思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第264讲

诸异熟识舍此身已

那么现在我们打开《成唯识论》卷四，第128页右边，这一段的研究很重要的。那我们现在的观念是身体与心的关系，身心的关系，现在名称叫唯识，心的作用分成八个识，就是说入定的人同死亡这个关系，身识怎么样分别，怎么叫作入定？真正的入定。入定有很多种，现在讲的是得道的人，说成道到达无心位得灭尽定，这个问题啊。现在我们第128页，接着上一次所讲的，这个观念来的。

“诸异熟识舍此身已。离托余身。无重生故。”就是现在我们这个身心的关系，所谓异熟识第八阿赖耶识，死亡的时候支持这个生命的是异熟识。“舍此身已”，当它离开了这个身体以后，“离托余身”，已经分离开了，要另外转身另外投生了，“离托余身”。“无重生故”，在这个死亡的肉体上不会再重生。

“又”，再一个问题。“若此位无持种识。后识无种。如何得生。过去未来不相应法。非实有体。已极成故。”当一个普通的人身体死亡了，离开了，那么我们在中国的名称就是灵魂了，就是这个心识的作用，这个灵魂的转生就是异熟识。“若此位”，假设入了灭尽定了就是得道的人，无心位。或者一个普通的人没有修道，普通叫做死亡，在这个位置上，这个位置就是说这个范围，这个范围就代表总叫“无心”。

“无持种识”，如果没有异熟识保持这个生命的作用。“后识无种”，后面这个心没有个根据、没有个来源，“如何得生？”怎么样才能够生起呢？“过去未来不相应法”，过去的已经过去，未来的没有来，过去的同未来的这个中间怎么连呢？它是彼此不相关的。所以，“明天”跟“昨天”，“明天”跟“昨天”两个是不相关的，“明天”和“昨天”是由“今天”连起来的，中间假如切断了“今天”，“昨天”和“明天”就不相干。

“非实有体”，它同时间空间一样，没有一个真正像物质世界一样一个摸得着看得见的实有之体。“已极成故”，这个理由是绝对的、已经告诉过了、成立了。

“诸色等法。离识皆无。受熏持种。亦已遮故。”再进一步说，一切物质世界的色法，色法包括地水火风，有形的物理物质的，包括我们这个肉体色法。“离识皆无”，实际上呢，进一步说它也是唯心造出来的，离了心识第八阿赖耶识的功能以外，它本身物质是不存在的，它也是变化去了。所以讲，第八阿赖耶识能够受熏，熏染久了，坚固了，造成一个物质，“受熏持种”。

所以，玄奘法师的《八识规矩颂》讲到第八阿赖耶识“受熏持种根身器”，这才有我们这个身体六根这个肉身同物质世界。“亦已遮故”，“遮”，就是这个道理已经给你摆到一边了，已经说过了，不要再说了，就是“遮”止了，不要再讨论。

他说这些理由之下，“然灭定等无心位中。如有心位。定实有识。具根寿暖。有情摄故。”“然”，但是。那么使我们了解大阿罗汉成道的人得了最高的九次第定“灭尽定”，灭尽定啊要注意，这个灭尽定大阿罗汉才能得到，“无心位中”，已经属于无心了，无心者得道。一切凡夫都是有心，有妄想心，“如有心位”，像我们凡夫同没有证到大阿罗汉果，普通人没有证到真的空，所谓你证到空也是心造的了，还是“有心位”的凡夫。这个“有心位”的空也好、光也好、感受也好，“定实有识”，这是第六意识所生、第七意识所造的，所谓有心有识。“具根寿暖”，就有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、就有寿命，有寿命就有活力，身上就有暖。“有情摄故”，这样还是普通的众生，凡夫众生。

“由斯理趣。住灭定者。决定有识。实不离身。”那么好了，我们就了解真正大阿罗汉得定，得到灭尽定没有入涅盘以前，入了涅盘是“灰身灭智”，一切都空完了。那么，“灰身灭智”我们补充一下，本经上没有说明。有两种，一种大阿罗汉“灰身灭智”以后，愿力的坚固，因为自己心愿力的坚固，阿赖耶识作用可以保持肉身不坏，甚至把这个肉体的身变成化石一样。这是一种。（另）一种（入）灭尽定得了道的神通力的发起，也是靠愿力，把“四大”里头的“火大”增强，到了入涅盘的时候，意念一动，本身的“火大”把自己的身体统统化了，变成光，用不着电烧，也用不着加柴烧，自己就烧化了。所以，在过去的许多尊者、罗汉们烧的时候，自己“灰身”，有些故意留一点头发或者指甲给你作个纪念，舍利子都没有，都不留。舍利子是肉身的“四大”的结合的一部分，所谓化光而去，化成火而去，这才是真正成道、得道的考验。所以说“由斯理趣”，这个道理我们懂了，“理趣”，这个道理、这个方向。

“住灭定者。”晓得入灭尽定的人，阿赖耶识功能还是存在的。“决定有识。实不离身”，实在的，阿赖耶识并没有离开这个肉体。阿赖耶识离开肉体就是死亡，等于我们搬房子迁出去了，不住这个房子了。所以，有些经典翻译成这个死亡得道的人叫作“迁识”。所以，真正修法、修净土宗的人，念佛修得好到“一心不乱”，“临命终时”（要走的时候），“预知时至”（预先自己知道），“迁识而去”，没有什么痛苦，离开身体就走了，就是“迁识”的作用。那么，在西藏密宗说法：“破瓦法”、“迁识法”，就离开了。

“若谓此位有第六识。名不离身。亦不应理。”就是这个道理，修行先把道理搞清楚。假使认为大阿罗汉得灭尽定，在这个地位的话，认为还有第六意识的存在。

“名不离身”，那么这样叫做意识、心识没有离开身体这个观念错了。“亦不应理”，不合理。

所谓入灭尽定没有第六识，妄念杂想都没有了，它的第八阿赖耶识功能存在。

“此定亦名无心定故。”所以，灭尽定或者妄念空了、第六识空了也接近叫作“无心定”。“若无五识名无心者。应一切定皆名无心。”所以不要搞错了，有些人修行或者入定心里比较凝定，只是关闭了前五识的作用，眼睛不看、耳朵不听，乃至别人说话也听不见，自己心里很定，或者在念佛、或者听呼吸、或者做别的功夫，那么这个情形是关闭了前面五个识，第六意识还存在。这不叫作“无心定”，不要搞错了。如果说没有关闭了前面五识的作用，自己认为得定了，叫作“无心定”了，那随便什么人看戏看电视看傻了，嘴巴张开口水直流都忘了，那也叫做入定啰？那个猪、那个牛吃草吃得白口水直挂下来，那个眼睛瞪着，这个牛“定”了？那个猪睡眠了也叫猪“定”了？那前六识平等作用。

“诸定皆无五识身故”，但是，话说回来，真正得定的人，前面五识身（眼、耳、鼻、舌、身）一定关闭，一定空得掉！所以，还有气脉的感觉，还知道气走到哪里，那色身、身识上面的感受没有空嘛，那不叫得定，那是说你在打坐可以。我们有个话叫作“习定”，可以，我们在练习、学习进入定，那可以。你说那个就是“定”，不对的。所以，一般人把打坐啊、古里古怪的都当作“定”，定中还看见什么东西哦，有眼通了，通什么？那当然上面吃下去下面一定通，只要大便不秘结。这个是错误的观念。

“意识摄在六转识中。如五识身。灭定非有。”说第六意识就包括在前五识同第六意识配起来叫作“六转识”，这个阿赖耶识功能变化出来的（转化出来的）。所以说，真正得定的人前面“五识身。灭定非有”，得了灭尽定的人绝对是空掉的。所谓空，不是想象里头有个“空”的境界，空就是彻底的空。

“或此位识行相所缘不可知故。如寿暖等。非第六识。”那么，也有人问一个小问题：懂了。但是，或者“或此位识”，到了灭尽定，这个意识就是“行相所缘”，它好像没有起思想妄念，可它的功能、它的活动的力量还在，“不可知故”，不过自己不了解而已。“如寿暖等。非第六识”，等于我们生命当中这个寿（寿命）、暖（身体的温度），这个不属于第六意识所能感觉得到。这是一个问题，是不是这样呢？就是这个意思。

“若此位有行相所缘可知识者。应如余位。非此位摄。”他说你问的这个问题，我告诉你，假定得灭尽定的人在这个程度、在这个位置上，还有生命动力还在动，是自己不知道，“可知识者”，那推理可以到了，“应如余位”，那不叫作得定了，他说与其他的平凡的人差不多。“非此位摄。”不是属于灭尽定，得阿罗汉灭尽定，这个程度里头不包含，你这个问题就是题外的问题、普通的问题。

“本为止息行相所缘可了知识。入此定故。”我们记住，禅也用、密宗也用、禅宗也用、显教也用“言语道断，心行处灭”这八个字，一切心行都关闭完，所以真正得止、真正得息、得休息，大休大息。所以《楞严经》上说“狂心顿歇”（“歇”就是休息的意思），“歇即菩提”，必须要完全关闭停止，所以真讲禅宗的开悟，“狂心顿歇，歇即菩提”，“歇”就是止息的意思。“本为止息”，本来得定的境界一切停止。“行相所缘可了知识入此定故。”一切身心的活动，所攀缘可以了知——自己很清楚完全停了，才能进入这个定。

“若此位有第六识。彼心所法。为有为无。若有心所。经不应言住此定者心行皆灭。”再说，得到灭尽定地位的人、这个程度的还有第六意识，你如果认为这个第六意识还存在的话，那么我要问你：他说“彼心所法”，那么这个入定的人，他的心里思想心态、心理行为这些起心动念的作用还有没有？所有心所都还有、都很清楚，那么佛说错了！“经不应言”，佛经不应该讲，“住此定者”，真得到这个定境界的人“心行皆灭”，那这个话佛说的就错了。就干脆讲“言语道断，心行处灭”，那就是佛说错了，你的对了。凡夫的“行阴”灭不了，等于我们现在打坐你要叫自己腿不麻就做不到，这就是“行”啊，“行阴”啊，你心里尽管空掉，它那个血液在循环，呼吸的来往，这个行阴所管的它没有停啊，这个行阴所管你一点办法都没有，行阴空不了。所以你妄想纵然减轻一点，心行没有灭，那就不行。

