思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第258讲

第六意识不住身故、段食

同学提问题，第一个问题，如果天灾不断，如何降解？第二个问题，近年以来，许多适婚的女子找不到对象，什么因果，如何化解？（众笑）哈哈，问得很有意思。我觉得这位先生问的问题他自己已有了答案，还要问我，你看看啊，我念给你们听：为什么今年春雨连绵不断，是不是共业造成的？你这两个问题，一句话答了，自己答了嘛，是共业的关系。天灾不断如何化解？赶快把共业化掉，好好修行，这不是答完了。至于说适婚女子找不到对象，是什么因果，怎么化解？我看，这个提问的人不晓得是男的女的，是男的话，你应该也发发慈悲了，就是这样化解，对不对？哈哈，很有意思。

“有余部执生死等位。别有一类微细意识。行相所缘俱不可了”。“应知即是此第八识。”这个问题也就是刚才我们答复那两个笑话问题一样的，这个道理很简单。应该知道，余部所讲的不是第六意识，生死之间的那个作用是“第八识”，不要认识错误。

“极成意识。不如是故。”真正的意识是指明了，所以意识又叫分别意识，就是明明了了，像我们这样清醒的，这个时候是清醒的；若这个时候是发高烧的时候，极度的高烧，昏迷状态，第六意识已经很弱了，所以，这个第六意识是现行的作用。到死的时候，四大一分离，意识就更分散了。但是，知不知道有这个作用呢？有这个作用，但那个不是第六意识，是第八阿赖耶识。

“又将死时。由善恶业。下上身分。冷触渐起。若无此识。彼事不成。转识不能执受身故。”这个我们提到过，现在重复。一个人要死的时候，他的善业、恶业，包括第三种不善不恶的无记业，（都）很明显的知道。

我们再说一遍，人要死的时候，一口气断了，完全死过去了，体温不会完全很快的冷。你手摸他，善业往生上三道，人、阿修罗、天是上三道；畜生、饿鬼、地狱是下三道。以人这个身体中心，横隔膜这里作标准，说人中再来的，一身都冷完了，摸摸心口还温暖，那是再来做人，变男、变女，变穷人、福人，那是另外的。天道上升的，头部还暖的，就是最后冷；有些念佛修行好的，头顶暖，那一定是往生西方的，或者是最高往生天道。下三道，肚脐下面就是畜生道，膝盖头最后冷的是饿鬼道，脚底心是地狱道，下三道没有办法摸到，没有机会给你摸到，他死的多半是很不好，这是呆定的。人“将死时。由善恶业”，或者是“下上身分”，或者是上身开始冷到下面，或者是下身冷到上面。

“冷触渐起。若无此识。彼事不成”，这是什么功能呢？就是阿赖耶识。假设没有阿赖耶识，这个现象不可能有。因为真正到了四大分散，地大分散，这个身体上的骨头拆开了；风大，气一断了以后，意识已经散了。所以这个不是意识的功能，是第八阿赖耶识。“转识不能执受身故”，“转识”就包括第六识、前五识，它们只有这个作用，没有办法维持过去、现在、未来三（段）生命。

“眼等五识各别依故。”眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身识“各别依故”，它等于手的五个指头，靠这只手，第六意识等于是这只手，它是“各别依故”。“或不行故。”“行”就是作用，前五识不起作用。“第六意识不住身故。”死的时候，“第六意识”不在这个身上。

第六意识是什么？“境不定故。”它的境界不定。所以我们的第六意识普通讲就是精神作用，“境不定故”，不住身故。所以，第六意识究竟在脑子里、在心脏里，都不是！

我们晓得现代的人很少了，过去旧时的社会里多。旧时社会，我们小的时候，听到好几个人，都是同学一辈的：就是刚才说的好像女生嫁不出去，男生，我们小的时候很多了，好几位同学害了相思病，就疯了——不是疯了，呆了！呆到对方都看到他来了，看到他的影子，那个影子灵魂就是第六意识。譬如有个离魂症，我常提的。一个人严重的时候，梦游症还算是轻的，有些人生了离魂症，人体躺在这里，一部分的精神已经出去了。就是他的第六意识坚固起的作用，“境不定故”。

“遍寄身中恒相续故。”你说第六意识它境不定，它现在在我们活着的这个肉体里头哪一部分，每一个细胞里头都有它的作用，“遍寄”，这个“寄”字注意了，它寄住在你的身体里头。“恒相续故”，永远存在。

“不应冷触由彼渐生。”所以身体要死时的冷触，并不是它的作用。

“唯异熟心。由先业力。恒遍相续执受身分。舍执受处。冷触便生。”所以，我们要生、要死的时候，身体体温的关系是第八阿赖耶识异熟部分的作用，也叫做异熟识，也叫做“异熟心”。这一部分的作用是由前面过去生的“业力”带来的，是业力、种子带来的。“恒遍相续”，它不受时间、空间的限制。所以，我们心体这一部分的阿赖耶识的作用是超越时空的，它“恒遍相续”。而且“执受身分”，把我们身体部分，寿命之所以存在，就是靠这个。所以，你真正修行、修道，你想要多活久了，在理论上绝对做得到。但是你要修到什么程度？要第八阿赖耶识执受自己的身分坚固。老实讲，这个在佛法里头有秘密，就是佛说的十念法里头的念身这一法门。譬如现在，我不是提倡你们修白骨观嘛，修白骨观不是修快点死啊，修白骨观初步白骨观不成，若观到白骨流光了以后，进一步就可以修长寿法，就可以使身体永远活着，它一路下来有三十几步的修法。

所以，这是什么作用呢？就是把异熟识，一念超越时空地把握住了，心能转物了；所以，真正的禅修只有走释迦牟尼佛自己亲传的这一路，白骨修法包含了显密很多的秘密，可惜我们讲了那么久，几乎没有一个人修成，一个脚指头都啃（看）不出来，都被肉包住了，白骨都看不出来啊。假设看出来一个脚指头都有希望，那下面的修法就一路告诉你，是这个道理。所以，这个理上就在这个地方，真的是超越时空。

所以，“寿暖识三不相离故。”所以在生命的过程当中，第八阿赖耶识这个唯心的作用，“寿暖识”三样，三位一体，互不“相离”。

“冷触起处。即是非情。虽变亦缘。而不执受。故知定有此第八识。”一个身体，我们活着的这个身体，死亡了就冷了，变冰了。冰了，冷触是一起，冰不冰的，死人也不知道，所以佛经用的字是“冷触”，是我们活着的人，手去摸他，接触到才晓得他冰了，因为我们身上还有暖在，所以冷叫“冷触”，你看，佛经用的名词多好。

“冷触起处。即是非情”，已经不叫做众生了，这个生命已经变成物体了，变成物质了，死亡了变成物质了。“非情”就是物质，矿物呀、植物呀等等死亡的东西；有情就是佛说的我们含灵众生，怎么有情也叫众生？有情就有寿暖识的作用。“虽变亦缘。而不执受”，所以死亡了，一冰了以后，身体也是一种变化现象，“而不执受”，它没办法维持生命。

这里有没有问题呀？这种问题要问了，不是那个下雨的问题了。这个问题我们上次提过，我们现在晓得，一个水果或者买的一块肉，要想把它保持（不坏），必须把它放在冰冻的地方，越冰冻得久嘛，拿出来也可以吃呀，也可以用呀。那么，怎么说这个“冷触”，这个冷的作用不能维持生命呢？对不对？这个是问题，这个我们上次讲过。我的解释是，这里所讲的暖不是温度，零下三十度也好、四十度也好……那个还是温度，不过是冷的，一阴一阳，一冷一热。这个所谓的暖是讲生命的活力，它有这个作用，有温暖的作用。你说冰冻的那个温度，零下多少度，那个也是暖，那是另一面的作用。但是，活的生命，你把它冰冰看，把我们活着的放到冰库三天，试试看，还活不活？这个暖就没有了，所以要懂这个道理。所以，这里就是解释第八识的道理与生命。

“又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依。譬如芦束俱时而转。”学佛的应该学过十二因缘了，十二因缘你都记得吗？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这叫十二因缘，一个圆圈，轮回。

那么，所谓十二因缘是佛常说的，在二乘法中，生命第一个是无明。这个无明，佛学里头中文翻译的这个名词好得很，无明可以说是莫名其妙、不明不白、昏头昏脑、一塌糊涂、黑暗的，就是无明，不光明。所以投胎来的时候，这个生命最初来是无明来的。这个无明来投胎，这一念是一念无明，了（liǎo）了无明就得道了。所以，无明是生命的第一个来源，无明一动，入胎，缘行。其实无明、行这两个同识是三位一体，这里讲。十二因缘大家都很熟的，我们不多说了。

这里提到，“又契经说”，佛经说。“识缘名色”，第八阿赖耶识入胎以后，这个胎儿刚刚入胎的时候，名羯罗蓝，就是刚刚入胎，现在说是精虫、卵藏，这两个一碰结合成胎。“名”叫做胎，梵文“羯罗蓝”不管了，这个胎就是“名”，我们用中文“色”，它就是一个精虫跟卵藏结起来的，这个是色，色就是有物质了，有实质了。经典上又说，这个“名色”一来呀，“缘识”，因为有了这个肉体生命，这个第八阿赖耶识慢慢成长，成长出来，生出来以后，八识完全起了作用，所以“名色”又倒转来“缘识”。“缘”就是攀缘，缘另外的一个名称叫做攀缘，就是一个抓一个，一个抓一个，连锁的抓来叫做攀缘。

“如是二法”，所谓“识缘名色。名色缘识”“展转相依”，互相为因果，不要呆定地讲那个是前因，那个是后果。只能说，我现在讲的十二因缘是把它分段了，说这个叫前因，这个叫后果，一个一个来。实际上呢，“展转相依”，互相为因果。

“譬如芦束俱时而转”，怎么叫“芦束”？三根筷子、三根木棍，把它捆在一起、架在一起，这样架起来都不倒，三角架起来，都不要捆住。你说靠那一只呢？都不靠，抽掉了一只都倒，抽掉两只更不行。所以，这三个东西，识、名色、无明俱时而转。

