典上没有讲过，这个意根的作用一定要缘连锁那个触，就是身体这个触，就是我讲过的，现在医学讲，反应、生命神经的反应，就是触。那并没有说要靠这个反应来。“应言”应该在逻辑上讲，“此意但缘彼识见及相分”，第七识是意根，意的总汇，我们意识思想的总汇。但是他对于第六意识是很严谨的，譬如说现在说的意识形态，这就是共产主义的理论的话，就是说我们思想的习惯，会构成一个观念，一动就是那个观念，意识就变成一个形态了。很多很多。就是说，这一派的唯物哲学思想，他这一方面东西常用，他对于第六意识的这一方面，看的还蛮稳的，所以他变成唯物思想。等于小乘的佛法，心物两个分开来。不能一元，如果他的哲学变成心物一元的话，就是唯心学派，就不是唯物论。这个科学，自然科学进步，使物质不灭定律已经受了动摇，他就站不住了。但是像他意识形态这些常用的哲学名词，他们也用的很惯，所以他们经常用的意识形态啦，要斗争一个人啊，你表态，这就是意识形态，你把你的思想讲出来，你把你态度拿出来，你的意见站了那个立场，都是这一套来的。所以告诉你们注意，但是碰到唯识他就垮了。

所以这个“但缘彼识”这里讲这个意识形态，这个东西，意识起来的作用，乃至第七识的意根，那已经，意根不是意识形态，意识形态是只讲到第六识可以用，意根这个名称就用不上了。所以连佛经，连我也想尽办法，想创造一个新名词，想不出来，所以玄奘法师也想不出来，只好翻音，末那识。这个在中文里头很少有这么一个东西，外文也很少、难翻。这个意根的意识后面，他有两个，一个见分，一个相分。分就是这个部分。见分、相分。

那么我们在学理上解释已经讲过，见分就是精神部分，相分就是现象部分，我们讲外形的见分啊，我们看到外面，到一个环境一看，喔唷，这个地方很大，空空的。有一百把个位置，这是见分。看到了，看到什么？相分摆在这里。看到有椅子有空间，一个看见了这个现象。我们内在的注意哦，大家念佛啊，参禅，见分相分，我们觉得现在思想在想，这个思想在想，然后把自己念头空看啊，阿弥陀佛当扫把用啊，阿弥陀佛是一把扫把，有个思想来，阿弥陀佛，想到钞票，阿弥陀佛。想到肉包子，阿弥陀佛，都把他扫掉，最后嘛，扫把还拿着，阿弥陀佛，这是扫把，什么来就扫，什么来就扫，这个扫完了呢？你这个扫把，阿弥陀佛扫掉一切妄想，这个心态的相分，心理现象给你扫掉。你那个知道，我把现在用阿弥陀佛把这些现象都扫了，那个清净境界，我晓得现在清净，那个是见分，所以见道是见那个。能见之见，而见者无相，所以见分同相分，意根有这个作用。本来有四分，在这里只提到两分，见分相分，还有个证分，在我们心理起的每个念头是相分，现在晓得，念头空了，前念已经灭了，后念也不生，中间空了，见到空这个是见分，这个见分老实讲，搞清楚哦，算不定你这个见分还是相分呢。错把相分当见分，这就完喽。你把外公当祖父，虽然都是公公啊，不同啊，一个是妈妈的爸爸，一个是爸爸的爸爸。这个中间有差别的，所以相分见分，你要搞清楚。相分见分后面还有一个证分，证道了，但是你证道的道真的假的啊？差一点点都差的很远，这个证自证分，我证道，确定，深信不疑，这才叫正信。

你们现在翻开《金刚经》上念，那个我们那个老大姐，武则天做的偈子，“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空”。断疑很难，所以这里提到两分见分、相分，是讲四分法。

“如次执为我及我所。相、见俱以识为体故。不违圣说”所以相分见分，证分，证自证分。“如次”依到这个程序来，其实都是由我而触发，执为我见我所。所以相、见，两个字要把他点开啊，不然我不讲过了，恐怕你们年轻同学将来，就变成相见了，那相见不相识哦，相，上面一句，相分，下面这个见是见分。“相、见俱以识为体故”，都是心意识的作用，他说这个理论，“不违圣说”同佛的道理说法没有两样。

“有义此说亦不应理”这里论辩很厉害啊，有时候这个还不圆满。

“五色根境。非识蕴故。应同五识亦缘外故”五色根，什么是五色根？眼珠、眼睛、眼神经，耳朵、听觉的耳膜、听觉的神经，眼耳鼻子，舌就包括嘴巴味觉这些神经，整个身体上神经系统，这些，这叫五色根，眼耳鼻舌身，五色根的根本用现在生理学上，都是细胞组成的，细胞组成。“五色根境。非识蕴故”这个五色根属于色法、物理，在人可以讲生理，不是心理，“非识蕴”。“应同五识亦缘外故”所以这个五色根，这个眼睛耳朵听觉这个神经作用，应该同这个前面五个识一样，专门喜欢在外面抓的，缘外，缘就是那么抓，眼睛喜欢看，眼睛不看，对啊，所以叫人，有些人不能打坐，因为他眼睛不张开看一看受不了。所以有时候打打坐也看看表，总要看一下，再不然说空了没有，自己还看一下空，原来不空的。他看惯了，缘外，这个是因缘之缘。