再说，“又不应名灭受想定。”如果说入定的人第六意识还存在作用，就是心理状态同普通现在一样，那么这个名称不应该叫做灭尽定。现在注意，什么是灭尽定啊？灭掉“受”（感觉）、“想”（妄想），“灭尽定”灭这个“受、想”。

“此定加行。但厌受想。故此定中唯受想灭。”所以得灭尽定的人，灭尽定怎么进入呢？第一个它的加行法，“加行”还不是最终的目的，是帮助、是助道的，要想得此定，它的加行：厌恶了感觉作用、思想作用。所以我们看看真正的佛法修持，那么现在天天还喜欢搞气脉，越搞身体越舒服、越有功夫？你在玩弄感觉！在受阴中玩弄，受阴靠四大来的、肉体来的。

那么你说修气脉这些有没有道理？有道理。修气脉的目的：修到最后就是把气脉修通了，为了抛弃了这个身体的感受，不被它困扰，因此才把气脉修通，不被身体困扰。气脉没有通以前，我们一身都是病，坐久了累，站久了难过，睡久了疲劳，行久了、路走多了痛苦，没有一样舒服的。这都是受阴的境界。吃饱了发涨，饿了肚子痛，怎么样都是不舒服，我们统统的被“受阴”、“行阴”所困。除了这些以外，最痛苦的思想、感情、烦恼，这是“想阴”。说“灭尽定”此定的加行法：“但厌受想”，厌离自己感受、思想，所以说得灭尽定的人，“受”灭、“想”灭，“唯受想灭”，所以叫灭尽定。

“受想二法资助心强。诸心所中独名心行。说心行灭何所相违。”所以我们特别了解，现在我们活着的生命所修道不能成功，最大的障碍一个是感受（感觉的状态）、一个是心理状态（知觉思想）。“受想二法”，五阴里头它的两个最重要，说五阴里头“色”，我们有身体肉体这个是色法，有肉体四大父母所生这都属于色法，这个里头“受”、“想”、“行”、“识”，最重要“受”、“想”两个，所以感觉同知觉两个东西。“资助心强”它帮忙我们心理造业最厉害了，尤其现代人现在讲享受，享受的东西就是感觉状况，这个享受是没有标准的，哪一种享受叫做舒服、不舒服？但是也有标准：摸到玻璃是比那个石头舒服一点，摸到软的硬的个人（感觉）不同。所以，越是物质文明发达的时代，人越讲究享受啊。所以说精神文明减低了，就是以感受（感觉）的状态为舒服，思想次要。所以，人到文明的社会，可是智慧越来越低。表面上看教育在普及啊，聪明多了，真智慧没有，集中在感受上。所以说，“受想二法资助心强”，它帮忙这个心造业的作用力量强大得很。

所以，在佛法的心理分析，“诸心所中独名心行”，心所生起的这种现象里头，“独名心行”，现在也懂了，禅宗祖师常讲“言语道断，心行处灭”，“心行”是讲哪两种？一个感觉、一个知觉。所以“诸心所中”，把“受”、“想”这个作用——“独名”特别抽出来。所以我们现在了解了，你说打坐啊学佛啊很多人都承认自己开悟了。当然我也不晓得悟了，但是我到梨山去都是“雾”，大概也同棃山那个“雾”一样“开悟”了，这个是很大的错误。连感受都去不掉，感受去不掉生老病死也去不掉，感受的本身它就是病！真到了身空、心也空的话，感受没有了。所以，这些都是“心行处”没有灭。

“说心行灭何所相违。”因此佛说“言语道断，心行处灭”，这八个字是“受”“想”作用。所以现在我们讲，不讲是“受”跟“想”作用，“心行灭”就懂了。这个道理不矛盾。

“无想定中应唯想灭。但厌想故。”他说那么另外有一个入定境界叫“无想定”。无想定也等于是凡夫定，也叫做外道定。外道并不错哦，不要说提到外道好像我看不起，你不要看不起！你还“起不看”呢，你都做不到嘛，何必轻视外道！外道是外道，你会外道了然后再说我看不起，丢掉！说我口袋有钱，我看不起你一万块钱、一百万块钱。你（如果）一毛钱都没有，“他有钱我才看不起！”那你是吹牛哎。那是自卑的心理：觉得老子没有钱你有钱，“我看他讨厌，所以我看不起你。”你还是没有钱！就是这个道理。一个人不自卑的决不傲慢，也无所谓看得起人、也无所谓看不起人，看一切人都很平等，所以骄傲粗暴的人自卑，是可怜人！因为自卑就是“格老子！你看不起我？所以我看不起你！”可见他心里还是很窝囊。同样的道理是不要轻视了“无想定”是外道。什么叫无想定？硬是把思想灭掉、停掉。那么，他这里提出问题，入无想定的人，“应唯想灭”，应该是思想完全给它关闭了，你看无想定很难做到。

我们本师释迦牟尼佛十九岁出家以后去学各种方法，他学无想定学了三年以后他才达到无想的境界。达到了以后，“知非即舍”，觉得这个不是道才把它丢掉。以他老人家的聪明、智慧、能力，他搞了三年才做到无想。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第265讲

无想定

我们叫你坐在那里无想做不到的啊，一个钟头没有想，奖金一万块，好不好？拿电脑绑起来、心电图都绑上测得出来你究竟有想没有想。要做到完全无想没有动，所以无想定也很难啊。所以说，无想定中“应唯想灭”，为什么达到这个程度？因为讨厌“想”。但是有人做到，不要说修道人，“无想定”中，灰心到极点的人可以做到无想，真的。可惜你们大家都没有灰心到（那个程度），所以人心真死了，那无想，一点都不想。什么人无想呢？拖出去枪毙的人，法官叫出他的名字，他已经想不出来，验明正身，把他的名字用红笔一勾，这个时候无想定，那不要做工夫的，那灰心到极点了，听到子弹“嘣”一声，他大概都听不见了，就这么一趴就下去。

所以无想很难。所以有人讲“哎呀，我很灰心！”我说“真的啊？”“非常灰心！”“你还会讲话嘛，灰个什么心啊？”因为觉得我自己很灰心，这个就是对自己蛮可惜的、蛮爱惜的，我为什么这么灰心？可见还在想。“想灭”很难，但是，“想灭”还不是正定啊，还不是空，这个硬是把它灭掉。所以说无想定啊，注意这两个字“厌想”（自己心理状况，也是唯心造），讨厌了思想，才会达到无想定。

“然汝不许。既唯受想资助心强。此二灭时。心亦应灭。”但是无想你没有说不对，“然汝不许。”不允许。“既唯受想”，事实上“无想”跟“灭尽定”的灭掉想两样，这个中间的差别在这里。灭尽定就是提得起放得下，我有意识它现在不想，不是不想，“想”是使清净下来，并不是硬把它压下去，这个差别在这里。说真“空”了，“空”并不是压制啊。

所以说“既唯受想资”，你现在既然想，感觉同思想帮助我们心理造业的功用比人强，“此二灭时”，那么感受（感觉）同思想这两种心行（心态）灭掉以后，“心亦应灭”，那可以说无心了，这个整个心就灭掉了？

“如身行灭。而身犹在。宁要责心令同行灭。”他说那你观念错了。譬如说一个真入定的人“身行灭”，身体上的“行阴”：心脏不跳动了，血液循环得很慢、等于不循环，可也不是死亡还有暖气的，是“身行灭”。所以身、心两方面分开修的。这个理论不懂啊，所以，往往有许多用工夫境界是生理变化他错了当成心理的；有许多情况是心理的变化他错了又当成身体的。譬如讲修气脉那是生理方面的，这是两部分。所以“身行”把它灭了很不容易！那除非气脉功夫到家了，那到了气住脉停呼吸停止了，心脏也停止了，“身行”可以灭了。“如身行灭”，“身行灭”了，肉身并不是坏了，它第八阿赖耶识“暖、寿、识”还在的。那么这个肉体不要冷冻起来，一入定可以保持很久哦，不会坏的，要回来还可以用哦，像这个房子等于你长期租在那里。

不过这里头有个问题《唯识》上没有讨论，一般中国画的入定的人好像头顶上画个小人，另外一个身体就出去了，是不是出去了再回来找房子找不到？是不是这样找门牌、户口也找不到？看看都有头发的，不晓得从哪个头发里头钻进去？是不是这样？真正入定是什么现象？这个是大问题了！这一部分这里没有谈，所以还要研究，现在先把这个问题摆在这里。

“如身行灭。而身犹在。”这个肉体还在，那么你能够说，“宁要责心”，“宁”在这里是古文，翻译成白话是“你哪里可以”“责备”心，身灭了，心也跟着灭，同身的行阴一样灭了，说这个道理错了，你矛盾了，两个问题：生理跟心理的两个问题。

“若尔”，假设是这样的话。这个“若尔”是古文，翻译成白话文就是“假设是这样的话”。

“语行寻伺灭时。语应不灭。而非所许。”“语”就是讲话。讲话、我们为什么会讲话？我们一句、一句连着讲？讲话是讲话了，就是意识动了，靠这个肉体，身体牙齿、喉咙、嘴巴、嘴唇、声带，呼吸器官，很多了。你看我们发一个声，这里头的“电缆电线”都要发动才可以，言语是一种行为“语行”，这种行为它有动力，动力就是“行”。“寻伺”这两个字，我们的思想的状态，就是说我们心理状态，心理状态总是找，譬如我们大家打坐坐在那里，我们念佛也好，念头“有寻有伺”，什么叫“寻、伺”？坐在那里，想找个空，结果找也找不到。“伺”，心里又在等一个空的出现，是很可怜，一天在那里，就是李清照的诗，“寻寻觅觅，冷冷清清”，结果也修不成功，凄凄、惨惨、戚戚。这首词形容所有修行人好极了，这些人都还在那里，都想定，结果寻寻觅觅，都在那里寻伺。

