思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第276讲

藏识染法互为因缘

第139页右边第一行，现在正讲到第七识，就是意的根，意识这个根，上次讲到它的种子依，就是说过去未来现在形成种性有所根依的，第一是种子依，第二是俱有依，俱有就是共同发起关系的，俱有依只是对于人的生命，心物一元的道理，现在看原文：“有作是说，眼等五识”，（哦！种子依还没有讲完啊？）那回到第138页：

“有作是说，要种灭已，现果方生。”有一派的理论。种子已灭，要“种灭已。现果方生”，等于上次也提到过，一棵树一样，种子没有了，才生出这个果来。譬如一颗种子种在泥巴里头，那么，这个种子在泥巴里头发芽、抽枝、开花，再结果。开花结果的时候，前面的种子没有了，“现果”就是现行的果，过去的果没有了，现行的果才开始生。

“无种已生。集论说故”，那么，《集论》上所解释的理由，这个因果的关系，“无种已生”，没有种子，新的种子没有动以前，它的功能已经存在，这是《集论》的说法。

“种与芽等不俱有故”，譬如一颗种子种下去，有整个泥巴、雨水各种因缘的关系才会发芽，那么这个中间，由种子的发芽、抽枝、开花、结果，这中间的过程还很多了，讲大概的过程。所以，种子与芽，发芽的道理，“不俱有故”，不是同时来的，这个中间有程序。所以可以说，过去的种子生现行，现行变成种子。这是一个理论，这是《集论》所讲的道理。

“有义。”另外有一种理论。“彼说。为证不成。彼依引生后种说故。”“有义”，就是另外有一种道理。“彼说”，这一种理论的说法。在事实上，以逻辑来论辩的话，（用）事实来求证，这种理论不成立。“彼依引生后种说故”，一颗种子种下去，因为前面的种子，有土壤、雨水等等的因缘凑合拢来，“引生”后面的那个种子。这是一种说法。

“种生芽等非胜义故。”所谓种子下去，慢慢的发芽，再抽枝、开花、结果，这个情形，是一个现象、作用，万物的一个作用、现象。“非胜义故”，不是形而上的道体。“胜义”是第一义，这是佛学的专有（名词），唯识叫做胜义，最高最高的，没有理论可以推FAN它了，那是最高的第一义。

“种灭芽生非极成故。”种子没有了，当这个种子种在地下发芽的时候，种已经没有了，变成芽了。“非极成故”，这都是现象，变化的现象，是那个所变化的现象，不是能变化的那个体性。

“焰炷同时互为因故。”譬如一个蜡烛，一个灯光点起，点起就发亮了，这个烛光就来了。“焰”就是火光，这个蜡烛一点，点亮了，亮度越大，旁边的黑烟越冒得大。所以“焰炷”，灯光的影子同这个灯光亮光的中心，同时都存在的。当然电灯看不出来，电灯也有这个作用，因为太小了，所以我们看不出来。“焰炷同时互为因故”，换句话，没有光明就没有黑暗。等于这个道理啊，常常比方有些人所谓静坐啊、念佛啊，尤其睡眠的时候，越想睡思想越多；不打坐、不念佛还好，越坐越念，好像妄想杂念越来越大。“焰烛同时，互为因果”，那个亮光一点，黑烟就冒。所以，你不要管旁边杂念妄想多多，你念佛也好，做什么也好，你一路念下去，你只管亮光，不管旁边的烟，这个烟就是业力的关系。“焰烛同时”，他比方的非常好。“互为因果”，互相为因果的。

“然种自类。因果不俱。种现相生。决定俱有。”但是这个种子，以它自己本身的关系来讲，譬如刚才讲的，蜡烛一点燃就有亮光，一个火光，旁边一定冒烟，“焰烛同时互为因果”。但是光明到底是光明，它不是黑烟，黑烟是黑烟。“然种自类。因果不俱”，不是同类。“种现相生。决定俱有”，是种子的功能发出了作用。譬如蜡烛，它有燃烧的功能，放光的功能，“种现”，种子变成现行。譬如我们前生所带来的因果，这一生有我们自己的个性，有我们的遭遇，有我们各种的做法，这些因果关系是种子生现行，叫“种现”，种子生现行。“种现相生”，种子生现行；“相生”这个现象一起来。“决定有故”，是决定性的，探索生命存在的这个有。

“故瑜伽说。无常法与他性为因。亦与后念自性为因。是因缘义。”佛学讲因缘，因缘的道理我们已经解释很多次了，上次也提到过。“故瑜伽说”，瑜伽是一本经名，就是《瑜伽师地论》，弥勒菩萨着的一本书。所以《瑜伽师地论》说“无常法与他性为因”，“无常”是佛学的一个名词，就是说宇宙万有，一切东西，不会永恒地存在，都是变化去了，所以叫无常，不能永恒的存在。“无常法”，无常是万有的一种现象，这个现象就是变化，不永恒的。所以，“瑜伽说。无常法与他性为因”。譬如我们讲一句话，现在我讲话，诸位听话，这个是有为的作用，无常，这句话听过了，就没有了；第二句话同样的讲，但不是前面的一句，是同样的话，不是前面的一句。一切念念无常，所以佛学叫念念无常，一句一句，一个思想，一个观念很快的就过去了。

“无常法与他性为因”，这个当下的“无常”念过去了，其它另外的观念发生了，互相“为因”。所以，以我们的思想来讲，也就是“亦与后念自性为因”，前念这一句话一讲过了，现象当下无常，就不存在了；因为它不存在，后面第二个作用，无常，乃至永远不断的作用又产生了，念念迁流，念念无常。佛学用文学来形容，就是念念迁流的变化。所以，“亦与后念自性为因”，这个是因缘的道理，一切万有都是因缘生法。

“自性言显种子自类前为后因。他性言显种与现行互为因义。”他解释前面两句话，什么叫“自性”呢？是自己本身的性质，不是明心见性。唯识的“自性”两个字，不要跟禅宗经常引用的“自性”两个字混淆起来。禅宗有时候讲自性，是代表了宇宙万有的本体；这个自性是讲现象的本身，那个性质、性能。

“自性言显”，就是表示“种子自类前为后因”，一个“种子”的本身。“前”，实际上前面我们叫它是因，生出后面的作用，叫它是果，因果的关系。那么“前为后因”，就是一个一个都是前因后果、前因后果的关系，这是讲“自性”。

“他性言显”，我们本论所谓“自性”与“他性”的差别，这个范围，这个含义的解释。“他性言显”，所谓“他性”这个名称，“显”就是表示，表示什么？“种与现行互为因义”，种子生出现行，现在的行为构成未来的种子。譬如我们昨天的事，今天还没有了，昨天是种子，今天是现行。那么，今天我们去办这一件事，因这一件事的连锁关系，又产生明天又需要去看他了，明天的现行又变成未来的种子。所以“种与现行互为因义”，互相为因果，互相为前因后果，后果也就是另一个前因。

“摄大乘论亦作是说。”另外一本经典叫做《摄大乘论》，我们本书叫做《成唯识论》，把它集中的。所以《摄大乘论》里头，他的理论解释我们这个生命的现象，体跟用，生命的能跟所，“亦作是说”，也有这个理论。

“藏识染法互为因缘。犹如束芦俱时而有。”“藏识”就是第八阿赖耶识。我们这个自性的功能，第八阿赖耶识有被染污的功能。我们晓得，学过教育的，讲教育每个儿童，尤其是幼童，学幼儿教育的，或者小学教育的都提到过，教育是基于认为人有一个可塑性，人是可以改造，思想行为经过后天的教育，慢慢使他的思想能够塑造成功。所以，教育的目的，就是把人性塑造的非常美丽，使他做一个好人，学过教育的都知道。

但是，如果我们拿哲学来研究，承认这个可塑性，人是有可塑性，是受这个教育的影响，思想的灌输，这是可能的。但是，这个里头就同现实问题有关系了。譬如说，我们晓得有人经常去给人家洗脑，洗脑就是想把思想改过来，那么我们过去的经验，大家讲：人到中年，再洗脑都洗不掉了，没得办法了。其实这个话错了，人性就是个幼童，他有可塑性；但你真能把他的脑子完全换了？那换不过来，好的就是好的。

我现在发现，教育对人是不是有效果，我现在都在怀疑。我看有许多人学问非常好，做人就是不对；有许多人一个大字都不认，没有受过教育，但他做人就是很好，比受过教育的人还好，可以说是比受过教育的人还受教育。这是什么道理？他种子带来的。教育啊、学识啊是后天给他染上去的，这个染上去的也可以把它洗掉，你洗脑也好，染脑也好，问题是，后面要有一个东西给你染啊，有个东西给你洗呀，对不对？假如说，没有自性这个东西，我们人性这个东西它不是物质的。共产主义唯物思想的，或者其他的哲学学派，乃至西方的医学也好，现在的物理，到现在为止，多半认识人性还是站在唯物思想的这个立场上，认为可以改变。