所以“应同五识亦缘外故。应如意识缘共境故”，前五识喜欢缘外，抓外面，这个意识呢，跟到前五识跑，虽然他是总指挥，但是他喜欢跟到前五识跑，我们的意识有时候很不可靠。等于我前天看一个犹太人的故事，讲的很好，他说有一条蛇，有一条蛇，这个蛇尾巴有一天跟蛇头两个吵架了，我很划不来，什么事情都跟到你跑，你这个蛇头，领头的，要到哪里就到哪里，我这个蛇尾巴。这个蛇头讲，你跟我跑没有吃亏呀，你没有眼睛，没有智能，没有眼睛，你这些工具都没有，你会闯祸的，你跟到我就保险。这个蛇尾巴犟起来，要民主、平等，为什么你这个蛇头那么好，这个蛇头没有办法了，好好好，以后听你的了，就跟你走，所以蛇尾巴当头啊，蛇头只好跟他的了。闯了祸最后弄得整个死掉了。怎么给他死的呢，给他拖到河里头，烧了蛇头死了。所以有时候头脑不要昏聩，不一定听尾巴的话。这是犹太人的故事。但是我们这个意识啊，本来是个蛇头，前五识，有时候我们晓得，有时候我们做人做事，一下觉得自己丧失了理智的时候，他就听前五识在作用。第六识有时候判断力不够的，会丧失理智。听这个蛇尾巴的拉起跑。这个道理要注意。

“意识缘共境故，应生无色者。不执我所故”。应该生起无色心来，无色相，空的，那么，怎么样到达无色，把色法空了谈何容易？真正色法空了就是我们这个身体感觉也没有、无我了，真正无我，色蕴才能空。所以我们坐在这里一定有我，人活到这里有我，色蕴不能空。色蕴不能空，色相也不能空啊，看到好看的东西就是好看，不好看就是不好看，你说一个东西，艺术家，善于分别这个颜色，善于分别这个东西美不美，对于生灭的观念是特别厉害的话，也就是他的业力当中啊，好色的习气特别重，这个确实自己感受不到哦，你必须要把这个体会到，才能修行。所以色蕴身，到达无色境界，无分别色都不容易。到达真无色境界，应该是真到了不执我、无我。

“厌色生彼。不变色故”，但他是小乘境界，“厌色生彼”一切事，厌恶，有厌离心，色法不起分别。但是不能变色，变色是什么？大乘菩萨境界可以变色。看到这个是石头，在定境中，智慧成就，神通力量，这个手一指，乃至手不要指，念头一动，就把这个石头变成老虎。变成一棵树，所以心能转物即同如来。小乘罗汉还是做不到的。罗汉所现的神通是幻相，菩萨所现的是真相。这是两样的，很难，所以光是空色，“厌色生彼，不变色故”。

“应说此意但缘藏识及彼种子”，所以这个时候应该说这个第六意识，自缘第八阿赖耶识，以及他的种子作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第291讲

不昧因果

“如次执为我及我所。以种即是彼识功能。非实有物。不违圣教。”所以这个样子，跟到“如次”，他说我们这个意识的种子啊，种子带来，所以虽然婴儿没有意识，分别心，等到后天慢慢教育才有后天的意识思想，可是这个意识一起来作用，就引发了过去前生的习气，根性里头的种子带来，所以执着我的个性就起来了。异种这个种子就是彼识的功能。所以种性就是形成第七识意根，所以每个人我相不同，我执不同。断录……没有，这种种性，空的，非实有为，非实有物，这个道理不违圣教，同佛说的一样。

下面“有义”再深一层辩论，七识八识辩了，再到了下面意识啊，我们比较容易想办法，容易懂了，七八识最难，“有义前说皆不应理”。前面理论都不行，又有意见出来，你看我们看《成唯识论》好像到了立法院，参议会一样，莫名其妙的都有一番理由说，但是都言自成理。

“色等种子非识蕴故”，这个色法，一切这个物理生理，地水火风这个种子，色有色的种子，地水火风是地水火风的种子，他不是属于识蕴，心意识的。

“论说种子是实有故。假应如无，非因缘故”他说一切经论，论上说不是经上说，所有我们的种子，佛法说，你前生的种性带来，也叫做根器，前生的根根是什么，这个种子在小乘认为是，同水果的种子，同稻子麦子种，真有这个东西，以道家来讲种子不同哦，那个投胎，道家来讲，有定力的，看得见，你这个孩子生男的生女的，将来脾气好不好，因为他看到一个影子境界，这个是种子。这个东西在《楞严经》上怎么讲呢？你们都读《楞严经》不注意啊，“观彼幽清，常扰动缘”所以某一种定力境界，就看到生来死去这个中阴，怎么样去投胎，坐在这里就看到某人到哪里去投胎了。可是有时候偶然，当然我是讲学理呀，随便讲，今天下午我就静在那里，觉得自己笑了一下，很疲劳坐在那里，忽然想到一个人，一个也是我们这里同学，打电话告诉我，老师啊，我怀孕了，后来我忽然回了一声，我说好好好，恭喜恭喜，这个就是他的前生的丈夫来投胎的，变儿子了。自己觉得蛮好玩的。笑了一下，我怎么有这个妄想。但是你要晓得，人在某一个境界中，“观彼幽清，常扰动缘”《楞严经》只用八个字，你会看到一个中阴身怎么去入胎，怎么去投，当然你也看到各种怀胎出胎的情况，都很清楚，你说那多难为情，这没什么，这很普遍啊，你怎么看到苹果，结果子掉下来，你看到觉得难为情吗？没有什么，都是一样的，平等平等。一切生命都是如此而已。所以呀，小乘的，因为看见的是实际的东西，他认为种子实有故，硬有个东西，所以道家也认为，入胎的时候，真有个东西来入胎。就是这个，在《楞严经》上叫行阴区宇。这个行阴区宇。无明缘行，硬有这个东西。这个影子不是鬼，也不是人。鬼是鬼道，鬼道，中阴身不是鬼道，这个两个分类很多的。