“伺”就是等着，很想等出一个定境来，永远等不到，东找西找，然后找念头，所以“有寻有伺地”是凡夫地，慢慢进入“无寻”不要找了，伺那个比较清净境界来找你，这样好多了，随后到达“无寻无伺地”，那有点像样了，但还不是定，那是心行的用工夫初步上路。

所以，修道家的做功夫守窍你哪里守得住？就是外道啊！告诉你，所谓“一贯道”、“三贯道”的，就叫你守这里吧，守这里、你哪里看得住这里啊？不过看住了也不过一块肉了！就是你看不住啊，叫你打坐看这里，看看了又不晓得看哪里去了，又拉回来！在那里又“寻”又“伺”，就像李清照的词，“寻寻觅觅，冷冷清清”，结果都找不到了，“悲悲切切”，最后都“凄凄惨惨戚戚”，“语行寻伺灭时”，假使就你这样讲，或者讲话一个思想的“寻”、“伺”过去了，“语应不灭”，应该讲话这个话语还留在这里，讲话的“成因”动能过去了。“而非所许。”事实上不可能。一个思想寻伺的心理，一个语言声一讲过了，它就抓不住了。

“然行于法。有遍非遍。遍行灭时。法定随灭。”“行阴”你要注意了，这个行阴动能，这个动能“行”阴“于法”，“法”就是意识里的思想（第六意识），有些普遍性，有些不普遍性，这个行阴于“法”，有些普遍性，有些不是普遍性，这要注意哦。“遍行灭时”，那个普遍性的行阴当他得灭尽定“法定随灭”，这个“遍行灭时，法定随灭”，这个“法定随灭”，“于法”，心里意识应该没有了，这是普遍的。

“非遍行灭。法或犹在。”不是说普遍的“遍行”法灭了以后，这个意识中间思维还存在。“非遍行者”，那么，哪些叫“遍行”法？哪些叫“非遍行”法呢？

“非遍行者。谓入出息。”一个人鼻子呼吸的那个气一进一出这就是“非遍行”，各人单独的，你呼吸停止了，我没有停止啊，这是“非遍行者”。“见息灭时。身犹在故。”所以，我们自己感觉到我的呼吸停掉了，身体还在呼吸，这单独的范围他说不属于“遍行”。

“寻伺于语。是遍行摄。”至于我们心理状况，能够寻寻觅觅的、能够找的，我们在讲话，自己心里头知道：“哎哟！我这句话讲错了！”虽然没有讲出脸已经红了，或者听到人家讲话对与不对？我心里已经找出来。说“寻伺于语”它是遍行的、普遍存在的。

“彼若灭时。语定无故。”所以，心里寻找（“寻”、“伺”）的作用，它如果没有，这个功能，人就不会讲话了，这个思想不动了，话也讲不出来。

“受想于心。亦遍行摄。”所以，感觉状况、感觉与心里的思想，感觉与执着，这个整个心理作用，它属于遍行、到处都存在，意识里头也有，第八阿赖耶识上面也有，第七识也有，它是遍行的。

“许如思等。大地法故。”“思”跟“想”，学唯识要分清楚，“想”是粗的念头叫做想；“思”是细的念头。譬如我们有一件事情使我们放不下，睡眠都睡不好，即使睡着了做梦都要出现，那个功能是“思”的作用，所以“思”它很细，“想”是很粗的。所以，“思等大地法故”，“思”像个大地一样普遍存在，也就是“大地法故”。我们经常形容像大地上的青草一样，白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”所以，“思”没有办法摆脱它，那并不是“剪不断，理还乱”，不止是“离愁”，什么都来，这是“思”，你也剪不断。“想”还好办，粗的好办，“思”难办了。

“受想灭时。心定随灭。”所以，真的入定的境界，感觉状态，受阴、思想这两个灭了，心就定了，真正得定了。“如何可说彼灭心在。”因此，你不能说认为灭尽定中，言语、“寻、伺”这个心理还有，第六意识还有作用，错了！

那么，又提出问题“又许思等是大地法。灭受想时。彼亦应灭。”那么，我又要请问了，“想”同“思”的力量太强了，那么你刚才所讲“思”犹如大地一样，大地它很坚固、很难破掉、很难空掉，那么“灭受想时”，大阿罗汉得到灭尽定，感觉同思想都灭了，“彼亦应灭”，这个思想这个“思”应该不起作用了吧？

“既尔。信等此位亦无。非遍行灭。余可在故。如何可言有余心所。”他说如果这样，那么，得道的人，所谓真得到空、得到灭尽定这个时候才说佛法求证到了，不叫做迷信，否则你教理理论再通的还算是迷信。那你说“我不迷信！”你怎么晓得？

“理论上对，”这个理论你没有实证到！所以，正信的人到那个时候已经没得“信”了。所以这一杯茶、我告诉诸位“我这一杯茶是欲界天天人所送来的茶，味道不同。”“真的啊！”你是迷信！要什么时候，譬如说这个茶味道、冻顶乌龙浓度到什么成度，“我绝对相信”，你迷信！到达你把这杯茶喝进去到肚子里已经变水了，那个时候你才叫正信，你也没得信了，不需要信！你已经证明到是这一件事，所以没得话讲。所以，正信、迷信之间差别这样大。所以，正信是善法。

“信等此位亦无。”他那么讲出来，所以正信到这里无所谓有。“非遍行灭，余可在故？”所以五遍行“思”、“想”等等灭了，其他还在啊？因此“如何可言有余心所”怎么这样一来，怎么可以讲其他的心理作用呢？

“既许思等此位非无。受想应然。大地法故。”既然你说大阿罗汉入定“想”没有，“想”灭了，粗的妄想没有、感受没有，“思”还有，这个“思”已经变成“慧思”了——是智慧的境界，他这里研究得非常细，入定的人“想”粗的妄想没有，但不是无知哦。

“佛者觉也”，我们大家都晓得这样讲，什么叫佛陀？翻译过来意思就是“觉”——觉悟，“自觉觉他，觉行圆满”。请问，佛是“觉”，这一觉知道不知道？知道叫做觉。你说佛到入定境界、入涅盘，不知道，我何必学佛？我学个不知道好了！

既然佛是知道这个“觉”，这一“觉”同我们现在这一“觉”，头脑感觉的觉、思想的觉、感受的觉，是一还是二？是一样还是两样？（如果是）一样？何必我信他呢？还不如信我！不一样？他那一“觉”觉的什么呢？这就是问题哦，所以学佛不能迷信哦，对不对？大家说“佛者觉也”，“南无佛陀耶”，“佛陀耶”——“觉也”，觉个什么呢？现在这里给我们分析的很清楚，受、想灭了，思维还在，这一知，无所不知，所以一悟千悟，一通就百通，这一知。

所以，“思等此位非无。受想应然。大地法故”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第266讲

余心所法。无不皆依触力生故。

刚才讲这些道理，一个真正学佛修道的人不管是学显教的（显教包括净土啊，禅宗啊，天台啊）、学密教的（密宗的黄教的了，白教，花教，红教等等各种法门），教理不清没办法修行的啊。所以我常说，再三提醒，学佛修持就跟科学一样的东西，理论通了去试验。盲修瞎练终归无用，现在讲的都是原理，也就是方法的大中心所在。所以只作思想来听没有用，思想不清楚修行也没有用，这两样是不能偏废的。

现在又讨论到：“又此定中。若有思等。亦应有触。”好了，问题来了。所以真正入定的人，得了灭尽定——无心位。灭尽定，上面还有个总纲的，叫作“无心位”，这个道理要搞清楚，无心位只有得灭尽定才是正位，学佛得道的正位。

“无心”有五位哦，要注意哦。“无心”五位、假如本院同学唯识要考试就来了，“无心”几位？无心五位。哪五位？睡眠是无心；闷绝，昏过去了，晕过去了或者脑震荡昏过去了无心；无想定、无想天，这些都属于凡夫哦；灭尽定就得道了。“无心”五位。所以，学道修禅的人常讲：“莫道无心便是道，无心犹隔一重关。”就是这个道理。如果把凡夫的无心定当成是道就错了。

那么，譬如道家吕纯阳有两句话大家知道的，道家吕纯阳修道讲的很好的诗、偈子，“一日清闲自在仙”，什么是神仙境界？人一天能够得到真正的清闲，就是人当中神仙境界。“一日清闲自在仙，六神和合报平安”，就是六根都很安详、都很舒服、身心无病，就是人活着一天这样的境界就是神仙境界；“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”，这是吕纯阳的名著。那么，吕纯阳、我们应该把他高推一下，他这个“无心”也是到达正定的无心，那就是真的是道；如果说只是无想定的“无心”（就）不算道，不是得道。这个道理要分别的很清楚。所以说，禅宗祖师讲“莫道无心便是道”，你不要认为“无心”就是道，“无心犹隔一重关”，那么，无心有五位，把“无想定”当成“灭尽定”，看起来差不多，（其实）差别很大。

现在讲“又此定中。”无心位的灭尽定中，“若有思等。”并不是不知道哦，还是知道，这个知道就属于“思”，“亦应有触”，那好了，那就有“触”的作用，能够知道就有“触”。好了，我们要研究佛学的心态要搞清楚了，“触”和“受”两个俩弟兄啊，“受”就是感觉，“触”就是接触。譬如我们今天这个气候很沉闷，你怎么晓得很沉闷？因为我的身体感受到了，这是很自然的，这个就是“触”的作用。譬如我们现在在台北很沉闷，马上进高速公路以最快速度的三个钟头的快车到了台中以南就很舒服啊、很干燥，同这里是两样，马上要脱衣服。

他一触到那个地方，环境不同，感受就不同，所以“触”同感受，这个中间看着是一样，（其实是）两重境界。譬如我们打起坐来觉得舒服不舒服，这个腿有麻没有麻，这个时候已经“触”，坐在这里很舒服稳当，坐久了那个麻、腿发麻发涨发痛那个是感受，“受”来了你受不了，所以受得了、受不了，“受”和“触”有程度的差别那么大。

“触”又分成“外触”和“内触”，所以真正得道的人、入定的人，现在是讨论有心、无心的问题，没有详细讨论入定的人那个定境界，定境界大阿罗汉同菩萨入灭尽定的时候，说菩萨“内触妙乐”，内在的有无比的舒服，所以不肯出定不肯下坐，那么这要进一步问，何以一个人能“内触妙乐”？不是普通的快感，特别的，那非要把四大色身转化了，气脉通顺。

