思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第270讲

闲愁万种，无语怨东风

现在讲烦恼的来因。这个烦恼的来因，我们不要光在书本上转，要体会自己。就是说有时候，我们平常一个人，心理上有些思想、有些感触，这个念头是莫名其妙而来的，都没有去想，没有用意去想它，会突然会钻出一个思想来，是所谓烦恼。就是第一点要注意的。所以平常，我常常给诸位强调，我们的心理状态，佛经是讲烦恼，烦恼不是痛苦哦，妄念烦恼，烦恼这个名词，一切众生一有生命，一入娘胎，当然，没有入娘胎以前，做鬼的时候也有烦恼，烦恼是随时跟着走。譬如，有许多人环境也很好，没有哪一样不好，你叫他自己一个人静静地反省：觉得人生好不好？不好，很烦。为什么？没有事。

所以我常常形容啊，用文学境界的形容，尤其是中国的文学小说很多，《西厢记》的名言，尤其讲女性的烦恼比男性更多，其实一样的，不过女性的烦恼明显。

“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。”那多好的文学句子啊，就写人家的烦恼。在山上住着，或者是富贵人家，花园里头，一天到黑吃饱了没有事。尤其是古代太平的时候，大小姐、大少爷，一个人好几个丫头服侍，吃饱了硬是无聊啊。就是这个“花落水流红”，春天到了，后花园桃花掉下来，整个水上，就烦恼起来了，“闲愁万种”，为什么愁呢？没有理由，“闲愁”，吃饱了饭没有事，闲得太无聊了，找一些来愁愁。“闲愁万种”，还不止一种。那么，烦恼的结果干什么啊？“无语怨东风”，站在那里没有什么可咒的，念咒子了，没得咒的就咒一下东风：讨厌！把桃花都吹下来了。这个描写得好极了，哈。像这一类的心境，文学境界上的这些很多了，烦恼。所以，我们最难断除烦恼。

“业”呢，那就厉害了，自己不容易体会到。刚才我们讲人的个性，乃至身体的健康，变成男的、变成女的，男女老幼这些等等，是业力所生，这个很难体会。“果”也很严重，果是什么？我们这一生就是前生的果，前生所种的因，这一生得的果；这一生所有的行为，是为他生来世种的因，将来的果。

现在是讲烦恼，先解决烦恼。譬如说，还有一个现有的烦恼：我们听唯识听不懂，又想听，为什么你要听呢？因为是佛经嘛，听听佛经总有功德的。你晓得是“公”德、“婆”德？都不知道。烦恼是真的，越听越不懂，坐在这里两个钟头，不是痛苦，是烦恼。这个烦恼的来因还找得出来，因为是我听不懂，或者是听懂一点，好像似懂非懂，好麻烦啊——烦恼。但是有时候呢，没有事，突然而来的这个烦恼的来因是什么？这个心理状况是怎么来的？现在是讨论这个问题。

“又行缘识。应不得成。”假使，“烦恼亦应无因生故”，如果你认为烦恼是无因而来的，那是不对的。那么，我们晓得佛说的十二因缘，有个法则，释迦牟尼佛说的一个圆圈：无明缘行，就是我们心理的每一个思想是莫名其妙来的，那么在小乘呢，佛把它切断了，叫我们不要研究莫名其妙来的情绪思想是怎么来的。因为一般人没有这个科学头脑，佛把他切断了，就从那个莫名其妙来的开始，无明来的，无明缘行，行是动态，心理上这个念头一动，譬如说我们坐在这里，今年春假放了三天，在家里好好清净蛮好的，本来想三天清净清净，忽然动一个念头：“好久没有去看桃园的老王了，我要去看看老王啊。”想到一个老同学，“哎呀，不要去，不要去，难得清净。”越想越不对，搞来半天，结果啊，晚一点还要去，烦恼来了。无明念头一动，它就缘行，就动起来。“行缘识”，这十二因缘有十二个次序，一直最后生老病死，在轮回里转圆圈，十二因缘。

现在讲“烦恼亦应无因生故”，如果说，这个烦恼起来是无因来的话，那么无明缘行。“又行缘识”，行一动了以后啊，就有分别意识出来了，思想产生了。“应不得成”，这个理论就不能成立了，佛说的这个话就不对了，就是释迦牟尼佛的这个理论不能成立了。

“转识受熏前已遮故。”同时，佛又说到，无明缘行、行缘识，这是生命来源的三个次序，假使一个人的转识，意识心念一动，这个时候切得断，转得了，那就不是凡夫的生命，不是普通的生命，转识就成智，悟道了。所以“转识受熏前已遮故”，他说，前面我们过去讲过这个道理，已经把它讲过了，挡住了，不要再讨论了。等于会议，在大的会场里头，此案已经表决了，已经付了表决，不要再讨论了，“前已遮故”，摆在那里。

“结生染识。非行感故。”那么，这个烦恼是无明来的，莫名其妙来的，因此我们找一念，譬如我们做梦啊，先不讲生死，无明还不容易懂，看我们现有的人生，每天晚上谁有把握我要做个什么梦？梦是莫名其妙来的。你说梦来的是无因吗？不对，都有前因。那你说这个梦，如刚才（下午）那个人问的梦，一定是准吗？也不对，它是梦，不是真实。同样，了解了梦的道理，我们现在就在做梦。像今天坐在十一楼这个地方研究唯识，拿着课本。等一下这个梦就完了，再过四十分钟就散掉了，现有的境界怎么都把握不住了。就坐在这里，一下就散掉了。散掉了以后，我们如果动感情的无明啊，曲终人散后，这个地方空空的。多情的人，坐在这里，他就要掉眼泪了：刚才还有几十个人在这里唯识唯心的，现在一个人都没有了，好悲哀啊！他就烦恼起来了。像这样，这个情绪、这一切是怎么来的，这个心理状况？

所以，当我们的自性结合这个生命入胎的时候，“染识”，这个意识，中阴身，就是灵魂了，投胎的时候，“染识”，被染污了。我们注意啊，佛经这个地方用“染识”。因此我们读佛经时，有时候笑了：人真聪明，现在医学讲的生男、生女，是染色体（的作用），也是用“染”字，他（科学家）绝不是学佛的人，可见天下的真理差不多啊。那是基于唯物哲学来的，讲人的生命，所以，该生男、生女，生个什么。不过佛法是唯心的，不是唯物的。“结生染识”，这个染色体来，“非行感故”，不是生命的这个动能感应而来的，是自己那个无明冲动而来的，一念无明起。

所以佛经上讲我们修持的人要注意这个话了，“一念无明起，八万障门开。”譬如刚刚，我跟张主任张秘书讨论一个我们都认识的人，修道学佛几十年，最近过世了，死的很可怜，入魔了，那个境界。所以，一念无明一起来，就障闭了自己的智慧，佛经说的话，“一念无明起，八万障门开”呀，一切障碍就来。

就是这样，一念之间错了以后，他眼睛当场就看不见了，就马上瞎了，看不见了。你说这个佛法不灵吗？到这个时候，一听，毛孔都立起来，非常灵。哎，你说平常很灵嘛，看不出来，这就是无明。所以，“一念无明起，八万障门开。”

就是“结生染识。非行感故”，不是这个行阴的感受而来。

那么，如果是这样说的话，“烦恼无因，应说名色。行为缘故。”应该说，十二因缘里讲“名色”，即那个胎儿，胎儿身体是生命动力来的，“行为缘故”。

“时分悬隔。无缘义故。此不成故。后亦不成。”这样一来，这个理论整个错了，修持的理论错了。因为入胎的时候，我们灵魂结成胎儿这个人，同前面的阶段：由无明缘行、行缘识、识才缘名色，有了意识分别，灵魂同这个精虫卵藏结合，三元和合，才变成我们生命的胎儿，我们这个身体就是胎儿，成胎是精虫卵藏结合构成，三元和合出来的。

那么，（是由）前面的一个程序来的，这个工程，生命的工程是有个程序来的。那么，如果讲烦恼是无因，无明是无因而起的话，无明不是无因而起的，无明烦恼是有因而来。如果是无因而起的，“时分悬隔”，就是时间上，时间就有数字，这个数字程序上有不同。“无缘义故”，那佛说的十二因缘，由这个跳到那个，等于我们的钟、手表，由这一秒跳到那一秒，慢慢跳过来的，就是很快的话，也是有数字来的，不然就错了。“此不成故”，那么这个理论不能成立。“后亦不成”，基本的理论不能建立，下面的都是非真理，逻辑上不合，所以不合因明。我们拿现在话讲叫逻辑。佛法的逻辑同西方的逻辑是两派的研究，西洋人的逻辑，这一门学问的产生，是根据印度佛学的因明而来的。那么，有些站在西方人的文化观念上，认为佛法的因明还是由希腊的哲学逻辑而来的，这个就很难讲了。

现在讲烦恼、业、果，讨论到这里。我们这一段做一个结论，不然大家听了茫然，就是告诉我们：无明烦恼来是有因的，前因生后果，这是唯识的道理。种子起现行，过去的种性、因缘引起现在的行为；现行生种子，现在的行为累积起来，习惯累积起来，变成将来的种性，都有前因，不是无因。

所以，我们的课程叫“唯识与中观研究”，龙树菩萨着的《中论》最有名，那真是哲学里头的哲学了，讨论宗教哲学。那么，他的偈子，《中论》的第一首：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。”就是缘起性空的道理，缘起性空，性空缘起，般若正观的道理。这是龙树菩萨的《中论》。

世界上的一切是因缘生法，“诸法不自生”，一个生命是自己突然来的，没有这回事。一个水果必定要种子先下去，种成功再开花，没有完全虚空无根来的东西，这个世界上没有，“诸法不自生”。那么，讲唯物哲学的，你自生不出来一个东西嘛，一切（都是）物变的，一切物，万物变万物，是因缘因果而来，“亦不从他生”。其他的宗教说，这个世界的万有，是由一个主宰他创造的。没有一个主宰，若是这个主宰创造了万物，谁创造了他这个主宰？他这个权能是谁给他的？这个不能推理，一推理，站不住的。所以，也不从他生，宇宙万有生命并不是从某一个主宰而来。