尤其是现在的医学，到了遗传工程这个阶段。譬如前两个礼拜，我们有国外回来的中央大学的你们老同学，研究这个遗传工程的，很有名的一位科学家，名字我一下记不起来。你一听吓死了，也笑死了，将来的人类不晓得会到什么程度！遗传工程现在正在研究人，使他不会老化，不会死掉。老了是某一个细胞、某一个神经不对了，他只要什么……人的身体是父母遗传下来的……他只要进去开刀什么的，把那个细胞，那个神经拿出来，好像我们包饺子一样，捏一捏啊，弄一弄啊，这个（遗传）工程给你改一改，然后再把它塞进去，这个人就健康发嫩了，可以返老还童了。或者你是个性软弱，研究下来，是你某个地方的神经不对，把这个神经不用整个的拉出来，细胞怎么（重新）排列……本来是这样排的，所以他的个性软弱，把它这样一排，个性就变了。

那一听，将来这个人，上帝也做不了主了，当然都听你们做主了。现在的医学发展的很厉害哦，这个东西叫遗传工程。你们不要以为听到一个工程，就以为是修马路的。这种名称一听，它的文化背景是站在唯物的观点来的，遗传工程。

譬如说，我们的一个同学，那位李同学，最新的博士啊，写信给我，我叫他学一个最新的经济，我也记不得了，他后来给我翻译：整体工程经济系统，我说好啰嗦，哪里记得那么多？为什么有那么多啊？又是整体，又是工程，又是经济，又是系统，系统就是工程，工程就是经济，外文为什么那么啰嗦啊，那么长？我说我懒得记。整体工程，那是管铁路、马路的？不是，是研究人类整个世界经济的现状分配。那么，看这些名称啊，就（知道这个）西方文化是从唯物哲学的观点来的。

譬如我们讲遗传工程，改变脑子。你说改健康可以，一定能把人的个性改变了？譬如，我们看一个人疯了，你假设做个医学观察，完全同平常好的时候是两样。但在重要的地方，到了要命的地方，他的个性没有变，还是原来那个个性。可见，你洗脑也好，把他染污起来也好，后面还有个东西。

现代科学还没有跟哲学两个碰头，将来要碰头。我讲这个话，讲了快到20年了，我早就叫了。那么，一些到国外的有些同学也把我这个话传过去了。我说：这不行啊，科学这么严重地分开，不行。我不是经常跟你们说笑话，科学分类严重了，就变成什么？到医院看病，说耳鼻喉科，我就挂个号看鼻子。过去一看，不行，“我是看左鼻的，你到右鼻子那边挂号。”科学嘛，分类很细。右鼻子去挂号，又不行，“我是看下一截的，你到上一截检查一下看，再来告诉我。”科学分的太细了！必须要有个综合的，这就叫做整体工程了。那么，你将来把整体汇总来研究，可见人性后面还有个东西，那就是藏识，第八阿赖耶识。

所以，“藏识染法互为因缘”，这个“染法”第七识，这个意根接受外面的染污，变成种子，放在第八识仓库里。“犹如束芦俱时而有”，“束芦”是什么？大概我们服过兵役的男同学都还知道三根枪，现在有没有我不知道了，我几十年不看部队了。三根枪一架，就架住在那里，你说三根枪架起来放在那里，哪根枪有力量？少一根都倒下来，就是三样东西，三个因缘。这个个东西要捆拢来，一根芦草放在那里会跌倒，你抓了一把草，把它一捆，它会站住，它变成一股力量。“犹如束芦，俱时而有”，同时，它的功能起作用了。所以，染法互为因缘，是第八阿赖耶识、第七识与一切识的关系。

“又说种子与果必俱。故种子依。定非前后。”再说，譬如一颗种子，种子本身就是果。譬如我们拿一颗桔子的种子来种，种下去，我们晓得，经过培养以后，发芽、抽枝、开花、结果，将来再生桔子。所以，一颗种子，你把它打开一看，中间是空的，什么都没有，因为真空才有妙有。这一颗种子里头，它包括有桔子。其实当然，我们吃的桔子是好吃的，桔子的籽籽不好吃啊，可是桔子的籽籽里头，就有种子的功能在。

“又说种子与果必俱”，种子里头，必然同时具备有开花结果的功能。“故种子依。定非前后”，所以呀，第七识同第八识的这个“种子依”，这个中间——我们为了表达起见，一颗种子经过人工的培养，或者自然的生殖，多少阶段后才结出另一个果子，再另有一个种子，这是现象；结果以本能来讲呢，“定非前后”，种子里头就有开花，就有花，就有果，就有一切的功能。

“设有处说种果前后应知皆是随转理门。”“设有处说”，“设”就是假设。假定说有些地方，抓住现象界的有来讲，“种果前后”，一个种子生出一个果，这个“前后”因果的关系。“应知皆是随转理门”，是为了言语，为了思想的表达，告诉你这个现象，变成这个结果，“随转理门”，是跟着思想时代的不同，表达的不同，说这个道理。

“如是八识及诸心所。定各别有种子所依。”因此，我们论辩的结论，“如是”，翻成白话就是这样。根据我们上面所讲的这样的理由。“八识”，八个识啊，第八阿赖耶识，现在讲的重点是在第七识，第八识是根。我们心理的思想、感情、知觉、感觉等等的“心所”，心所表达的作用，所以“如是八识及诸心所。定各别有种子所依”，必定性的，决定性的告诉我们，有根本种子依。每一个心理的现状，发出来的作用，绝对有区别的不同。

等于我们人，我们全体坐在这里，都叫做人类，缩小范围，我们是中国人；再缩，我们是台北这个地方的人；再缩，我们现在是在11楼研究这个唯识课的共同人都是人，但是人生不同，各如其面，他的种性不同，思想感情、心理健康一切等等各有不同。为什么如此？因为每个人他的本身的种子所依不同，前生带来的因果报应，这里所讲的三世因果的道理。小而言之是个人的心理状态，大而言之是宇宙万有的法则，乃至再扩大点，你们在座有研究历史哲学的，一个时代，譬如说，现在是二十世纪的末期，二十一世纪快要开始了。每一个时代的共业，为什么我们会碰到这个时代？也是前因后果、种子。

将来的二十一世纪是什么样的时代？假使你了解了过去，孔子也讲过这个话，在《论语》上，“虽十世，可知也。”你了解了过去，就能够知未来，这个道理是一样的。一个时代的国家天下，一个时代为什么会这样，那是共业；个人是别业，个别的业力，共业别业，这就是种子变现行的道理，所以种子叫做种子依。现在，种子依的作用以外，还有俱有依。这个俱有依，就讲到共业与别业的关系了。

“次俱有依。”第二个问题，“俱有依”。什么叫“俱有依”？

“有作是说。眼等五识。意识为依。此现起时。必有彼故。无别眼等为俱有依。眼等五根即种子故。”什么叫做“俱有依”呢？这是古文了，但是我想用白话文把它换一换，想了半天也很难换，一换，三个字“俱有依”，一定要把它换成白话文啊，就要用十几个字、二十几个字，越搞越糊涂。所以干脆直接说中文，你就会了解了。可惜我们现在，自己中文的底子差得一塌糊涂了。

什么叫“俱有依”？也就是说，是这样一个理论：“眼等五识”，眼睛、耳朵、鼻子、舌（嘴巴，味觉神经）、身（身体，整个的神经），眼耳鼻舌身是前五识。所以，“眼等”，提一个眼，就包括了耳鼻舌身及整个的身体。这个前五识的“俱有依”……当我们的眼睛一看东西，跟着耳鼻舌身都动，“俱有依”，它整个的动。这个动是什么呢？“意识为依”，譬如当我们眼睛看东西。我们来上课，眼睛一看，“哎呦，没有位置了。”心里知道了，或者哪里有个空位，眼睛一看，或者耳朵听声音，“诶，他在骂我或者他讲我好话”，眼耳鼻舌身它同意识的作用——意识是它的“俱有依”。

“此现起时”，当我们现在起作用，现行的时候。“必有彼故”，意识马上起来发动。“无别眼等为俱有依”，实际上没有另外一个眼识……眼识有，没有另外一个东西，做眼识或者做耳识的俱有依。所谓俱有依，眼睛会看的功能也是俱有依。眼睛是眼根，不是眼识，如果我们的眼睛坏了，是这个根坏了，根就是机器，眼识还是存在的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第277讲

眼等五根即种子故

我不是经常说，这个人的眼睛瞎了，有病了，你说他还能看得见东西嘛？看见，看的不是我们看的现象，他看的是空空洞洞的黑暗，那个也是现象，那个也是眼识的作用。也可以说，是我们视觉神经的反应。眼睛在前面，但是视觉神经是在后脑这里，是两根电线（神经束），好几根电线带到后面来……（断录）