那么，“内触妙乐”一起其实也是等换的，外面所谓男女关系了、饮食关系都不需要了，为什么不需要呢？所谓“他道德好、戒律清高”？我看也不是道德好、也不是戒律清高，也可以讲也是道德好、也是戒律清高。因为，他更妙的“妙乐”在那里，看世界这一路看不上了，他吃惯了好的当然不吃粗的了。说“菩萨内触妙乐”，就是“内触”所发生的。那么，就进一步问了，这个好的、吃的“内触妙乐”，“内触妙乐”也是一种饮食。所以，我们讲入定以前先罢饮食，什么食？触食啊。对不对？不要忘记了，那个是触食的关系。人有四种饮食，除了吃饭以外还有三种，所以触食是非常重要的。就要连带起来你把学理搞通了才能谈修行。因此，你一步一步自己很清楚走到哪一步了，走错了路没有。

所以，真正的佛法，在佛经、尤其像唯识宗的分析得非常清楚，不然你修什么法都是外道，都是错了！就有那么严重！所以，大家听过去了，过去的都要记住现在都是连起来一个的，所以现在有人提出问题，真正得灭尽定入定“若有思等”他有知道，那就应有“触”了，应该有“触”的作用。

“余心所法。无不皆依触力生故。”这个注意哦，他说我们心里头啊，每一种思想每一种观念“心所法”，心理所生起的这个思维法，都因为有“触”的力量才起来的。这个很严重哦，现在心理学不能谈了。那么，到了这一步看现代心理学你了解觉得很粗了，唯识心理学就细得很。我们在这句话、尤其现在人研究的很多了，“触”是什么？刚才提到“内触”。那么，我们普通人说“你今天脸色怎么这么难看？那么悲哀的样子？”“哎呀，我内心有感触啊。”这里就是感触，“触”就是感，感就是“触”。

所以，有人问“我在那里打坐好好的，不打坐还好，打坐麻烦了，不应该想的事情都会想起来？”那么，简单的答案这就是“业”啊，“业”个什么？“捏”鼻子的“捏”？“捏”到哪里？“触”的力量。就是有所感，这个“感”要研究起来多了，所以心里的事情，有许多事情平常没有想到过，在入定静到极点它会来。有没有外魔呢？有啊，鬼神妖魔的力量，那个天魔的影响也有啊，但是真有定力不会受外境的影响。为什么呢？“触”的力量。所以，“触”（色、声、香、味、“触”），很难懂“触”法。

所以说现在提出来，假设入灭尽定有“知”，既然有“知”就应该有“触”，那“一知”与“触”有所感、相通的。那么既然有“触”，“余心所法。无不皆依触力生故”，就是有感，所以叫感应，“触”的道理我们普通就叫做感应，有感就应。譬如普通人的心理，为什么说你在国内，你亲人在国外，她心里有什么事你的心里自然会很难受，过了很久，果然那一天我心里很难过，果然有一件事。朋友之间，别人有什么事也已经知道了，所以“他心通”也就是“触”的来，人家一想念你你已经知道了，当然有定力的就知道是某人，他不会搞错了，他那个电波收到就感应“触”。所以，诸佛菩萨你一求他他就感应，他的定力深，你一动他那里电波就起作用了，心电波就有“触”的作用。

所以，一切这个“触”法——这个感应，假如“触”的作用不存在、“知”的作用不存在，那么，诸佛菩萨、一个修行成就的人能够保佑别人、加庇别人就没有这回事了！那就是鬼话。他有这个心理，这个“触”法。所以，这个“触”，感应的道理是很严重的一个东西。“若许有触。亦应有受。”来了，十二因缘法都来了，既然有“触”，“触”就是接触了感应了，交感、感应，也叫做瑜伽。瑜伽术，我们现在练瑜伽就是“心瑜伽”；“声瑜伽”，念咒子就是声音瑜伽；打坐、入定、念佛啊都是心瑜伽。“心瑜伽”印度没有了。瑜伽在佛法里头《瑜伽师地论》，像这些都属于心瑜伽。

那么，十二因缘法里头都来了：既然有“触”，“亦应有受”了，就有感受了，“触缘受”（“十二因缘”）有“触”就有“受”，所以，“受”感觉到，开始一动那是“触”，等于我们手触电，一碰到——麻，这一点麻到了，麻是“受”，一接触那一刹那之间那个是“触”。

所以，“既许有受。想亦应生”，既然有了感受当然有思想了。“不相离故”，因为这一串是因缘法连带的，一步一步连着，一个一个连一个，这一连串心理作用就起来了。等于有了感受，受就缘爱，喜欢的就贪啊爱啊，受缘爱、爱缘有、有缘生（就生命存在了）、生缘老死（十二因缘）。

所以，前面这个它是连带的，所以受呢就缘爱。但是“非一切受皆能起爱”，并不是一切的感受都能够使你发生爱。哎，感受到这个东西很不舒服，譬如吃菜很不好吃，这个菜一碰到嘴里“触”，味触就来了，味触来了好吃不好吃就是感受作用，这感受的当中，“非一切受皆能起爱”。“哎呀！苦瓜我不吃，辣椒我不吃！”我们喜欢吃辣椒：“好啊，嘴巴都发麻，头上都有汗流，痛快！今天吃好菜！”不会吃辣椒，鼻涕眼泪一起来，就像哭。所以，受缘爱，“非一切受皆能起爱”，并不是说一切的感受都能够起爱、贪求，有些并不贪求。

“故触缘受。非一切触皆能生受。”同样理由，你要了解，“触”只要一触、一交感就有感受。但是，同样的同“爱”跟“受”的理由一样，“非一切触皆能生受”。有些我们一碰到就觉得不舒服，譬如我们打开厨房里的瓦斯，指头一碰——冰的，这一触手就拿开了，这个“触”我们不想受，不觉得是享受。可是，宇宙间有些生物很喜欢那个味道，就不同。

等于我还给年轻同学讲，你现在赶快学驾驶车子啊、飞机都要会开啊，我说我小的时候第一次到了上海，一个同学驾驶汽车，我上汽车“呕”要吐，这个同学就骂我：“嘿！做现代人汽油都要喝，那么大的少爷，汽车味道、汽油味闻到还要吐？你还够资格做现代人？！”我说我就给我那个同学那一顿骂下来，“格老子！就不吐！”做现代人要喝汽油？我说你们现在石油都应该喝了。所以，这个“触”，再说有时候不对（的）这个“触”，不会接受。但是，你说一个人普通人可以把它训练起来，不愿意接受就会变成习惯，这个是什么道理？这个就是业力，触力所反映。那么，我们所讲到这里修行就知道，所以，一切修行都是违反那个习惯的路子走，习惯路子——“触”、无明念头一动，有“触”就生“受”，有“受”就生“爱”，就贪着了，由“爱”就生“有”，由“有”就有了现有的生命，有“生”就有“老”，有“老”就有“死”，死了以后再来，因为着“触”，就是这一股力量的作用。

那么，这个道理我们顺便又带到返回来讲，现在本经告诉：“由斯所难。其理不成。”哎呀，老兄你呀佛学研究多了，把这许多道理提出来“所难”，就故意讨论那么多的问题，“其理不成”，不合逻辑。“彼救不然”，哎，你说我不合逻辑呀？

“彼救”，你要帮忙坚持你那个理由、救你那个道理“不然”，也不对哦，“有差别故”，这不能说不对哦，那么啰嗦研究也是对的哦，这个中间受、爱、触、识，心态上有种种的差别，他那么先给你解决问题十二因缘里头的话。

“谓佛自简唯无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。”他说你不要乱来好不好？你既然懂佛说的话，佛的十二因缘法。“谓佛”，“谓”，就是讲；佛，释迦牟尼佛；“自简”，他自己选定了、规定了，简选过了、整理过了；“唯无明触所生诸受”，无明缘行，行缘识，识缘名色（“名色”就是入胎了，就是胎儿了），名色缘六入（六根），六入缘触（有了生理机能）；换句话说，“触”，现在观念叫什么？现在医学观念（认为是）神经的反应，也可以说是生理机能神经的反应，是反应作用。但是，人怎么会、神经何以会有这个反应呢？神经也是每个细胞做的，那么它何以有这个反应呢？因为“无明”来，无明以前不谈了，佛的小乘法门切断了这“无明”，那么什么叫无明呢？可以说莫名其妙就叫无明，无明等于就是“莫摘羊”（不知道），“莫摘羊”就是无明，广东话就是“莫是嘎”，那就是不知道，也可以是黑暗的，糊里糊涂的就是无明。

“无明触所生诸受”，先由“无明”变成“六入”，“六入”缘“触”，由“触”所生诸“受”，然后再缘“爱”、缘“取”等等。

“曾无有处简触生受”，佛并没有说“触”和“受”了这个关系它中间有个因缘连锁关系，不是那么直接来。“故若有触。必有受生。受与想俱。其理决定。”因此，要知道有“触”（有反应、有感应），才有感受，身体也是这样，情绪也是这样。

“受与想俱”，有了感受就有思想，同时来的。“其理决定”，这个心理状况是呆定的不能变的。

“或应如余位。受想亦不灭。执此位中有思等故。”那么，还有些观念（另一个观念），“或应余位”，不属于无心位。譬如说无心五位。睡眠，我们普通人没有得定的，在睡着了这也等于无心位了。睡着了的时候“受想亦不灭”，他会做梦、会想，即使不做梦、实际上没有一个人睡着的，他都在想，（但）不像现在的想，比较暗昧的想。我们醒来以后说：“哎，昨天睡得很好！都没有想。”实际上都在想。你不相信做试验，可以逗人说梦话，他的习惯都是那样，你慢慢逗他说梦话，他一边睡觉一边还跟你讲话，他醒来都不知道。

你还可以有很多的逗法，心理的实验，那么不教你们了，这个方法一教了，有时你们会做坏事去了，就不对了。所以，想讲讲了一半就不能说下去了。所以，这个“余位”“受”、“想”不灭，譬如睡着了感受并不灭，（如果）你不信，睡着了你亲自拿个热气在脸上一烫，如果你拿电暖气给他在这轻轻的一烫（不要烫得太烫），他会很舒服还会笑，他的受、想并没有灭。