“不共”，但是你说是“共生”的，自他共生？譬如说男女两个一结合，就要生一个人，（仅是）两个共同合作是不可能的，中阴身不加入，没有（可能），永远不会怀孕的。他前生不欠债，人家也不欠他的，他也不欠人家的，他两个人彼此无这个儿女债，他不会来，不共生。也不是无因生，不共生，不无因生。

共生，我们现在人很多，大家手牵手，我们马上手牵手，大家心里想到了明天，我们共生，生出来一大堆黄金、美钞、珠宝，都可以。看你生生看，生不出来的，不是共生，也不是无因生。

所以叫做菩萨得无生法忍，是名为无生，缘起性空，因缘生法，一切性空。

这个偈子是《中论》有名的第一个偈子。我是简单讲，中观正论，这个《中论》的四句话，解释起来就麻烦了。现在也是讲这个道理。这个烦恼是同样的道理，现在把《中论》这个偈子的“诸法”两个字换一换：烦恼不自生，也不从他生。不是说有个魔鬼……“我打坐坐的好好的，哎呦，有一个魔鬼来了，把我的心搞乱了。”哪有这回事？你自己就是魔鬼，不是他力，不共不无因，烦恼自性是你自己的染污法，自己转不过来，转过来就清净了，所以不共不无因，是名为无生。刚才这一段讨论烦恼的来因。

那么好了，他刚才不是讲有三个吗：烦恼、业、果。那么，业与果呢？烦恼累积多了，堆垅来，变成熏习的力量很强，这股力量变成习惯了，就叫做业，这个就是业；业到了某一个阶段，就变成果了，这个业力就成果了。因此，本段只讨论烦恼，但业、果在其中了，他给我们列出来三样。这是讲凡夫境界。

现在讲修行成佛的境界，“诸清净法亦有三种。”“诸清净法”，注意这个“诸”啊，我们晓得，外道有时候也得清净啊。你看其他的宗教，你不能说其他的宗教都是外道啊，他也有一部分的清净法啊。要很虔诚的祈祷啊，他心境得清净了，只是所得的成分透彻不透彻而已。譬如《金刚经》上佛说的，“一切圣贤皆以无为法而有差别。”所以，以《金刚经》这个观点来看，佛法之伟大啊，它包含了一切宗教、一切哲学。他承认他们都有一点对，不是说不对，都抓到了这个道，无为法的一点，只是究竟与不究竟的差别而已。就是其他的外道也有点影子，不能说没有一点影子。

所以说“诸清净法亦有三种”，一切清净法门里头也分三种类，“世。出世道。断果。别故。”有三种差别，哪三种呢？“世”间的“清净法”，你注意哦，世间有不修道的一样有清净啊。所以，像我们大家在宗教里转久了，就说：没有信佛啊，没有三皈五戒啊，好像就不是了。错了，依我看来很多，我经常发现，社会上不信任何宗教的菩萨很多啊，依我看来真很多。他的行为，他的心理就合于菩萨道，不一定要有这个信仰的姿态。还有，社会上常常有很多人什么宗教都不信，他心境非常清净，少欲知足，这就是世间的清净，也是道哦。所以你不要看：哎呀，这个人不学佛哦，不学什么，他没有清净，不得道。这是错误的，少欲知足也是道哦。

尤其我们古代看的很多，所以我常常跟一帮现在的老年朋友讲，我们现在老了都是问题。像我们小的时候看到的，尤其是知识分子老年人，不是问题。老了，他一天忙不完，在家里写字啊、作诗啊，一个人坐在书房，把那几根山羊胡子都抓断了，坐在那里摇头摆尾的，一下，“啊！”高兴得发疯了一样。一下做了一句好诗啊，然后看到我们，“告诉你，好诗！”其实我们那时候，听了半天也听不懂，老是问：“好不好？”“好！好！”我（嘴里）说好，心里想你快点放我走吧，要出去玩，你还真问好不好，你的诗好不好，同我什么关系呀？但是我们那个时候，比你们现在不同，不敢调皮，只好站在那里，“好好。”“哈哈，你也懂了？好好背来，去吧，去吧。”这一下，等把我们放出来，大家已经玩也玩完了，气死了。可是他们忙不完，写毛笔字，当然，（他写）毛笔字我们也吃亏了，有时候抓不到人，就看到我们小学生，“来来来，给我磨墨！”我一辈子喜欢写字，我不喜欢磨墨。那个手都磨酸了，墨完了后再拿起笔写字啊，没得意思了。所以现在我说，这个东西我不玩了。要玩，还要个丫头，还要书童，每天要两个钟头帮我把墨磨好，等我起床以后，洗一把脸，纸也铺好，墨也磨好，房间也大，拿起笔来画两笔，然后笔一丢，走了，吃点心去了，管你，清理都是你的事，这个非有闲阶级不能玩。现在买一支好笔要好几千，一个墨，那么宽，那么长的，很好的一万几，然后刻几个好图章，哎呀我的妈！不能玩了，以前没有关系呀。那么，我讲的这些玩意啊，画画也好，是世间的清净法，也得清净，够享受的。倒是现在物质文明发达了以后，一般人有世间清净法修养境界的没有了，都很可怜。这是我们所看到的两个时代。在座大概年纪大一点的，都同意我的话，都看到过的。

第二是“出世道”，就是修行人。出世道严格讲有很多种，譬如有道家的、有婆罗门教的、有密宗的、显教的，那么不管密宗显教，是一个东西了，归纳起来有声闻、缘觉；你修密宗也好，修显教也好，逃不出四禅八定。你看，懂了以后，密宗很多的修法，传的都是修定的方法，四禅八定的修定法。那么，这个四禅八定逃不出三乘道，看你发心行为的成果，跑不出声闻、缘觉、菩萨道，这都属于“出世道”。

还有清净法的第三种，“断果”，就是我们讲的“拔开慧剑，斩断情丝”，这一断很难，提得起放得下，这一下难。所以，证得法身，所谓悟了道，拿禅宗来讲，你们注意哦，现在禅宗很流行，这个悟了、那个悟了，那都是言旁口天“误”，耽误的“误”啊。真悟了法身有“断德”，一切烦恼生死都切断了，悟了道就了了生死，有断德；甚至于说，有断除生老病死的功力，那才真叫做证道，证得法身要断德。叫你们研究《永嘉禅宗集》，这个是根据天台教理，《涅盘经》《法华经》教理来的，法身有断德。这个法身的断德就是解脱而来，所以学佛的目的就是求得解脱嘛。

结果我们一般学佛学道的，被这些形象，被这些法绑得更厉害。你修戒定慧，就被戒定慧绑起来了，哪里解脱的了呢？然后，这里有个法了，那边有个法了，千里求道，万里求法，都是不得解脱，越求得厉害，越绑得深。所以断德很难，这是智慧。断德是什么？般若波罗蜜多，要大智慧能断。所以我们先了解这个原理啊。

现在告诉我们，“诸清净法亦有三种”，“世”，这是一句；“出世道”，第二句；“断果”，三句。“别故”，有这样三种差别。这是古文，他翻的简单。

“若无此识持世出世清净道种。异类心后。起彼净法。皆应无因。”先讲了清净法中得道的境界，有这三种美德。现在转来转去，还是说明万法唯心，心的作用，基本那个功能第八阿赖耶识。第八阿赖耶识的功能作用是受熏持种这个作用。就是说，现在佛菩萨告诉我们，要我们了解：没有第八阿赖耶识，“若无此识”，没有这个作用的话，没有这种功能的话，“持世出世清净道种”，世间法的清净心发起，出世间法的清净心发起，这个道种。“异类心后”，或者是转一个身。我们刚死了，或者是升天，因为功德好升天；或者是转一个其他的，或者是再来变人，或者是一个好好的男的，再来变成一个非常漂亮的女性，或者是古里古怪的女性。但是，虽然他的形象变了，这个修道的心还是一样，这个没有变。所以，“异类”以后，“异类心后”，他还是要修道。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第271讲

若无此识持烦恼种，转依断果亦不得成

就像我们经常看到的，现在有很多女性，一谈，我说：你为什么学佛呢？哎呀，从小生来就爱吃素，进庙子就好，不进庙子就生病了，看到菩萨就高兴，虽然变成女身了，“异类心后”，她这个清净心还是保持着这一点种性。

这是怎么来的？所以，我经常告诉诸位，所有佛法的基本建立在三世因果、六道轮回。所以特别强调你们诸位同学，对于三世因果六道轮回、三界天人的生死搞不清楚，你不要学佛了。什么学显教啊、密宗啊、学禅啊，都是白搞的。三界天人表都记不住，你修持到了某一程度，同哪一个天：色界天、欲界天，与哪一个天人境界相应，然后再得解脱，才能谈菩提道。这个都搞不清楚，还学什么？可是讲良心话，我们所有学佛的同学们，不管哪一位，这个没有搞清楚。就是我在这里教大乘教，教了几年，我现在要考你们三界天人表与九次第定，三界九地，你马上就垮了。所以，这个修持还有什么基础呢？

整个的佛法，我强调一点，是建立在三世因果六道轮回（的基础上），这个没有搞清楚，光只是念个《金刚经》啊，有些人：老师啊，我现在懂一点了，我对《金刚经》、《法华经》、《华严经》，你“经”死了都没有用，到那个生死来的时候，一样挡不住。这个基本要搞清楚。

“所执余因前已破故。”这个基本理论搞不清楚，你所坚持的其它原因不成立。我们讲唯识，从开始讨论到现在，还是讲第八阿赖耶识，前面已经讲过。

“若二净道无因而生。入无余依涅盘界已。彼二净道还复应生。”假使两种“净道”，哪两种“净道”呢？出世间，断，能断一切烦恼。“无因而生”，那么成了佛，证到“无余依涅盘”境界以后，前面的二乘道声闻、缘觉能断多少呢？换句话，成了大乘的菩萨，有时候也会变小气起来喽，小乘心又要来喽，那就没有理由了，不叫做成佛了。“所依亦应无因生故。”因为他所得的清净涅盘也是莫名其妙来的。