“假应如无非因缘故”这个假使说，应该说，他是等于没有，那么种子不是因缘所生嘛，实际上这个种子的道理也是因缘所生。

“又此识俱萨迦耶见”，“萨迦耶”就是什么东西？——我执。执为我，当然意义，还有些转弯抹角的意义，简单的说，“萨迦耶见”就是我执，执为我，也叫做“俱生我执”，与生命俱来，人就有我，说我都看开了，无我，我不要名，我不要利，我不要什么，没有这回事，所以袁子才，连一个清朝这个大财主袁子才，讲到钱字，他说‘不谈未必是清流”啊，说不要钱不要名的人未必是清高，天天是要这个的人啊，还未必是真的要。这是“不谈未必是清流。”就是袁子才的话，讲钱字，名字啊，名利之间。所以这个“萨迦耶见”就是说俱生我执，生命俱来就有这个我。

“任运一类恒相续生”，所以第七识这个作用，他讲“任运”两个字怎么说法？禅宗呢，这样自然，你自己都不知不觉的，“任运”就是行阴的描写。这个运动自然来。“恒相续生”，永远一个连一个。

“何容别执，有我我所。”所以说不许可你说另外，在我们意识状态有个我，当我们思想就有我，因为我在思想。所以这个思想：哎呀，我同你看法不同啊，我很客观啊！你想想看他客观不客观？我同你们都不同啊，我很客观。哈哈，对不起，他很主观。干脆承认我很主观就好了嘛。所以世界上没有一个真客观的东西，说客观处就不客观！所以“何容别执，有我我所”。

“无一心中，有断常等二境别执俱转义故。”所以一念之间、一心之间，有断见、常见二境，断见不是空哦，一般人学佛学偏差了，认为我看空了，学成外道。学成断见，空了什么都没有。这不是空见，是断见。断见这个观念拨无因果。那如果真的是这样空的话，何必学佛，因果也空嘛。对不对？既然空，因果也空。怎么因果不是空啊？佛法也空，罪也空嘛。不能说空这一边，不空那一边哦。所以一般人学佛学空是断见空，断见空是邪见、拨无因果。禅宗不是有个故事嘛，你参参看，很严重，好像前一阵有个同学问起过。

百丈禅师，唐代禅宗的大师，上座说法的时候，经常五百人听法，比我们闹热，都是出家人，比丘，都是男众多，比丘尼很少哦，不像你们。那个时候禅宗兴盛，始终看到个老头子都站在那听法。你们没有看到过大和尚上禅堂，就是皇帝上朝一样，那个座位好高，坐在上面腿一盘，旁边一个小和尚拿着锡杖、拂尘，大家都站着听法，不是给你椅子坐着。然后问法要跪着，他在那里也不讲唯识，随便他讲就是。这叫说法。

他每次说法都有个老头子，最后下座，这个老头子总是最后离开，大家走完了，他还站在那里，如此听了三年，也没有登记、也没有买票，大家也不晓得他哪里来的，老和尚也不问。有一次老和尚好像动念了，他说，“你是哪里人？”我求老和尚超度，我不是人，是狐仙、狐狸精。一个狐仙修成老头子白发苍苍的，那是道行很高的，这个动物啊，修成黑的毛变成黄，黄变成白毛的动物，当然不是公园里那个白，动物园里的白猴啊，那是一种品种，如果是黑的猴子，黑毛的修成白猿了，起码是一千年以上的道行。他就会变化，成白的，所以他已经变成白的了，那个百丈禅师一听，这个一点都没有稀奇嘛，好啊，一切众生同类。

他说“什么事呢？你听法。”他说，我求师父给我解脱，他说我啊，前五百生，我也是和尚、法师，为了说法错了一个字，说法答错了，说法很难哦，这个位置不好坐啊，这个位置下面有钉子钻屁股的。这个他说我答错了一个字啊，堕了五百劫的野狐身。五百劫，所以一字之差堕落了，变五百劫的野狐身。变狐狸，解脱不了。所以这个佛法最重的犯戒，正法错了的，那都是无间地狱罪。所以说法，写佛学的文章写书，说法以为乱说，你以为懂了，一个字之差，所以一字之差，得五百年的野狐身，我所以求师父解脱，百丈禅师说，好吧，你问，什么事？他说当我在当法师的时候，有人问我，大修行人（就是大彻大悟的人），还堕因果否？他受不受因果的范围、果报的范围，他说，这个人问的。百丈禅师说，你怎么答复？他说我答的“不落因果”，不落因果，大修行人，解脱了，不落因果。自己不晓得怎么搞的。涅盘了以后，就这么一股力量，就把他转到送到狐狸的肚子里面去了。如此在五百劫野狐身。解脱不了，大修行人，还落因果否，他说不落因果，他说我不晓得错在哪里，这个道理，因此啊，百丈说你问我，这个时候大禅师的神气来了，你问，这个就跪下了：大禅师，大修行人还落因果否？他原话。百丈禅师，书上讲的很平静，当时那个神气，老和尚震威一吼，那个神气，眼睛一瞪，那个威严来了，说法的法王威严出来了，“不昧因果”四个字，只改了一个字，不昧因果，成了佛也不逃避这个因果。换句话你当了皇帝，还要受果报啊，所以太子犯法，与庶民同罪啊，这个因果，不要说我特权，我可以变通，不行的哦。