“执此位中有思等故”，因此理由你执着入定的时候，会执着这个“思”并不会灭。“许便违害心行灭言。亦不得成灭受想定。”如果说真正入了灭尽定，还有“思”的作用，这一“知”还存在，“违害心行灭言”，好，同佛的所教的方法不对了，佛说得道的时候“言语道断，心行处灭”，那你这个理论相违背还有“一知”在。“亦不得成灭受想定”，那么，还有“一知”在，就不叫作灭尽定，“受”、“想”没有灭完，所以，不得灭尽定。

所以，在这个地方你们诸位，我们这里从来也没有讲过禅学，不要认为这里在讲禅学，从来没讲过，也没有传过禅宗，真讲禅太难！譬如讲禅宗里头洪觉范讲到禅，洪觉范的禅，始终推崇“一知”，过去有许多禅师说悟了道“一知便休”，这个“知”就是觉。所以，《心灯录》这些，后来雍正下命令消灭了的，他就推崇这“一知”就是悟。

那么，王阳明的所谓“良知良能”，也从禅里头变、这“一知”当成的悟，就大错而特错了！那所谓“心行处灭”就不对？是洪觉范禅师那么有名、著作那么多害了后代禅宗很多人，眼睛给他搞瞎了、知见给他搞坏了。所以，当时他的同学雪岩钦禅师就大骂洪觉范，所以，《禅源诸诠集都序》这些都是问题。后来王阳明的“良知良能”，不管是陆象山、朱夫子，他们最高的境界承认这“一知”，所以，第七识偶然认到，第八识影子都不知道。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第267讲

意法为缘

所以在中国哲学思想问题大的很，所以唯识一定要通了，应该搞清楚，这是因为在座有好几位专门研究哲学的，现在中国哲学特别要注意这个问题。现在就告诉你：“许便违害心行灭言”，假设承认这个理由，定中还有这一“思”（一“知”）的话，那么佛所说的“言语道断，心行处灭”这句话就违背（了）。“亦不得成灭受想定”，这样不叫作“灭受想定”。

“若无心所。识亦应无。”假定心所，心理思想一切作用不起作用了，那么六识当然空了，七识也空了，实际上心意识就“无”——空了。唯识不讲“空”这个字，“无”——没有了。“不见余心离心所故。”世界上没有一个人心理的作用（断录）和身体的关系，这个心就是一个，心理的作用思想感觉等等都是心的作用。“余遍行灭。法随灭故。”其余的，说五遍行一灭，“法随灭”，余法就没有了。本院的同学注意哦，提到这里，假使学期考试，什么叫“遍行”、“五遍行”？八个识里头都有，假使考试有题目都答不出来的都入“定”，入了“灭尽定”。五遍行：作意、触、受、想、思。八个识的位置上它都有作用。“作意”等于现在讲的“注意”，构成意识状态，“触”、“受”、“想”、“思”这五个。所以，这里讲“余遍行灭。法随灭故”。

“受等应非大地法故”，所以啊，“受”、“想”、“思”等等不属于像大地一样能够能生万法的道理。“此识应非相应法故。”所以，讲到第八阿赖耶识最后的心体这个功能并不是意识所相关的相应法。“许则应无所依缘等。如色等法亦非心故。”如果你承认这个道理，“应无所依缘等”，它没有所依傍，没有东西可以配合，“如色等法”，“色”就是地、水、火、风物质物理等等，“亦非心故”，物理不是心的作用，物理是心的第二重反应，不是心的全体。

“又契经说。意法为缘。生于意识。三和合触。与触俱起。有受想思。”他再说，“契经”，就是佛所说的经典，记载了释迦牟尼佛自己的话。“契经说”，“意法为缘”，第六意识——意动，意识一动，第六意识一动就生起意识来了，意识一来波浪就起了；“三和合触”，意、外境、意识（“意法”），“与触俱起”。所以这个时候意识一动，“作意”就有“触”，刚才讲五遍行，“作意”就有“触”，意一动，触就来。有触呢，就有受、想、思，就有感觉、感触，就有思想。

“若此定中有意识者。三和合故。必应有触。”所以在灭尽定中是没有意识作用的，假定认为入灭尽“定中有意识”的话，那么，意识，触、受就来了，“三种和合。必应有触”了。

“触既定与受想思俱。如何有识而无心所。”既然定中还有感触，等于说：“我在打坐，入定了。”“真的，怎么知道？”“因为我感觉到气脉都流通了嘛。”气脉流通是触法，受法，既然有触、有受，“触既定与受想思俱”，可见你的心在动，不然你怎么知道？真空了怎么知道？它有想。“如何有识而无心所”？因此，你怎么了解？这就是意识在动。当然，你说：“我已经空了。”那你不是自欺嘛？这是心所的作用。

“若谓余时三和有力。成触生触。能起受等。”假设说不在入定的时候，“余时”。意识、触、受，这种“三和有力，成触生触”，因为有所接触，所以连带跟着一个接触。“能起受等”，所以才有感受的作用。

“由此定前。厌患心所。故在定位。三事无能。不成生触。亦无受等。”因为我要入定，入这个灭尽定，在这个入定以前，等于说我们两腿一盘，姿势一摆，就是准备，这个并不是定，不过是做入定的准备。我们看到打坐的人，我们只能送几个字给他，故作入定状，故作入定状，就是做入定前的准备。“由此定前。厌患心所”，自己讨厌心理杂念思想太多了。“故在定位”，因此上来就把杂念思想空了。“三事无能”，触受想思这些没有。“不成生触”，因此，不随感触走，也没有感受。

“若尔。应名灭心所定。如何但说灭受想耶。”他说，“若尔”，假定是这样，你看学唯识、学佛法的人好啰嗦啊，抓住一点就问。他说：那这个定就叫做“灭心所定”啊？为什么灭尽定叫做“灭受想”定呢？

“唯厌受想。此二灭故。心所皆灭。依前所厌以立定名。”是这个道理：一个定境界，这个境界的范围名称，因为你开始厌恶自己的思想与感受，“唯厌受想”。

“此二灭故”，现在达到思想空了，感受也空，身心都空了。“心所皆灭”，心理一切妄想杂念不起。我们就讨厌这两个东西：有思想、有感受。“依前所厌以立定名”，因此，也叫它是“灭受想定”。但是大家不要忘记，这是一种基本定哦。得了这个定以后，还有别的定境界，还多了，所以佛经上说“百千三昧”。但是，是以这个为基础。

那么又问了：“既尔。此中心亦应灭。所厌俱故。如余心所。”“既尔”，既然是这样。那么“此中”，在这个定中。“心亦应灭”所有的心所，心理所起的作用固然空了，那心的本体也空了？“所厌俱故”，我们讨厌是讨厌有心啊，无心多痛快呢？

“如余心所”，这个心体跟心所是同一道理喽。“不尔。如何名无心定。”若不是这个样子，怎么可以叫“灭尽定”是“无心定”呢？无心就是没有心喽。

“又此定位。意识是何。”再问：在这个灭尽定当中，“意识”是什么样子？

“不应是染。或无记性。诸善定中无此事故。”这个意识，我们现在的思想意识所起的作用，构成了我们的心理行为，归纳起来，即所谓造业，业归纳有三种：善，相反的恶，不善不恶中间的是无记。所以，做了好事，构成的心理行为是善业；做坏事是恶业；不好也不坏，一天吃饱了睡觉，那是无记业。无记也有果报的，我们人生有许多遭遇是意外的，那是无记业报，无记也有业报。无记是属于非善非恶。所以他说，在这个定当中，意识是何？不应该是染污，染污是恶法，也不应该是无记性，无记是昏沉，定是善、究竟的善法。“诸善定中无此事”，真正得定的人是在善法中，绝不会昏沉，也绝不会散乱。散乱就是心乱、就是染法，不算是大恶，也算是恶，染污。所以，定是“诸善定中无此事”，定本身就是功德，是善的。

尤其我们小的时候学打坐，先不要说修定，学打坐，我们一个老师父告诉我。那个时候我还很小，我说：这个双盘坐我打不起来啊，架起来。我开始学打坐，比你们惨的多了，那个膝盖头离下巴距离那么远，翘起来，根本坐不下去，单盘不敢看，双盘摸都不敢摸，呵，只好那么翘起来。那个老师父说：“一定要练好双盘。”“这个入定嘛不一定在腿呀？”“这个小孩子太聪明，不行。”他就告诉我一个故事，他说有个老和尚，这个故事我后来查遍了也查不到，到现在也没有查出来，他说是在佛经上，我没有看到。

他说有个老和尚，夜里呀修头陀行，旷野里头打坐，双盘坐，坐得很好。坐到半夜他入定了，哦，看到好多野鬼都来了拜哟，不是拜他：“哎，赶快拜，这里有个金塔，放金光的，这里有菩萨！”所以鬼都跪下来拜。他也不管，他入定了，看到鬼拜他也不管。但是鬼嘴里（讲是）拜塔，拜放金光的塔。他后来呀，给鬼拜来拜去呀，他也坐累了，坐到夜里大概一点两点钟，双腿盘不住了，变成单盘。这个鬼说：“哎呦，糟了，这个塔变了，银塔，银塔。”银塔也值得拜啊。他后来快要坐到天亮了，单盘也盘不住了，架起来了，这个鬼说：“哎呦，糟糕，金塔也跑了，银塔也跑了，这是土堆嘛。”鬼都拿泥巴来丢这个土堆，他就一身丢的很痛，赶快把两腿就拉起来盘起来。那个鬼又拜了，说：“金塔又来了，又来了。”所以说，这两个腿呀有如此之重要，哈哈。