“又。”再说。“出世道初不应生。无法持彼法尔种故。”再说，假使没有第八阿赖耶识的作用，有些人为什么个性里头不喜欢这个人世间社会上的复杂，一定要蹦出来，跳出来？当然，不一定出家了，或者是做艺术家啦，或者喜欢一个人躲到清清静静的地方去了，他有一点“出世道”的思想，这是世间法的出世道。你看我们那几位做生意的同学，一天又要赚钱，又想修道，随时想入世，赚钱非入世不可啊，而天天还在搞出世道，叫做矛盾的商人。但是你说他为什么那么做？他为了生活不得已不入世，心理上很想出世，种性带来的“出世道”。

那么，这个“出世道”的心理是哪里来的呢？天生来的。“天生”就是阿赖耶识种性带来的，可见前生修行过，修行的不好堕落了，越堕落。这一生变成资本家大富大贵了，你不要认为是好果报，前生做的好事太多了，没有了道，所以这一生变成大富大贵，大富大贵就堕落得快一点。这个就是中国文化儒家的思想：“天将厚其福而报之。”因为给他的环境处处得意，他迷路更容易。

所以，这个苦难中间的人，往往有这种出世的思想出来，想跳出来；太给他舒服了、顺心了，所以人家说“富贵发心难”。但是，我也看到有几位同学，男同学、女同学，环境很好，他拼命发心修道，这个就是他的根性带来的。虽然如此呢，你说要一个修道的环境又达不到，虽然修道，真给他一个专修的环境，又做不到。只能说你前生没修好，修持没有得力，所以现在啊，弄个家庭啊，弄个富贵啊，把你困住了。你说那我不要，把家庭舍了，你造业，来生你更不能修道了，欠的债都要还，痛快地还，还完了再说，你不还完就想逃，哪有这回事啊？利息加上，他生来世更不得了。不得了做什么？要做人家的爸爸妈妈，要给人家赚钱，赚了一大堆，等他长大了，自己死了，这个帐才还完了，那划不来的。

所以啊，出世道的观念，如果没有第八阿赖耶识这个作用，出世道的观念“初不应生”，它不能无缘无故来的，为什么呢？“无法持彼”，没有办法。他这个天生来的，我们现在的教育叫做性向，这个人的遗传性向为什么有这样的个性呢？是种性带来的。假设没有第八阿赖耶识，就“无法持彼”，没有办法保持过去的这个习惯。

“法尔种故”，这是佛学的名称，创作的，因为不愿意用中国文化的“自然”，其实“法尔”就是自然。用自然恐怕跟老子的道家混起来了，所以创造一个“法尔”，法尔就是当然的，就是自然的。

“有漏类别。非彼因故。无因而生。非识种故。”一切众生是有漏之因，我们凡夫都是有漏的，有渗漏的，有缺点。这个分类的差别“非彼因故”，那不是它的初因。清净心啊，有一点清净念，就减少一点有漏之因，圆满就是清净，清净就自然圆满了。

“无因而生，非识种故”，你说这个清净心也是无因而来，莫名奇妙自己来的？不可能！你要晓得。

我们现在讲现实：一个孩子生下来受教育，讲人性的可塑性，可塑性是可以塑造的。但是，依我现在的经验，我到了几十岁，我经常跟学教育的人讲：我现在感觉到，教育不能够帮忙人啊，根本塑造不了，改变不了的。他那个种性硬是带来的，教育家的理论说：教育有没有一点影响呢？有点影响，影响很轻微。结果我发现，教育了半天，他那个人一生的成就、所做所为，还是由他前生的那个业力，性向带来走。所以你看，像我们本院有许多同学，都受过高等以上的教育，还有大学教育，可他硬是要剃了光头出家，我们普通的教育绝没有叫他出家，他这个出世道的个性本身带来的、就发起来了，你说教育能够比得了吗？或者，坏人要把他教育好，好的变成坏，你花了十倍的功力，所得无几。所以，要他自己的修持重要。所以“无因而生，非识种故”。

“初不生故。后亦不生。是则应无三乘道果。”他说，这样一讲的话：开始的、前生的，不能够影响现在，就是昨天不能影响今天了。“初不生故”。“后亦不生”啊，那明天怎么样？我也不知道啊，怎么变？所以，这个因果就不成立了，前因后果。

“是则应无三乘道果”，那么，佛说的有些人的个性，将来你们做法师的要知道哦，弘法还真难啊。你是尽管讲，（可）人的个性有差别。所以，佛在《楞伽经》、《法华经》、《涅盘经》都讲，人的根性都能成佛，但是，规规矩矩的（讲，虽然）都能成佛，（但）有差别。有些人天生是外道种性，你不如让他去学外道。像我几十年的经验，有些人是学密宗的个性，你要让他（去学），他的禀赋，因缘在那里。有些人是显教的个性，但是，有些人可以学天台，有些人可以学净土，有些人可以学禅，种性不同。所以声闻、缘觉、菩萨道的种性各有不同。譬如有些同学只能搞思想，没有办法修持，他要谈到修持，还要在轮回里头不晓得打多少滚来。所以佛也提到过：爱搞思想的人，多生多世都变成思想家、哲学家，可以研究佛学，没有办法修行证果，那也是很可怜。分别心多，烦恼心强的人，没得办法！所以，我现在是真投降了。以前也是不相信，定业可以转啊，硬把它转一下。结果转了半天，我的结论是：“本欲度众生，反被众生度。”度不了，只好投降，顺着他的性向走，没有办法。

所以，这个地方也讲到，“初不生故。后亦不生”，那么可见，三乘道果的根性是有其根器的；根基不同，你的教授法就不同。只教一个法门，能够度一切八万四千烦恼的众生，不可能的！要知道“法门无量誓愿学”，世间法、出世法都是佛法。譬如说，我观察到，有一两位同学，这一两天一接触，我跟他一谈话，他懂了，一用就对了。今天我上来一看，情况就不同了，他懂了，用对了，这个方便法门就用对了。所以，这个就要懂了。所以，学菩萨道，尤其是学教化，出去教化人，尤其你们出家的同学，本身就要负担教化人的任务啊，就更要比别人努力啊。

“若无此识持烦恼种。转依断果亦不得成。”所以说，你假使不承认有第八阿赖耶识这个作用，这个作用干什么？保持“烦恼种”性。那么，断了烦恼才能证得菩提呀，才能悟道，那个“转依”，这一转之间，转八识为四智，转烦恼为菩提，这一转所依傍的，这个中心还是这个东西，只是转向不同了。那么，这一转就没有理由了？同样一个东西，方向转的不同了，叫做成佛了；转不对了，就是凡夫了。等于说，我们这个房间转到那一边去，就是进了一号去了，转到这一边来，上讲堂了。等于这个上天，那个下地狱，都是这个地方，就是这么一转。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第272讲

是识名末那

《成唯识论》页码是第135页，现在还在研究第八阿赖耶识与修证、修道的这个关系。上次讲到，“若无此识持烦恼种。转依断果亦不得成”，就是说，假设没有第八阿赖耶识这个作用，这是对于一般不了解有第八阿赖耶识（而言）。小乘道的人认为，只第六意识就解决了问题，不晓得再进一步研究第七识与第八阿赖耶识的关系。所以，这里再提出来，我们一切业力的烦恼，所谓三世因果六道轮回，持续不断的这个生命就是第八阿赖耶识的作用，第六意识没有这个功能。

所以，本经上讲，假定你认为“无此识”，没有第八阿赖耶识。“持烦恼种”，保持三世因果的这个烦恼种子，他生来世都带来自己业力的这个习气。这种“转依”的作用，“转依”就是异熟。“断果”，断了一切烦恼才能证果。假使没有这个识的作用，这个理论就不成立了，所谓断烦恼而证菩提就不成立了。

“谓道起时。现行烦恼及彼种子俱非有故。染净二心不俱起故。”引申这个道理。

“谓道起时”，一个人真正悟道、得道的时候，成道的时候。“现行烦恼”，现在的一切烦恼没有了。“及彼种子俱非有故”，甚至过去的善恶业果，一切种子顿断，都清净了。所以，得道的时候，染污的，就是世间法的染污心；净心，一切佛法的净心，这两种“染、净二心”，不只善恶。“俱不起故”，同时不起来。就是《楞严经》所谓讲，“狂心顿歇，歇即菩提。”这个“歇”是什么呢？就是现行的烦恼种子顿断，过去的业力、业识，过去的业识也顿断，一下就断了，切断了，空了。

那么，我们在中国一般大家自己喜欢学禅的。禅宗经常引用佛经的话“切断众流”，也是这个道理，就是烦恼顿断，过去的业力、一切种子顿断。这个地方是学理讲明，“谓道起时。现行烦恼”，现在的、这一生的。“及彼种子”乃至过去所带来的一切烦恼业力的种子。“俱非有故”，同时空了，不是有，染污心同净心两个都不起了。

“道相应心不持彼种。自性相违。如涅盘故。”初初得道的时候，悟道、证道的时候，与道的“相应”之心，还不是完全证道，与道心相应，譬如我们平常有一念，觉得人要自己空掉，清净，做点好事，这是与道的“相应心”一起。“不持彼种”，烦恼就比较轻了，过去业力种子也清了。为什么？道心跟烦恼“自性相违”，它两个性质根本不同的。“如涅盘故”，等于一个人道心一起啊，等于佛菩萨证得涅盘之果是一样，证涅盘果位一切皆空，染、净二心都空了。

“去来得等。非实有故。”所以，得道的时候，不但是空了现行的烦恼以及过去业力的种性，也空了时间观念。“去来”，过去、现在、未来。“得”或者得道，得个什么？所以《心经》告诉我们，“亦无所得故”，一切皆空了，所以得也不得，无所谓得与不得。那么，所谓得道的这个“得”字，在唯识的道理，属于二十四种心不相应行法，是过去、未来时间方面的。得道证果这个境界“非实有故”，是空的，真正证到真空了。

“余法持种。理不成故。”有些学派认为，得道的时候，烦恼顿断，业力顿断，另外有一个道果，这个就是“余法”。所以心以外还另外求法，认为心以外，另外有个东西，能够保持业力种子，这种理论“理不成故”，逻辑上不成立的。