“若无此识。彼识自体不应有故。”所以，假设没有阿赖耶识的作用，所谓无明缘行，行缘识，那个识是什么东西？那是空的东西，没有。

“谓彼经中自作是释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。”这就是佛经里头佛讲的十二因缘的作用，“自作是释”，他自己已经作了这个解释。“名谓非色四蕴”，“名”是什么呢？胎儿，这个胎儿是抽象的。“色谓羯逻蓝等”，“色”是什么呢？就是精虫卵藏这个胎儿，那么，这个胎儿就是“名”，胎儿的“色”就是精虫卵藏的结合。“此二与识相依而住。”所以一有了生命以后，他同这个第八阿赖耶识彼此互相起作用，这个生命就形成。

“如二芦束更互为缘。恒俱时转。不相舍离。”等于两个东西，两个互相依靠而架拢的力量，互相为因果，互相为攀缘，永远连锁下去，不会舍开那一边。“眼等转识。摄在名中。”我们普通讲的六根、六尘，眼耳鼻舌身意前六识是第八阿赖耶识所转变起的作用，都包括在一个“名中”，“名”就是一个抽象的观念，这个“名”字也可以解释成是精神的部分。

“此识若无。说谁为识。亦不可说名中识蕴。谓五识身。”所以，这个第八阿赖耶识的作用“若无”，假设没有第八阿赖耶识作用。“说谁为识”，那么，十二因缘所讲的识是讲第八阿赖耶的识，不是第六意识作用，千万要搞清楚。“亦不可说名中识蕴”，也不可说这个名相里的抽象观念是唯识所造的，不能那么解释。“谓五识身”，不能讲这个是讲眼耳鼻舌身五识，都不对。

“识谓第六。羯逻蓝时无五识故。”你假设说十二因缘的这个识是第六意识，那就错了。“羯逻蓝时无五识故”，那个刚刚结合的胎儿，第一天种胎的那个胎儿，第一个七天以内叫“羯逻蓝”，佛在分别这个胎儿成长时，是以七天为一期。“无五识故”。

“又诸转识。有间转故。无力恒时执持名色。”再说，第六意识同前面的五识，都是第八阿赖耶识的转识，“有间转故”，它有间歇性、有间断性的，在转变。譬如，当我们的耳朵专一听的时候，这个眼识就不发生作用，因为意识跟耳朵两个配合，专门听这个，眼睛也瞪着，但是看不见了，见而不见。它是有间歇性的转动，“无力恒时执持名色”，它没有一个力量经常保持精神方面抽象的观念。

“宁说恒与名色为缘。”所以，“名色”同第六意识互相“为缘”，为攀缘，这个是错误的。讲经的时候，这个理论不要不搞清楚。“故彼识言。显第八识。”所以讲到十二因缘的时候，这个无明缘行，行缘识的这个识，入胎的“识”是讲的第八阿赖耶识。

好，我们现在到第四卷了。

“又契经说。一切有情皆依食住。若无此识。彼识食体不应有故。”这个严重了，男女饮食的问题都来了。佛说的，“契经说”。“一切有情”都靠吃东西，靠饮食才能活着，那么生命要靠吃东西、靠吃饭饮食才能活着。“若无此识。彼识食体不应有故”，那可见这个生命有个第八阿赖耶识，这部分是生命根本的作用。 假设没有这个根本，吃下去是维持什么？不是维持这个肉体。所以我也常常说，一个婴儿刚生下来是吃妈妈的奶，你把奶拿来化验看，没有什么多种维他命，没有那么多，成份只有几样，牛奶的成份也就只有几样。可以说婴儿的长大并不是靠吃奶长大，生命就有一个力量在长大，吃奶不过是帮助。那么有些修道的人可以不吃东西，他活得更好，吃空气还会活得很好，这是什么作用？都是这个阿赖耶识。

“谓契经说食有四种。”为了这个，我们对佛法讲的饮食先要了解，佛说的饮食有四种。

“一者段食。变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时。能为食事。由此色处非段食摄。以变坏时色无用故。”第一个，我们普通吃的，维持生命的，这个叫“段食”，分段的吃饭。那么，有些经典也翻译成“抟食”，用手抓来吃，印度人是三个指头，像这样抓来吃，新疆也是吃抓饭，中国人用筷子，西洋人用刀叉，都是靠手，通过一个工具抓来吃，一天吃几餐叫分段。

“变坏为相”，吃下去又变成大便、小便，又拉出来了，“变坏为相”。可是你不吃这个，你也“变坏为相”，这个人就饿死了，就变成烂肉一堆了，变成白骨了，不要修了，白骨观就完成了，“变坏”。这个段食“谓欲界系”，欲界里头的众生生命非吃不可，没有饮食就不能活。所以，这个“系”字注意啊，用一条绳子把它栓住了，这个生命是靠饮食进来的。

“香味”，所以我们做菜做得好哇，第一个赞叹：这位太太，你的菜真做得好呀！色香味俱全，又好看，又香，吃下去又好吃，做菜就是这三样，色香味。有些人做的菜很好吃，也很香，拿出来，那个颜色，酱油加多了，煤炭一样的；或者弄了个东西啊，放在瓦片上就拿出来，除了是叫化子鸡，是不大好看的，所以饮食呀，一定要色香味。那么佛经上不谈色字，“香味触”，“触”就是吃下去，使我们身体吸收了，维持这个生命。这三种，欲界里头的饮食就是这三种因素，“香味触三”。

“于变坏时。能为食事”，豆腐好好的，偏要把它弄成臭豆腐；菜好好的，要把它变坏了，这个味道才好呢。所谓“变坏”是起了化学作用。注意啊，所谓变坏是起了化学作用。吃进去的，你看，牛肉呀、萝卜呀、白菜呀、豆腐呀、香蕉呀，最后加一点水果，加进去到那个皮袋里头，不管好的燕窝呀、鱼翅呀、狗屎呀，那都差不多，下去就是里头的潲水桶啊，就在那里搅呀搅，变坏了，我们就：很好，营养充足，多种维他命、维你命、维我命，都在里头了，就在这个里头。“变坏时，能为食事”，欲界里头饮食的作用。

“由此色处非段”，这是欲界哟。如果是上界的天人（来说），欲界还算是下界了，不过欲界看地狱，他们又是我们下界了。上界的天人就是色界，比我们欲界高的，上界的天人“非段食摄”，上界的天人就不要吃这个了。

所以经典上说，我们看那个畜生，猪呀、狗呀，吃那个坏的，我们就不敢吃。不过到美国留学时，很多同学买错了，狗食罐头也买来吃。佛说，我们觉得这里的饮食很好吃，上界的天人，欲界天顶天的天人看到我们吃的这些菜饭，闻都不敢闻，觉得臭得不得了。一个阶层一个阶层不同，你说没有阶级观念？硬有阶级观念，人的享受硬是不同，这个叫做享受。“由此色处”，到了色界，他不要吃这些饮食了，色界的饮食不同了，“非段食摄”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第259讲

触食、思食

“非段食摄，以变坏时色无用故”，色界是讲光明，讲美的，所以变坏了的东西对他没有用。而且他那个生命也不靠这些物质的营养来补充。这是段食。

“二者触食。触境为相。”什么是“触“呢？譬如我们，假设没有空气就会死亡，皮肤不吸收空气就会死亡。有些同学说，这里空气不好，打开窗子，空气，真正的空气，你这些墙还挡得住呀？这些墙都是透空气的，那是真正的空气。完全没有空气的环境，你一秒钟都受不了，尤其是氧气，空气里的氧气。

十几年前，我在空军基地演讲讲学的时候，一位空军联队长，我也不好意思问他，他的地位也是少将军级了，联队长也不小了。后来吃饭，他陪我吃饭，后来怎么样谈到头发，他自己谈的，他说：“譬如我的头发……”我说“怎么，老兄？你这个头发怎么来的？”他说：“我呀，当年在大陆上，还很年轻，练习飞行，上高空到几千公尺，马上要上氧气，我就是差了一秒钟，慢了一步，氧气套上去，头发就落光了！”氧气就有这样重要。他说再来一次就不得了了。那次就是头皮上的头发都掉光了，才一下下。

所以这个触食，像我们接触空气就是触。换句话说，我常常说你们衣服穿得舒服不舒服，冷暖啊，保暖不保暖，就是触。所以我常常告诉同学们，“尼龙的不要穿，不透气。”尼龙的穿了，晚上脱下来，“嚓嚓”的都是亮光，你以为很神奇呀，身体要出毛病的，它不大透空气，所以尽可能穿棉衫。现在你看，在科学进步的地区，大家反而是走老路子，要穿棉衫，乃至你的床单子不是棉纱的都不能用，不透气的。透气是什么？是身体的触食。我们不只是嘴巴吃，皮肤也在吃呀，皮肤也会吃东西的。所以，你们不知道，过去人都抽**，后来禁烟的时候，抽**抓住要枪毙的，不敢在嘴里抽。**鬼瘾犯了，就把**膏抹在肚脐眼上，用带子捆起来。过不了半天，**药膏都被肚脐吸进去了，触食。

“触境为相”，接触到外界的空气、日光，所以有时候人要晒太阳，晒太阳多了又想下下雨。空气的冷（暖）度这个感受很重要，“触境”。

“谓有漏触才取境时。摄受喜等。能为食事。”“有漏”是有生灭，我们这个欲界里的。“才取境时”，碰到那个不同的境界，那个感触、那个享受，接触一下。

“摄受喜等”，使心理马上喜欢起来，那么，讲密宗就是气脉打开了，这一触。“能为食事”，他的精神就转化了。所以一个环境的一切都是触的关系。

“此触虽与诸识相应。属六识者。食义偏胜。”所以这个“触”分很多，空气的接触、皮肤的感受，很多很多都是触，现在是讲触食，吃进来的，“此触虽与诸识相应”。

有位同学修密宗，人家传他一个不死之法，后来他在日记上写。我说：“你把那个传来的拿给我看看。”看了以后我就笑了一下，这位同学问我，“老师，是不是呀？”“以后再告诉你。”不死之法就是触食最高处，不是那么简单的，有好多种道理。我劝你们把白骨观研究好了，就可以练不死之法。先学死，然后才可以不死，死都没学好，你还想不死？不会死怎么去不死呀？会死，格老子才不死，才本事大呢，要懂这个道理。