小的时候那个师父教我，我就问，我小的时候也在这个上面很喜欢，问：“诶，这个出在哪里，哪一本书上？”他说：“佛经上。”我说：“哪一本佛经？”他说：“我记不起来了。”哈哈，我查了几十年还没有查到这一本经典。但是，出家人，过去的老修行们有这个传说，是真的。是哪一本佛经上，我的确没有看到，哈。这两个腿呀也的确很重要。这是讲到定，所以定本身就是功德，所以真得定了的人，神通智慧都从定生。所以持戒，不得定的人，你没有办法真持戒，得了定的人，他才持戒了，他没得戒可持了嘛，这个戒性就圆满了。所以戒定慧，定在中心，戒非定而不能持，真持；慧，非定而不能生。所以讲定心的重要。

“余染无记心。必有心所故。不应厌善起染等故。”所以，有散乱心，有染污的，乃至有昏沉无记的心，那你的心理状态就没有定，“必有心所”。所以说，得定是真正的善，至善，“不应厌善起染等故”，不能放弃这个善功德，而走散乱的染污心。

“非求寂静翻起散故。”入定是求真正的静，定极了就是“寂静”。没有说一个入定的人，在定当中会起散乱心，那不叫做定了，所以“非求寂静翻起散故”。

“若谓是善相应善故。应无贪等善根相应。此心不应是自性善。或胜义善。违自宗故。”所以，定本身是善。怎么叫做善呢？其实，善与不善是我们加上的名，相应是善。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第268讲

勿使惹尘埃&何处惹尘埃？

我们现在《成唯识论》还在卷四，第132页，阿赖耶识还没有讨论完。继续上一次的原文，就是第132页最后一行。

“非善根等及涅盘故。若谓此心是等起善。加行善根所引发故。理亦不然。违自宗故。”就是说，阿赖耶识的本性，这个心的本体，说它是因为善才培养出来，证得涅盘才圆满，这个理由也不成立的。这个心是“等起善”，善恶、非善非恶，它一切种子具备。“加行善根所引发故”，因为我们做好人、做好事，修行善根加行，引发自性清净，本性的圆明，“理亦不然”，这个理论也不成立。为什么呢？“违自宗故”，在逻辑上，自己起矛盾。

“如余善心。非等起故。”等于讲，我们普通做一件好事，我们普通的心理有善有恶，善恶两个，乃至于无记，非善非恶，不是等起，不是同时来的，它有间歇性的。虽然我们前一个观念是善的，后来又否定了自己的观念，这件事情不做；那么，前一个观念假使是坏的，又否定了自己，这个太坏了，不能来。所以，善恶与非善非恶“非等起故”。古文的翻译，这个“故”字放在下面，现在新文字应该放上面，这是写作方法不同，佛学的文学。

“善心无间起三性心。如何善心由前等起。故心是善。由相应力。”这个善恶之心“无间”，无间升起啊，没有间歇性。升起“三性心”，三性就是善、恶、无记。那么“如何善心由前等起”？因此，上一次我们所讨论的，说善心由前面平等而起来的，这些理由上次讨论过了，大概诸位记到很难的，意思懂了，文字记到很难。

“故心是善。由相应力”，所以善心是慢慢培养出来的，要一切相应，因为善、恶、无记是心体的形。比方，我们晓得唯识的一个比方：此心犹如大海，不管善、恶、无记等等，所有的起用是心上的波浪。这个波浪是白浪、黑的浪，或者是浪花、平浪、扁浪，这个分善恶就是相，这些相是由“相应”，相感应而来，是内外交感而来，它并不是本体自然的现象。

“既尔。”既然这个样子。“必与善根相应。宁说此心独无心所。故无心所。心亦应无。”因此啊，在一般宗教哲学上说，本体这个东西与善行、“善根”比较“相应”，所以在理论上，“宁说”宁可以说、强调地说，这个心“独无心所”，那么，本体上面来讲，这个心无心所，一切用过了便空。所以，心所起用的本性自空，“故无心所”，心所也空。那么心体，体在哪里？没有看见，应该说也是空。这些都是理论，在逻辑上的辩论啊。

“如是推征。”所以，由这样的推理。“推”是推理；“征”就是求证，拿我们现有的生命的习惯来求证。“眼等转识。于灭定位。非不离身。”最后结论：就是得了定，得了道的人，前面五识、第七识、第八识照旧都存在。讲到这里，我们就提到中国的佛学了，唯识是印度的佛学，后期的，非常严谨，属于最高的哲学原理。因为研究了唯识，世界上所有的宗教哲学都站不住了。但是唯识在我们中国，为什么不大流行？因为我们东方人，尤其是中国，不大喜欢这个东西。中国人很简单的：肚子饿了，肚子饿了吃饭，吃稀饭、干饭、面包都一样，不需要研究得这么清楚，吃进去就好，吃饱了了事。东边冒烟了，恐怕那边出火了。这个烟是抽香烟啊，烧香烟啊，不需要问了，“啊，小心火烛啊！”就来了。这是中国人的一个习惯。

所以，中国人很喜欢禅宗，提到东就想到西，中间差不多。去买酱油跟醋，两个都用这个瓶子装，差不多啦，有一点点没有关系，不用洗干净了。酱油里头还有点醋味，醋里头还有点酱油味，不是蛮好！讲逻辑可不然，酱油是酱油，一点醋都不能在内；醋就是醋，酱油不可滴上一点，所以，分别的很清楚。

那么将来在西方的文化，东西文化的融汇，尤其像现在的心理学，想突破了弗罗伊德的心理学范围，突破现代的，还是非要了解这个不可。只有唯识的真正心理学，是一切宗教哲学心理学里最高的。所以我们喜欢文学的民族，不喜欢逻辑的民族，念起来很困难。如果深思，能够有分辨的头脑，进入就很高兴了。现在这一段的结论，我们晓得，是讲第八阿赖耶识，真正得道入定了，它还存在不存在？那么，辩论到现在，所谓，前五识是阿赖耶识的现量境，眼、耳、鼻、舌、身，它的作用都存在。那么，既然存在了以后，那怎么叫得道啊？我们现在就用不着怎么修持嘛，何必一定要修一切善的加行，才达到那个成道的境界？

那么，这个中间，六祖，你们看禅宗的《六祖坛经》，曾经有研究唯识的法师们问过他，讲到唯识的法师们，我们本院出家的同学们注意呀：禅宗的大祖师每一个都通教理，很通的，同学密宗的人一样。学密宗现在光想传一个法啦，念个咒子，观想一下，以为是密法，那都是方便，不是的。禅宗跟密宗都要在教理上非常透达。所以，临济祖师就是研究唯识宗的大师，他是少年出家，到青年这个阶段是专攻唯识，但是，你看后来，他悟道以后，一句都不提这个教理，提都不要提。

你看六祖呢，人家问他：转识成智才成佛，这一转怎么转？妄念转了就成佛道，这怎么转？六祖答复的话在《坛经》上：“转其名而不转其实”，还是这个东西，相转了。等于我们念的《心经》，是“诸法空相”，一切相真空了。所以，凡夫个个都是佛，就是这一念难转，转不过来。现在，在教理上不跟你谈转不转的，“入灭定位，非不离身”。你说，得道入定的（人）眼睛转识在不在？在。在哪里？不一定在身上，无所不在，无所在。以禅宗的讲法，遍法界就是一只眼，遍法界一只耳。它的作用是离相归体，用处大。

所以下面，他引用佛说的话，“故契经言。”佛在别的经典上（说），“不离身者。彼识即是此第八识。”所谓不离这个身体，这个识就是阿赖耶识。

“入灭定时。不为止息此极寂静执持识故。”所以成了道，得定的时候，阿赖耶识的功能转了，转了并不是换一个东西，“转其名而不转其实”。所以，入了灭尽定的时候，一切杂念、妄想、痛苦、烦恼都超度了，都一切停止了，所以叫寂灭，“此极寂静”，清净圆明到极点。“执持识故”，清净圆明的这个中间，是心意识的作用，这个功能照旧存在；不过，那个平常被污染的，完全洗刷干净了。

“无想等位。类此应知。”翻过来说，“无想”位包括五位，除了得道入灭尽定以外，昏过去了、一个人睡着了、得了无想定、生无想天等等也是这个道理。“类”，同一个情形。“应知”，应该知道。这里做了一个交代，下面同样的，还没有辩论清楚。

“又契经说。心杂染故。有情杂染。心清净故。有情清净。”“契经”就是佛说的，引用佛说的经典。经典上面讲：“我们一切众生本来是佛。”我们提到过很多次，在《华严经》上，佛在菩提树下悟道的时候讲了一句话：“奇哉”，就是奇怪，他睹明星悟道了，“一切众生皆具如来智慧德相”，一切众生都是佛，都是现成的佛，尤其你们本院的同学，这些句子一定要背来，要考试到，马上就要答的出来；你平常就可以应用得上，用工夫就可以应用得上。

“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”所以不是佛，个个都是佛。所谓“妄想执着”就是被染污了，等于一个万古以来的一块光明的镜子，清白光明的镜子，（被）无量劫来的灰尘染上去了，所以我们修行是去这个染污，去染污心而已。你真正修行，你修千生万劫也不会多出来一样东西，这个自性你修千生万劫，不会多出来一个东西；你千生万劫不修它，它也没有减少。所以，自性本来如是。那么，所谓修行，只是去染污心而已。

我们晓得禅宗的两个偈子很有名，大家都知道。五祖的两个弟子，一个是六祖慧能，接任了这个主位，一个是北宗的神秀。后来禅宗传给六祖，理由何在？两个都是一样。神秀的偈子是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”确实很好，即使大彻大悟了的人，离不开这个偈子。言下顿悟还是要这样修的，是对的，是渐修的工夫讲到了透底。

六祖的偈子，当然，以顿悟来讲是比他高明，“菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃。”所以说：哎呀，我们是（学）禅宗六祖。对呀，六祖何处惹尘埃？你我可是处处惹尘埃啊。既然处处惹尘埃，就要走前面的路子，“时时勤拂拭”，随时把它洗刷干净。那么，不管密宗、显教，所有修行的路子，除此以外，决无第二条路。法门尽管多，八万四千法门，大原则就是这个。