“既无所断。能断亦无。依谁由谁而立断果。”证道的时候一切真空，彻底空，毕竟空。真正得道的时候，没有一个断烦恼证菩提，断了一个什么？“无所断”处；也没有能断，能断所断都没有，很自然的。“依谁由谁”，所以禅宗参话头，参“念佛是谁？”“我是谁？”这个里头没有一个，无我，假定有道可得，有果可证，已经是有我相起来了，非究竟。所以说，证得道果的时候，“依谁由谁”啊？叫我们自己参究。“而立断果”，此中无我，没有谁，无我无谁呀，所以烦恼业力一切顿断，是证得道果。

“若由道力。后惑不生。立断果者。”假定你观念搞不清楚，认为悟了道以后，有了得道的“道力”，烦恼才不起来，如果是这样一个观念的话，那是错误的。如果这样认为，“立断果者”，认为得了道，才没有烦恼，才没有业力，建立这一种理论的话。

“则初道起。应成无学。”那这个逻辑很简单了，当我们刚刚发心，一动念要学佛要成道时候，已经成功了嘛，不需要修持了，这个也不通。

“后诸烦恼。皆已无因。永不生故。”为什么说理由不成立呢？当我们一念起道心的时候，已经得了道了，那么，再不会有第二念再重新升起烦恼，后来不会有烦恼心更继续起来了。因为烦恼之心是无因，没有理由再起了，得道的人，一切的烦恼切断了，永远不会再生，证得道果。

所以，上面讲了很多，我们连续（讲了）好几次，现在总结论：“许有此识。一切皆成。唯此能持染净种故。”我们由寒假讲到现在，都是讲第八阿赖耶识，讲了那么多。总结论就是建立第八阿赖耶识的作用。因为有这个识的功能，包括心物一元，物理世界、精神世界，一切唯心是它的作用。“唯此”，唯有第八阿赖耶识的存在，才能保持染法，染法是世间法，世间法都有染污的，就是现在所谓倒转来讲的污染。净法，我们念佛修道，这些善法都是净法。“染、净”二法等等是由于阿赖耶识功能作用而存在。阿赖耶识一证道以后，阿赖耶识空了，转了，转识成智，什么智？般若正智，也就是真如自体呈现。

现在研究第八阿赖耶识，一切唯心，心的根本作用，第一个根根讲完了，现在转到第七识来了。

“证此识有。理趣无边。恐厌繁文。略述纲要。”刚才做了结论，这一段再引申一下。讲了半天，是使我们了解心体基本的作用，那个根本就是第八阿赖耶识，证明有此识的存在。“理趣无边”，中间的道理，它的趣向意志，你若要深入研究啊，多的很，无量无边。如果只就阿赖耶识研究下去，这个文字不是那么简单，太多了，“恐厌繁文”，恐怕大家厌麻烦。“略述纲要”，所以，《成唯识论》的这个纲要只写到这里为止。“别有此识。教理显然。诸有智人。应深信受。”所以，本经的建立，就是告诉我们，心体的作用有第八阿赖耶识，所以特别建立了这个识的作用。“教理显然”，佛经一切的教理，所讲的道理，很明白地说明这个道理。希望一切有智慧成就的人，应该深深了解，“信受”这个道理，才好修行。

“如是已说初能变相。”总结论，第八阿赖耶识是心的“能变”作用，第一种能变是第八阿赖耶识。我们这个心非常会变化，第一种能变的功能是第八阿赖耶识。

第二种的能变相是第七识。“第二能变。其相云何。”第一能变是阿赖耶识，心的转变。第二能变是什么呢？第二能变是第七识末那识，什么叫第七识？

所以，研究唯识，有人往往配合《易经》来研究，等于宇宙万有的本体，假设是个圆圈，这个圆圈是假设的，空，叫做太极，第一能变，变出来干卦，第二能变，变出来坤卦，干、坤两卦是天地形成。我们如果配合阿赖耶识来讲，易经的干卦等于第八阿赖耶识，坤卦就是第七末那识。普通我们讲第七识，翻译成末那识。第七末那识是第二能变之相。我们普通翻末那识都翻译成“我执”，所以唯识始终不用这个名词，因为我执两个字的意义，中文的意义不能概括末那识的意思。那么现在开始讲末那识了。

我们现在的心理学只讲到第六意识，下意识、潜意识、第六感、灵感这些等等、直觉，都属于第六意识的范围，第七识还摸不到边呢。现在，唯识，我们开始由八识又降低一层，到第二能变相——末那识。

诸位专门研究佛学的特别注意啊，此心第八识是第一能变之相，第七识是第二能变相，要了解。

现在，先学“颂曰。”一个偈语，归结拢来。“次第二能变。是识名末那。依彼转缘彼。思量为性相。”不晓得讲些什么，虽然他想很归纳地作成中国的五言诗一样，越看越糊涂。假设没有长文的解释，我们看这个，那真是纪晓岚给学生批文章一样：“两个黄鹂鸣翠柳”，不晓得说些什么，“一行白鹭上青天”，越说越远，不懂了。你看，“依彼转缘彼。思量为性相”。

“四烦恼常俱。”哪四种烦恼，第七识？我们这个生命的作用：“谓我痴我见，并我慢我爱。”我痴、我见、我慢、我爱。所以，人天生都会“爱”，这个“爱”是广义的，也是狭义的。

“痴”，我痴，有我就非常痴，当然自己不晓得自己痴了，哪个人承认自己痴啊，都认为自己很高明的，（其实）都在痴。乃至我们讲一个严重的话：诸佛菩萨大慈大悲，正是他的痴心。其实慈悲也是痴啊，慈悲要度尽众生，众生谁要你度啊？菩萨偏要慈悲来度众生，此乃菩萨之多情也，多情就是痴，一切处都是痴。“我见”，我的主观的成见。“我慢”，“格老子，我总是了不起！”所以，有些人的心理是自卑感，自卑感的人一定很傲慢；傲慢的人一定有自卑感。因为如果没有自卑感的人不会傲慢，因为我怕你看不起我，“格老子，我就是看不起你！”就是自己认为自卑嘛；自己没有自卑，无所谓你看得起我，看不起我，都是一样，很平静的。所以，我痴、我慢、我见、我爱。

一切都是“我爱”，所以，爱情的哲学就是第七识出发的：要我爱你才爱你，我不爱你才不爱呢，你爱我没有用，一定要我爱你。当然，我爱是爱一切，爱名、爱利、爱什么，一切都在我爱中。

今天一个老朋友讲，我说：“哎呀，少管了，七八十岁了，这些事情……”“其实我现在什么事情都摆下了，都放下了，就是一点啦，就是觉得他们年轻的还不行，这个责任感……”多漂亮“责任感”。我说：“你不要痴了，老头子！有什么责任感？”我说：“你我死了，太阳照样从东边出来，他们年轻活得好好的，甚至比我们在还活得好一点。”“是啊，是啊，这个道理我也认为对呀，就是就是责任。”我说：“算了，不要……没有什么。”这就是我爱，好像非我不可。其实，没有我蛮好，大家也免得受这个罪，坐在这里呀，搞两个钟头，什么七识、八识的，七七八八的。我爱、我痴、我慢、我见，第七识的这四个是跟着来的，这四个叫做四烦恼，根本烦恼。

“及余触等俱。”第七识还有触。讲到这个触，特别注意啊，特别提出来，因为有一位同学，关于这个特别提出来研究。我认为他还没有太搞清楚，他已经很清楚了。你看我们佛法里头，“色声香味触”叫做六尘，就是外面的物理世界的关系影响我们，尘就是灰尘，染污我们的，刚才讲到染污。那么，跟“眼耳鼻舌身”相对的是“色声香味触”。“色声香味触”是六尘，“眼耳鼻舌身”是我们的机能。

“眼耳鼻舌身意”，加一个“意”就是六个了；“色声香味触法”，“法”就是思维的法则。

这个“触”你要注意哦，触的对面是身，有这个身体就有触，触的重点在身，这个身体。譬如我们今天坐在这里，气候最好，拿古人的诗句来讲，“不寒不暖杨花天”，就是最舒服的春天，古人的诗句形容这个天气是最好的，不寒不暖，不冷不热，杨花时节是最好的时候。我们今天的衣服，大家可以穿多，可以穿少，差一点没有关系。这个触是感触。感觉呢？我们觉得今天天气好，感觉到了，然后我们怎么讲：哎呀，这个天气好享受哦。这个受阴不是触，受阴由触进到心理的范围，生理、心理，领受在心，我们心理：好舒服啊！这个舒服，这个享受是心的作用，不是肉体物理触的作用，触就是接触。

那么，也可以说，拿现在的观念讲就是交感，电流的交感，交感作用就是触。物理的交感、心理的交感作用叫触。互相交感以后，然后心里觉得：诶，这个好，舒服、不舒服，或者是快乐、或者是痛苦，这是受阴境界，是感受。所以，受阴的一小部分属于生理，大部分属于心理。这个触呢，五阴里面没有它，是根尘相对，六根六尘，生理跟物理两个相对的时候发生的作用。要了解这个“触”字，“触”就是接触。那么现在讲“及余触等俱”，第七识有这个四烦恼，根本四烦恼之外，还有什么呢？

“及余触”，交感作用，生理跟物理的交感作用，同时起来。

好了，我们这就看到佛法唯识的伟大。要是以现在医学科学来讲，根本不承认唯心，一切唯物，思想感觉什么的都有神经的反应。我们这个神经的反应，在唯识学里头是“余触”而已，光是（用）神经反应来说明生命的来源是不够的。所以，我们假使研究唯识啊，加上现代许多学理，生理学啊、医学啊、心理学啊，就是“余触”，甚至一个“触”字的讨论，那就要好几年了，牵涉到很多有关的课程。

所以，“色声香味触法”，触法就是交感作用。这个交感作用，现在叫大家了解。这个触法在唯识的心理部分，它属于第七识的一部分，一小部分的功能。它同心有没有关系？有关系，不是全部。所以这里要注意啊，“谓我痴我见。并我慢我爱”这四烦恼是第七识的根本，包括了“余触”，交感作用。