眼睛瞎了，视觉神经还在，眼识的作用还有。可是，他不能分别。眼识看东西，知道是什么东西，这是意识作用。等于我们身体或者被人打一下，或者被某人碰一下，我们马上感觉得出来：这是他打我，这是某某碰到我。这个感觉的状态，就是真实心识体的作用，能够分别的这个意识，“俱有依”，同时起作用。所以“无别眼等为俱有依”，眼耳鼻舌身前五识起作用时，就配合意识，第六个。

“眼等五根即种子故”，再进一步说，眼睛是根啊，眼睛的后面的识不是这个根啊，根坏了，这个识也不能起作用；假设光有眼根的存在，没有这个识，眼睛也不能看东西。所以，“眼等五根即种子故”，它的本身就是“种子”。

那么，他引证另外一个经典，“二十唯识伽他中言。”“他”音tuo，不念ta。

“伽他”的意思就是偈子，偈颂，梵文的梵音叫“伽他”。《二十唯识颂》这一部论里头的偈子，这个偈子就是总纲了。

“识从自种生。似境相而转。为成内外处。佛说彼为十。”眼耳鼻舌身意六个，现在不谈“意”，谈前面五个，眼耳鼻舌身。识从哪里来？自己种子起现行，不是唯物的，所以唯识学是绝对唯心的，自性唯心所造，这个万物都是心造的，“识从自种生”。

“似境相而转”，换句话说，我们每个人的眼睛不同哦，所以谈到眼睛啊，这个里头细的分别。佛经也非常注重眼睛部分啊。你看我们念佛的人，一念到阿弥陀佛的眼睛，所谓“绀目澄清四大海”，一个修道者成佛了，绀目，这个眼睛是绀的，一种颜色，天蓝色。婴儿生出来，尤其是外国婴儿，中国婴儿刚刚生下来，健康一点的眼白都发蓝的，就是绀，干净，这个精神充满如四大海水。那么，学佛修道，尤其在眼睛上、眼神上就可以看出他修养的工夫等等。

孟子也再三提到，一个人的个性、良心、事业，眼睛一看就知道了。眼睛向上望的人很傲慢，眼睛低视的人很会打主意，眼睛游移不定的人心思多。看相的说，“眼斜心不正，嘴歪是非多。”普通看相的都看得出来，所以眼睛的关系很大。

为什么每个人的眼睛不同？你要看相，要分类眼睛，每个眼睛硬是不同，那个制造人的工厂啊，不晓得是上帝开的，还是菩萨开的，不知道了。那个工厂里的每一种模型不晓得有多少，同样一个眼睛，你说人类，没有一个人的眼睛是完全一样的，你看，都是两条线，但绝不一样。

还有，外国人种同中国人种不一样，你们不晓得，有许多留学的，出去都搞不清楚。尤其看看欧洲人，你有没有东方人血统啊，我常常看，“你有没有东方的血统啊？”有些同学一看，“你的祖先有我们东方人的血统。”你们知不知道？就是这个眼角啊，东方人的眼角这里多一个嘴；完全的欧洲人，这里是圆的，这个角没有多一个嘴。又告诉你们一个秘密了，又五千块钱了，传一个秘诀。所以，我们一看外国同学，“你有东方血统。”他上代哪一代，算不定是我们元朝的一个我们中国人，打到那边去，然后在那边生一个（孩子），然后传下来就有了嘛。但是你要注意啊，在我们中国人里头，有些还有欧洲的血统，他眼睛这个地方收不拢。

所以，讲到这里，眼睛的关系非常重大啊。但是你看，这样一只眼睛，它包含了那么多的学问。那么，为什么每个人的眼睛有那么多的不同呢？就是同样的兄弟姊妹，眼睛绝不一样。鼻子当然也不一样了，不过，现在我们只讲眼睛，科学的范围，现在只讲眼科，不讲鼻科了。眼睛就有那么不同，为什么每个人的眼睛不同？是自己的种性，过去的种子业力所带来的，发生的现行。

所以，“似境相而转”。我们现在的人，是父母所生的身体，每个人的相貌不同，就是中国人的说法，“人心不同，各如其面。”每个人的面孔不同，世界上没有一个相同的面孔。说这个人跟他像的不得了，不得了也只是不得了而已，还不是像，他就不是他，个性不同。再说双胞胎、连体婴，以前我们在大陆上看到过，现在可以开刀割开了，但是有些也是做不到。两兄弟连体婴，各有一半，身体在一起，大小便，一个要大便，一个并不要大便，只好两个人坐在一起了……一个要笑，一个要哭，思想感情不一样。他的眼睛要看，这一边喜欢看红的，这一边喜欢看绿的，他觉得这种漂亮，那边的不漂亮，还常常吵架。连体婴虽然不多，你就看出……可见这个人性，佛说的，是种子带来的，前生的业果，各有各的不同。

那么，这个所谓身体、面孔、眼睛等等变相不同，“似境相而转”。这句话怎么讲呢，拿我们白话来讲：每个人的相貌、生理的不同，是我们心理的一个投影现出来的。我这样讲对不对？是个投影。因此，天主教、ji 督教《圣经》讲的人类是从哪里来的？上帝照他的样子造了一个人类，这是宗教情绪讲。除去宗教，请问什么叫上帝？就是种子的功能，“似境相而转”，照他的样子，业力果报的样子反影出来。所以，我们的身体、相貌、个性就是业力种子的投影、反影。所以叫“似境相而转”，转换，这个“转”就是异熟的作用，就是异熟、等流的作用，“似境相而转”。

“为成内外处”，所以内有五识，眼耳鼻舌身；外六尘，色声香味触，外境。

“内外处”。“佛说彼为十”，这十种。加上意呀，就是十二根尘了。

那么，这个偈颂纲要是《二十唯识颂》里头所讲。还有《三十唯识颂》，造论的菩萨著者不同，没有完全成佛的。等于说都是教授，还差一级，或者差两级。《二十唯识颂》是安慧菩萨的作品，《三十唯识颂》是世亲菩萨着的。

“彼颂意说。世尊为成十二处故。说五识种为眼等根。五识相分为色等境。故眼等根即五识种。”上面《二十唯识颂》的意思，“意说”。“彼颂”就是这个偈颂的含义、内义而讲。“世尊”是释迦牟尼佛，他在理论上教育我们，使我们了解十二根尘、十二处，就是六根、六尘这个道理；眼、耳、鼻、舌、身、意同外物理世界的色、声、香、味、触、法这个关联的地方。

因此佛说，“五识种为眼等根”，就是说，眼耳鼻舌身这五个识，这五个识的种子变出来，一变就变成眼根生理的机能，心物一元，都是唯心变的。那么，心的作用，在唯识的道理，宇宙万有的现象，是心的相分；精神部分，我们的思想精神部分，了解物理世界的这个作用是见分。

我们学唯识，开始时，这个就讲过很多了，相分、见分。相分拿现在观念就是现象界，宇宙万有的现象是相分；精神思想这一部分，是见分，心所变的。所以，自己反过来求证到，灭相归空而自己见性是证分，证到了就是得道了。那么，后来再演变，怕我们修道的人，自己所证的观念不准确，所以加一个最高的部分，证自证分，这四分。

现在他说，就是解释前面《二十唯识颂》的这个偈子，“说五识种为眼等根”，种子变眼根，眼耳鼻舌身的根；五识的相分、现象才变出了物理世界的色声香味触，色声香味触就是相分。“故”所以说。“眼等根即五识种”，所以，眼睛等等五根，就是前五识的种子。

证自证分就是作证，我们普通讲。你证到了，自己证到了，证到的对不对呢？譬如现在有学哲学的人认为，说禅宗一悟就是证道了，有些人认为这个悟啊，在西洋哲学上讲，就是直觉，西洋哲学所翻译过来的就是直觉的作用，或者是……等等。那都不是！直觉也还是相分，还不是见分。

见道之见，所以《楞严经》上讲，“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”这就是证自证分，见道以后，你所求证的准确与不准确？这个要证自证分，自己要证明的确是真正大彻大悟了。

所谓上面的第一个“见”，就是“见道之间”，拿唯识讲就是见分。第二个“见”是相分，“见见之时”。当我们看到外面境相，能看见的那个功能，外面的现象是所看见的，那个能看见的功能，“见非是见”，那个能见的这个作用、这个功能，不在外境所见的这个相分上。所以，所见的相分空掉了，“是诸法空相”，能见也空，“见犹离见，见不能及”。要自己证到，证到了以后自己更要求证，自己所证的准确不准确，就是证自证分。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第278讲

种与色识常互为因

“观所缘论亦作是说。”佛经叫做《观所缘论》，这一本经典上“亦作是说”，同样的一个说法。

“识上色功能。名五根应理。功能与境色。无始互为因。”这个不能讲文学了，这是佛经的偈子，以文学看法，是别扭，一点文学的味道也没有，是科学。他说，这个“识”的境界，心意识的境界上，就是心物一元了，心意识的境界上有色的功能，有物质的功能，也是唯心作用的一部分。那么，它发起作用“名五根”，一部分是它的精神作用，能见的；一部分是相的作用。五根即五个生理机能：眼耳鼻舌身。“应理”，应该懂得这个道理呀，理论上应该懂了。