“此触虽与诸识相应”，它属于第六识意识范围，“食义偏胜”，同意识关系太大。

“触粗显境。摄受喜乐。及顺益舍。资养胜故。”所以这个触食很重要。“触粗显境”，“显”出来。你说一个人，假使把你丢在一个生活环境非常不好，潮湿的房间给你睡，或在把你关在水牢中半年，你一身非变烂疮不可，这就是触食不对。尤其是意识上觉得不对了，那么，有定力的人，在最坏的环境里头，他触食就没有关系了，他可以抗拒了，这是靠心念的定力了。所以“触粗显境。摄受喜乐”，同你第六意识的心理作用很大，有些人觉得这个很高兴、很快活。“及顺益舍”，“顺”就是顺着你的身体，凡事尽是好的，帮忙你，滋养性的，营养作用资助生命。这是两种。

“三意思食。”意识精神的食粮。假设你们诸位喜欢研究佛学的，常常坐到这里来，讲好听点的，是来找一点精神食粮；讲不好听的，是听我骗嘛，反正我讲的对不对，我乱七八糟的。可是你们自己比我高明，你自己那个智慧是抉择，就是精神食粮。

所以，我们普通不觉得，一个知识份子，假使把我们困起来在一个地方，或者把你关起来，一年不给你一个报纸看，不给你一本书看，你会爆炸。所以有人就用这套办法来整人，整得你受不了。你一个知识份子，他就不给你精神食粮，不给你看，你就吃不消，就会疯了。就是没有受过教育的人，他也有思想，他弄一个地方让你没有办法思想，你会死，你会爆炸。所以这是“意思食”。

“希望为相。”精神就是思想，人总有一个希望。所以庄子说，“哀莫大于心死”，这个心一死，没得希望了。看看前途，前途有限，回头看看，后患无穷，这个就不能活下去了。所以“意思食”就是精神食粮，“希望为相”。

“谓有漏思与欲俱转。希可爱境。能为食事。”这个是欲界里“有漏”的思想，它同心理的“欲”望“俱转”，一起转。希望前面有个可爱的境界，“能为食事”。意识会吃饱的，我们举历史上的例子，曹操的骗人，后来变成历史上的故事，“望梅止渴”。曹操带兵打仗的时候，打到没有水喝，大家口渴，夏天受不了了，要造反了。曹操骑在马上：不要吵，我晓得，前面再跑三里路，那个地方有默林，专门吃酸梅的，到那里就有水喝，没有水喝有酸梅吃啊。士兵们就拼命跑，实际上没有。因为想到酸梅，嘴里的口水就流出来了，这是所谓“望梅止渴”。心理作用是很大的，所以我们乡下的土话说，没有吃的时候，把嘴嚼两下，嘴一动啊，就增加了三分力气，“嘴一动三分力。”所以有时候你饿了的时候，嘴巴这样搞两下，心理上就过去了，哈。这个是什么呢？“思食”，意识的“思”。

但是，嘴一动有道理哟，就是在吃气哟，就是孔子的话，“食气者寿”，食气的人长寿。“不食者神明而不死”，到了真的不要吃东西了，不食人间烟火就不死亡了，不要乱搞呀，饿出毛病来，死掉的太多了，不要乱来。所以这个“意思食”是第三种。

“此思虽与诸识相应。属意识者。食义偏胜。意识于境希望胜故。”所以，第三个意思食不但是与第六意识有关系，“与诸识相应”。这个精神作用呀，这个思想精神的食粮比什么都好。你看这个地方就晓得了，有些人生病，真的啊，我学理讲给你听，你要懂，不要认为是迷信，就得净信了。真的生病的，恳求药师佛，恳求白衣观音菩萨，一念，真的会送药给你，夜里一吃，病好了。

这个道理是什么？意思食的作用，还是唯心造的。但是，这个唯心是不是菩萨给你的药？是，自他不二，第八阿赖耶识，我们的第八阿赖耶识与诸佛菩萨同体的，是一个本源，诸佛菩萨同体之悲，无缘之慈。道理就是这个意思食，意思食是有的。所以，你要诚恳去求，至于说怎么样叫诚恳？这就很难讲了，要一念专诚，得定去求，它就有。但是我们不会求的，求求菩萨，念了一白天，一夜了，想想：不晓得有没有效果，我都念了一夜了，就是这一念，就完了，前面的统统取消！你知道嘛。所以，贪、嗔、痴、慢、疑是众生无始以来的习气，无始来，众生就是多疑。你说，这个道理我是懂了，不晓得有用没有用？这个疑就跟着来了，所以不疑呀……

所以武则天作的，你看武则天乱七八糟的，她般若很高啊，《金刚经》那个偈子是她作的，“断疑生信”要把疑先断了，“绝相超宗”这是真的哟。“顿忘人法解真空，般若味重重。”那是作得好哟！这是女性之光，是她老兄作的，这个是“断疑生信”。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”都是她作的。所以《金刚经》开头就是她的偈子：“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。”所以，这个思食有这么重要。

那么，再进一步告诉大家，在座的很多人修密宗啊，修各种密宗啊，为什么观想观不起来？第一，理不通；第二没得信心，有怀疑。真观起来就起作用，“思食”就来了。所以，昨天有个同学问我：“老师啊，曼达，干什么的？”我说献曼达，“曼达”就是这么一个圈圈、铜圈，四个铜圈代表四大部洲，上面有个牌坊啊，我说那个代表须弥山，曼达就是说：我们拜佛、供养献给佛，把四大洲、四大天下的好的东西啊，吃的香蕉啊、萝卜啊、牛乳啊、白兰地酒啊、茅台啊、糯米酒啊一切的一切等等，献喽——都献给菩萨。所以，它那四个圈是那么代表的。

那么，好了，这个有些人心里都做不到，很多人光观想都不肯想，也不花你一毛钱，都不想。再有些人，叫你捏个手印，“这个手印是干什么？”这个是献曼达，哦都给你、都给你，这样都懒得搞一下，学密宗的，好像指头弄一弄都搞得自己损失很大一样，这个人啊就属于悭吝，献曼达就是这个意思。这就叫献曼达，一切奉献出去，真献出去了以后，你那个“思食”就起作用。所以，观想不成都是因为疑。

我们吃了三餐了，现在有第四餐“识食”留一个礼拜，“识食”来不及讲了，四种“食”要记得。有“段食”、“触食”，“思食”，讲了。还有个“识食”很难了，

“识食”就是比较难懂一点。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第260讲

由是集论，说此四食

第二行的下面，“四者”，第四种“识食”，就是心的作用、唯心的作用。这个“识食”我们很难理解，什么叫“识食”？“执持为相”，抓得很牢，就是说我们这个生命活着延续下去，最重要是这个东西，“执持为相”。“谓有漏识”，凡是心意识这个“识”，是讲没有成道的一般人、所谓一般凡夫有漏之因，“有漏”是生灭的意思，是有生有死的。拿我们现在的观念就是精神的作用，精神的食粮。

“由段触思”，“由”，前面的“段”，我们普通分段的吃饭、饮食；“触”，就是感受空气、日光、水等等的感触；“思”，思想。“势力增长”，唯心的作用关系非常大，越来越大，心力越坚强。譬如我们一个人有病要死不死的，求生的意志非常坚强，还多活很长的一段时间，这个是“思食”的关系，思想的这个“思”。所“增长”，意志力坚强，“能为食事”，它同饮食作用一样，使人生命活着的。

那么，现在的第四个“识”呢，同“思”不同，思想我们还感觉得到。可是没有思想，比如说我们睡眠，完全睡着了，没有做梦、做梦还是思想作用，完全睡着了，这个生命作用就是识，心意识这个“识”。“识”在昏沉的状态叫作睡眠。譬如一个动物冬天到了，动物的冬眠，钻到洞里一躲几个月，这个就是“识”的作用，可以入定，这就是第四个“识”的作用。

“此识虽通诸识自体”，同前面第七识、第六的意识，前面眼睛、耳朵、鼻子（眼、耳、鼻、舌、身），“而第八识。食义偏胜。”他说所谓“识”啊，虽然同前面意识等等作用有连带关系，但是属于根本的第八阿赖耶识，而为之一切众生生命存在的、有饮食的同样的意义，“偏胜”，特别地偏于这一边的。“一类相续执持胜故。”这个作用就是简单明了两句话，这八个字，就是维持我们生命能够存在的。好了，这里交代了四个“食”他的解释，“段食”，佛学里头讲饮食有四种：“段食”、“触食”（感受、感触）、“思食”（思想）、“识食”（这个心意识的这个“识”）四种。

“由是集论。说此四食。三蕴五处。十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断。故名为食。”他说先介绍了佛法里面四种饮食，所谓饮食，佛经里头有一本经典叫《集论》，集中佛所说法的各种要典的，这一本论，说这一本经典上记载，这四种食。

“三蕴”，我们知道这就是佛学的名相、名词。佛经讲“照见五蕴皆空”，五个“蕴”，他这里只有“三蕴”。“五处”，佛法里头讲“六处”，就是“六根”，眼、耳、鼻、舌、身、意。他这里只讲“五处”。“十一界”，就是“六根”、“六尘”（十二根尘），“十八界”，他这里只提到“十一界”。他说这个“四食”的关系属于这个。

那么，这里我们有麻烦了。因为在座有些没有研究过佛学的，可以跳过去了；可是在座的大部分还在研究佛学的就要注意了。“五蕴”里头他怎么只属于“三蕴”呢？这个“段食”分段的。我们譬如说吃饭，人类一天分三餐，或者吃两餐，分段地吃饭叫“段食”，也叫作“抟食”；它一个“触食”，感受这个作用；一个“思食”，维持生命的思想这个作用。

属于哪“三蕴”呢？“色蕴”，色就是空；“行蕴”，就是这个宇宙万物、生命永恒活下去的动力“行蕴”；“识蕴”，就是精神的生命。是属于“色”、“行”、“识”这“三蕴”。本来五蕴，有两个没有，对不对？“受”跟“想”没有（“感受”跟“想”没有），五蕴里头的感受，包括生理的一部分、心理的大部分。

比如说，这个人对我很不客气我现在很不好受；这个人对我太好了我心里也难受（感谢的难受）。“受”的作用，心理的占大部分，同这个饮食有没有关系？太少关系。譬如说我们吃东西的时候味道好不好，咸甜苦辣酸，到了喉咙根根以下已经不分辨了，滋味的感觉都在舌头上。那么，这个“受蕴”吃下去以后，假使中毒了，对与不对，那是个另一件事情，那是“色法”中毒。譬如我们吃了东西，味道很好吃，结果中毒了，假设在“段食”里面讲，那他怎么没有“受蕴”呢？应该是有感受，这个感受是色蕴中毒。