那么“有覆无记摄。”怎么叫“有覆”？第八阿赖耶识我们注意哦，尤其是我们本院同学，我好像也讲过，没有考过你们吧？你们自己应该要研究的《八识规矩颂》，第八阿赖耶识的“性唯无覆五遍行，界地随他业力生。”第八阿赖耶识是无覆，没有遮住，无盖无覆，没有被别的挡住了，没有障碍。那么三界九地，物理世界、精神世界都是第八阿赖耶识变的。第七识呢，是“有覆”的，有障碍，它属于“无记”所摄。

我们晓得，唯识归纳人的一切心性是三性：善、恶，跟善相对的就是恶，就是不善了。不善不恶的叫做无记，就是非善非恶。所以，我们的心理行为，譬如睡眠睡得糊里糊涂，那属于无记。起心动念，任何一举一动，一个思想，不是善就是恶。说我现在愣在这里，或者疲劳了坐在那里，坐在西门汀看到街上了，大家过来过去，我也没有看见，是看到有人走，是谁不知道，愣住了，头昏昏的，这属于无记。所以第七识是无记作用，所以我们自己找自己找不到了。

我经常说，研究唯识提到《易经》，提到小说《西游记》。《西游记》里头，这一识拿什么人来做代表呢？就是孙悟空的那个师弟，叫沙悟净，沙僧，青脸色的，一天只晓得挑担子，挑这个身体，跟着后面走，他没有什么意见，毫无意见。孙悟空在的时候：“师兄讲的对。”猪八戒跟他讲讲：“也差不多，你的也对。”他就是个无记，一天就是跟着挑担子而已，是挑我们这个身体的，脸是青脸色的。

所以，第七识是这么一个形态，“有覆无记摄”。

“随所生所系。”前面跟着第六意识跑，后面的根根在第八阿赖耶识那里，尾巴属于第八阿赖耶识。“随所生”，随意境所起作用，这个我相就表现出来了。“所系”，把它拴住了。要到什么时候，才能够空掉我相呢？所以修到无我谈何容易呀？得到灭尽定，证得阿罗汉果的时候，我才真空掉。其实学佛很简单，所以唯识讲了那么多，就是修二空法：人空，法空，就成道了。人空的第一步就是空我相，我相就是第七识真正空了。我相什么时间才真能空呢？得阿罗汉道，得到灭尽定，一切烦恼顿断，业力种子顿断，得灭尽定，才是第七识空了。

“阿罗汉灭定，出世道无有。”这才跳出三界外，得了出世道，才没有真正的我相。小乘罗汉灭了我空，无我相就是无人相，才证阿罗汉道，还是小乘。要想证大菩萨道，还要进一步，连空也空，法也空，就成佛。所以成佛很简单，就是灭二空相，实际上二空也就是一空啊，就是空。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第273讲

多闻受持

什么叫悟了？真悟了的人，顿断二空，得灭尽定。这很简单，拿教理说。真达到禅宗悟了的时候，你站在那里，自己都找不到自己了，可是并不是糊涂，无所不知，无所不晓。假定你只证到当下悟到人空相，是初悟。所以禅宗分三关，破初关，一定证得人空相，我空；到重关，法也空；末后牢关，那就免谈了，那就更高了，其实很平凡，悟都不要悟。所谓三关之说，我们姑且做如此的解释，顺便带着。现在，这个偈子是讲第七识我相之难除。

所以，我们现在看大家，你看人与人之间，讲了半天啊，我们拿普通的道理讲，拿儒家的思想来讲，说中国的思想界。宋儒，到了宋代的儒家，所谓党派之争很厉害，党祸。宋朝所谓的党祸不是政治上的什么党什么党哦，是学术见解的不同。譬如王安石跟苏东坡，苏东坡是一派，苏党，所谓四川派的苏派，等于现在讲啊。还有洛党，河北中原的，这个党派之争造成了宋朝历史后来一两百年（衰弱），一直到了亡国。明朝也如此，学术的争论，变成什么呢？所谓君子之争，这个宋朝古代的党派是学术上的争论，结果变成政治上的意见之争，由政治意见又影响到学术，学术又影响到政治。

而且每一个人，王安石、苏东坡每一个都不错啊，讲每一个人的学问、人品，都不是坏人。陆象山讲一句话很有道理，他说：小人之争，这个小人并不是人矮小，也不是年纪轻叫小人，这是个代号，小人、君子两个相对的。这个小人之争，争什么呢？人的世界，人类生来就是斗争的世界。“小人之争在利害”，利害关系而起争；读书人，知识分子之争，争个什么？“所争者在意见”，就是我见。你看，宗教界乃至佛教界，哎呀，净土跟禅宗、密宗两个争论哦：你的对，我的对。我的师父才有道，你的师父是混账，这是意见之争。我念佛才对，你学密宗不对，他参禅更错。学禅的人看到，这些都是混账！这些都是意见之争。意见之争是怎么起来的？第七识我相起来的，我相之难空也！持戒的人认为戒才对，你们其它的不对，修定的人认为定才对，各抓住一法门。

所以，佛骂人怎么骂：“众盲摸象，各执一端。”一般众生都是瞎子摸象，瞎子看不见象，只好来摸，摸到象鼻子：我懂了，象就是这个样子；摸到耳朵的：象，我懂，像个扇子一样的；摸到尾巴的：象，我懂，就那么翘翘的一根。“众盲摸象，各执一端”，每个人抓一样。

所以我说，四川的朋友够聪明，我常常想起这一幅画：我有一次到青城山，青城山是天下名山了，所谓神仙道家都在那里，那个山啊怪得很，这个青城山有个道家的庙子，上清宫有一幅壁画，我进山门一看，就被它吸引住了，真画的好！画了一条牛，很多小孩子把嘴对在牛身上，有些把嘴对在牛腿上，有些对在牛尾巴上，好多的小孩子，都在那里吹牛！谁吹对了那个牛？谁都没有吹对；吹牛究竟吹哪里好，都不知道。那幅画画的真好啊，那个牛也画得活，那些小孩子也画的真活。

也同这个道理，“众盲摸象，各执一端。”然后抓住自己的成见、意见，就构成了斗争。所以，我见、我相、我爱、我痴、我慢。所以，真修持戒定慧，就要从这里下手，观察清楚，才好修持。

那么现在，这偈子我们不一句一句解释了。

下面讲，“论曰。”就是这个《成唯识论》，“次初异熟能变识后。应辩思量能变识相。是识圣教。别名末那。”他说，现在是第二部分的讨论，这个心的第八阿赖耶识“异熟”功能，异熟就是果报，生命的这个轮转，生命的变化。“然能变识后”，异熟就是能变，所以阿赖耶识是第一能变，包括哪两部分啊？马上期中考试来了，我想你们，只要一出题，就打零分了，保你们吃鸭蛋。其实很简单：一个异熟、一个等流，对不对？我一提都对了，都答一百分，因为我替你答了。第一能变阿赖耶识，异熟、等流。现在已经讲过“异熟能变识”，“应辩思量能变的识相”，再好好地研究，明辨清楚，仔细研究思量清楚“能变识相”，这个能变是心之体能够变出来的唯识作用的现象。

你看这一句话，我们讲中国文化，儒释道三家是通的。我们儒家孔子讲究学问，提出来“慎思明辨”，要仔细研究，并不是不用脑筋，好好考虑，慎思。“博学之，审问之，慎思之，明辨之。”孔子关于求学的方法，真做学问的四个方向：“博学之”先把知识学问渊博；光渊博没有用，还要有思想，光记到有什么用？像你们现在联考一样，联考固然考取了，头脑没有，这个不是学问。“博学之，审问之”，这个东西究竟是干什么的？“慎思之，明辨之。”佛学唯识这个学问，真做到了如孔子所讲的。所以，学佛不是不用头脑的，不用头脑稀里糊涂，那也是信佛，信什么？呼图克图，糊里糊涂的佛。所以，真的佛法告诉你，“应辩”，审思明辨，“思量能变识相”，这是第二能变。

“是识。”这个心意识的作用，“圣教。”在佛的经典里，佛给它取一个名称，叫做第七末那识，“别名末那”。这个末那识是讲什么呢？“恒审思量。胜余识故。”这个作用就是我相起的作用，它永远在思想。就是我经常用西方哲学家笛卡尔讲的一句话：“我思故我存。”他也懂。

所以，你要研究比较宗教，中世纪的时候，很多天主教、耶稣教的神父也到达了这个境界，很高哦，成就很高哦。我还看到现在有一个神父，翻译过来叫什么，在沙漠中的那个神父，一个人在沙漠里头修道。他也证悟到：天上天下只有、就是这个东西，所谓上帝就是这个东西，证到我的境界，说不出来。等于笛卡尔所讲，“我思故我存。”当然，笛卡尔同西方其它的宗教哲学家，没有再进一步解释：假使这个肉体死了，这个我思、能思的存不存在呢？这个没有再加讨论。

第七识就是死了都会想。你说死了，你没有办法，我也不能死了给你们看；假设我死了告诉你，你又听不见。诸位也都同我一样，都没有死过，这个难办了。但是有一件事，我们做梦等于一个小死。我请问大家，你在梦中的那个身体，梦中的那个我——当然不是这个我了。梦中有没有我一个身体呀？有没有？有，梦中那个我会不会思想？当然在思想：梦中，哎呦，这个地方去不得，我害怕，还是跑，这个就是思想，思想是这样一个作用，懂了？

所以，我们睡着的时候，这个第七识在不在思想呢？在思想。几乎没有一个人真的睡着了。我们觉得是睡着了，没有做梦，还是在思想，没有做梦，其实是你忘记了。因为梦中睡着了，进入第七识的本相无记境界，你都记不得了。因此你要晓得，（对于）修行人，睡眠是一种业力，睡眠是一种业，睡眠是一种习气。修道到后面断了，自然没有睡眠，工夫到了。道家叫做昼夜长明，就是这个境界了，没有睡眠。所以，修道的成果是身轻如叶，身体轻的像树叶子一样，好像是在空中飘了，活着的身体是轻的。我们人老了，有病了，身体越来越笨重，路也走不动了。成就者身轻如叶，昼夜长明，白天夜里没有觉（jiào）了，他永远在圆明清净中。圆明清净就不是无记，没有昏沉。自然夜睡无梦，假使睡着了，他也不做梦；那不叫睡了，那就进入一种定境，无想定的定境中去了。我们普通人，没有人真睡着的，觉得自己睡着是大昏沉，在无记中。