所以是不昧因果，这个老人家就跪下磕头，大彻悟了。说我得解脱了，解脱了就不受这个业报啊，谢了这个和尚。请你明天他说这个到后山给我烧化，我在后山里头一个洞里头，他的原型是个狐狸，他是在洞里头，请你来给我烧化，就是他要求，千万不要把我当动物看，你还是要照出家人的规矩，给我烧化，我本来是个出家人，说法说错了，堕落了，五百劫野狐身，所以百丈答应他，好，第二天早上，百丈升座，他说大家全体到涅盘堂集中，涅盘堂就是庙子上太平间了，到后山大家穿好法衣，打好袈裟，跟我到后山烧化一个比丘，烧化一个出家人，弟子们大家集中了，很奇怪，谁死掉啊？夜里没有人死掉啊。这个老和尚怎么叫我们去烧化呢，可是老和尚的命令，那个大方丈命令，皇帝的命令一样，也不敢问的。大家听命，老和尚说跟我来，到后山，到了后山一个山洞里，照了一下，就是这个洞，拖出来，就拖出一个狐狸尸体，刚刚死了，那起码是小牛那么大，以比丘的礼仪，不把他当狐狸看，用比丘的礼节烧化，用比丘的礼节就是也把他弄个龛，放在那里，老和尚举一个火把，禅宗，点到火，当到大众说法，这一说法以后，那个说法很庄严啊，看到大众，有时候四句偈子，说了这个佛法，火把一丢就烧起来，烧化了。这个故事，所以像我这样啊，乱说一顿的，将来你看嘛，岂止五百劫，加倍还不止。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第292讲

有断常等二境别执俱转义故

现在打开《成唯识论》卷四第156页，上次讲到第一行，还在讲这个“我”，我执，所谓俱生我执，与生命俱来这个我的作用，第七识。

继续下去，第二行“有断常等二境别执俱转义故。”那么就是说，这个我，一般的理解里头，有断见，常见。所谓断见，例如现代思想，平常有些人一般的思想，一切事情，人死了就没有了，唯物思想，唯物哲学就是断见，人死如灯灭，空了就没有了，死了。一般宗教哲学有常见，认为人这个灵魂永恒存在，究竟是断还是常，这个是很严重一个问题，那么我们以断常二见，这两种见解，看世界上的哲学，或者宗教的理论，不落在这一边，就落在那一边，不落在断见，就落在常见。这个两种境界，有些不是理论的。他有这种境界。修行做功夫到了某个程度，有这种境界。譬如佛，释迦摩尼佛在世的时候，当他有许多人跟他学道，证道了初果的罗汉，没有证果位，到达初果罗汉一切空的境界，自杀了，就死掉了，想办法自杀，甚至还叫同学帮忙，自己下不了手，叫人把他帮忙杀死。他觉得人（活着）没有什么道理。世界一切皆空，迟死早死一样。早一点死掉就算了。认为死了就算了，因此，那么佛当时带领的人太多了。发生这个情形有人来报告。所以佛在后来加上开示。

我们一切宗教，有一些宗教，像我们中国是少，在印度方面有这些事，你看我们前几年在美国看到一个ji 督教的集团自杀。也有一种断见的观念。反正都是死，死了就没有了。一切痛苦也解决了，当然万一死了以后，痛苦变得更大，到那边去后悔想回来，办不到了，那就再说了。那么这个所以世界上这些学问啊，很多的见解，有些人用工夫走岔路了会如此。那么还有些呢，落在常见，认为这个生命是永恒的。反正我这个肉体死了还会存在，充其量我再来。比方我们年轻的时候，看到土匪拉出去杀头，你们还没有看过杀头，我们亲眼看到，还看闹热又害怕又看，那些土匪很勇敢哦，一点都不怕，跟你们讲话，有什么关系啊，过了十七八年又是一条好汉，好像十七八年，他现在给你杀掉，再去投胎，十七八岁又是一条好汉，那么这种话是冒充慷慨可以了，如果真认为十七八年会不会做人啊？还是问题呢。那不管如何，这种观念落在常见。都由于我出发的。

“亦不应说二执前后。此无始来一味转故”。这种观念在人们这个心里头起来，断见或者常见，不应该说，二执就是俱生我执，与生命同时来的，那个很执着很厉害。是哪个前哪个后呢？他说这个没有前后的差别，“此无始来一味转故”，一有生命人就有这个观念了。一切众生不止人，无始以来，就跟到这个我相、我执在转。

“应知此意但缘藏识见分非余”所以我执，这个我这个观念，是属于精神部分，拿我们现在讲，那么见分，拿唯识来讲属于见分，思想部分，见解的部分。我们晓得思想的部分难以解脱啊，比感情部分更难解脱，所以一般人之所以修行成佛难，还不是说情绪、肉体的难，思想的部分更难。那“应知此意但缘藏识”“见分”就是第八阿赖耶识的见分所发生的，所以变成俱生我执的这个见解不同。我们说这个人个性特别，你给他怎么样讲，他也不听，他的见分不同。这个个性，有犟的人，犟的人不是情绪犟，他的见分，“我”认为这样对，他的见分如此。

所以“彼无始来一类相续似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故”，这个他说都是见分的关系，这个作用是无始以来，有生命以来，就是跟到这个我相，不是跟到我相，我相的本身，“一类”一向一直的连续不断的。好像有一个我永远存在，永常恒一的，那么这个“我”呢，他有什么作用？“恒与诸法为所依故”一切事物一切法都由“我”而来，有“我”才学佛，有“我”才读书，有“我”才做事，有“我”才闯祸。都是“我”来，“诸法为所依”。