我们这个身体地、水、火、风，生理上起了毛病，再反应过来我们心理上觉得很难受。所以，这个饮食的直接关系呢，它只属于“色”、“行”、“识”三蕴。

怎么叫“五处”呢？“段食”第一个，分段吃饭的，“香”、“味”、“触”三处，这个吃东西这个味道香、香代表了香、臭，味道，“触”，我们吃进去了身体讲营养，对身体营养好不好，这在佛法属于“触”。那么“段食”呢，“香”、“味”、“触”——包括了这个“三处”段食。触食与思食是“法处所摄”，这已经进入了意识的境界，第六意识“法处所摄”。唯识这个“识”呢，“意处所摄”（第六意识这个“意”）。这个三处。

哪三处我们再提一下。分段吃饭饮食的这个“段食”，所谓香、味、触、思（食法处所摄）、识（意处），就是这样。所谓十一界：“段食”第一个；“触”，有香味触这三界；“思”是法界，刚才讲过了；“识”，意界，以及六识——眼、耳、鼻、舌、身、意的关系，所以，关于饮食的分类有“十一界”。

“此四能持有情身命令不坏断。故名为食。”这四种饮食的作用，能够使一切众生“身命”——身体能活着这个是命，在中国哲学里头分两种，“性”与“命”的差别，“性”不一定是这个了。不过在中文这个“性”有好几个是借用的，大的“性”就代表哲学所讲的本体论，形而上、形而下的关系的作用。其次呢，我们的个性、秉性不同，每个人禀赋不同。那么，现在通用的就是个性不同，也是这个本体的“性”所起分别的功能。后来借用的文字所谓“性能”、“性质”，关于这个“性”的很多，这个“性”的东西另外一部分的作用。

命，身体活着就有命。所以，这四种饮食关系，“能持有情身命”身体活着的寿命，“令不坏断”，他之所以活着不死，是饮食这个作用很大。因此，这四种都叫它为食。譬如思想与饮食，上一次我们讲的，譬如一个人思想灰心到极点，这个人会死亡的。所以，庄子也提到“哀莫大于心死”，真正一个人心死了，人也死了。

那么，过去在西方、在德国曾经有一个心理学家的测验，测验心理作用与生命、身体的关系。说曾经把一个判死刑的犯人，拿来做一个心理的测验，就告诉他现在因为某一种原因，死刑还是免不了（拿现在来讲，在几十年以后给现在人安乐死），我们准备给你安乐死，愿不愿意？这个犯人非常愿意。

那么，这个心理医生怎么把他安乐死？就是把他送到一个很偏僻的房间，他看到工具：一把刀、一个水桶、一个橡皮管。现在你安详躺着（眼睛蒙起来），我只把你血管割开，然后这个橡皮管子接到你这里，你的血就会慢慢流到这个水桶里面，一点痛苦都没有，然后就死了。好，然后犯人同意了。然后到了这个房间里医生把这个血管一割，橡皮管给他绑起来，然后听到水桶里自己的血“滴滴答答”地流下来，那滴到后来慢慢没有了，后来他就死了，真死了！但是医生没有给他割开，就是那么弄一下，他真的死掉了，断气了。当然赶快把他救活。这就证明一个东西：心死了，人也跟着死了。所以，“思食”就是这个作用。

所以，这四种饮食我们现在晓得最重要“段食”，分三餐吃饭的。比如说我们说那个婴儿光吃那个奶啊，尤其我们小的时候连奶都没有啊，母亲假使没有奶，哪里讲牛奶、羊奶？那也不会吃，那个人怎么会吃牛的呢！那弄些米浆啊慢慢煲起来，慢慢这样喂啊，那还长得很大。所以，婴儿有时候活着，这很奇怪的人。有些生物界它吃得很少，平常不容易找到吃的，可是它寿命照样地活着。这后面还有三种饮食，一共合起来叫“四食”。

那么，现在进一步解释“段食唯于欲界有用。”我们三餐吃饭，这“段食”的作用只在欲界里需要。佛法分类，宇宙生命分三界：欲界、色界、无色界。那么，欲界到什么界限呢，依佛法讲，这个太阳、月亮在欲界天的中间。所以，照旧的解释，假使把这个世界变成个立体，有人说太阳、月亮在须弥山，有人说须弥山是喜马拉雅山，这个不一定啊。佛说在须弥山的中间，那么到须弥山顶这个地方都是欲界。下至十八层地狱，上至须弥山顶，日月以上，这一切众生、天上的人都还有欲。

这个“欲”，包括“五欲”，就是“色、声、香、味、触”。好看的、好听的，好闻的味道就是接触。那么，在人的世界所谓“笑、视、交、抱、触”，这是欲界的。人啊，动物啊，植物啊，这个两性之间有这个五欲的作用。笑一笑啊看一看啊，对不对？过了欲界上面是色界，不谈这个饮食，第一个饮食“段食”不谈了。无色界更高了。所以“段食唯于欲界有用”，只在欲界里头起作用。

那么，“触意思食虽遍三界。而依识转。随识有无。”所谓“触”，就是感触，我们毛孔都会呼吸，这就是“触食”的作用。一个人假设没有呼吸了就马上死亡，所以说呼吸那么重要。其实不只鼻子的呼吸，毛孔也在呼吸感触——“触”食。“意、思食”，我们第六意识精神等等，“触”食跟“意、思食遍三界”。所以，打坐起来真正入定了可以不吃饭、不喝水，不是绝对做到没有呼吸的哦，鼻子呼吸停了，身体毛孔还在呼吸。不过不像现在那样毛孔呼吸的那么快，很缓慢很缓慢，假设一个真入定的人，做脑电波、心电图研究的还动不动？还动。很久很久很慢很轻微地动一下，就是这个道理啊。

“触、意思食虽遍三界”，所以欲界有、色界有、无色界也有。只有“段食”，我们饮食吃的喝的这个作用，只有欲界里头有。

下面三种饮食呢，“而依识转”，跟着第八阿赖耶识的功能在转动。“随识有无”，假使真修到了第八阿赖耶识转了、达到空的境界，无心地了，灭尽定，那么这个精神意识可以暂时停止，“随识有无”。

“眼等转识有间有转。非遍恒时能持身命。”所以讲最重要维持生命第八阿赖耶识，心、意、识作用这个第八阿赖耶识。不是讲第六意识同前面眼睛、耳朵（眼、耳、鼻、舌、身）前五识，不是讲这个。因为眼、耳、鼻、舌同第六意识，“眼等”就包括六个识。“转识”它的功能，它自己也由第八阿赖耶识的作用转变来的。“有间有转”，“有间”，它有间歇性的，不是常时存在；“有转”，而是跳动性的。这个意识，假使有个东西眼睛看到后吓坏了，一吓了以后那个意识会停顿一下，停顿一下不去想了就叫作吓昏了，所以它有间歇性。“非遍恒时”，不是普遍的、不是常时的。所以它不是普遍常时能够保持身命的作用，保持身命。他说是这个作用。那么，这是说明一个什么道理呢？除了懂这个道理以外，佛法所讲的唯识心理作用主要要我们修持的人懂得学理才能谈修持。

“谓无心定。熟眠闷绝。无想天中。有间断故。”就是说有五个状况，一个得道的人真正得“无心定”。无心定，有小乘罗汉的无心定、菩萨的无心定，得到无心定差不多算得道了，初步得道了。

无心有几种？一，睡眠，完全睡熟了，“熟眠”；二，闷绝，昏过去了。比如说被一个车子撞昏过去了，吓昏过去了——闷绝。呼吸好像停止了，闷绝；无想天，无想天是一种定境。无想定与无想天，一共有五位。哪五位无心：睡着了、闷绝了、无想定、无想天，讲五位。在这个时候，第六意识不起现行，眼、耳、鼻、舌、身也不起现行，只有第八阿赖耶识作用，所以说无心——睡眠、闷绝、无想天，“有间断故”，前六个识是这样。

“设有心位。随所依缘。性界地等。有转易故。于持身命非遍非恒。”除了这五位，五个情形，这五个状况都叫作无心位。但是有差别，真得道到了无心定那就是得果了。我们普通有时候也无心啊，睡眠了就无心。昏过去了，阿赖耶识没有死亡以前，它还有动作，算不定你碰他一下……（酒喝醉了不算的了，酒喝醉了还是有心的了，醉了不在内。）我们常比喻真睡着了蚊子咬你脸上，你“啪”一下打了，无心位。打完了马上把你叫醒：“你打死一只蚊子！”“不知道！”这是阿赖耶识作用，不是下意识（下意识是第六意识的反面）。所以说，闷过去了、无想天这是有间歇性的。

那么，我们普通“有心位”当中，“随所依缘”，是依他起的，因外界关系。

“性、界、地等”，三界、十八界，三性：“善、恶、无记”，这三个性归纳的，我们一切心理行为归纳起来：“善”的、“恶”的，还有个非善非恶的、不善不恶的

“无记”性，三性。三界：欲界、色界、无色界。九地：九次第定，四禅八定。所以三性、三界、九地等。

“有转易故”，意识的境界有层次的。譬如一个普通的人，慢慢发了财，开始给你今天赚一千万，当然你牙齿都笑得合不拢了。但是过了个把月，下个月天天给你赚一千万，你不笑了。一千万已经看得很习惯了，希望的是一亿了。等于你当了皇帝以后就想上天。这个欲望意识境界，三界境地不同，“有转易”，它依他起，受外境的影响而变动。但是这个生命我要活着、意识做不到的，谁的意识都想自己起码活一百岁，可是到那个时候你要老、要死了，说我不想死，对不起！你还是走了，意识作不了主。因为第八阿赖耶识它的功能，不坚持这个东西。只有第八阿赖耶识依持生命才是普遍的、永恒的。就是说“非遍非恒”，就讲第六意识的依持。

“诸有执无第八识者。依何等食。”讲到这里有人提出问题，他说，那么有些人坚持一个主张，一个理论，过去那些哲学家理论，“诸有执无第八识者”，譬如小乘的佛学，只讲到第六意识，第六意识等于现在的心理学一样，意识的反面有个“下意识”、“潜意识”是有，潜意识的后面还有第七个、还有第八个？他不承认。佛法里头小乘经典也是这样哦。大乘是讲到八个识，是释迦牟尼佛裁定的哦。那么大乘有的讲到十二识，佛说那一个分类太多了，把它裁定为八识。