所以，现在在这里引用佛说的话，“契经”，“心杂染故。有情杂染”，我们一切众生的“心”被染污了，被外面纷杂的东西染污了。“有情”就是众生了，“心”染污了，所以变成凡夫。所以，成了佛悟道是什么呢？假使“心清净故”，悟了道是如何？还是本来心嘛。“有情清净”，那么众生心就清净，清净了就变成佛。这是先引用佛经的话。那么好了，现在讨论这个问题，我们这个本来心，为什么会被污染呢？现在我们讲污染这个话，是从佛学里头变过来的，佛经原来的翻译是染污，现在把它一变：污染，一样的。

“若无此识。彼染净心不应有故。”譬如一个镜子，一个玻璃镜——玻璃镜是物质的东西哦，拿来比方。它摆在那里一百年，看不见了，被灰尘染污了，看不见了。那么，这个我们晓得，人看物质容易看了。镜子为什么看不见了？被灰尘粘的太多了，把它洗干净就好了，又看见了。但是自心呢？我们这个心的作用，镜子是拿来做比方，心不是镜子啊。还有一点，佛经上经常拿大海水来比方这个心，这个体，可是注意哦，我们的心毕竟不是大海水啊。有些人讲到大海水，好像自己的心变成大海水，那我说，你太咸了，你一心都是咸的，那怎么办啊？那是个比喻啊，物质就是物质啊，比喻的本身限制于比喻，比喻毕竟不是那个东西。

所以，我们这个此心，虽然像镜子一样来比喻，它被外境界染污了，为什么会被染污呢？等于说，我们研究一个玻璃，玻璃粘上了灰尘，这是灰尘有粘着玻璃的功能呢，还是玻璃本身一定有被粘的这个物理作用？假定水也是物质，干净的水泼到玻璃上，为什么水在玻璃上停留不住？而玻璃也不受染污？因为这两种物质的性能，都是清净性的。那么这中间，为什么有一个被染污的作用呢？就是问这个问题。为什么我们心不像一个玻璃对水一样，两不相干，彼此都很解脱，依然还我本来清净？可是我们做不到。这个是什么作用呢？

他说，因为有第八阿赖耶习气、习染。我们此生的习气是习惯于受染污。我们这个人的心理，所谓一切有情众生，喜欢抓一个东西，不喜欢丢掉，不喜欢解脱，学佛法本来是学解脱。可是我们告诉他：“你要学解脱。”“好。”一天到黑想办法去解脱，他又抓了一个“解脱”了，总喜欢抓。这个抓的习染的心理，习气就是习染，是阿赖耶识的作用，心体第八部分的作用。假设没有阿赖耶识这个功能，“彼染净心”，你注意啊，“净心”，洗干净的心是同样的啊。

譬如，我们现在说，因为理论上懂了，好了，我现在回转来修行，把这个心的脏的洗干净，这个洗干净的心理同那个染污的心理是一个，这个功能都是阿赖耶识的作用。你注意哦，“彼染净心不应有故”，就是不应该存在了。这怎么说呢？是心的体为什么受染污？因为知道了染污，为什么开始修行可以返本还源，找到自己生命本来清净光明面呢？他说，这个作用，这个转力点的那一转，就是这个作用。这个作用是什么？阿赖耶识的作用。

“谓染净法以心为本。”凡夫众生造业，所以，上至天堂，下入地狱，那个中国的小说《西游记》描写孙悟空就是代表这个，他可以上大闹天空，下入地狱，把阎王都搞得没办法，把自己的生命，那个阎王簿拿来一看，一笔勾销了，这本事多大啊！

“染”，染污心；“净”心，你也同孙悟空一样，修行到那个时候，生命不听别人做主了，一笔勾销了，就修到净心，是修净土的成就。一切唯心，“以心为本”。

“因心而生。依心住故。心受彼熏持彼种故。”这都是心的作用，心是心王了，第八阿赖耶识是心王最基本的一部分。他说，染净等法，染法是世间凡夫法，净法是出世间的圣贤法，所谓小乘声闻、缘觉，大乘菩萨的，都是“因心而生”，是心的作用。“依心住故”，不管染法净法、善法恶法，都是“依心”本体而来的。“心受彼熏持彼种故”，我们的自心受了外界的熏陶、熏染……等于这个地方，上面这个杯子擦的干干净净，如果我们放一个香炉在这里，一天到黑点香，不要一个月，这里一块黄的，就把它熏黄了。“受彼熏故”，受熏以后啊，受熏“持种”，慢慢变成种子。黄 se的就变成黄 se的种子。

所以说，世界上的一切习惯都是受熏来的。譬如我们昨天讲笑话，我说：“哎呀，我呀，没有言语天才，一辈子走了那么多的地方，讲别的话总是讲不好。”有人说：“你是四川人哦，老师？”我说：“差不多了。”“你是哪里人，浙江人啊？”我说：“也对了。”他说：“那你究竟是哪里人？”我说：“我是中国人啊。”孔子说“丘乃东西南北之人也”，孔子说的。孔子大概也是南腔北调，口音听不出来，四川话的口音也有，什么口音也有，“丘乃东西南北之人”，也就是中国人。等于我讲了几十年，常常在外面有人家问我：“你府上哪里呀？”我说：“中国啊。”中国人答中国，“嘿嘿……”好像不好意思，我说：“真的嘛，我是中国人，不要分地区了，此乃孔子答复人家问他，孔夫子，你哪里人啊？丘乃东西南北之人也，到处都有。”为什么呢？是言语的个性不喜欢受熏。其实也很容易啊，多留意一下，就会把舌头转过来，就会说了，可是懒得去熏它。学习东西不专心就是受熏的功能不强。受熏久了以后“持种”，它变成种性，习惯性。

“然杂染法略有三种。”现在分析心理状态，凡夫的“杂染法”，现在没有讲净法了，注意哦，干净的一面是成道的一面，不谈，先讲凡夫的这一面。归纳起来，就是归纳的心理学啊，分三种：“烦恼。业。果。种类别故。”

所以要研究佛学，你们真要讲修持，你看这些教理。譬如有许多人的个性，“哎呀，我只要修持就行，这个教理好烦啊！”对不起，分析教理的这个智慧你都没有，你不要谈修持。不管你禅宗也好，密宗也好，“哎呀，我只要念个咒子就行。”你咒死你都没有用！要想持咒观想成功啊，都要教理分别清楚。“哎呀，我只想打坐参禅。”你教理都不行，参个什么禅？你要晓得，我们有时心理的状态，一个境界来，不管你修显教、密宗，一个境界来，你就分不清楚：这是心的烦恼所变化，还是心的业力所变化，还是过去的业力的果报所变化的。不知道，你就分不清楚了。

所以“染污心”归纳起来有三种：“烦恼”一种哦，不要变成一句了；“业”是一种；“果”是一种，这三种。这三种的“种类别故”，烦恼是烦恼，业是业，果是果，种类有差别，这在逻辑上的。

“若无此识持烦恼种。界地往还。无染心后。诸烦恼起。皆应无因。”所以，现在先讲烦恼，我们这几句话念下去啊，照他的文字解释，大家听的会糊涂，我们先把这一段文字再看一下，稍稍留意一下，我们抽出来就容易懂了。

“若无此识”，假设说这个心的作用没有第八阿赖耶识保持烦恼的种子，不是这一生哦，前生都带来，过去无数前生保留的烦恼种子。假设没有第八阿赖耶识保持我们的“烦恼种”，那么，我们的生命在三界九地，“界地往返”，就是轮回里头，怎么样来的？怎么样能够六道轮回？

“无染心后”，得了道的人，染污心洗刷干净以后，还你本来清白，那么有没有烦恼呢？还有烦恼，细烦恼还是有。那么得了道的人，这个细烦恼“皆应无因”，是莫名其妙来的。那么，我们何必修道呢？等于我们现在，人家讲宗教理论的，不管是上帝也好，佛也好，佛、上帝是万能，对不对？我们宗教徒：“那当然，我们教主是万能的啊！”“万能啊？”“对，无所不能。”“无所不能？怎么连魔鬼都降服不了呢？”有上帝就有魔鬼，道高一尺，魔高一丈，这两个是对立的，你既然万能，这一能都能不了，就无能了！是不是很简单。所以，佛教没有说佛是万能，如来也不是万能。如来通一切法，住一切时，无所不能。但是有三不能，只有三样不能，其他都能。哪三样不能？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第269讲

过去未来非实有故

佛不能度不信之人、佛不能度无缘之人、佛不能转定业，这三不能，除此以外都能。这个佛不是讲大殿上那个木头的佛，是讲如来自性，宇宙万有生命整体的这个主宰。所以，佛就是所有都能，三不能。可是三不能啊，也能！不信的，慢慢培养他的信；无缘呢，跟他打一架，恶缘就可以变善缘。

所以《法华经》讲，“先以欲勾牵”，有时候的教育方法啊，请你来听听书啊，听听课啊，送你几罐牛奶啊，弄几件衣服送给你啊，然后啊，不好意思，只好来听教了，听教传教，这也是结缘嘛，总跟你两个拉上关系，慢慢来。“渐令入佛道”，慢慢诱惑他进来，骗进来，骗也是缘啊，骗就不是好事啊？所以跟他没有善缘，我们两个结成恶缘，格老子我捅你一拳，你非打我不可，打完了，“对不起，对不起。”是不是？我们俩成好朋友了，不打不相识，不是结上缘了？

所以，无缘也只是一期，定业也是一期的，一个时间的，把这个定业的因缘消完了，定业也转。这是顺便带到说明这个道理。所以，“界”是三界：欲界、色界、无色界。“地”是九地，九次第定所得，就是包括了六道轮回。假使没有第八阿赖耶识的作用，保持这个烦恼种性，那么，所谓六道轮回这个理论就不成立了，人死了，这个烦恼自己带来的。譬如说，讲学佛的道理，我们人为什么有些人生下来，同样的父母，一个身体那么不好，多病。