“此唯执彼为自内我”，所以这一个我见，第七末那识，他的作用就是自己使我们不知不觉之间，这个观念抓的很牢，执着的很牢。认为是内在有一个我，肉体不是我，有个我，譬如我们大家睡着啊，做梦啊，打坐起来啊，至少自己大家认为将来有一个灵魂，是内在执着的我，“为自内我”这个内字注意啊，自己内在的，觉得有个我。所以《楞严经》上，佛也说过，告诉诸位，修行打坐，修定，乃至念佛一切修行，“内守悠闲，犹是法尘分别影事”，外缘都放下了，坐着孤零零的，内在自我觉得有个清清静静、悠悠闲闲的境界，认为这个是定，其实这个正是意根的我相一种，所以“内守悠闲，犹是法尘”第六意识反影过来。法尘，分别影事，是个影像。那么有些修道家的，修到如何还可以出神。那个是不是真正神呢？是我执所形成的内我，法尘分别影事。

“乘语势故。说我所言”，那么这个作用，我们叫他…断录

“或此执彼是我之我。故于一见义说二言”或者执着了这一个是真正的我，那么问到人，你的我在哪里？我这个肉体是假我，我中间有个是我，这个就是我的真我，所以呀，这个是一种见分，见解，“义说二言”道理上“义”就是义理，分成两个。这是我的我，道理上分成两个。“若作是说。善顺教理”他说了解了这个，懂得了这个与佛的教义就没有违背了，还不止理论上，你修行也不会错了。

“多处唯言有我见故。我我所执不俱起故”这个很多地方、经典上，只提到一切众生有我见，我见怎么样，现在就是帮我们分析清楚，所以很多处地方之所以有我见，这个我见，普通经典上，就是我，我所执，我是我，这就是俱生我执，“我所执”，由我所执：我的学问，我的财产，我的儿女，我的名誉，我的钞票，我的一切，这些都是“我所执”，因我起了“我所执”，执就是想抓住。而我们昨天讲这个人，都想抓的，每一切众生都是，我经常说你去仔细观察，你到妇产科观察一个婴儿，一出娘胎，他就抓，那个手一定抓，而且大拇指放在里头，这样抓，抓了一辈子，出来也抓，到了殡仪馆，放手了。晓得抓不住了。所以我与我所执，我要抓。“不俱起”，我与我所执，有时候你分不清楚，看到不是同时起来，其实当你想抓的那个意念起作用的时候，我就在里头，很难分别出来。普通觉得不同时起来。

“未转依位。唯缘藏识。既转依已。亦缘真如及余诸法”这个“未转依位”修行没有到达把我转成无我，无我相——在唯识就是平等性智，所以唯识不讲无我，你说我修到无我，真的呀？是呀，你只要是一声，就是有我，你不答应，你说我修到无我，真的啊？还是有。没男不女的我，所以呀，唯识学只讲转识成智，是真实无我相，如何才是我，修到平等性智。平等性智那个才能到达无我。真修到平等性智啊，第八，这个菩萨到了第八地了，不动地，那就真不会退转了。永远不会后退了。普通做到无我很难，人人有我，个个有我。而这里更提出严格讲的，成了佛有我没有？有我，这个我不懂。所以“未转依位，唯缘藏识”，他就是抓住第八阿赖耶识，凡夫的我。

“既转依已”证道了，悟道，修道证道无我境界，修到平等性，“亦缘真如”第八阿赖耶识转了，那叫真如，不叫阿赖耶识。那是得真如果位。那么他这个我平等性智与真如相应。真如就是如来境界。

“及余诸法”甚至于说，有我无我，佛没有我，还能够说法？他不是我，无我境界所说的那是真如自体作用。

“平等性智。证得十种平等性故”所以平等性智有十种平等性智，上次提到过，这个现在不加解释了，十种性智的平等性，一讲起来，你晓得了解了我的作用，关系大的很，修行成道也是如此，所以我们普通晓得第七末那识我执一转，变成平等性智，怎么样叫做平等性智呢？包括十种平等。十种平等我们上次写了？写过了。那么每一个如果加以解释啊，就太耽误时间了。我们只能提一下。

“知诸有情胜解差别。示现种种佛影像故”所以成了佛，那个我不是有我了，那个叫做平等性智，你说我们诸佛啊，百千万亿化身，譬如说，我们都晓得观世音菩萨念的《普门品》至少晓得有三十二应应化身，有求必应，应以何身得度者，即现何身而为说法。他为什么要那么大的化身的变化，请问这个化身有我无我？没有我怎么化得出来？我所化的。既然还有我，怎么叫成佛啊？这个里头是问题了。所以要参究，佛学不参究都是盲目迷信。他说成了佛的人这个我相变成平等性智，什么叫平等性智，有十种平等，上次写过的啊，如果是本院的同学，不要光同普通的居士们一样，抄过了就算数，也许就考到的啊。你们背一背十种平等。因为得道的人具备了这十种平等。

“知诸有情胜解差别”他从他的境界里头了解一切众生，众生就是友情，与我有情，或者是我与众生有情，是菩提萨埵。菩提就是叫菩萨，菩萨是悟道了菩提。萨埵，有情。那么知一切众生“胜解差别”，有些人智慧高，有些人智慧低，这个胜解里头“示现种种佛影像故”，就千百万亿化身。千百万亿也是我化的，不过不像凡夫的我，平等性智。以各种姿态出现。