种子“功能”。所以我们现在的中文上，科学经常讲功能，实际上，我们文化里的许多名词，像染污啊、功能啊，都是佛经唯识学里出来的。“功能与境”，外境，外境就是色声香味触，就是自然世界的物理作用。外境一切的“色”相，“无始”以来互相为因果的，“无始互为因”。

“彼颂意言。异熟识上。能生眼等色识种子。名色功能。说为五根。无别眼等。”这个偈颂告诉我们的意思，这个佛经告诉我们的意思：“异熟识”这个名称，我们好像一两个月来都在异熟识里头转，转不出来，大家听得很“异熟”，其实还没有“熟”，听得昏头昏脑。异熟的作用就是这个生命投胎、变异而熟。异熟也可以是中国道家思想的造化、变化。宇宙的这个生命，至少我们晓得这个生命是永恒的。前生、现在生、来生这个中间都是变化而来的，异熟，异时、异地、异现象，变异而成熟，因果报应。

所以这个异熟功能，我们晓得第八阿赖耶识有两个作用，一个是异熟，一个是等流。“异熟识上”，能够生出来眼睛，眼耳鼻舌身等。“色”，色法就是物质的，生理的；“识”是精神的，种子的。这个拢总的名称，“名色功能”。这个“色”就是物质的、物理的，在我们生命就是生理的，都属于色法，这个叫做“色功能”。分别讲起来就有五根：眼、耳、鼻、舌、身。“无别眼等”，没有另外一个眼根，不是别的制造的。

“种与色识常互为因。能熏与种递为因故。”种子是前生带来的种性，这个种子本身，一投胎了，一入娘胎，所以（按照）唯识的道理，精虫、卵藏两个结合并不能生人，要三缘和合。精虫、卵藏是现在的名词，佛经叫男精、母血。这两种结合不能够生人，要三缘，因缘和合，必须要自己的中阴意识投进去，第八阿赖耶识来入胎了，三缘和合。普通叫灵魂，那个灵魂配合上，才构成一个胎儿。

“种与色识常互为因。”所以，自己带来的种性，同色相，以及后来再生的意识作用，互相为因果。能熏与所熏，“能熏与种递为因故。”第七识是能熏，譬如我们这个地方是白的，干净的，我们点一个香，或者香烟天天这样烟上去熏，就变黑了，香烟熏这个地方是能熏，第七识的作用，现在讲第七识意根的能熏。第八阿赖耶识是固定不动的，受熏，接受这个熏，染污了。一染污了，它变了颜色，你把它洗了，它还是白的。所以，我们修持就是把自己洗刷了，恢复自己的本来，所以“能熏与种递为因故”，互相为因果。

“第七八识。无别此依。恒相续转。自力胜故。”所以，第七识末那识同第八阿赖耶识中间的关系，“无别此依”，没有另外一个现在起来的可以依傍，第七识就是依第八识。前五识是依这个第七识、第八识的作用。我们本院的同学特别注意啊。所以，前五识是第八阿赖耶识的现量。第六识的意识作用跟前五识是俱有依，不是种子依，这个差别要清楚。故“第七八识。无别此依。恒相续转”，它永远地在轮回中，轮回就是变化流动性地在转动。“自力胜故”，因为它自己的力量很强，所以第七识也叫做“我见”，这个生命也叫做“俱生我执”，与生命同时俱来的。这个我，也就是普通讲的自私，其它人、万物都很自私的。这个自私的东西是什么来的？“我”来的，“我”的观念来的，就是这个东西，第七识。它的本身“自力胜故”，自己的力量非常壮大。

“第六意识。别有此依。要托末那而得起故。”我们这个人的第六意识思想，“别有此依”，另外靠第七识来，“要托末那”，“末那”就是第七识了，“而得起故”。

譬如我们今年，会里的同学们喜气重重，生了一两个小孩，这些孩子一抱到办公室里来，糟糕了，这个阿姨，这个叔叔，他们公也不办，阿弥陀佛也不念了，赶快看孩子，玩孩子，哈，会把孩子宠坏了。那么，你们现在看到的孩子，他这个时候不是意识的作用，当然，你跟他讲话他好像也懂，他没有意识。这个地方（囟门）还开着的，他还没有意识。这个时候，这个婴儿知道不知道呢？他第八识、第七识、前五识都有，没有第六意识。所以这时分别心不大，接近没有分别心。除非你把他吓住了，吓住了那不是意识的作用，是这个声音使他的机能太过分了，或者是太痛了，这是第七识意根。第六意识（要）等到这个顶封口了，会讲话了，意识开始慢慢形成。所以“第六意识。别有此依。要托末那而得起故”。

至于我相，一入胎的时候就有“我”。所以，你不能说婴儿不知道，好像很清楚。乃至现在研究胎儿的，研究灵魂学的（认为），人在娘胎里，一切很清楚，非常清楚。乃至有些对这个投生的时候，出生的时候都很清楚。这个还不是意识，这是第七识的作用。现在心理学的下意识、潜意识的理论解释不了这个地方。

“有义彼说理教相违。若五色根即五识种。十八界种应成杂乱。”这是根据佛学的观念，又辩论了。“有义”，有一派。对于这个理论搞不清楚，所以认为这个说法“理教相违”。不是现在的礼教啊，不是不抽烟、不喝茶的那个礼教会的礼教。“理”就是教理，佛所说的佛经的道理；“教”就是佛经的教义、经典。“教”就是代表佛说的一切经典、经教；“理”就是经典的意义、理论。理与教“相违”，就是这同佛经所讲的道理不合嘛。

“若五色根即五识种”，你说这个眼耳鼻舌身，这个就是心意识自己变的，它就是种性，那么，眼耳鼻舌身意这六个根，相对外面物理世界色声香味触法这六种尘，这个中间存在的，六根六尘中间，有六个界限，六个范围，合起来是三六一十八，叫做“十八界”。他说，假设“五色根”就是“五识种”，那么所谓“十八界”的话就杂乱了。这个界限，在逻辑的理论上，在科学的事实上，就杂乱了。

“然十八界各别有种。诸圣教中处处说故。”严格分析，所以，真正的佛学，我讲是科学啊。你们这些同学们研究佛学的注意，要配合现在的科学，我常讲这个话，你们没有懂到。这个十八界中间硬是有范围，现在假使一个真正学科学或者学数理的，应该懂这个道理，这个是不能混淆的，各有各的范围。所以十八界是“各别有种”，每个范围有它的种性。

“诸圣教中”，一切佛经里头。“处处说故”，佛经没有错，佛说的非常科学。

“处处”，到处分析的很详细。

“又五识种各有能生相见分异。为执何等名眼等根。”再说，这个“五识”，眼耳鼻舌身，五识的种性，每一个“各有能生”，能够生出相分同见分，“相见分异”，相分同见分的差别。相是现象，见分是精神、知见。

“为执何等名眼等根”，相分见分不同啊，譬如我们眼睛摆在面孔上是相分，这个是相，眼睛是这个样子。眼睛能够看的那个是眼识。能够分别，看到了：哎呦，这是一张好画，这是意识，已经不是眼识的作用了。所以能见的相分同见分各有差异。那你现在“为执”，你坚持你的理由，“为执何等名眼等根”呢？你认为什么叫眼根？

“若见分种。应识蕴摄。若相分种。应外处摄。”你假使认为我眼睛能看见，那个能看见的作用就是识种，那你搞错了，“应识蕴摄”眼睛看见，我们现在讲的是眼根啊，这个眼球了，眼球的作用是能看见，有时不一定是意识起作用。

这个我常常叫你们仔细啊，这个科学很麻烦，我们不好自己把眼睛挖出来研究，但是很多地方用到。譬如，有时候走路，我们大家在西门汀同他们一样的逛街，眼睛看到前面，“哎呦，前面好像是我爸爸？”拼命向前面看，旁边那个人过来你看到没有？一定看到了，不过，没有管他是什么，因为我的第六意识同眼识的主要力量，是注意前面那个人是不是我的爸爸，旁边人过来我也看见，因为第六意识不跟这个眼识的作用配合，所以我不晓得这个人是什么人，我没有管，我的注意，这个注意是第六意识的作用，可是这个眼识还是能够看，你懂了吧？眼识跟意识的差别，懂了吧？

譬如我们看书，“嗯，这个话很有意思。”看小说看笑了，看娃娃书，坐在那里还在笑呢，看一本小人书，连环图，一边笑，旁边一只狗过来，你也知道，也看见了。可是因为我的注意力在这里的连环图上，这个狗同我不相干，可是眼识已经知道了。所以，这个东西是眼识看见的，“应识蕴摄”，这个属于五蕴里头，色受想行识的识蕴里识蕴的作用，识的作用，还不是意识的分别。