可是有些同学，我晓得有些年轻的，听了这个道理以后啊，新建茅厕三天香，有几天，好几夜都不睡觉，结果生病了。那你还做得到的？你要工夫定力到了，自然就不睡觉了，在道家的道理就是“神满不思睡”，不需要睡；你勉强压制不睡觉，一个普通的凡夫，普通人，非病不可，不要乱来，听了这些道理啊，一定要禅定工夫到达，自然无觉睡了。

实际上有没有睡觉？神仙、罗汉也睡觉，怎么睡？他同我们不一样。我们是白天十二个钟头，到那个时间习惯就要睡了，睡眠是个习惯啊，我的经验深深告诉你。什么非要夜里睡觉白天不睡觉，在我几十年，我的白天是夜里，夜里是白天，我也不分。所以人家问我，你觉怎么睡？分期付款。没有空，空了我就睡，我睡的时候，我这个时候就当成晚上了，睡醒了就是天亮。忙的时候，睡半个钟头也起来了，等于分期付款嘛。事情办完了，赶紧就去睡一下。反正啊，你把观念忘掉，不分昼夜，昼夜的观念是习气来的，这个习气是很严重的。但是，你毕竟要到神满以后，不思睡的时候是怎么样？得道人睡觉，他可以几个月、个把月、半年都不睡觉；他要睡起来，算不定睡一年，睡两三年。等于跟我们完全相反的，他把昼夜时间，没有时间观念，分开了，拉长了。

这是为了解释“恒审思量”。不在这一方面讲，我们就不懂，以为思想的那个叫做第七识，认为我睡着了，不思想了，就没有第七识。你错了，睡眠就是一种思想。为什么？打哈欠，我们一定说：“你想睡了吧？”“是啊，我想睡了。”哎，你在思想嘛，想睡了，它是一种习气。事实上，睡眠是一种现象，睡眠的本身，真正你测量脑波，脑波的变化是慢一点了，情况不同，还是有轻微的思想，等于我们平常白天轻微的思想很容易被忘记了。

我们大家有个经验，大家做人都活了二十几岁了，我们以最年轻的开始算了，我们老头子退一步让位。至少你们有二十几岁的人生经验，一天想了多少思想，但是，你感觉每天自己想过哪几个问题呀？大概记不起来，没有几个？是不是这样？年轻的同学？答不出来就是说你现在都不晓得自己在干什么，在无记中。我们想想看，你看人每天这个脑筋动动，想这样想那样，不晓得想了多少事，但是，一天当中你能够追忆一下：我今天这个脑子想过哪些事？实际想起来的很有限，可见脑子是在无记中。

所以，一个有定力的人，过去想也记得，未来想也记得；过去的想也能空，未来的想也能空，这就是定，就是得道的不同了。所以，我常常问年轻人：你今天刚刚醒了，你今天早上起床以前，你脑子里的第一个思想是想什么？哪个人答的出来？不要骗我，也不要骗自己，绝对答不出来，绝对忘掉了。

所以你要晓得，“多闻受持”这四个字还是不容易哦，要定力。听过的经、听过的话，都能够记忆力特别强。所以古人说阿难，乃至记忆力强的人得宿命通，就是“千载闻经品品存”，几千年来，过去读过的书、讲过的话，每一点每一滴，一回忆就起来了，这是定力。所以有些人修定，脑子越修越糊涂了，那已经成“呼图克图”了，这要注意的啊！

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第274讲

恒审思量，胜余识故

“恒审思量。胜余识故”，第七识这个作用，“恒”，永远的。所以我们死后，所谓得中阴身，就是灵魂，中间这点作用就是第七识的作用，“恒审思量，胜余识故”。这一念所谓的根本四烦恼：我见、我爱、我慢等等，较第六识、前五识更是顽固性的，这个我很难空。

“此名何异第六意识。”为什么第七识叫末那识，“此名”叫第七部分？它同“第六意识”有什么差别呢，有什么不同？

“此持业释如藏识名。识即意故。”第七识末那识很难翻译。我们所谓三世因果六道轮回，这个生命永远存在，就是它的作用，“持”，永远执持那个业力的作用，一股力量。“释如藏识名”，解释它，同第八阿赖耶识差不多，它是个库藏。换句话，第七识就是意识，就是“意”。那么，为什么有一个第六意识了，这一个也叫“意”呢？两个意的差别（是什么）？这一点，我们参考道家另外有一个名称。由此看来，南北朝以后的道家，都是佛学进去了，叫这个东西是“真意”，第七识叫真意，真假的真。

实际上，第七识也就是意识，同第六意识不同。我们现在能够用的思想，听话的、讲话的，这是第六意识，因为这个东西是浮动的。所以，第六识婴儿没有，第六意识是跟着年龄慢慢成长；第七识婴儿根本就有。所以，婴儿生下来，饿了他会哭，他要吃，他会抓，那个我见，只要生下来就有，就是我。婴儿的那个第七识就是真意，意的根根；当然，这个真意后面的根就是第八识了。

“彼依主释。如眼识等。识异意故。”“彼依”，这个“彼”就是指第七识，“依主释”，依着第八识阿赖耶识它的主人公，主人、老板。换句话说，这个主人也是主体，它的主体作用就是：我们生命有意无意之间就有我。譬如，我们活着的这个动作啊，假设走路时，看到一个危险的，一边跑步，忽然一个东西飞过来，我们一边跑，目标在前面，这个手自然就挡过去，这一点也是意的作用啊，这个就是第七识真意的作用，“我”的作用就发挥出来了。那么，现在医学所谓的本能，本能的活动、作用也属于第七识。

所以，现在解释末那识是我执的根本，是以这个真意为主。譬如眼、耳、鼻、舌、身前面五个也叫前五识，“识异意故”，前面五个识同第六意识思想作用不同。换句话说，前面五识同第六意识与第七识这个识又不同，差别很微细。在中文，古人啊，玄奘法师等等，翻译时是用尽了脑筋，把中文文字用完了，实在没有办法用别的字替代，只好翻它梵文的音：末那识，（再）加以解释。

“然诸圣教恐此滥彼。故于第七但立意名。”可是一切佛经的经典上，把末那识不叫做意识，为什么？因为我们现在思想的第六意识也是意，若第七也叫意识，使人就搞糊涂了，“恐此滥彼”，恐怕把第七识放进来，都用“意”字就搞乱了，观念乱了，泛滥了，妨碍了说明第七识的作用。因此，一切经典上，“故于第七但立意名”，叫它是真正的意，也叫做意根。对了，在唯识上，这个第七识也叫意根。

“又标意名。为简心识。积集了别。劣余识故。”同时“又”，那么我们现在为了说明第七识是意根、真意，为什么要用意呢？“为简心识”，这是为了逻辑表达的方式。八识整个就是一个心的作用，所以叫做八识心王。“心”，就是一句话，禅宗就是“明心见性”，就行了。心是什么东西呢？分析这个作用，心有八个部分，八识，同属于心王。因此我们的经典，尤其是禅宗祖师经常三个字连起来用：“心意识”。那么，禅宗为什么这样用呢？根据《楞伽经》来的。《楞伽经》上，“心”是根本，心意识三个字连起来用；这个“意”是指第七识，我执的意根；那个“识”就是指第六意识，包括前面五识了。

所以这里讲，“又标意名。为简心识”，“简”就是选辩分别，这个心跟识两个不同。因为这一个识的作用啊，第七识我相、我执，它的功能、它的作用在哪里呢？

“积集了别”，这四个字，我们这个第六意识是了别的，譬如说我一看前面的人啊：这个是王先生、这个是李先生、王太太、李小姐，这个能够了别的是第六意识作用。但是，我们对很多人熟了，一看就晓得这是某人，这个时候，熟了的时候，你没有每一个人的观念：他是王、他是李，绝对没有，熟了。因为这个分别意识最后习惯了，累积起来，用不着思想，那个才是真正的思想，是“积集”了，累集了，是第六意识收集了别的作用，第七识（这个作用差）。

至于，像第六意识（那样）能够收集外面的资料，能够加以分别，它（第七识）没有这个本事。能够收集外面资料，哎呦，这个地方好不好啊？我们去看房子：这房子对不对啊，风水对我利不利啊？房间对我好不好啊？格局喜不喜欢啊？这个“积集了别”就是第六意识的作用，第七识不管，它糊里糊涂。“劣余识故”，它的作用比第六意识差。它也不像前面的眼耳鼻舌身，一看东西就能了解，它这个本事没有。

“或欲显此。与彼意识。为近所依。故但名意。”那么，古人又叫第七识为意根，为什么叫“意”呢？“或欲”，为了表现这个第七识，它同第六意识思想比较接近，“为近所依”，两个是挨着一起的作用。所以，把第七末那识也叫成“意”，翻译成“意”的道理。这是一段，先说明。

“依彼转者。显此所依。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。”那么，第七末那识本身不会独立起作用的，我们这个我相、我见，它后面还有一个老板。所以，它的作用还是听后面那个东西、那个人指挥，后面是什么呢？所以经典上说“依彼转者”，它依靠另外后面一个轴心在转动。“显此所依”，第七识是能依，它的所依呢？依那个第八阿赖耶。“彼”就是第七识，“谓即前初能变识”，第一个能变功能一起来，它就变出来作用。“圣说”，佛经说。“此识依藏识故”，佛告诉我们，这个第七识靠第八阿赖耶识，第八阿赖耶识是它的老板，总经理，也是它的董事长。这是一段。

“有义此意。以彼识种。而为所依。非彼现识。”另外有一派大师，唯识的大师啊，解释这个第七识的道理，另一个说法，“有义”有一派的道理。“此意”，第七识也叫“意”。“以彼识种。而为所依”，它依阿赖耶识过去的业力种子来的。所以，我们每个人的个性，一生的遭遇都是果报，前生的因所得的果，所谓种子起现行，才有我们现在的一切活动、一切相貌、一切作为；这一生的现行，现在的行为，为来生的种子，所以种子生现行，现行生种子。那么，这个第六意识“以彼识种”，由过去的意识，阿赖耶识的种识带来的，“而为所依”的。“非彼现识”，并不是讲现在我们这个我相、我见的作用。