“此中且说未转依时。故但说此缘彼藏识”所以我们现在讲的讨论的，是说凡夫的境界，未转依的时候，因此我们讨论,“此说”此这个第七识“缘彼藏识”他是缘阿赖耶识来。“悟迷通局。理应尔故”这八个字，古文是用的很老辣，辣椒那个辣，很老辣，这八个字，可以看玄奘法师用的汉体的文字，写的非常好。“悟迷通局”，悟了道成佛，凡夫众生的迷，“悟迷”就是这个东西，一转手，就是这个，所以六祖讲的最透彻，人家问六祖，坛经禅宗，这个六祖，问他转八识为四智才能悟道，怎么样转法？六祖就答复他，怎么答复呢？“转其名不转其实”还是这个东西，可是转了。等于说我们一把刀，这个医生拿一把刀，救人也是这一把刀，杀人也是这一把刀。善恶之间，一念之转而已，并不是另外一样东西。还是这个东西，所以凡夫修道成佛，成佛还是我成佛。不是你成佛，不是他成佛，每一个人自我成佛，要了解“悟迷通局。理应尔故”，这个真理应该就是这个样子。

“无我我境。遍不遍故。如何此识缘自所依。如有后识即缘前意。彼既极成。此亦何咎”所以一个成了佛的无我，“无我我境”凡夫境界里头的我，乃至成了佛的人无我境界里头的我，“遍不遍故”，凡夫那是小我，不能普遍，悟了道，证得真如境界这个我，无所不在，随念感应，所以我们在中国的佛教，有求必应。他无所不在，那么在中国文化《易经》的道理呀，就是“寂然不动，感而遂通”。所以叫感应，那么佛在哪里，佛不是一定在西天，佛就在你心中。就在这里，没有在哪里，人人心中都有佛，“遍、不遍”，那么佛经也说，佛在哪里，那怎么在我心里头？在我头脑里头？我没有看见啊，佛经也比方，有人问过释迦摩尼佛，佛说，那个太阳出来呀，他有没有分别？应该照你或者照他？太阳有没有分别作用？说没有，太阳一照一片光明，绝对照耀，可是有些人看见有些人看不见，什么道理呢？那个不愿意看见，拿房子，拿树叶子挡住了嘛，佛说好了，每个佛也同太阳光芒，无所不照，所以佛光普照，因为我没有看到，你的业力自己把他遮住了。他是无所不在。所以“无我我境。遍不遍故。如何此识缘自所依”所以这一个识本身，你认为说他本身自己依靠自己，“如有后识即缘前意”那么就是由这个，由这个开导依的作用，由这个前面开导了起来后，这是观念错了，“彼既极成。此亦何咎”所以这个我同阿赖耶识，阿赖耶识整个一转，成真如，无所不在。

所以《楞严经》上提到，同佛讲到四大一样，“清净本然，周遍法界”成了佛的这个心，佛的本身在哪里？所谓大慈大悲，大慈大悲没有慈悲，那就是真慈悲，怎么叫没有慈悲？不一定对你慈悲，对他不慈悲，他都慈悲。“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现”这是《楞严经》的原文。所以你看，你们念经要注意哦，像我也念经，我都背的来，恐怕你们《金刚经》也背了，有许多人是念了几十年《金刚经》，是不是背的来啊？不然我们拿钱来赌一赌，背一背好不好，我是一句都记不得。一背到那里我就想起来会背了。这读经典一定要记得，你将来修持要用的。

“清净本然，周遍法界，随众生心”随你的心而感应，“应所知量”你的智慧大，他那个佛光普照，大光就来了。你的智慧小，就是给你看到一点点，“循业发现”跟到你的业力发现。你今天对佛反感了，对菩萨反感了，你活该你就滚蛋啊。菩萨并没有反感你，你自己对他反感，你自己业力发现了。你今天对菩萨特别诚意，对菩萨特别好，你看到，哎呦，有些人说老师啊，我今天拜那个庙子的菩萨，我今天拜一拜，那个菩萨在笑啊，我说好嘛，好嘛，那你就有福啊，其实你在笑，菩萨没有笑。“循业发现”就是你自己，那么你当时发现的时候，这尊塑造的菩萨是不是在笑，真在笑，循业发现。你的反影过去。感应的道理就是这样。你懂了这个地方，同佛菩萨上师，就达到修到什么程度呢，感应道交，修密宗的人，重视这一句话的很，就是感应，有感就有应了，感应道交了。而这个道理，所以要清楚。下面就是讲我的末那识。

“颂言思量为性相者。双显此识自性行相”他说，我们这个《成唯识论》前面，刚刚讲到末那识的时候，不是有个偈诵嘛，这个偈诵就叫做思量，这个第七识末那识就是我们能够思想的。能思想的，这个思想就是他，就是第七识的性、他的性能，相就是他的现象，性跟相，我们这个本院同学，第七识应该背来，“恒审思量我相随”这个思想就是他，“有情日夜镇昏迷”一切众生，一天都还被这个东西绑住，有情。那么这个是玄奘法师的《八识规矩颂》，第七识的“四惑八大相应起，六转呼为染净依”，那么你们懂了《成唯识论》，一读背这个《八识规矩颂》就清清楚楚了。那不止是考试答的出来，也可以去做法师了。所以这个诵言，他这个“思量”，“有情日夜镇昏迷”，一切众生对这个我压住了，所以不能成道，四惑八大相应起，四惑八大是什么，要解释什么，把你迷惑住了，八个大随烦恼，困扰到他，所以我们不能解脱，不能成道。四惑八大，八大就是，不是有八大田地，有八个大房子，不是这个意思，八个大随烦恼。随烦恼相应起，六转呼为染净依。那么这个我要怎么样能够解脱呢？先从意识，意识能够空的掉，我也慢慢空的掉，意识一想，越想越气，格老子，我非找他打架不可，越想那个意识一领导啊，那个我就更厉害，我受不了啊，我要找他吵架，这是意识来的，所以第六意识一转了，第六意识变成念佛了，自己那个我也慈悲起来了，第七识，“六转呼为染净依。”这个你现在懂了这个《成唯识论》，背那个玄奘法师《八识规矩颂》通通懂，而且能够做，可以告诉人家，可以讲了，另外一个好处啊，就是感受到玄奘法师是实在了不起。那么讨厌的东西，他会把它做成诗，虽然这个诗，没有做的像李白、杜甫那么好，但是叫李白杜甫还做不出来这一套。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第293讲