“若相分种”，你如果认为眼球或者我们这个肉体神经，这个相分就是现象了，胖的、瘦的、高的、矮的、老的、少的、漂亮、不漂亮，这都是相分，相分是“应外处摄”。那好了，是唯物的了，不是唯心的了，这是外物啊，不是内心。那么唯识的道理，我们身体整个的现象，是内心的反影、投影。业力，业气的根根，业力识种自己反影，变成了我们这个身体，这是外物。“便违圣教。”你这样讲就违背了佛学的道理。佛讲的不是这个道理，佛讲一切唯心。

“眼等五根皆是色蕴内处所摄。”你要知道，眼睛，眼耳鼻舌身，包括我们肉体整个的生命，这个五根是属于色蕴的范围，五蕴里头色蕴的范围。

“内处所摄”，唯识讲色蕴，就讲得很多了，将来《百法明门论》下面还要提到。我们念《心经》，大家学佛都晓得念《心经》，“色即是空”，你去空空看，色一点都空不了。色分几种，有表色、无表色，也可以说内色，外色。其它的，譬如说地水火风，是物质的；红黄蓝白黑、长短、方圆、大小、高矮，这都可以表示的出来，有表色。无表色，有些是没有办法表达出来的，没有办法讲，那就是抽象观念，观念同抽象的境界没有办法。所以我们有时候讲话，“哎呀，我昨天做梦，梦一个东西。”“你讲给我听。”“哎，我就是讲不出来。”这句话有道理，它是无表色。

你说“你看到的那个东西是黄的吗？”“差不多了，讲不出来。”这还不稀奇，还有个法处所摄色，法处是精神意境上另外……所以一个人生精神病了，神经了的状态，或者一个人修道得定了，在那个定境中超越这个肉体的眼耳鼻舌身，五根没有关系了，接近于眼通了，接近于另外一个世界，肉体也晓得自己坐在这里，另外一个世界的东西也看到了。那些境像即法处所摄的，是不是物理呢？还是物理；这个物理是不是属于精神呢？还是属于精神的。这个是意法处所摄。

譬如我们做梦，梦到自己口干了，想喝水，多半这个身体口干了；我们肚子饿了，梦到自己吃东西。有时候相反的哦，肚子消化不良，梦到自己吃东西，那就很严重了，那会死人的哦。梦有时候相反，所以古人说“梦死得生”，梦到自己死了，装在棺材里，赶快去买股票，可能会发财，当然，搞不好你会病倒。这个中间都是法处所摄色。这个东西的作用很大，属于精神部分。

譬如说今天早晨，你们看到街上什么妈祖出巡啊，我站在楼上一看，我看前面还有那个乩童啊，两把刀在身上砍，砍的他……真的乩童，是真的哦，刀啊、剑啊，他脱的光光的，砍到身上，那硬是血啊，真的砍进去了，真的。你们都没有看到过，现在这里我看不到了。那么，他到了的时候，一身都是血，真砍的。最后要退的时候，那个神要退的时候，那个咒子啊，一个符，“唵……”一念一烧，那么一泼下去，马上身上就没有血了。你们看到会稀奇，神通？那么懂了唯识的道理啊，是心意识自己那个信念的功能就有这样坚强，这个东西就是法处所摄的色起了作用。

所以你们学佛的，用功观想，因为大家老实讲，你们修持观想菩萨啊，什么念咒子啊，都得不到好处，你们根本没有兴趣，信念不够，道理还是不通，道理通了，这个信念就够了。信念够了，你就是这么一念，这个意念一观想一念就到了，那个真实的境界就出现了，法处所摄的那个境界也很多了。所以，“眼等五根皆是色蕴内处所摄”。

色蕴的“内处”就很深了，“色蕴”，譬如说什么是色蕴呢？电子、原子这还是色法，现代科学还在追究哦，电子、核子还可以再分析，究竟分析到中子，中子还可以分析，分析到最后是个什么东西，科学家现在不敢下结论，谁敢下结论？哪个大科学家敢？这个理论还在追嘛。当然，我们站在佛学的立场，毕竟可以告诉你，毕竟是皆空的，最后是空的。可是佛又很科学，佛在几千年前……空的当中，你把电子原子分析了空，还有七分法，还是七分。色法一切空完了，还余七分，这七分是什么？色、声、香、味、触、法，还有个空，空里头还有个空。

所以啊，我就常常解释，我是不懂科学了，在佛学上常常跟你讲，因为我们这一点科学太皮毛了。但是你要晓得**的这个威力，为什么现代人类怕**的威力？为什么这样可怕？这个东西很小啊。因为它空的功能一爆炸，哎呀，不得了，那个爆破的力量太大了。但是你看，爆破了以后，空了以后，它具有七种的功能：它会放光，色；“砰”，声；变了有气味，香、味；触法，生物一碰到就化的，死掉了，中毒。

这个话涉及到空性，物质最后空的功能。佛在小乘法里早告诉我们了，空的最后是“内处所摄”，还有七分法在里头。

你说他老人家两千多年前，讲远一点快三千年了，释迦牟尼佛出世的时候，他也没有这些科学研究，不像我们，一个什么科学的设备要花多少亿美金啊，他什么都没有，就在树下打打坐，都知道了，他（是）什么知道了？这个稀奇吧！尤其是他对太空的观念，现在最清楚了。他晓得这个银河系在太空里不算数啊，这样的银河系统在太空里太多太多了。三千大千（世界），一条一条的银河太多了。一个一个太阳，不晓得有无数亿个太阳，他都知道。这是什么看见的？但是，你不要羡慕释迦牟尼佛，每一个人都可以做到，只要你自己把第八阿赖耶识洗刷干净，证自证，到那个境界，你也知道，同他一样知道。所以“眼等五根皆是色蕴内处所摄”。

“又若五根即五识种。五根应是五识因缘。不应说为增上缘摄。”再说，我们的“五根”，眼耳鼻舌身，生理部分，“五根即五识种”，你认为就是五识的种性，这个“五根”，眼耳鼻舌身生理的机能，应该就是“五识”的“因缘”自生的作用，在佛学的理论逻辑上，“不应”该叫它是属于“增上缘”的部分。这是关起门来在辩论，就是同学们在课堂上讨论，菩萨与菩萨之间，彼此用功，程度相差一样，就是见解偏差了一点，在论辩这个。

“又鼻舌根即二识种。”鼻根跟舌根这两个。“则应鼻舌唯欲界系。”问题来了，“鼻舌”二根为什么提出来？你们记得《八识规矩颂》讲五根，怎么样讲法？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第279讲

眼耳身三二地居

“眼耳身三二地居”，我们打坐修定，真正入定了以后，二地以上，初禅定以上，初禅以上鼻子停止了呼吸，也不会闻到香臭的味道，没有呼吸的进出，鼻触的神经不起作用了。舌头到这个时候，不讲话、不吃饭，也不会有口水了。若口水很多，那还没有得初地定呢，多了以后也用不着咽口水。这两部分，舌识、鼻识关闭了作用。只有眼、耳，眼睛虽然没有张开看东西，眼识还存在，还有光明啊，还有什么都知道。所以你们修光明定的，最好是眼睛一闭，就是眼识修光明定啊，不是你意识去乱想。

所以，眼、耳、身三是二地以上的定境界里有。鼻、舌两识已经停止作用了，（鼻、舌两识）在欲界里头有起作用，看到好菜，要吃一口，不给我吃就……到了菜馆店，闻到那个味道，口水都掉出来了。大家口干了，走不动，曹操告诉兵，“前面有个默林，跑，跑过去就有梅子吃了。”士兵就有力气了，嘴里就有口水来了。心里一想梅子多酸啊，口水就出来了。这是舌识的作用，欲界里头起作用。

所以，真到了初禅以上，到了二地的境界，快要跳出初地的欲界了，可以脱离关系了。所以鼻、舌两识“唯欲界系”，“系”是把你拴住，不能解脱。

“或应二识通色界系。”他说，照你这个理论的话，鼻舌两个识，“色界”里头也应该有了？就是到了上地，已经升华到上地，很高了，也应该有了，其实到了色界里头，已经不要吃东西了。

唯识开始跟你讲，我们人生的生命有四种饮食，到了这个时候，触食和思食来了，意念中间已经断绝了……那么，以道家来讲，已经断了人间烟火食了，不需要吃了。

“或应二识通色界系”。

“许便俱与圣教相违。”如果你认为是这样的话，你完了，佛学你都没有弄懂。

“圣教”，我们本师释迦牟尼佛的经典所教的。你的经典都没有看懂嘛，你怎么修行啊。这个话很严重哦，尤其是我们本院的同学，注意啊，我们讲修行，有时候我讲你们、骂你们：“教理不通，你修个什么行呢？！”所以经教之重要，不然你修到那个境界，自己不晓得啊，光是老师、“老鼠”，还小牛呢，问我“老鼠”有什么用啊？