他说有些学派的人坚持认为没有第八阿赖耶识，因为第八阿赖耶识是心物一元的。这个身体同这个精神世界，三界共通的。意识，我们自己还想得到——这是我的意识作用；第七识我们就找不清楚了；第八识更不知道了。所以有人执着没有“第八识者。依何等食”，他说你这个饮食规律、把四种饮食归到第八阿赖耶识的功能，那么，假使在哲学的理论上没有第八识（不承认有第八识），“依何等食”，那我们的生命“依何等食”维持？

那么他的答复，“经作是言。一切有情皆依食住。非无心位。过去未来。识等为食。”他说佛经告诉我们，一切有情众生都靠这四种饮食，生命才有。但是佛经没有提得道的无心位，得道到达了无心位，可以不要饮食了。说“过去（同）未来，识等为食”，得道到了无心位，一入定（讲小一点，不要说八万四千劫，太远了），他一定可以入定几百年、一千年。

在我们中国过去是有这个经验，将来有没有再发现就不知道了。所以在我们的历史上，武则天的时候，在四川我们中国有很多的大佛都是那位女皇帝武则天修的，她建了很多的大佛像，所谓云冈石窟就是她盖的。她当了皇帝拼命修建这些佛像，那佛像很大。在四川建一个庙子，盖一个庙子，有一棵大树，这棵大树很古老了，一砍树心，看到一个老和尚在里面打坐。那么有人一看，这个历史记录在《佛祖历代通载》里头有，那么大家晓得这恐怕是入定的人，就不敢碰他了，赶快拿个引磬来在他耳朵边上一敲，“叮、叮”慢慢敲，这个老和尚出定了，坐在树的中间，树心里头有个洞，一敲醒了一问，他一看“你们干什么？我的哥哥呢？”他说“你的哥哥是什么人？”“慧远法师啊”，净土宗的创宗在庐山，晋朝的时候，是慧远法师。“我们现在是唐朝啊，唐太宗都死掉了，现在是武则天的时候”，什么唐太宗、武则天他都不知道，他来找哥哥，因为慧远法师是山西人，后来到江西庐山，天下大乱，也同我们一样，他走开了，到江西庐山南方来了，在庐山创白莲社净土，念佛的，陶渊明这一班人都在一起了。所以，慧远法师的堂兄弟也出家了。他说我来找哥哥，到了四川在路上休息一下，打坐，一入定就过了一百多年了，所以一出定先问他“我的哥哥现在在哪里？”“谁啊？慧远法师在庐山，早过了！”他说这早过去了。他站起来就走了，到哪里去了，后面的事就不知道了。

譬如印度有个和尚叫宝掌千岁，活一千年，印度活了五百年，到中国来又活了五百年，所以他的名字也忘了，中国人都叫他宝掌千岁，名字就叫宝掌（他的法名），中国很多庙子他住过。所以我在杭州、我有个地方，我有个朋友出家了的和尚，我的好朋友，他同他的妈妈两个人，抗战胜利以后就住在飞来峰灵隐寺后面有个小庙子，叫中印庵（中国跟印度的）

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第261讲

又彼应说生上二界，无漏心时以何为食？

他同他妈妈出家了，两个人住在那里，我到杭州都去他那里住，反正楼上很舒服，虽然那是风景区了，反正我有房间。怎么叫中印庵，宝掌千岁在这里住过茅棚。这些暂时不管了。他说入定是靠饮食，所以在“无心位”得定的人，怎么样不靠饮食维持过去、未来？“识等为食”，因为他不需要吃饭、喝水。但是，你说他有饮食的作用么？维持生命精神这个东西，就是动物的冬眠两三个月它饿不死，也就是这个识食的作用。

“彼非现常。如空华等。无体用故。设有体用。非现在摄。如虚空等。非食性故。亦不可说入定心等。与无心位有情为食。”所以，心意识这个精神作用很难懂。

“彼”就是他（这个入定的人）。我们这个心意识精神的作用，“非现常”，你说它只有现在，没有过去、没有未来？那么，“现在”的意思，等于我们现在人讲，只有“存在着”你这个存在了？只管现在吗？不是，也没有现在。所以这个现在、过去、未来，依时间观念来讲，只是人为的，也没有过去、也没有现在、也没有未来，当体即空，是一体佛学的观念。时间、空间是人为的相对性，时间、空间它的本身非相对，是绝对的，它没有过去、没有现在、没有未来；也没有东南西北上下左右，都没有。有，是物理世界人为的假定，这个“人为”包括了心物一元的人为，不是我们第六识的，“彼非现常”，“非现”，不是现在的，也不是永恒，“常”是永恒。“如空华等”，等于虚空里头的花朵。幻相，虽然是幻，但是有这个作用。“无体用故”，所以它自己无体。你说这个唯识的体是什么？有这个理论上的体，没有真实的体。我们这个烟灰缸玻璃做的，有实际的体，它是化学的东西做的，是它的体。“用”呢？可以装烟灰，作别的作用。它这个心意识，实际上“体”、“用”是逻辑上有，事实上你找不出来有“体”、“用”。

“设有体用”，古文这个“设”，就是现在白话文“假设”。你假设把它建立有体有用，“非现在摄”，它这个体用不属于现在这一刹那，“如虚空华”，等于我们眼睛花了，把眼睛揉一下，掐得很紧、马上张开，就会看到虚空里面有亮光，一点一点的，这就是“虚空花”，一下就没有了。“非食性故”，它并不是那一个。所谓不靠打坐入定得道的人，不靠吃饭、不靠喝水、喝茶他永远能够活着，这个是“识”的作用。但是听了这个话，你不要认为打坐吃吃空气就可以活着，把那个空气当饭一样吃，这就错了，那是不同的。“非食性故”。

“亦不可说入定心等。与无心位有情为食。”也不可以另外一种讲法，一个打坐入定的人，入定的人以及一般散心的人，什么叫“散心”的呢？（比如）一个人饿得要死，假设爬山吧，爬山饿了，走不动了，“不行！你再不给我爬下去就死在这里！”还有半个钟头天就黑了，你就要一里路给我爬下来，你死也要给我爬下来，要不要死？要活着，要活着就忘记了饿！他说的这个“心”，就是这个心。这里讲的不是“入定心等”。“亦不可说入定”是一个“心等”，一切散乱心——动乱当中的心的作用。

“与无心位”，无心位是没有散乱，得定的、得定果位，“有情为识”，你不能说他们另外有个意识的东西，自己假想一个饮食在里头给他吃饱，不是这个意思。

“住无心时。彼已灭故。过去非食。已极成故。”因为真得了道的人，所谓到达一切无心这个时候，饮食也无心了，换句话说冷、暖也无心了，气候的影响同他也没有关系。这个真叫作无心。

“住无心时。彼已灭故”，一切思想同感觉的作用，他已经关闭了。“过去非食。已极成故”，所以，在入定以前，过去靠饮食维持生命这一些等等，现在已经不需要了，因为他成道了。

“又不可说无想定等。不相应行。即为彼食。”他说同时你不要搞错了，得了无想定的人，注意哦，刚才是“无心位”，这里有个“无想定”在内，无想跟无心有差别哦，真到无心位很难哦。“无心”这个“心”是整个的心之体；“无想”这个“想”是思想，第六意识的作用，是心体中间、像手心里头的一点，五个指头的一点而已，一个指头。所谓无想定是无想定，无心定是无心定，是有差别；无心定的范围大，无想定的范围很小。可是真得到无想定的人的果报，“无想”不是昏沉哦，不是你们上座就想睡觉“我入了无想定了”，那是有想！想什么？想睡觉。真的哦，睡觉也是个思想哦，是个习惯性，饮食、睡眠都是习惯性，习惯性都是“思”的作用。所以，真的无想定是很不容易得到的。无想定还不是正定哦，属于外道天人定，天人境界，无想定修到了已经到了色界了，超越欲界，无想定修到了当然没有饮食、男女这个欲，没有了。

“说无想定等。不相应行。即为彼食”，到了无想定境界，所谓“不相应”，外面有什么东西动摇他不了，不相干了。你就是**下来，把这个身体炸成粉碎，他还是在无想定中，没有关系了。所以这些“不相应行”，刮风下雨、时间空间这些同他都不相干。你不能说这个无想定、那个定的境界就是饮食的作用，不能这样想。

因此说，由“段食”开始，“触食”、“思食”、“识食”，“段等四食所不摄故”，无想定这个境界，由“段等四（种）食”，不在这个包含范围以内。“不相应法非实有故。”什么叫“不相应”？不相应法不是真实的。你们同学们学唯识，我常提起你们注意，《百法明门论》要了解，有二十四种不相应行法，我常提的哦，《百法明门论》除了五十一种心所（心理作用）以外，另外有“二十四种心不相应行法”，这个“心”不是指本体心。同你的第六意识不相干，譬如时间、空间、势力，这个宇宙太阳在转动，你说你功夫再好，我还入定！你入定了叫太阳也定在那里不动，行不行？不行！它同你的心不相应，没有关联。那么譬如时间、空间，你说我入定了一下子坐了八个钟头，一下来说哎呀我怎么坐了八个钟头？那个时间同你没有关系。所以你转不了时间，那个时间硬是一秒一秒（在走），这个叫作“不相应行”。

讲到这里我常给你们提一个故事，在宋朝的初年，禅宗的教下、法师们研究唯识往往一边讲实际做功夫求证佛法。讲教理的人佛学很高明，功夫不一定到。这两方面都有些格格不入的，所谓“教下”与“宗下”的差别。“教下”的称法师，修持的称禅师，教下、宗下，禅师、法师这个差别。法师们都衣冠讲究一点、和尚衣服穿得漂亮一点，尤其有的时候皇帝赐紫，赐紫就是皇帝送给紫色袈裟给他穿，这些和尚就很神气，一看了这个经过皇帝封过的教下法师。禅师们也有赐紫，多半不喜欢！所以穿黑色、灰色的，多半是禅师，是修持出来的。