亦审思量无我相故

他是个科学性的，他硬要把他变成诗句一样，这个就很难了，所以有时候我也不服气，想了几十年，把他改一改，改成很好的云淡风轻那个样子，他就改不出来，没得办法，里头是科学的，只好照到他那个样子，想了半天，一个字都不敢动了。还是动不了。你看他这样对第七识的每一个诗都有三首诗，这个是做的很好。“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”所以你们这个做法师的要注意。都要学到这个样子，法师就有这一法，你看把这个佛法就整理笼来，几句话。

好现在“颂言思量为性相者”他不是黑板上这个颂哦，是讲我们这个书上面讲的第七识开始那个颂，偈颂，那么玄奘法师根据这个道理。又把它做成中国文字的七个字的颂哦，所以“思量为性相者”性是他的体，相是他的用，“双显此识自性行相”所以两方面，一面讲他的体，一面讲他的用，叫做双显，两方面，明显表达这个第七识，他自己本身的性能，行相，行就是作用。起作用的一个现象。就是讲这个道理。

“意以思量为自性故”这个意根，第七识，他只是能够思想，思量，有时候我们打坐做起来，粗的妄想停了，实在没有去想了，但是你没有去想他吗？你晓得我坐在这里，那个不是想吗，还是有个想的存在，这个就是他的相。“以思量为自性故。即复用彼为行相故”，他能够思量，能够思想，有思想他要起用，想到我怎么样，所以我们有时候打坐坐的好好的，一想到，糟糕，在家里打坐，厨房的瓦斯没有关，不要紧，不要紧我还是坐下来再说，仔细一想，受不了，坐不住了，赶快穿鞋子跑厨房去了。这个思量一来就起行相作用。形是动这个相。

“由斯兼释所立别名”因此在这里，连带到的解释，有各种各种的名字。

“能审思量”因为他能审，这个审，用这个字，很难用啊。我常常看佛经，想当年的翻译怎么用这个字，审，他用这个审，那么以我的了解了，当时执笔的人，一定要改成这个审，当然中文是很了不起的，他是用孔子的《论语》上，审问之，慎思之，明辨之，用这个审，用的太好了。审，我们问案子叫做审案，一点一点抠，一点一点挖，你昨天在哪里，我忘记了，不行，你昨天哪里吃饭，当法官的，早饭在家里吃，不是哦，我问的是中饭，然后一点一点慢慢查往下追。这个思想是审。“能审思量”就是我们这个我相这个思想作用。一点一点连着，尽管想、想，想到有时就想到钞票。想到钞票另外想自己那个钞票里面放到一包是美金。想到了美金我忘记了当时十块二十块，想到了美金就想到了儿子女儿在美国的时候，好久没有写信了。想到女儿，然后想到某某，然后那个小姐好像可以做我儿子的媳妇，或者哪个男孩子可以做我的女婿，一路在想，审。所以古人翻经用的那个字，马马虎虎看过去，真的不晓得前人对我们的功德，那个心血用的多大，要是我们懂得这个字里头找到那个字，所以“能审思量”因此第七识叫末那识。所以末那识不翻译成中文一个“我”字，或者我执两个字，他不翻，因为他包含的，不能翻，翻成了我执，我们一看，我抓一个东西，那就错了，他是讲他“恒审思量”，“恒”上面他还永远、随时随地，就是睡着了做梦都还在想，所以你学中文啊，中文这个地方就要留意了，不要中文学了半天啊，连中都不中，“审思量名末那故”所以叫他第七末那识。

“未转依位。恒审思量所执我相。”他说凡夫境界，还没有转识成智，这个位置上是凡夫呢，他永远在里头思想，思想，思想抓住这个作用，这就是我，我的作用，我们的个性，我的脾气，我的思想，我的一切，我是第一。譬如说，我们经常说，讲文学家一定要写文章出名，连杜甫、作诗的那个诗圣都讲“语不惊人死不休”啊，杜甫的，下笔要做文章，这个文章写下来，看的你第二个人做不出来才满意自己，所以“语不惊人死不休”，当然比我们现在青年，问答题答出来了就好，还管惊人不惊人啊，只要六十分以上就过了，古人不然，一百分还不满足。所以杜甫讲句诗“语不惊人死不休”，这是好啊，有志气，但是学佛来讲，我相，这就是我，“恒审思量所执我相。”这个我非要超过你，以杜甫那么高的修养，我相那么重。没有我，你还写得出好东西呀？没有我还能够成就事业啊？没有我还能够打坐成佛啊？还能够念佛到西天啊？全靠“我”啊。“我”并不坏啊，所以怎么由“我”转成无“我”，这一转就难了。这一转真难，怎么转？

我当年那个老师，有一天我们一起在成都，去喝茶，讲到这一转啊，那有一天我真佩服了我这个老师哦，他这个大胡子在那，我们师徒两个坐在那喝茶，我也不晓得他在茶馆，他坐在那里，四川的茶馆我们在座很多，尤其成都优哉游哉，泡一壶茶可以坐那里喝一天，一杯啊，那个盖碗，他正坐在那里喝茶，一看到我来了，他就手一举，我说诶，怎么你还在这，他说你也跑来喝茶，我说对呀，我们俩就坐到扯、就空谈。