“老叔”这个时候怎么办？我这个“老鼠”告诉你，你小猫还是不懂啊！是不是？所以你必须要把教理自己融汇贯通了，到那里就知道了。他说，你这个理论“与圣教相违”。

“眼耳身根即三识种。”所以《八识规矩颂》讲“眼耳身三二地居”。

“二地五地为难亦然。”所以，眼耳身这三识，在欲界、色界……这个上地，就是上层楼，向上一步再升华。三识种性不管，到了“二地五地”。“为难”，不是说困难哦，你如果这样提出来，故意捣乱问我，提出质难、为难，认为这里有困难问题，你解决不了。“亦然”，同上面道理一样，不需要再问了，不要啰嗦了。所以，执经问难，就是很难解决，就是有问题。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第280讲

五色根若五识种

我们现在打开《成唯识论》卷四，第142页，右侧的页码。研究唯识本来是很讨厌的事啊，它太细密了，而且注重因明，注重逻辑的论辩，就是思想要绝对的搞清楚，不是盲目地说心就是佛，心是个什么，那还是很盲目。

现在讲五识根的这个论辩。我们现在是倒数第三行。

“又五色根若五识种。应意识种即是末那。彼以五根为同法故。”“又五色根”，这个色法我们再三说明，就是指生理的机能。“五色根”就是眼耳鼻舌身，叫做“五色根”，就是五官，我们现在的观念知识就是身上、脸上的五官。“五色根若五识种”，假设我们身体的五官，包括整个的身体，都是前五识眼耳鼻舌身这个五识的种子所呈现，那么“应意识种即是末那”，那么我们第六识这个思想意识，也属于第六根，“即是末那”，应该就是末那，即第七识，就是我们这个意识思想就是第七识。我们常常引用西洋哲学家笛卡尔的话“我思故我存”，因为我有思想，所以还有我。

我们常常与外国朋友们谈话，譬如前年，一个外国朋友，年纪大点，地位也蛮高，原来是新闻处长，他生病了，后来我告诉他，如果用中医的治疗方法，要怎么样怎么样，要戒绝很多很多的饮食，他说：“那我活着还有什么意思，我不是变成植物人了？”一个人变成植物一样，没得思想、没得意识、没得情感，哈哈。我说：“你想变成一个真的人，想多活几年，暂时做一下植物人也不错啊，做一下机械人也好啊。”所以我们这个人，假设没有思想就是个植物人、就是个机械人。

那么因此，这里说，如果“五色根”就是“五识种”子变现，那么应该说，我们意识思想的这个“识种”，它本身也应该就是“末那”，第六意识就是第七识意的根。这个末那识很难解释的，就是命根，等于是自己的命根。

“彼以五根为同法故”，因为第六意识的这个思想作用，同我们的眼睛看东西、耳朵听声音，眼耳鼻舌身是同一个类型，它是活动性的。我们眼睛看、转动，耳朵听，听这边听那边，很活动。第七识看不见啊，第六意识我们可以想到，我们现在想的就是意识。所以我们中国人讲话：这个人很有意思，就是“意识”这两个字，很有意思。他说，那么第六识也是同一个理由喽。

“又瑜伽论说。眼等识皆具三依。若五色根即五识种。依但应二。”再说，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，唯识宗的大论，主要的论典、经典。《瑜伽师地论》上说，“眼等识”，眼耳鼻舌身前五识，“皆具三依”，一定有三样互相为依报，过去的种子，种子依；现行，现在的行为，就是现在的眼睛、现在的耳朵。怎么来的？我们过去的业力种子，种子生现行；那么还有一个是俱有依，我们现在讲的范围是俱有依。

《瑜伽师地论》上说，“眼等识”都应该具备“三依”。不是我们讲的三皈依，也等于都有的三皈依。

它是受过去的业力，所以我们每个人都有眼睛，每个眼睛都不同，业报不同，种子不同；因此长成现在的眼睛，这个眼力好不好，眼睛的大小等等，眼睛有病没有病，这是现行，乃至近视不近视，都是现行。那么“种子依”，眼睛有它的个性。有些人喜欢瞪眼睛啊，过去有些人喜欢……，所以看相，眼睛是分很多种类。

假使具备这个“三依”，“若五色根即五识种”，五色根就是五识种子所演变的。

“依但应二”，那不应该叫做三依，只要两种：种子、现行就够了，为什么道理这里讲有三种？

“又诸圣教。”就是一切佛经。

“说眼等根皆通现种。唯执是种。便与一切圣教相违。”一切经典上、佛经说。

“眼等”，眼睛、鼻子、耳朵、身体，眼耳鼻舌身前五根，“皆通现种”，它的本身是现在的行为、现状、现象，这个现象是怎么来的？过去种子所生，“皆通现种”。

“执唯是种”，那么这个现种是前生果报来的，你一定要知道有个种子依啊，“便与一切圣教相违”，那好像我们在理论上，同一切释迦牟尼佛所说的经典，有一点不对吧？这是问题，提问。

“有避如前所说过难。朋附彼执。复转救言。异熟识中。能感五识。增上业种。名五色根。非作因缘。生五识种。妙符二颂。善顺瑜伽。”他说，这些问题啊，刚才我们开始讲的这两种问题，三种依应该变成两种依啊，那么如果一定说还有三种依，硬是有个种子依这个作用的话，那么好像同释迦牟尼佛传法传下来的理论稍有不对了。这两个问题。

他说，有一派的大师，大法师，“有避如前所说过难”，对于前面人家所提的两种错综复杂的问题，“避”开不谈。“过”就是太过分了，这些问题太啰嗦了，就是有点鸡蛋里头挑骨头的味道。

“朋附彼执”，“朋”但是有些人，一般人，朋友凑拢在一起。依“附”，拥护反对思想的两个问题。“彼执”，“彼”就是他；“执”执着的很厉害。认为他们的论辩好像是对的，而且是一般人，很多人，“朋附”，有大部分的人拥护这个说法。那么不能不向他解释，“复转救言”，因此，只好再解释给他听，救救他错误的观念，大慈大悲的心理，救他错误的观念。因为修行，真做工夫，在理上有一点不通，错误就很大。所以，为什么唯识那么严重，我们听起来很痛苦，真正最后到成道修行，错误一点点，这个差别就很大，这是因果。等于说我在这里，假设在这个地方，这个手指头那么偏一点点，你看从这个偏的地方拉一条线，拉开越远，错的位置越大，所以叫做“差之毫厘失千里。”所以，修行的见解，并不是说有个方法做个工夫，或者会打坐、会念咒子、会念佛、会观想，随便一弄，再不然，身上气脉通了，跳起来了，神经来了，那就是道了。那差的是一塌糊涂。所以“因地不真”，见解有如此的重要！

因此本论说，关于见解上跟他辩论清楚了，是大慈大悲救他的，是救度他的。因此他用四个文字“复转救言”，只好向他解释，解救他的困扰。

“异熟识中。能感五识”，我们晓得，第八阿赖耶识的这个生命作用，第八阿赖耶识有两种作用，异熟作用等于我们现在讲的因果报应，前生所做的，今生都带来；今生所做的，带到来生。所以现在所做的，功德也好、善事也好、恶事也好，不一定受现世报，是异熟，等于异地、异时、异世、异报。不是说我打你一个耳光，你也打我一个耳光，两个人在街上吵架的那个样子，不是这样。有时候无意之中所做的都有因果存在。异熟两个字，就是我们中国文字综合了儒佛道三家的思想，常常在小说上有一句话：“善有善报，恶有恶报。不是不报，日子未到。”一定要报，这就是异熟的作用。所以，异熟是这个样子，这是讲生命的作用，过去、现在、未来……

“异熟识中。能感五识”，就是当我们生命投胎的时候，这个胎儿的形成啊，拿人来讲，他的眼睛、耳朵，眼耳鼻舌，身体，这个“感”就是感应，果报的感应，异熟的感应。“五识”的功能各不同。

假使我们把这个做一个科学的测验，就很好玩。譬如我们这一堂人，如果花个把月时间，我们这一堂人，每个人的眼耳鼻舌身都好好地检查，用科学测验：每个人年龄相同、出生相同、营养也相同，或者那几个月吃的都一样，不要说他们出家人吃素，我们吃荤的，营养不同，都把它变成一样。你一测验，这个眼耳鼻舌下来，每个功能差的很大，有人眼睛就很厉害，看的很远，有人就很近，几乎没有一个人的眼睛是真正绝对正常。

像我们的手表一样，除了电子表比较好一点，都是差一点，一堂人的表拿下来，统计下来，算不定，加起来差了一个钟头，有些快一分，有些快2分，有些慢一分，合起来都差那么远。至少像我们用电子的，至少（加起来）也要差半个钟头，很普通。