有一天有一位禅师在一个地方挂单，走路正好也饿了，也到饭店所以买一点饭吃，一看有位大法师坐在那里吃饭，看到这个所谓禅合子，出家修禅的背个包包啊，这个和尚大概穿着草鞋，同他们一样捆个带子啊，不男不女的，穿个衣服不短不长的，破破烂烂的，不大理睬，好像给佛教丢人啊，和尚穿成这个样子！这个和尚一看就晓得他是讲经的，就故意逗他了，法师啊，请问你、向你请教啊，你讲什么经啊？我是讲“唯识”的《成唯识论》，唯识大师，了不起！了不起！后来慢慢谈起来，法师啊，我这个很苦恼了，修行和尚倒是很谦虚了，我是个苦脑子，苦脑子就是没有知识，很笨，向法师请教一个，听说《唯识》有“二十四种心不相应行法”，是不是啊？是。不错，有。那我要请教法师了，“昨天下雨今天晴”这属于哪一法？《百法明门论》一百个法，昨天下雨今天晴，这属于哪一法呢？哪一法呢？心所有五十一法，善有几法、恶有几法，一切等等有为法、无为法……，这一下发现“唯识”里头没有提这个事哦，就把这个法师给愣住了，这个时候有些脸红了，（原来）看不起这个不起眼和尚，结果这个和尚“你问我好不好？”那法师只好问他了，他说那叫“二六时中不相应行法”。“二六时中”，他说一天有十二个时辰，十二个时辰中的每一个时间就是心不相应行法，禅师头脑很灵光智慧很高，所以把它一变，所谓“二六时中‘心不相应行法’”，一点没有错。所以将经教研究得再好，自己没有求证到，不行的。求证到了，自然辩才无碍了，他哪一法都用灵了。现在就是讲这个道理，“不相应法非实有故”。

那么，“有执”，有一派认为，“灭定等。犹有第六识。于彼有情能为食事。”他说，有一派的修道的罗汉、佛的弟子们（佛过世后有一派），认为不要说无心定，到了大阿罗汉入了灭尽定那很高了。入灭尽定，他认为灭尽定中的人第六意识还是存在的。

“于彼有情能为食事”，这个入定的人虽然不要吃东西，可是他自己第六意识的起来、本身有同我们吃饮食一样的功效，“于彼有情能为食事”。“彼执非理”，他说他们这个认识错误；“执”就是说，他们坚执这个理由，没有理由，不合逻辑。

“后当广破”，现在不讲，本经的后面专门谈到入定的境界、做工夫后面有。

“又”，他说又一派认为，“又彼应说。生上二界。无漏心时。以何为食。”他说你要问问题啊要晓得这样问。假使一个人现在这一生修持将来生到色界。色界的生命没有这个肉体，注意啊，色界的身体以光色为身，再无色界光色都没有了，无影无相。假使说一个人能够生到上二界，上二界怎么生呢？要修戒、修定，才能往生，得一部分的慧。所以，生到上界，持戒、布施是生上界基本的条件，不守戒、不修布施，不能生上界的。

“无漏心时，以何为食”，上二界里头还有差别，生到色界、无色界中间，有些还是凡夫位，虽然果位是生到天人境界，所谓儒家讲“天人合一”，但是还是凡夫位的天人。无漏位天人里头得了道的，也生在无色界里，也生在色界的顶天的，那么他们“以何为食”？吃什么东西？

他说这个问题你倒是值得一问，不是说那个问题不要问，真正入灭尽定太高了，以后告诉你。下面专论什么叫做入灭尽定。

他说现在你应该问，生到上界的是什么？就是说，我们大家也没有问过，信ji 督教的都想死后到天堂上帝那里，有没有在上帝那里先定好粮票？诸位想往生西方极乐世界，当然那边是足衣得食，都是阿弥陀佛大老板一个人在那里给我们吃的，但是究竟吃些什么有没有想过？还是荷叶包的饭啊？都是莲花嘛，是不是荷叶包的饭、还是荷叶包的蛋啊？这个有没有想过？所以现在他说，“灭尽定”靠什么维持生命你不要谈！你应该先问问“生上二界”的时候以什么为食。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第262讲

无漏识等。破坏有故

刚才说到一个人转生，这个身体肉身过了，上生二界（色界、无色界）得到无漏心（“无漏”是不起生灭的），以何为食？那么下面答复：

“无漏识等。破坏有故。于彼身命。不可为食。”上生到色界、无色界，凡夫位。色界、无色界还有凡夫哦，普通人修到了，功夫到了、善行到了，所以持戒是天人之福，戒律清严，一个人行为好，为善人、至善的人也可以生到色界。无色界很难到达。色界就很高了。那么，这是凡夫的色界天当中，色界天人也可以说同我们这个世界一样，凡圣同居，有得道的人，也有极普通的众生，都在一起，分不清楚的。就像我们平常形容我们人世间藏龙卧虎，不知道。所以，如果色界、无色界中得无漏果的人，这个天人“破坏有故”，他一切“有”念（我们人世间这个“有”的作用）已经没有了，他进入空的境界，所以他的生命没有我们现在这个肉身这样维持，“不可为食”，他不需要吃，他说这个问题不考虑了。

“亦不可执无漏识中有有漏种。能为彼食。”他说你们不要搞错了，有些修道的人观念也搞错了。不可坚执说得到无漏果的人，因为“无漏”并不是说一切不漏出来。不漏出来？好吧，给我们讲一切不漏就是个圆满的，圆满的中间自然已经包含“有”了，“空”中就是“有”。虽然我们学佛打坐学空，空不是没有啊。等于这个房间的空，这个房间假如说完全空了，它比我们现在的价值还高；现在这个房间不空，坐了我们一帮人，只能作为讲堂用了，假设里头是全空，它的使用的价值是无比的。所谓虚空、太空里头有许多有价值的东西，空就是有。但是，得道的人也不过是“无漏识中”已经具备有有漏的种，因此他自己本身就有吃的东西，他说这样的见解是错误的。

“无漏识等。犹如涅盘。不能执持有漏种故。”罗汉证得无漏果无心位的时候，等于大乘佛菩萨得到涅盘境界。涅盘并不是死亡，涅盘是圆满一切法，所以他是清净的，不能说是有漏的。生灭法在里头都不起作用了。生灭法就是有漏，就像我们的眼睛、耳朵，一切东西都有漏，有生就有死。

“复不可说上界有情身命相持。即互为食。”也不可以认定说，生到色界、无色界的人，他们这些众生生命互相有一股力量在保持，互相起饮食，像我们一样起饮食作用，这个观念也是错的。总而言之，我们要注意，佛学介绍四种饮食：“段食”、“触食”、“思食”、“识食”，“四食不摄彼身命故”是对欲界来讲，色界、无色界不谈这个。

那么，“又无色无身。命无能持故。”到了无色界了的这个身体、生命不是我们这个样子，无色也无身，没有我们这个肉体、这个世界肉体生命一样，“无能持故”，他不需要饮食维持。我们这个世界说营养饮食啊，是普通这一个物理世界的四大作用，无色界中都是光，就是我们中国道家讲修成功了的“大罗天仙”，最高的果位。神仙也同阿罗汉一样分五种，按照道家分：“鬼仙”、“地仙”、“人仙”（人中之仙）、“天仙”，“天仙”还不算高，“大罗金仙”，所谓《华严经》上佛也成金仙，那就很高了。到了大罗金仙的境界，你以为还是这个肉体？我们现在说，把身体上任督二脉打通啦，转来转去，这个脉算什么？！这个肉体到那个时候不要了，到那个时候的生命是“散而为气，聚而成形”，要空掉就没有了，你看不见了，人也看不见。但是他不是不存在，他有意给你看见就给你看见，你要看他什么样子他就变什么样，所谓“神通自在”就到这个境界。

“又无色无身。命无能持故。众同分等。无实体故。”“众同分”，他们那一个境界里头、那个世界里头，大家相等的，众同分。我们的“众同分”是业报来的，都要靠饮食营养来，这是我们的。

那个“无实体故”，没有像我们这个世界实在。所以根据佛学里头我也经常说，我们现在太空的探险，人类到了月球，最近我问美国有几位同学，参加这一方面研究的回来，我说太空总署怎么都没有消息？我说下不了定论了吧？因为很多年前我就讲过，我说不一定哦，月球里有没有生命还不知道。现在降落的地方是这个顶上，假设外层空间来有一个东西降落到我们阿里山顶上，也插了一支国旗，或者到喜马拉雅山顶上闹了半个月走了同我们还不相干，他也看不到我们，什么都没有摸到。假设月球里头的生命同我们不一样，在那个中间、地心的中间，你怎么可以断定说现在没有呢！所以科学不能乱讲，这是一。

第二，一个观念不要搞错了，我们认为外层空间人应该也同我们一样，充其量怪一些，或者长胖一些、瘦一些了，这都错了。外层空间人算不准像我们密宗画的那样菩萨像一样九个头，后者几十只手像蜘蛛一样的，你也没有看到过。而且依佛经来说太阳月亮这个系统还在欲界里，还不算数。超越这个银河系统才谈色界，现在火星也好，现在贸然地断定就是没有生命，应该加一句：“没有像我们世界上这样的生命”，或者勉强可以说，不能笼统说！所以我说“你们太空署没有消息了吧？不敢乱吹了吧？”“是，这个问题很大！”我说是很大，不是那么简单。我们当然只讲佛学了，但是它今天科学的发展，同佛学的思想关联反而更密切了，很多东西都可以慢慢求证到。

“由此定知异诸转识。有异熟识一类恒遍。执持身命令不坏断。”上面讲了那么多道理告诉我们，所以，我们晓得一切唯心造就是第八阿赖耶识基本功能在转化，有一个异熟识的作用，异熟就是“三世因果、六道轮回”中间有这么一个作用，变异而成熟。

“一类恒遍”，它不管你三界九地，上至天堂下至地狱，这个生命，它的功能普遍的永恒存在、普遍地存在，它这个作用保持我们的身体生命使它不死。“世尊依此故作是言。”这个世尊就是释迦牟尼佛，照这个道理，所以说“一切有情皆依食住”。

佛经上说“一切有情皆依食住”，学了唯识以后要知道，这个“有情”是欲界的有情，色界、无色界是另外的说法。“唯依取蕴建立有情。”什么叫众生呢，众生就是有情，有情、“十二因缘”取蕴——抓住，我们这个世界上的众生什么都要抓住，普通叫做把握，生命我要得到把握，财富我要把握，这个取蕴就是普通佛经上讲的执着，抓得很牢，实际上这个取蕴是我们这个世界有情的生命的作用，究竟抓不抓得住呢？抓不住！所以，我常说我们这个世界也很妙，婴儿生下来手是抓住的，大家做过父母的都知道，婴儿生下来手都是抓住的，而且这个指头放里面。拿密宗讲有个手印叫金刚拳印，就是这样握，到什么时候放开呢？到了殡仪馆的时候放开了，晓得抓不住了。该抓的，他婴儿的手都是抓，要抓得很牢，而且婴儿的手还很不愿意打开，抓得很牢。