“此无间断。不假现识为俱有依。方得生故。”什么道理呢？这个我相、我见，不管前生、现在、来生，乃至我们肉体坏了，变成中阴身，普通人叫变鬼，就是这个灵魂的作用，它这个我见没有断过。

所以，为什么说一个人，受了冤枉死了的，我们常常说，过去大陆上有很多办案的经验，就是现在许多的老刑警，老做这些工作的人也常常说：“哎呀，痛苦啊，某一个案子破不掉。”“怎么破不掉？”他们很迷信的哦，有许多还去卜卦，他们暗中也在卜卦：这个犯人究竟在哪里？有时候他们就烧香，也去拜死人：你帮忙，要想给你破案子，你要帮个忙。我常常告诉他们：多烧香，你求他们自己帮忙。常常无意中间会撞过来，会破掉（案子）了。这就是他的阴魂不散，一股怨气阴魂不散。所谓的这股怨气，阴魂不散是什么东西呢？就是第七识的作用。那普通人，没有冤枉死的，他的我相我见也不散的。所以“此无间断”，所以三世因果六道轮回是不间断的，这是第七识。

“不假现识”，它不靠现在这个第六意识起作用，它若有若无之间，这个我相就存在。所以说，我们做梦的时候，你看，平常有些人讲修养，是第六意识作用，念佛啊，拜佛啊，做好人，“哎呦，不敢，阿弥陀佛……哎呦，我吃素哦，吃素，阿弥陀佛，不敢吃荤。”有时夜里梦到了，大块大块（肉）还是夹来吃，哈，这是第七识“无间断”故。

所以修行要测验啊：你白天能够做主，梦中能不能做主？有时候，白天很清醒，理智可以做主，梦中的理性就做不了主了。那么证明你这个习气，阿赖耶的习气，这个关系严重了。梦中假定能够做主，到了家没有？还早呢，无梦无想的时候，睡眠完全睡着了，你能不能做主？这个道理还要参通了。

说我睡着了还能够做主，那你没有睡着；说我睡着了，你做不了主。这个中间做主与不做主有什么？我也不知道，哈。请你们诸位参参看，在这个地方参通了答案，可以算是你们悟了，耽误了，哈哈，也可以是开悟了。

所以，“无梦无想时”，这是禅宗的一个话头了，你们要参禅，参这个话头最好，“无梦无想时主人公何在？”我们白天能够做主啊，理性很能够做主。做梦的时候，也能够做主，意念坚强的人，做梦绝对可以做主。而且意念坚强的，做梦还可以变梦，梦到火，我晓得在做梦，讨厌，不愿意做这个梦，还在梦中，把它变成水，就变成水了。梦中会变梦，你们有没有这个经验啊？有好几个在点头了，可见你们前生有一点修行的，真的哦。还有梦中晓得自己在做梦，有没有经验啊？点头的更多了。你要晓得，这一点点的经验，都是前生有一点点修持的种性带来的，不是跟你们开玩笑，真的哦。

所以，有一种方法修炼可以梦成就，梦中可以得神通。我们那个老*啊，老是叫我传他，时节没有到，到了会传给你，梦成就。因为你还没有到啊，传给你了以后，你去变成二号神字辈了，那就很糟糕啊。梦成就修成功了，明天的事，将来的事自己都会知道，在梦中呈现了。所以这个意识的梦有如此重要。

所以，这个第七识呀，在梦中、在无梦无想的时候、在死亡的时候、在过去现在，它“此无间断”，它是一个永恒，一个生命。“不假现识为俱有依”，与生命俱来的，同时来的，生命存在它就存在。“方得生故”，它是生命的根本，就是有我相。这是这一派的唯识大师解释的这个理由。

“有义。”另一派。“此意。以彼识种。及彼现识。俱为所依。虽无间断。而有转易。名转识故。”《成唯识论》是玄奘法师把各个大菩萨关于心意识研究的精华，对的与不对的，正反派他都把它们集中起来，给我们讨论搞清楚，才好修持。

所以，“有义”，另有一派大师的说法。“此意”，第七识这个意根“以彼识种”，是阿赖耶识的种性带来的。“及彼现识”，以及我们现在意识思想的个性，就等于现在的教育讲，一个孩子有他的性向不同。每个人天生的，兄弟姊妹各人的个性不同，这个个性是种子带来起现行的，起现实的作用。所以，兄弟姊妹，或者哥哥很慷慨，姐姐很慷慨，妹妹呀一毛钱都抠门得不得了，同一个父母生的，有这样不同！难道父母遗传，偏要把第一个生出来大方一点，第二个生出来小气一点，第三个生一个白痴一点的，总不可能吧？！你做不了主的。父母只能给他身体的遗传，精虫卵藏只给他肉体，没有办法转移带来的种性，这个种性是自己带过来的，所以，各人的思想各别，都不同。所以，第七识“以彼识种”，阿赖耶识种子。“及彼现识”，同现在它本身的。“俱为所依”，两样都是它的“所依”处。虽然没有剪断，看起来这一生同前生，没有剪断。

譬如，不晓得你们现在有没有看到过，我过去有几个朋友，那都是在大陆，当年，你们年轻当然不知道，有声望，有地位，有学问，规规矩矩的。我们的朋友也知道他，有一个年龄比我大个几十岁，我们是好朋友，忘年之交，学问很好。他的三生都记得，我们经常逗他玩。他地位很高，年纪也很大，学问好。有时候私下两个人，像我，年纪跟他差几十岁，可是好朋友，忘年，年龄都忘掉了，两个人好朋友。有时候我外面带一点东西，他年纪大，回来请他吃，进来以后，“哎，小狗！”他就笑了，“什么东西啊？”因为他告诉我，他前生变过狗，他觉得自己变了狗啊，他没有迷掉，“我晓得变成狗了，好几条小狗都在旁边，那个母狗妈妈我也认得。”他说：“当时看这个母狗妈妈不是狗啊，就晓得她是什么人的果报变成这一条狗，还变成我的妈妈，生我这个狗身，是什么原因我都知道。所以我一气：我怎么可以变狗啊？”就把头拿到墙上一撞，撞死了，就活过来了，赶快再来投胎，就是现在的他。所以，我们这些人有时候，当众啊，大家都晓得，他也公开讲，总是不好意思。因为感情太好了，有时给他带好东西来看，“哎，小狗。”他就把胡子一抹，“什么东西？”就笑，晓得叫他，这是说笑话。

像过去我好几个朋友知道三生。有许多人入胎不迷，那么这个人是不同哦，那头脑特别聪明，学佛也非常虔诚，他说：哎，世间一切的最后就是这条路，没有第二条路。可惜你们不知道那些人名了，我不需要讲，将来有机会写回忆录会把他们写出来的。

所以，这个我识在三世因果中间没有间断过的。“而有转易”，它有一个变化作用，不完全一样，假使前生是这个个性的，这一生的个性，也许变得，譬如坏脾气变得更大，或者修整好了，这个因果在哪里呢？因为他的现行，加上他现行的修行，还是有一点修证过来，所以有“转易”的作用，有转变，有变异。所以，第七识也叫做“转识”，佛经上有个名，“名转识故”，所以叫做转识。

“必假现识为俱有依。方得生故。”但是这个我的作用，这个生命来呀，没有第六意识——譬如一个婴儿，一个胎儿，第七识就有了，第八阿赖耶识。胎儿有我的，但他没有思想。所以，你真研究这个生命的道理，老实讲，有时候女孩子们怀胎：哎呀，这个孩子在肚里好讨厌！我说：你不晓得，他在开运动会啊，他正在看运动会。胎儿在娘胎里头，他有一个世界的，这个已经不是中阴身了，他还在玩呢，他并不觉得入胎了。所以，有时候看到那个打篮球啊，现在那个脱光了打柔道的，“噼啊啪啊”的，他也在旁边用力呀，在妈妈肚里头就是东踢一下，西踢一下，就很难过了，算不定他有时候还骑马跑步啊，都来。你看一个人，梦中很小的境界会很大，所以，他在胎中有意识的境界，但是他没有分别心。像我们现在清明，就是第六意识，（他）没有。所以，等胎儿生出来，等这个口，头顶上“蹦蹦蹦”跳的不跳了，封掉了，这里长实在了，这个孩子开始会讲话了；会讲话了，第六意识才开始慢慢形成。第六意识是后天的教养，染污来的。

所以啊，这个我相“必假现识为俱有依”，加上现在的教育，后天的思想等等，他的我相更坚固，“方得生故”，才生起它的功能、作用。所以，第七识也叫转识。

“转谓流转。”轮回旋转，流水一样旋转的。

“显示此识。恒依彼识。取所缘故。”所以，这就显明，这个转动，流水的转动是现象，等于第七识，能使流水转动的那个力量，那是第八识，那是生命根本的力量，是因缘的关系。好，这是第二段，第七末那识我们要搞清楚，就是意之根。那么，拿我们现在的现状讲，所以每个人个性不同，此个性就是第七识的作用。

那么，我们假设在学校里研究心理学，同这里的讲法就不同了。假定我们做学术研究，我出一个题目，诸位同学可以想想看：一个人受了脑震荡以后，同医学有关系的啊。或者一个人疯了，神经病了，讲话语无伦次，脑震荡以后都昏迷了。你说：他的个性会不会变掉？年轻的同学们有没有学心理学的？答答看，变掉没有？你们客气不答。我答：不会变。这个是第七识的作用，不会变的，那个习性不会变。

（一个人）讲话语无伦次，你问他，他思想昏了，或者是血压高了，“吃过没有？”“看了。”他会乱答，你问他吃过没有，他说看过了，因为他意识昏迷，乱答。可是，他那个个性一样的，如果他爱钱的，你说你那个钱给我好不好，他不干，绝对不干。