譬如这一代的人，像昨天晚上，很多研究生，另外一个因缘，这些研究生约好了要来，一两个礼拜了。一般的研究生现在都很了不起了，这些研究生同学做特别的一个报告，要我到场，每个人把自己报告一翻，求学，在外面做什么。反正我已经很疲劳，坐在椅子上听。听完了以后，我张开眼睛一看，我说：我的外婆啊，你们这一满堂都是戴眼镜的！这一代的业报，书读好了，眼睛变得好糟糕，都是高度的近视眼。哎呀！将来怎么办啊？做事业，有时候赶上天气热了，还要把眼镜拿下来擦一擦，再来答复你；如果到了北方，那个风沙来了，这些眼镜怎么戴啊，风沙都进去了，只好带风镜了。假设将来天下有战争，为了自己国家跟别人发生战争，对敌人说：“等一等啊，我把眼镜带好再开枪。”可能吗？真是可怕啊！这个就是烦恼，眼镜戴上就是烦恼，这一代的烦恼。知识越普及了，眼睛烦恼越大，这个业报怎么来的，是“界地往还”。那么，它所带来的业果，就应该有这个现象出现，这个道理是轮回的道理。没有第八阿赖耶识保持烦恼种性这个果报，这个理论不存在。

第二点：“无染心后”，所谓得预流果的入了圣贤之地。譬如我们在座的，大家不管在家出家，也许很用功的人，讲修养的人，心境很平静，至少烦恼少，善心多一点，有时候也有清净心的出现，不能说绝对“无染心”，但至少是向这个路上走。那么，有时候你坐的很好，静的很好，心里很清静，突然一个烦恼来了，这个“烦恼”思想不晓得是哪里来的，我们找不出来。找不出来，凡夫没有悟道，都认为是“无因”而来。无因而来是唯物思想的人可以那么讲，一个学宗教的人，学哲学的人，天下无无因之果，不可能，不能无因而来，总有个原因。

“余法不能持彼种故。”除了第八阿赖耶识以外，第六意识不能保持种子。譬如我们现在的思想是第六意识在作用，这个意识跳动得很厉害，刚刚在咖啡馆，或者你们在路上吃便当，或者在饭厅里吃完了，谈笑风生，谈谈黄 se的、红色的、白色的话，乱七八糟，现在在这里看佛经，这都是意识的作用，它不定，它不能形成种性，它跳动性的，过了就过了，“余法不能持彼种”。

种子是什么？譬如我们的个性，每个在座的，诸位的个性改不了，除非再换一个身体来，这个身体是阿赖耶识来的，来生再来，或者能够改。任何人的个性都是自己的业报，染污种子带来的，个人不同，除非大力修行才能转化过来。那么，保持个性种性的这个是第八阿赖耶识的作用，“余法不能持彼种”，所以，第六识意识思想、眼、耳、鼻、舌、身，改变不了它。

“过去未来非实有故。”那么，以时间来讲，我们宇宙间这个时间，我们这个世界的时间，是我们这些人类自己定的，像上午、中午、下午；去年、今年、明年；昨天、今天、明天，相对的，这个时间是人为定的，而且是限制于这个地球。到了月球就不同了，月球的一天就是我们的一个月，它的一个白天等于我们过了15天，它的一夜等于我们过了15天。这个不是现在科学的证明，几千年前释迦牟尼佛就说了，现在到了太空，证明了。

那么，佛还说过，等待科学家去证明。太阳里头的（时间），跟我们世界的时间又是相对的，太阳里头的一天，就是我们这个世界上的一年；我们的半年是它刚过了一个白天。所以，看我们这个地球，像在台湾是这个回归线上了，到了南极又不同，像北极的白天是半年，半年是亮的，半年是黑的，就在我们这个地球上。所以，一切时间都是相对的。因此说，“过去未来非实有故”，你不要被时间骗了。因此我常常吩咐诸位，你们打坐，常常听到同学说：哎呀，没有一个好环境修行。我说：我的经验，修行不要环境的啊。说没有个好座位，那么好了，在马桶上不能成道了？你要死的时候，你在马桶上就不能死了？没有给你等待的，所以，修行管什么时间？同时，你们连坐的方位都忘不了，习气嘛。还有些迷信的：向东方才好、向南打坐最好了、佛堂摆这一方向最好、那一方向不利，方方大利，哪一方没有人啊？这个世界上，哪一方向没有人？北极还有爱斯基摩人、北极人呢；最远的南极还有生物啊，哪一方不利啊？

所以，你们打坐坐在那里，两个东西忘不掉，一上座：“坐半个钟头。”到了25分钟，“快了，快了，差不多了。”自己已经叫自己了，阿赖耶识第八识就叫自己下坐了。然后：今天坐得不好，大概方位坐不对了，没有对着东方生气方；再不然，东方没有坐好，药师佛在东方，赶快念吧，药师佛、药师佛，你是在那里闹了半天嘛，什么叫打坐？就是坐在那里瞎闹！闭起眼睛就是没有眼睛，叫瞎子，不是瞎闹嘛。所以，这个理不通，都是白搞。现在告诉你：时间是相对的。

“若诸烦恼无因而生。则无三乘学无学果。”“烦恼”来是有原因的，每一个烦恼。烦恼若是“无因而生”的话。“则无三乘”，就是说，声闻、缘觉、菩萨道的人。

“学”还在有学位，就是正在学了，还在修行中；得了道的叫“无学”位，不是现在的学位啊。“学”是有学位中人，像我们一切凡夫，像你们正在修持的都是有学位；证了果的叫“无学”位，不需要再学了。他说，“若诸”，假设你认为烦恼是“无因”来的，这“三乘”的人：声闻、缘觉、菩萨道的人，有学位、无学位果的人。“诸已断者皆应起故。”这三乘圣人都得了道，得了道是能“断”一切烦恼，已经不起了叫做证果。如果你认为说烦恼是无因而来的，那好了，那得了道证果的人，烦恼又会来找他的，因为它无因的嘛，他也抵不住。

“若无此识持业果种。界地往还。异类法后。诸业果起。亦应无因。”再说，举个例子，假设没有第八阿赖耶识这个作用，保持这个业力的果报，它像个储藏室、冷冻仓库一样，保持过去、现在、未来种子的话，那么，“业”、“果”、“种”子，“界地往还”，仍在三界六道轮回中“往还”。“异类法后”，当我们这个身体死了以后。假如说我受业报，吃狗肉吃多了，来生要去变一只狗还账的话，就变成“异类”了，不是同我们人类一类的。“异类法后。诸业果起”，变了狗以后，我们的思想也同狗思想一样，有狗文化了，狗讲哲学、讲唯识怎么讲，我就不懂了；但是你不能说狗一定没有，很难断定，至少告诉你，你没有变过（狗），我没有变过，要客观，不能不求证。

“异类法后”，他变异类法后，“诸业果起，亦应无因”，那也是无因而生了？那世界上的一切就没有因没有果了？那么我们学佛相信人类的法则，科学也相信因果了，不过自然科学的因果律同我们宗教的因果律名称相同，意义有不同的，现象差不多。那么，世界上这个因果律就不存在了，它是无因而来的。

“余种余因前已遮故。”这些差别，乱七八糟的辩论，什么种性，什么果，是什么因来的，这个东西不要讨论了，前面已经提到过，不提了。我们也讲了一年半了。

“若诸业果无因而生。入无余依涅盘界已。三界业果还复应生。”如果你认为，一切烦恼业力这个果报是“无因”而来的话，没得原因它自己来，那么得了道，成了大阿罗汉果，或者我们成佛了，证入无余依涅盘，一了百了，干干净净，那么，如果是这样说的话，都是“无因”而来，得了道的人，包括佛也在内，“三界业果”，欲界、色界的业力果报“还复应生”，应该还会来。若还会来，还要受业力支配的话，那就不叫做悟道，不叫做得道，也不叫做成佛。所以，了脱生死是不受业报的系缚，是解脱自在，观自在菩萨是完全自在，生命由我自己操纵。因为我们的生命没有办法自己做主，等于我们现在的生活，活在这个世界上，我们没有办法转变这个时代，只好听任时代转变我们；我们也没有办法改变社会，是社会改变我们。

所以，昨天有些青年同学在会上：“我的志向是要改变社会。”我说：我呀，年轻时也是同你们一样，想到现在，头发都想白了，不想了！改变了谁呀？改变我自己都改变不了，对不对？但是，证到道果，真得解脱道，绝对可以改变自己；甚至可以说，转变更大的业力，定业固然不可能转，还可以拉回来一点，不能全变，可以把它转化一点。

“烦恼亦应无因生故。”如果是这样的理论，刚才讲烦恼、业与果三种，那么烦恼是无因来的。我们注意啊，他论辩了半天，就是说，我们每一个思想烦恼不是无因来的。我这里又岔进来告诉大家，常常有很多人，譬如打坐，坐在那里觉得，平常从来没有学过打坐的人，没有学过佛，忽然因打坐来个思想念头，自己都莫名其妙是哪里来的。如果没有学打坐，根本几十年都没有想过这个。

其实今天就有个事，下午有个同学，从高雄跑来找我，高雄不算远了，在我觉得很远了，因为我一天事情多，忙得不得了，我正到办公室，他们说高雄的某人，办事的同学拿个条子来，“某某从高雄来找你，说老师答应过他，有事情可以来找。”我想了想说：“对对对，有这个人，什么事啊？”他说：“他有问题。”我说：“我实在没有空，你叫他等到吧。”实在没有空，忙啊，只好害得他等了一下午，等到晚上了，我说：“赶快，赶快，叫他来，趁着有空，抽时间就谈，你不要等到我有空。”谈了好几个小问题，谈完了，他说：“我这一趟来啊，主要是有个大问题。”我说：“什么大问题？”我一听大问题啊，眼睛都瞪大了，他出了什么事嘛？他说：“我太太学打坐。”我心里想：我的妈啊，这个事啊，你太太学打坐，告诉我干嘛呢。他说：“我太太打坐，坐得很好，忽然看到三尊菩萨。”我说：“怎么样？”“一尊是红的，这么一个姿势，一尊是绿的，还有一尊，座位上没有，空空的，所以啊，太太要我来问你。太太问我，我也解答不了啊。”我说：“你这个人真好讨厌啊，人家骂人说：你这个人说梦话，对不对？这个是梦嘛，你怎么梦还当一回事？”“我也知道梦不是一回事，可是太太要我来问你，这个事情也很严重啊，她没有打坐以前如何，所以她心中有了个疙瘩了，听他的意思。”我说：“这样啊，好事情，回去告诉你太太，说没有什么，好事情，那个空位置，她好好修持就上去打坐了。”