所以，过去张献忠杀人的时候喜欢吃人的心脏，心脏在锅里炒起来，锅盖都盖不住。那我们小的时候听那些老的军人讲，那怎么样就盖不住呢？特简单，丢一个钱下去就抓得住了，为什么？人死了都要钱，（众笑）这个是真有的道理啊，据说他们吃过人心脏的朋友讲是这个样子啊，心脏蹦得力量大得很啊，他说尤其是人的心脏，其他的动物的心脏都是笨笨的，心脏给你炒了就炒了——人不干。这个是“取蕴”，就是这个世界上众生都在“取”，抓得很牢，取缘爱，有取就爱，爱得要死，你爱我我爱你，爱的一大堆，最后两个人都抓不住。所以人家骂世界上俩夫妻有意见是“同床异梦”，对不对？我经常讲哲学，这是放狗屁的话，哪有俩夫妻睡一床做一样的梦！世界上有没有？有的话这一对就是疯子！同床一定异梦了，就做两样的梦嘛。

但是，这也说明人生啊，人不可能思想、感情都是一致的，不可能，一个连体生的人，两个人思想、个性都两样，所以连体生的兄弟姊妹连在一起，现在医学上慢慢割开了。没有割开的、过去在大陆上我也看过很多，两个人意见不相同还吵架呢，身体还连在一起，一个在笑、一个在生气，可是身体还是连在一起的，这世界上取蕴，所以佛说“唯依取蕴建立有情”，这众生世界是有情世界，什么叫有情？说什么情啊、爱啊，什么叫“情”？就是你要听我的！你听我的、很乖地听我的，这就叫做“我爱你”。实际上你要听我的，就是有我，才有爱、才有情。

所以，我过去在大学里头，一帮女同学一来说，“老师，讲一下爱情哲学”，我说我一辈子也不懂。一定要我讲，我说“爱情就是自私到了最高点,我爱你才爱你！我不爱你就不爱你！”就好了嘛，有我就有爱。这个爱就是那么自私。佛说的就是这个道理，“唯依取蕴建立有情”。

“佛无有漏。非有情摄。”到了成佛的境界，得无漏果，不属于有情范围，不是众生了，所以叫做佛。那么你说佛究竟有情没有情？佛啊大多情人——大慈大悲，是最有情；但是他的情不是偏私，也就是中国道家的话：“天之至私，用之至公”，这个时候成了佛的人，没有公、没有私这个范围，“天之至私”，天道到了这个“至私”，“用之至公”，用它的时候“至公”。佛法也是同样的道理。

“说为有情依食住者。当知皆依示现而说”，最后，在本经告诉我们，佛法说一切众生都靠饮食而活着，基于这个事实而存在，这种理论，“当知”应当知道，“皆依示现而说”，都是教育方法的表达作用而讲。

“既异熟识是胜食性。彼识即是此第八识。”真正的饮食不是饭、也不是菜、也不是面包、也不是油条，真正在我们维持生命，就是我们自己生命那个精神，叫“异熟识”这一点作用。“既异熟识是胜食性”，所以，功夫到了得了定了、得定的人可以几年不需要吃饭，因为他本身第八识这个东西“彼识”，这个作用呢，是唯心作用。

好，现在要另起讨论来了。“又契经说住灭定者。身语心行无不皆灭。”佛经上讲，大阿罗汉得道的时候，住在灭尽定，四禅八定的最高处。我们以为打坐叫做入定，你盘两个腿都定不住，定个什么？！身体上还有感觉、还有气脉通了？你晓得气脉在通，估计心还不定，懂了吗？灭尽定，“受、想”感觉没有了，身体感觉都没有了，空了，整个的身体同虚空一样，还有什么奇经八脉？一脉都不脉了，叫作“脉脉（默默）无言”啊。说住在灭尽定的人，“身”（身体），我们讲气脉还在身体上转啊，住、得定的时候；“语”，说嘴巴不讲话了；“心”，心理没有，思想不动了，“心行无不皆灭”，统统关闭，叫作灭尽定，所以叫得定。

我们许多同学在这里坐坐了说“哎呀，他入定了”，最近还有一些同学在外面说“南老师讲某人开悟了”，我说我一辈子也没有说过哪个开悟啊，我都没有开悟，我还给说人家哪一个开悟啊？可有些同学到处宣传“南老师讲我开悟了！”奇怪，我说我是二月天到了，路上雾多，大家都开“雾”了，越来越看不见了。所以现在郑重声明我从来没有宣布过哪一位开悟过，因为我本身也没有开悟，所以我也不说别人开悟，我也不知道！如果我要说哪一个真开悟了，我要特别方法证明它，要拿出证据来，没有我那个证据不算开悟。这个要先申明了，大家不要着迷了，因为我也没有开悟。所以说你不要说开悟，你得定，真开悟了，灭尽定你要入定就入定，一切关闭。你做得到做不到？说两个腿发麻发酸、腰酸背痛，哎哟，等一下肩膀难过，那奇经八脉发动了，还说开悟了？那不是二月天到了马路上那个大雾嘛，越来越迷糊了，那不对的，说有点进步是有的啦，不要说开悟啊。

“而寿不灭。亦不离暖。根无变坏。识不离身。”得灭尽定的人，注意啊，“身与心行，无不皆灭”，思想当然空灵，不要你去压制它，空了；身体也空了。而寿命不灭，怎么说呢？得灭尽定的人一定可以定个几千年几百年，这个肉体还是这个肉体，这个寿命不灭。“亦不离暖”，真正得定体温还是有的，至于说心电图跳不跳动？脑电图跳不跳动？古代没有这些仪器，现代有了这些仪器，我可以断定它还在跳动。两样都还在跳动着，不过跳得非常慢。如果你拿心电图给他测验，脑电图测验入定的人，普通人心电图这样跳的话，这样跳的话；入定的人一路都是拉平，到了某一个阶段咚咚动一下又拉平了，那动得几乎轻微得看不出来了，那功夫越高越看不出来；脑电图也动，动的不是这个样子。

所以，真正进入灭尽定的人，“寿不灭”，“亦不离暖”，体温还有。你说有些人死了肉身还在，那算不算入灭尽定？那不是灭尽定，那就叫作死亡，那么这个肉身还是干瘪了的，干瘪了，有些人说“这个肉身还长胡子！”不是长胡子，那胡子本来在，水分干了嘛，收缩进去，所以胡子伸出来了嘛，要懂这个科学道理。说这些秘密是讲这个道理，不是说明这个道理我不讲，反正我讲的道理，说明这个道理。所以，寿在的人，入定的人，他不但是肉体存在，四大水分还是保持的，怎么保持？他当时怎么入定就怎么样子，就保持着。“而寿不灭”，何以证明寿不灭？“暖、寿、识”三位一体，体温有的，但不是现在的体温。

所以，我经常告诉你们有时打坐要保持好一点，你毕竟是完全在旷野里坐，在大雨里开始打坐，以后入定，没有问题，这个雨水没有关系。如果你在很温暖的地方入定，突然打坐的话，没有讲入定，打坐和入定有差别，突然后面有一阵风打开，很容易凉着，等于说我们睡眠为什么盖得比现在穿得多呢，因为人睡着了，一切放松了，毛孔也放松了，容易外感进来，所以盖的要多一点点。打坐的时候（不要认为打坐就是入定，两者差别很大），打坐的时候你比较坐得好的时候，他这个毛孔也是张开，体温也比较减弱一点，所以要保护得好一点，开始上来就要保护得好，就是这个道理。

所以“暖、寿、识”三位一体，入灭尽定的人“寿不灭”，也不离暖，“根无变坏”，六根，肉体不会坏的，什么温度底下都一样，六根不坏，根不变坏，什么道理呢？一句话：“识不离身”，第八阿赖耶识没有离开这个身体，前面七个识不起作用而已，第八阿赖耶识离开了这个身体就死亡了，死亡了肉体就冷了、冰了“暖”没有了。“暖”没有了，“寿”也没有。这死亡跟入定不同，这个懂了。

你看看这个人啊，过去，譬如说那个广钦老和尚我跟他见面，到现在三十几年，他那个时候也不晓得我姓什么，因为我听到有个人就去访问，后来谈起来，问过他，当面问过他，我说“老和尚，听说当年你入定的时候是二十几岁？”“对啊”，我那个时候台语不会讲，他就讲那个闽南语，就是台语他又不会讲，讲得很痛苦，我说你大概就是三十几岁的时候，“不错啊，你怎么知道？”他说我是靠弘一法师救我，我在那个山洞里没得吃嘛，不是猴子给我送东西吃啊，是猴子掉下来东西给我捡来吃啊，所以我们谈的很痛快啊，我在他那个茅棚住了一夜，他以前住的那个日月洞，我说弘一法师怎么救你呢，他说庙子上要把我烧了，说我已经死了，弘一法师刚好在那里，“哎哎，不要烧，说不定入定！”弘一法师就爬上来一摸啊，他说入定，不要抬去烧化，不然我早烧了，给和尚们烧了。

那么你们懂了，有时候入定，一摸身体这个体温在，他不是死亡，“诸根不坏”，身体还柔软还不是死亡，入定了。有一些普通人有一种病，当然很少，属于离魂症，人躺在床上，一切温暖还是一样，当然不是被车子撞昏倒了，正常的人，这个是离魂症，也是一样，也可以不吃不喝，这种病人很少，是阿赖耶识没有离开身体，所以不叫做死亡。

“若无此识。住灭定者。不离身识。不应有故。”所以说真正入定的人，“若无此识”，没有第八阿赖耶识支持这个身体，认为说我得了灭尽定，不离开身识，“不应有故”，没有这个道理，不合理、不合逻辑，要知道。这就是我经常告诉你们，学佛做工夫先要懂得学理，学理懂了才好修行，不然都是盲修瞎练，什么叫入定也搞不清楚。