像我们年纪大了，经验多。譬如说，有一次，我一个老前辈，我很客气地叫他老师，在医院快要死，就在台北。什么都不知道，后来我很痛苦了，招呼他——我也不痛苦，当我的学生就痛苦了，找了好几位学生，我说：发个心吧，两人一班，一天要三班轮流，还给他拉大便，洗大便，哎呀，那几个同学，我对他们非常感谢，替我代劳。还叫公公，跟着我叫，因为我叫老师啊，所以学生们只好叫他公公。常常打电话来：老师啊，快来，公公非你来不行。我去是要骂他的，我一到，声音他听到，就乖了，他心安了。有两三天，我在，学生打电话来，“老师啊，你非来不可。”我说：“怎么？”他说：“公公这两天好怪啊，就是这样，我们又不懂，他讲什么不懂，他疯了，就更紧张了，好像快要完结了。”我说：“真快要完结就是他的幸福了……好好，我来。”结果我来就骂他一顿，“你干什么，这个样子，神经啊！人家不好服侍……你比（划）什么东西嘛，他们也不懂。”后来我想到了，“你讲你那四十万，对不对？”笑了，哈！我说：“四十万我找到了，一毛钱都没有损失啊，我会给你处理，尽量给你办后事，办完了，用多少，然后我给你存在中央银行，将来带去，看你后人找到了，给他。尽量用，用完了就算了，剩下的给你存下来，好不好？”笑了，他也不再比（划）了，这个怪了！你看到吧，这就是第七识。这个意识啊，它不要思想分别的，所以有覆无记，这就懂了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第275讲

诸心心所皆有所依

所以，你们诸位自己修行的，都要懂得啊，有时候打坐修行蛮好的，忽然来个怪思想、怪毛病，是你前生种子发现，我相来了，把这个空得了，就行了，空不了啊，所以要搞清楚啊。好，现在这一段搞清楚了，这个与修行的关系很重要。

“诸心心所皆有所依。然彼所依总有三种。”他告诉我们，一切“心”，我们一切万法唯心；心起的作用叫做“心所”，拿现在的观念就是心态，心理的现状、心理行为。这个心所，唯识把它归纳又归纳，所以有五十多种心所，心所将来都要讲。所以“诸心心所皆有所依”，这个心态、心理起的作用，不是无根的。所以你们有些说，

“哎呀，我这两天好怪呀，有个思想，我从来想都没有想过它，怎么会来呢？”因为你自己不修行，不懂。“皆有所依”，它不是无缘无故来的。

有时候，有一种怪思想是什么时候发现？是你真正修道，宁静到极点它会发现。那是怎么来的呢？是你过去的种子爆发。譬如天才儿童，天才儿童是过去他在这一方面特别专长，固执的很牢，这一生就在这一面发展，有他的种性，就是现在教育心理学上所讲的儿童性向问题。还有呢，这个人修定或者受了某一种刺激，心宁静到极点了，那个灵感特别大，那个灵感的作用不是偶然的哦，就是接近到第七识、第八阿赖耶识的种性来的，都是有所来根的，真的。所以“诸心心所皆有所依”，因此有些人读书特别聪明，有些人读书特别糊涂，他的种性问题。

“然彼所依总有三种”，归纳，总的归纳。

“一因缘依。谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘。必不生故。”第一个“因缘”所依，什么是因缘呢？种子起现行，前生带来的业种，业果报应，业力的种性，这个是“因缘”。那么，我们为了明白起见，这个名称加个字，叫“亲因缘”，种子起现行，现行生种子，这个是亲因缘。

父母的遗传，后天的教育，社会的（影响），这是增上缘。为什么这两个人，一个男一个女变成你的父母？我们为什么变成他们的子女呢？是前生累世的因缘、因果关系。或者是还债，或者是讨债；或者是冤家，或者是亲家；或者一半冤一半亲，又爱又吵，半爱半亲，冤亲平等。所以，父母的遗传作用，这个生命带来的，这个是增上缘。

那么，这一生种子生现行，前生的业力带来现在的现行，现行生种子，这叫所缘缘。所缘缘是一个圈子接一个，前生、这一生、来生，来生再变成前生、这一生、后生等等，所缘缘。就是昨天、今天、明天；去年、今年、明年，连续下去叫所缘缘。这个所缘缘用了千生万劫，因果相连，叫等无间缘，平等的，没有间断的，等无间缘。这三种缘就叫疏因缘，增上缘、所缘缘、等无间缘，这三种是疏因缘。

亲因缘是什么东西最亲呢？我们自己带来的，就是种性，业力种子。所以，这一生修行，赶快修行，赶快培养来生的种子。我不是常讲：好好读书啊，好好学佛啊，来生聪明一点。有些同学讲：老师啊，我已经来不及了，太笨了！你笨，因为笨，这一生努力，来生变聪明啊；笨了又更想偷懒，那来生笨的下面不晓得变成什么了。所以这个要注意啊，因缘是这个道理。

“离自因缘。必不生故”，所以，一切法离开亲因缘这个种性，没有办法起作用。

“二增上缘依。”什么是“增上缘依”？“谓内六处。”就是眼耳鼻舌身意的内在、内心里头色声香味触的进入作用，六根六尘到了里面起来的作用，即“内六处”。譬如我们，哪几位法文、德文好啊？在座的恐怕不多，我们最好的是中文，都认识

（中文），因为我们是中国人，所以“内六处”的意识用中文用多了，很熟，中文变成了我们的增上缘。假设是文浩儒（美国学生），他英文的习惯应该比中文高明，因为他从小生下来，这个增上缘是先接受英语的教育，进去了“内六处”，就是靠这个增上缘来。

“诸心心所皆托此依。”都靠第七识这个我来的。

“离俱有根。必不转故。”离开了生命俱来的这个“俱有”的道理，它一定不能起任何转识的作用，这是增上缘。

“三等无间缘依。”这个“依”字是外文的倒转的翻译句，换句话就是，“依等无间缘”，刚才讲过了。

“谓前灭意。诸心心所皆托此依。”譬如说我们的思想，昨天的情感，昨天的烦恼，昨天的思想，过去了，昨天已经过去了，即“前灭意”，前面的意识灭了，真过去了吗？不会，你再一想，还来。假设昨天看了《甘地传》，今天想想，“好不好？”我只要逗你一句，“好哦！”“难过吧？”“掉眼泪呀，越想越难过。”就是前面已经过去了，这个意识，对不对？“前灭意”，可是它还在，应该还在的。“诸心心所皆托此依”，这就叫等无间缘的作用。

所以你们晓得，有时候修行好的时候，突然一个观念、突然一个东西，从来一辈子，从婴儿起都没有想过的来了，这是前生前世的等无间缘，那个业力“嗵”冒上来。有时候变成你的增上缘，有时候变成你的障碍，所以“因缘会遇时，果报还自受。”这是等无间缘的作用。

“三等无间缘依。谓前灭意。诸心心所皆托此依”，都是第七识的作用。

“离开导根。必不起故。”离了这个第七识的开导根性的作用，它起不了作用。另外一个不要讲了，所缘缘，我们已经讲过了。那么，亲因缘，就是因缘的本身；增上缘，等无间缘。

“唯心心所具三所依。”所以我们这个心起作用，第八阿赖耶识这个心起作用，“三界唯心，万法唯识”。尤其我们经常念的“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”唯心怎么造出来的？就是这样造出来的，因缘所生，这个“所依”。

“名有所依。非所余法。”所以叫它是“有所依”，“非所余法”。那么，现在解释第一个，“初种子依。”什么叫“种子依”呢？

“有作是说。要种灭已。现果方生。”有一派学佛的人的理论认为：要修行也好，讲人生也好，要把过去的种子空掉、灭掉，“现果方生”，现在才能证道。所以，要把业力消灭了，才能呈现道果出来，也可以说是这样讲。这是一种说法，一种观念。

“无种已生。集论说故。”另一派，有一本佛经叫《集论》，三藏里，论藏中的《集论》。《集论》说，不需要这个种性，它已经生出这个作用，这是《集论》的理论。那么，这两派的意见等于是相反的。

那么，“种与芽等不俱有故。”一颗种子，在理论上，以逻辑来讲，譬如兰花，兰花不用种子啊。一颗麦子，一颗苹果的种子，一颗桃子的种子，把它种到土里，我们拿这一颗桃子的种子，如果讲逻辑论辩啊，你们看到桃花没有？我们一定说：你是疯子，这是桃树的种子啊，怎么有桃花？对于一个学逻辑科学（的人），有种子，桃花就在这个种子里头嘛。所以，我也可以说这个种子里头已经具备了有桃花；不但是有桃花，你应该是拿到种子的时候，嘴里已经吃到了桃子，种子是有这个功能。

但是，不是那么样讲法，这中间是有个时间次序呀，有个因缘作用，这个种子是亲因缘，这颗种子必须要埋进土地，这个土壤还要相合，这个土壤刚好可以栽种桃子，它才能够发芽，（光有土壤）还不行，土壤是一种，日光、空气、水、种种肥料，保养它，它才发芽，发芽以后，再抽枝，抽枝以后再开花，开花以后再结果。“不俱有故。”不一定是同时来的。虽然说不是同时来的，这一颗种子里头，它已经具备有花、果。

所以，这个里头有个大问题喽，你把世界上所有植物的种子打开看看，诸位，这是一个科学啊，佛学要科学。像我以前研究佛学，很傻的，不像你们那么聪明。佛经上老是比方芭蕉，像我那里就有芭蕉，香蕉没有。那个梦、幻、空，我就知道，芭蕉我不知道，为什么比方为芭蕉啊？结果我就找人去砍了一支芭蕉，我就坐在那里扒，扒完了，芭蕉的中心是空的，我懂了！原来这个中间心是空的。任何的种子都是阴阳两片合拢来，你打开，中间什么都没有，空的。所以真正的空，证到了空，所谓一切神通、妙用、智慧都起来了。真正最后的功能，生命的力量是在真正的空里。

你看桃树的种子杏仁吧，杏树的种子桃仁，你到药店都能买到。桃子的种子，你把它敲开来看，一阴一阳两瓣合拢来，打开中间一看，什么都没有。可是为什么这个空的里头，会发芽，会抽枝，会开花，会结果？所以，空的重要。

然后，才晓得灵山会上，为什么拈花一笑，才能结果？他怎么不拿颗种子给大家看看，对不对？这是个话头吧？话头里的话头，找找这个头看，参不出来就头大了。