所以，在生命当中啊，我们这个生命，一些人长的白一点、黑一点，鼻子高一点、矮一点，都是“异熟识中。能感五识”，五识还不是根哦，五识的作用。譬如，有些人耳朵听声音特别灵敏，有些人当面讲话都听不见，还会听错了。你去检查，他也不是耳朵聋，他听的能力就是差，这种是业报感应来的。换句话说，所谓神通，神通也是定力果报来的。凡夫的神通，有些人就是眼睛特别灵敏、耳朵特别…、脑筋的记忆力特别强，那就是身识，脑筋属于身识，脑神经。眼耳鼻舌身，他“感”的果报不同。

那么一个人，譬如当他投胎的时候，“异熟识中。能感五识”，那么再加上妈妈身体的关系，妈妈怀孕，父母的整个的这个精虫、卵藏，这个有形的种子的选择，那不是选择，你做不了主的，哪一个精虫能够变成你、变成我，都是撞因缘撞来的。一次可以投胎的精虫有12亿个兄弟姊妹一起来的，结果幸得生我出来了，所以是很对他们不起的，这个是个人的果报不同。那么父母的精虫、卵藏，加上父母的身体情况，乃至家庭环境、社会时代等等，这是增上缘，增上的业力。对于那个种子的培养，是增上业种。因此形成我们每一个人的眼睛、耳朵、鼻子、身体等等不同。“名五色根”，这样叫做三缘和合。

就是过去的业报生现行，现行业报为未来的种子。现行，譬如我们现在坐在这里，今天，现在是八点二十分左右，这个时间，我们这个秒钟的时间，就是构成了下一秒钟的事，现行就是生这个种子。

“非作因缘。生五识种”，并不是说，这个前“五识”它本身是“因缘”所生，并不是它本身又去做因缘，生出来一个“五识种”，这个道理很明白。

“妙符二颂”，同我们前面所提的四句偈子，那个偈颂的道理是一样的。

“善顺瑜伽。”这就是《瑜伽师地论》当中，弥勒菩萨所讲的道理。上一个佛释迦牟佛说的，同当来佛，就是佛的大弟子，弥勒菩萨说的是一样，没有两样。

“彼有虚言。都无实义。应五色根非无记故。”所以刚刚所讲的上面两种理论，“彼有虚言”，他讲的是空话。“都无实义”，这些问题是空问题，提的没有道理，没有究竟的内容。应该说“五色根非无记故”，“五色根”做了的有果报，不属于“无记”。所以，在五识里头，它有善恶无记三性，是有记的。

譬如说，我们的眼睛本来是个机器，看看没有什么关系。但当你看到一个不喜欢的仇人，你眼睛马上就恶心来了，它眼识的恶跟着意识思想：这个人我很讨厌！这是意识了，意识的恶；眼呢，同样跟意识，眼识也会造恶，它看到那个讨厌的人，这个眼识它在造恶。眼识造恶以后，意识固然善恶有因果关系，眼识本身也有。一个人经常喜欢用仇恨的心理看人，慢慢久了，那个眼睛看起不是人眼了，那很凶恶的。所以，它本身不是无记果，无记是糊里糊涂的。

“又彼应非唯有执受。唯色蕴摄。唯内处故。”再说，前五识“应非”，不应该说。不是只有“执受”的作用，“执”就是抓住；“受”就是感觉。也不应该说，“唯色蕴摄”，不应该说前五识都属于物理的作用、生理的作用，不应该有这个观念。

可以粗说，前五识是属于四大所变，生理、物理所变，地水火风色蕴处摄。但是，进一步了解，地水火风我们这个肉体的本身，乃至每一个细胞、每一块肉，它的本身也是唯心所造，物质跟心、精神分不开得。

“唯内处故”，都属于心内，所以“心外无法”，心外就没有东西，拿现在是思想哲学观念，它是心物一元的，绝对的唯心论，这个物理世界的一切，纯粹是内心所变的。

“鼻舌唯应欲界系故。”所以我们晓得，再提起大家注意了，《八识规矩颂》讲前面的五识，一句偈颂“眼耳身三二地居”，眼睛、耳朵、身体，“眼耳身三”；鼻子跟舌头这两样已经舍弃了。除非是没有得定的人，还在欲界中，这两样东西，嘴巴想吃，鼻子需要呼吸维持生命，是欲界中用的。所以入定了以后，气住脉停，鼻子的呼吸没有作用了，香臭到这里也不会干扰他，因为他不呼吸了。我们之所以感觉到，是香臭进入鼻子的嗅觉神经，要靠呼吸透过，配合这个空气进来出去才有。入了定以后，呼吸停止了，鼻识起不了作用。入定以后，当然不吃东西，不会说话了，乃至真到了入定，连口水都不需要咽了。不是像你们打坐以后，在那里喝茶一样，口水咕噜咕噜的，当然，开始应该如此了，口水越多越好啊，到真正入定了，这个也不动了。

所以鼻舌二识，“欲界系故”，在欲界里头还有。所以真到了定境，鼻舌二识不起作用了，二禅以上，气住脉停；三禅以上，气住脉停，只有眼、耳、身三样识，还在色界中，还有用。

所以，“三根不应五地系故。”这个“三根不应五地系故”，再上升到色界，无色界，又不同，禅定工夫升了，又不同了。

“感意识业应末那故。”第七识，我们这个意识会思想，这就是由第七识这个我执的存在，因为有“我”，我要想，我要动。所以这个末那识的意根越强盛的人，这个人思想特别大，我执也特别重。

“眼等不应通现种故。”在这个时候，再到高地，程度越高了，禅定修道的工夫（越高），“眼等不应通现种故”，它不起现行，念头当下能够空掉了。“不通现种故”，“不通”现在种子的关系。“又应眼等非色根故。”再说“眼等”，眼睛、耳朵等等。眼识、耳识等等不属于“色根”。

到了禅定某一境界，譬如天眼通、天耳通，不是靠这个眼睛看的，所以天眼通不是这个眼睛。有些人：“哦，我看见什么，我眼通了！”那是眼神经。真到了眼通，不是靠这个眼珠子看，所以叫做天眼、天耳，是意识境界的现量就呈现了，眼睛都不要看，已经看见了。所以真讲眼通神通，是这个道理，要注意啊。所以，眼睛还看到光，你要当心，赶快检查一下。

当年，这都是讲几十年前了，我在香港的时候，有一位也几十岁了。在第二次大战以前，他是个华侨，广东人，在日本高野山上修密宗，后来只学了一个准提法，他专修准提法，就起了神通作用，几十年了。

但是他本身不是专门搞佛的，他是很有名的一个科学家，学建筑工程的，非常有名气的。可是一般的熟人，高尚的社会，当年唯一的一个科学建筑工程师，很了不起的，抗战时在重庆也很有名。大家问他：你看看，日本人会不会打败啊？那他预言很多了，久闻这个人大名。我跟他俩见面啊，到了香港才见面。那么彼此，他也知道我，我也知道他。到了香港别人请吃饭，“哎，把某某大师请来跟你见面好不好？”我说：“好啊！我久仰其人啊。”碰面，人很胖，肚子也像银行老板一样，肚子前面是一个公事桌，可以支票在上面签字的，就是大成这个样子。

这个眼睛我一看啊，我心里有数了。然后吃了一餐饭，东谈西谈的，谈些过去未来。那么旁边的朋友就问他，“大师啊，你给我们老师看看怎么样？”他很谦虚了，“老师还要我看……”谈了半天，后来也同他谈了些事情了，他嘴里说不给我看，也给我看了。然后要出来分手了，大家都说：幸会幸会呀，很幸运大家能够见面啊。年轻人学说话啊，碰到朋友初见面，很客气的，最后要分手，幸会幸会，这次很难得，很高兴能够碰面啊。

然后，“南老师啊，你总要拿几句话送送我吧？我，你看究竟怎么样？”我说：“你这个大师，成道成名那么多年……”“不要客气啦。”一定拖到我不放，拉着手，本来我说是幸会幸会，就再见了，他就抓住手不放，真的不放你走，“你非要给我……”我说：“你呀想办法，血压太高了。”他说：“这个好像对我没有关系。”我说：“很有关系，很有关系，我还是希望你注意一下啊，血压太高了，你真要我讲话，你赶快放弃吧，你放弃这个，你这个不是神通哦，你几十年错了。”那么一边讲，赶快讲了，我说：“很抱歉啊，我也没有得道，也不懂道，根据学理跟你谈谈，你一定逼到我讲，我是个凡夫，只好告诉你这段话。”凡夫跟菩萨讲话，很难讲了。那么我说：“我就是贡献你这个意见。最好你放弃，赶快把这套本事丢掉。那么前途无量，前途无量就是可证得菩提了。”他说“否则呢？”“否则，哎呀，最后这个病痛还是难过的，就是这样。”我就把手硬抽走了，我说再见再见，幸会幸会，就走了。我就把手硬抽走了，我说再见再见，幸会幸会，就走了。当然，他被说的有些不大舒服了啊，凡夫说菩萨，菩萨还是受不了的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第281讲