一个学者进来了，这个学者进来，另外坐一个茶桌子上，也是喝茶，三四个人坐在一起，这个人很有名的成都一个文人，我告诉我的老师，我说他也来了，老师看看他，他没有看到我们俩，他们就在大吹其牛啊，讲文学境界啊，然后那个当老师的还在高中做老师，不是现在哦，高中做个老师我们大家都很尊重他了。那么当年，他忽然跟这个年轻人谈了《西厢记》，讲了《西厢记》，我们当年认为，现在讲是黄 se、是红色的了、**的了。他就讲到“怎禁得她临去秋波那一转”，那个家伙正在笑，正在唱：秋波，临去秋波那一转，我那个老师脾气是有名的大，平常那个脾气比我大得多了，人家问他，袁老师啊，人家都说你大彻大悟，成了道，你是祖师爷，你脾气怎么那么大，“哦，脾气大，”他把胡子一拉，“你晓不晓得我成佛成的什么佛？”不知道，“气大佛。以后你就念南无袁老气大佛。”他说“我就来了。”真是个气大佛，他看到这个家伙“怎禁得她临去秋波那一转”就喊他停，我看到在笑，我们这个老师气大佛啊，就非要教训人家了，就把茶碗一端，眼睛看看我，点个头，我非教训他不可，他就自己把茶碗端到他那里，你在这啊，那个人：袁先生袁老师，他说你在这啊，算算算，我跟怀瑾在这喝茶呢，他指指我，我坐在那里，只好点个头，不敢过去，我晓得有戏看了。

他就问那个文人，那个有名的，哎，某老师啊，你刚才教他们嘴里念的是什么啊？我听到好好一个句子哦，老师，没有什么没有什么，哎不是，你这个文学天才很高的，我刚才听到好好，这一句是什么东西啊？给他逼的没办法，他说不是啦，我念那个《西厢记》里头那一句话，“怎禁得她临去秋波那一转”，这样哦，《西厢记》我也看过，他当然他也看过，他熟的很，“临去秋波”讲小姐们的那个眼睛啊怎么啊，临去要走了头还歪过来勾你一眼，叫临去秋波那一转，那个人搞的脸都红了，他说我《西厢记》我告诉你，都会背，他真的会背啊，我就是不懂这一句怎么样，当时怎么写出来，写的那么好。而且当时，到现在我还不晓得秋波那一转，怎么转。

那个老师啊，那要骂起人来，他转个弯，哎呀，那个人搞的窘啊，窘的不得了，我在那里啊，只好低着喝茶，看这个怎么弄，他后来那个给他，袁老，你就高抬贵手吧，不要那么整人了。不不不，这个书要讲清楚，你不会讲，我讲给你听，他就来了，这个袖子一卷，“秋波”者眼睛也，那还要他解释啊？他故意骂人，眼睛有各种各样哦，古书上说，历史上说，“舜目重瞳子，”尧舜的舜，那个眼睛的瞳是两个的，“项羽也重瞳子”，项羽也是两个瞳孔，“李后主也重瞳子”，历史上三个人都两个瞳仁，当然我们普通人还多了两个东西，一个舜是圣人，项羽是时代的英雄，李后主小小的文人还亡国的帝王，三个人，请问某某老师，你说那个舜啊、项羽啊，是不是秋波啊？哎呀，袁老啊，你不要多说了，他说我告诉你，那也是秋波，他说我告诉你啊，秋波很难讲啊，我小的时候读书啊，不乖，经常逃学。他也是真的，他的故事多的很，小时候读书很调皮，不乖，经常逃学，逃学被妈妈抓回来，妈妈给我打，一边打一边留眼泪，打的我背上都发青了，然后妈妈瞪我一眼，你这个家伙，以后还乖不乖啊？牙齿咬起来那么瞪我一眼，哎，他说我现在想想，我妈妈过世了，我妈妈瞪我一眼，我妈妈是女人哦，女人那个眼睛就是秋波哦，你说我妈妈那个秋波是不是，我现在想到我妈妈，我就念这一句话，“怎禁得她临去秋波那一转”啊，我眼泪就掉下来了，他说，我妈妈那个也是秋波嘛。没有错啊，你看嘛，我们父母教我们读书读的好好的，读到对社会一点没有贡献，还把人家的子弟教坏了，什么“临去秋波那一转”去你的哦，把人家大骂一顿。

所以我现在读到唯识的一转啊，我就想起他老人家骂人的那一转，这一转真难，你看他骂人真会转，由项羽的两个眼睛转到了母亲的眼睛，你不能说我的母亲不是秋波啊，那个打儿女教训儿女是个恨的呀，伤心的掉眼泪，“怎禁得她临去秋波那一转”，这一转才有道理呢，就是转识成智。

所以“已转依位”这一转假使转过来了，“亦审思量无我相故”你不要认为，哎呦，所以有许多人打坐一定把最后的那一个微细思量勉强空了，你全错了！所以永远进不了步。空不掉的！转其名不转其实，现在佛经告诉你了，把消息透露给你了，那么到了最后成佛的时候，你看释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，他无我啊？还不是有我，他说“异哉，一切众生皆具如来智慧德相”，谁讲的？是他讲的，可见他还有我，那个我叫做无我怎么样？“亦审思量无我相故”。见分转了，见解转了，相分也不同了，所以学唯识的人，听到说般若的人，空了，无我了，所以一空就悟道了，唯识的人大加反对，你的这个邪见，空的什么？所谓空，就是那么“临去秋波那一转”，他说成了佛，转成这个样子，“亦审思量无我相故”懂了这个，那么你修行可以上路了。不然拼命的，许多坐的两个腿都盘烂了，盘得生疮了，然后还说我空不掉，你去空嘛，你怎么样去空，你把秋波倒转都没有用。