阿赖耶识变似色根

那么，时隔三年，我后来到台湾，就三年，一下死了，我说是不是死在高血压，脑充血，脑溢血？一点都不错。那个眼神就不对，满眼的红丝。他是看见，看见什么……他有些不讲啊，不是内行他不讲，譬如他看到你后面有个冤鬼站在那里，他绝不讲的，这点修养总有的。

我碰到很多。譬如有一个朋友啊，他眼睛会看，常常我们走路，“你看，那个人后面跟一串啊，都是冤家，这个人几天就会病了，重的很，你看嘛，你看嘛……”“这个人一个月以后会开刀啊，什么什么……”我说：“怎么样？”他说：“后面有一个，拿一把刀啊，大概是前生杀了的，还是什么的……”讲了一大堆。跟着那些人走一路啊，看到满街都是鬼话，开始蛮好玩的，搞多了，我那些老朋友：你去吧，不跟你两个走路了，你话又多，老是说些鬼话，你也讲点人话给我听听嘛。

这个就是说“感意识业应末那故”。这个“眼等不应通现种故”，到了某一个程度，修持的人，他眼识眼根的作用都变了。“又应眼等非色根故”，真正的眼识，并不属于这个眼睛上，不是在这个眼球上。（眼睛也不属于，耳朵也不属于）。所以，天耳通不是这个耳朵听见，无形中就听见了，不一定用这个耳根的。所以你们要搞清楚教理才好修持。

不然你说：“我这个眼睛逗起来看到”那你赶快检查，至少眼神经有点发炎，视觉神经，这个视球旁边这些，都有点发炎的现象。但是并不是病，你能够意念不跟它走，这是个好事情，反而使脑神经的气脉容易打通了，头脑也坚强，眼睛将来慢慢也会好起来的，近视度数也会降低，有好处的。如果一执着了，就是神通的老二，神通的兄弟就来找你了，那就是神经，要注意啊。

“又若五识皆业所感。则应一向无记性摄。善等五识既非业感。应无眼等为俱有依。故彼所言非为善救。”再说，眼睛等等，“又若五识皆业所感”，这个“五识”，我们的业力果报，每个人的眼耳鼻舌身的功能不同。尤其这里经常提眼识，眼识大家忘记了，下面第五个是身识，就是这个肉体，脑神经，细胞，健康不健康，有病……是身识，这个“五识皆业所感”，都是前生的业力、果报带来所感应的。

“则应一向无记性摄”，其实现在是佛告诉我们，有前生后世啊，因为我们信，有善根信，其实我们自己谁知道前生怎么样？真有前生无前生，有来世没有呢？不晓得哪一位菩萨知道，你们在座的都同我一样？都还是信佛说的，自己没有证到。既然对一般凡夫来说，没有证到，“则应一向无记性摄”，都是茫茫然来投胎的，怎么撞来，找到那一个爸爸妈妈投胎了，自己也做不了主；几时要走，几时要死，自己做不了主。都是无记性，都是昏昏沉沉过一生，这就是无记性。无记即不善也不恶，也不知道什么叫善，什么叫恶。

“善等五识既非业感。应无眼等为俱有依”，“善等”最上的善。譬如得了道证得罗汉果，超过色界到无色界去，万缘万念住于空果，空了，这是最至善，“善等五识”。那个时候，空的境界不受这个业感，业力的报应的感召力没有了。“应无眼等为俱有依”，这个时候，前面的眼耳鼻舌身等等就不能够，不会同时起作用了。

“故彼所言非为善救”，因此前面辩论的，后来又加解释，这个解释的理由“非为善救”，也不是顶好。

“又诸圣教处处皆说。阿赖耶识变似色根。及根依处器世间等。如何汝等拨无色根。许眼等识变似色等。不许眼等藏识所变。如斯迷谬。深违教理。”这个地方，就是论辩论到这里，慢慢地，正统观念出来了。诸位同学，尤其是本院的，《八识规矩颂》都背得啊！前五识是不是第八阿赖耶识的现量？是，那就对了，要记得啊。

所以“又诸圣教”，就是释迦牟尼佛的经典。“处处皆说”到处经典上有。“阿赖耶识变似色根”，我们这个肉体啊，眼、耳、鼻、舌、身体，乃至神经细胞等等，是第八阿赖耶识能变的功能变出来的，这是所变的现象，是它变出来的，变化的现象，“变似色根”。“似”字注意，变起来，好像我们看到这个，现代的观念，讲肉体叫生理，这些东西叫物质、物理，都不是真实，都是幻有的存在。一个肉身，我们存在，活个几十年。你看，年轻的时候，照片拣出来，蛮漂亮，蛮潇洒的，现在都不行了。

今天下午，我正在那写字，一个老朋友来，拿个拐棍，戴个眼镜，当然也很老了，来看我。他当面过来，我正低头写，他说：“怎么看你都满头白发了？”我说：“白发苍苍一老翁了。”但是我讲了这话，第二句就不讲了，我忘记了，他已经八十几了，跟你们年轻人这样讲，批评批评自己无所谓啊，对老年人，他年纪八十几岁呀，这样一讲啊，伤感了！那个是彼此相看，都是白发苍苍一老翁啊！下面就害怕了，明天再不再见面还不知道，这个日子不好过啊。所以，有时候说一句话，自己都后悔。跟年轻人卖卖老无所谓，我们这些老头子！在老年人面前，不大好意思卖老了，并不是年龄的对比，看不开的人会伤感。不是他会生我们的气，对他自己是个威胁。后来我又讲错了一句话，他说：“现在老朋友都没有了，谈话的人都没有了。”我说：“那你就称孤道寡了，”他说：“早就称孤道寡了。”哎，这个又说错了，我常常讲我现在是称孤道寡，自己骂自己、挖苦一下自己很自然，幽默一下人家就要小心了。有时候觉得是幽默啊，慢慢就变成“默幽”了，那就不好办啊。

“阿赖耶识变似色根”，这个变出来的色根啊，这个生命，注意这个“似”字，我们这个身体的存在，一切都是幻有的，好像活着，其实没有活着。等于刚刚我答复这个老朋友，因为我在低头写字，他过来看看，“你也头发白了。”我说：“早就白发苍苍一老翁了。”它随时变的，你好像觉得今天活着，其实我们是待尽之年，等到完结那一天，现在不过是在等待啊，不过最后这次阎王的电话几时到啊，不知道啊，它是无记性。如果修行到家了，就不是无记性，预知时至，不是无记了，他知道。所以，现在这个“色根”是相似觉得有，好像你也有眼睛，我也有眼睛。

“及根依处器世间等。”“根依处”就难讲了，色根我们晓得啊，“根依处”在唯识中的讨论很严重了。眼、耳、鼻、舌、身-身体，这些是根，就是生理。什么是“根依处”呢？很难讲，应该是细胞？也叫做净色根，细胞还不是！

那么有几位医师研究佛学、研究唯识，他就问我，“老师，那个净色根啊，根依处，是不是细胞？”我说：“还不是。”他说：“我们医学科学上的，细胞前面的那个是什么？细胞再分析的那个，”“那就很难讲了。”我说：“净色根是很难讲。”净色根应该说是形成细胞以前的，应该是现在的科学还没有见证的，还有个进一步的元素。所以“五识同依净色根”，玄奘法师《八识规矩颂》上面，“五识同依净色根，九缘八七好相邻。”你们还记得吧？考试过了，所以很高兴了，不怕我再考到了。这个净色根它不是细胞，这个很难！所以，“根依处”是这个。“阿赖耶识变似色根。及根依处”，假使我们勉强地讲，细胞没有死亡以前，这个人的细胞还是好的。神经，神经还是细胞粘结拢来做的。

“器世间”，器世间就是物理、物质世间。有山、有太阳、有月亮，山河大地这些东西，“器”就是东西。都是第八阿赖耶识变的，都是一心变出来的。太平洋、大西洋、喜马拉雅山，乃至南极、北极就是我们的第八阿赖耶识，共同的，不是共有的。共同、相同的阿赖耶识的功能，共业所变的这个世界。“及根依处器世间等”。佛说过的，我们现在的个体、肉体，五根，以及物质世界，以及物质世界最精华的那些东西，都是第八阿赖耶识能变，所变出来的现象。

“如何汝等拨无色根。许眼等识变似色等。”为什么你们的理论反对，“拨无色根”，你太偏重唯心了，不承认物的变化，也不对！心物是一元的。不应该拨开了，“无色根”，有这个细胞的作用。

就是这个地方，“拨无色根。许眼等识变似色等”，因此你也不要轻视了物的这一部分作用，“色等”。你现在只承认“眼等识”变出来有色，色根、色相，你怎么不承认，“不许眼等藏识所变。”你忘记了一个根本，连眼睛、眼根-色根这一切等等，是第八阿赖耶识藏识的功能所变出来的，你忘记了后面还有个作用，只在生命的意根上，在六根上转。

“如斯迷谬。”你这样的错误，错误的观念。“深违教理。”同佛经教理相违背的。