“谓眼等识行相粗动。于所缘境起必劳虑。厌患彼故。暂求止息。渐次伏除至都尽位。”什么叫灭尽定呢？譬如我们现在一个人用眼睛看——眼识；耳朵会听声音——耳识；眼、耳、鼻、舌、身，身体有感觉，前面五个识，第六意识在思想，你尽管坐在那里，这个六识都在动哦！眼睛干什么？看到前面朦朦的，“没有看、没有看，只不过看到一点朦朦的”，“没有看，夜里看到那里黑洞洞的”，没有看？黑洞洞的！你说他看了没有？他眼识还在看！说什么声音也知道，你不要吓我，我打坐最怕人吓我，你说他在打坐吗？对不对，这个耳识都在，这是眼、耳；鼻子，呼吸晓得，心里还在数呢，“1、2……”数息好像赚钱一样，吸了好多口空气了，一次吸一下五毛钱，吸了一百次，几毛钱，眼、耳、鼻、舌、身、意都在呢，“行相粗动”，我们普通人就是这样。眼、耳、鼻、舌、身、意，六个识，“等识”就是这六个；“行相”，它的行动的现状，很粗的，粗的我们感觉到；“于所缘境”，这个前六个识对于外面发生的境界，情形；“起必劳虑”，“起”，动念，动念很劳累，在思考，譬如你们说，有些做工夫的：“哎哟，我是什么都不想，不过气脉动了”，你怎么晓得？“气脉已经到了这里，这里走不通！这里，头顶走不通”，“于所缘境”，气脉也是境啊，身上起的境，“起必劳虑”，你心念在动，很劳苦，所以说有些气脉动的，打坐下来很累，很劳虑，心里还在劳、还在虑。

“厌患彼故”，慢慢觉得我这个思想真讨厌。有些同学们学打坐，什么都可以，腿也熬得，没有问题，“就是思想停不了，好讨厌啊！”对不对？诸位，为什么？因为讨厌这个思想，假使一旦给你达到“暂求止息”，这个思想顿断，切断了，不要认为这个是空啊，这是第六意识思想暂时顿断，很高兴。这样一来顿断，普通叫“三际托空”，前一个思想过去了，后面思想没有来，中间切断了，也没有身体感觉，你切断是切断了，“我身上气脉又来了”，这又是一个思想，这个意识又起。这个意识完全切断了。“暂求止息”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第263讲

暂求止息，渐次伏除

也没有身体感觉，你切断是切断了，“哎哟，我身上气脉又来了”，这又是一个思想，这个意识又起。这个意识完全切断了，“暂求止息”。那么，这个地方，我们同学们假定用功到这里，你们（学院里）住院的同学假如看到在这里，就不要叫他下座做事了，就赶紧来跟我讲，就把我叫来看看是不是这样。如果是这样的，对不起！挂牌，让他在这里坐一万年，坐下去了。“渐次伏除”，慢慢地、一步一步感觉思想统统伏下去，除灭一切妄想。“至都尽位”，所以“想”“受”——感觉跟思想，完全空了、关闭。“依此位立住灭定者”，说依这个程度，用功夫到了这个程度，叫做大阿罗汉入灭尽定。这懂了吧，很明显，佛经统统告诉你，说入定怎么证入，景象都给你讲了。

“故此定中彼识皆灭。”所以，在灭尽定中，眼、耳、鼻、舌、身、意等等统统关闭、停摆。只是停摆了，关闭了，这个开关并不是不可以打开的。“彼识皆灭”，打开就叫做出定，所以出定入定就是这个道理，并不是像一个刀一样剌进去叫作入定，拉出来叫作出定，这就不对了。“彼识皆灭”。

“若不许有微细一类。恒遍执持寿等识在。依何而说识不离身。”所以，你要知道入灭尽定进去了寿命还是存在的，这个肉体寿命，体温还是有的，“暖”、“寿”两个有，不过比平常的微细，所以假如你不懂得、不认为有微细一类的“寿”、“暖”，“恒”，永恒的普遍的保持这个寿命等等；“依何而说识不离身”，那佛经上说入灭尽定者“识不离身”这句话、佛的话就说错了？他就骗人了？佛是实语者！他都自己亲证过来，不妄语的！他说如果你那么搞不清楚，“识不离身”这个话就不通了。

“若谓后时彼识还起。如隔日疟。名不离身。是则不应说心行灭。”假定你认错了，你说所谓“识不离身”是讲他入定的时候没有心意识的作用，一出定的时候心意识还来啊，那等于人打摆子一样，一天发冷一天发热，他那是生病，那不叫做得道，“如隔日疟”。“隔日疟”，像我们台湾疟疾已经消灭了，我们打过疟疾的很痛苦，上两个钟头发热，热得不得了，被子都盖不住；一下发冷，冷得不得了。有的是隔日疟，隔一天的，有一天很好很正常，明天又来了，后天又来了，定期的。他说这个样子不是隔日疟嘛！这样叫作“识不离身”？那这种情形就不叫作悟道得定，不应该叫他“心行灭”。

所以我们禅宗祖师说，禅宗祖师也经常用这句“言语道断，心行处灭”，这叫证道，悟道的初步，你到了没有？所以有些同学说南老师讲我悟了道了，开悟了。谁开悟了？我几十岁也没有讲过哪一个开悟了！真到了“言语道断”，这还不算开悟，但是要开悟以前一定会到达这个境界。“言语道断，心行处灭”，可以进入灭尽定，所以佛说“心行灭”。

“识与想等起灭同故。寻暖诸根应亦如识。便成大过。”“识与想等起灭同故。”八个识、尤其是第八阿赖耶识，同我们第六意识起的妄想思想是一样的，“起灭同故”念头一动识的作用就来，它等于海水跟波浪一样，海里头起了波浪，波浪也是海水变的，所以我们的思想、一天到晚思想不停是心意识的波浪，说波浪就是海水，海水就是波浪，心识的关系就是这个样子。

“寻暖诸根应亦如识”，所以，身体的温度同寿命同识的作用，乃至诸根（六根），譬如我们身体年纪大了，眼睛坏了，耳朵坏了，说死亡了没有？已经开始死亡一部分了；耳朵坏了，耳识死亡，意识还存在，是死亡了一部分而已。“便成大过”，这样就是错了，“故应许识如寿暖等实不离身”，所以，你要知道第八阿赖耶识同这个寿命、同体温一起实在不离身体。

所以，我们老化了，真正的一个修行、求证的人，衰老是比较慢。你看虚云老和尚120岁在广东眼睛被打瞎了一只，打在地下完全死过去了，慢慢又活过来，又要在大陆上，又在江西云居又盖了一个庙子，最后才走，到了128岁走。那显明老法师是他的首座，我们在看到他的时候他已经九十八岁还是九十几了，做工的时候，抬木头，老和尚把身一转，看到那个比我还排骨（瘦）啊，比我还排，同那位老兄一样站在那里差不多得排骨，他那个木头一扛，年轻人还扛不动，他一个人在前面走，大家说：“老和尚你不要这样”，“不可以，一起做！”他说在丛林之中一起共同努力，一日不做，一日不食，一起做，他九十几了，轻灵得不得了，说有一次我们一起爬山，夜里那个情形，那个山坡上去，我怕他老人家，过了一条江啊，下去了就完了，我就扶着他走，扶着走了一截了，等没有路，两个人爬累了，他就把我手推开了，他说：“你不要扶我了。记住啊，以后啊我跟你各走各的！”所以，后来，我现在才知道他早就跟我讲的“我跟你各走各的路”，“记住啊，我们俩各走各的啊，你不要扶我了”，所以我还是没有扶他。这就是说明像我看到前辈这些人，说你工夫做得好，“暖”、“寿”，身体的轻便，越来越清明了，这是个明证哦，理论跟事实要配合起来哦，理论不配合起来，你说我得了道什么的，什么道？食道？只有食道，那不对的。

“故应许识如寿暖等实不离身。又此位中。若全无识。应如瓦砾。非有情数。岂得说为住灭定者。”如果说得了灭尽定的人啊，什么都不知道，认为什么都不知道就叫做入定，他说一个人就变成矿物了，变成泥巴、瓦块了，何必修道呢？“非有情数”，这不是人了，这样叫做得道啊？！这样不叫作入定，不是道！“非有情数”，不属于人类了，也更不是菩萨、罗汉。所以，认为入定啊是什么都不知道，错了！没有这个道理！

真的入定的大阿罗汉，他在入定，你刺他一下还是出血的。不过呢，你刺他一下他流的血很快就收口止住了，甚至他定久了，你刺他一下他流的不是血，是白浆。可是在这个时候，所以在戒律上有啊，得定的人你伤害他，这个比犯杀生的罪还严重！所以说刺佛身血、刺得道等的入定的人阿罗汉身上的血是犯无间地狱的罪哦，伤害不得的！那么他出定以后痛不痛呢，出定以后“哎，怎么搞的会痛？”不过呢，他再入定去，用自己的意识可以把它治疗好，没有问题！可是这个伤害他的人比犯根本杀生罪还重，无间地狱里头有刺佛菩萨、阿罗汉身上血的，这个罪同杀死父母的罪是一样，入无间地狱。无间地狱永不翻身，很难很难，又不晓得要多少劫数，翻身还不变人，变成泥里中，泥里中是什么？蚯蚓啊，变细菌啊，又不知道经过多少多少劫，慢慢又变成什么，到了人身就很难了，所以说，入灭尽定的大阿罗汉同佛、菩萨，他还是“有情数”。换句话说，拿现在的观点，他还是活的生命。

“又异熟识。此位若无。谁能执持诸根寿暖。”说第八阿赖耶识它有个异熟的作用。什么叫异熟？我们大概很难懂，我们拿植物来解释，透过植物大概做个了解，我们到美国找一种水果或者一种植物，台湾没有，结果我们想办法到美国把这个种子找来，过了半年、或者把它放在冰箱货柜里把它运到台湾，再把它打开这个种子种到地下去，它种下去，浇一样的肥料、水，阳光、空气，它会不会成长啊？对，会成长，这个就是“异熟”。地区不同、时间又不同，新的生命，它生不生、出不出来啊？出来啊，有一点变味，稍稍不同一点。这是生命第八阿赖耶识有异熟识，有异熟的功能。

这个异熟，这样大概就可以了解了。“异熟识”也等于是第八阿赖耶识，不过特别提出来它这一方面特别的作用叫做“异熟”。所以，我们这个生命啊，是异熟果报来的，那么了解了我刚才作的这个种子的比方，我们现在大家活着、大家在座的有的几十岁、有二十几岁的寿命，看到这个人的活着都是异熟的作用。当妈妈生我们第一天的时候同我们现在完全不一样，你看到那个一岁的照片立刻说那个就是我，那个才不是你呢，现在的我同十几岁的我、二十几岁的我，异熟的作用，看起来是一个，其实不是一个，在道家这个就叫做物化（变化的作用），物化的作用——“异熟识”。异熟识，如果你认为生命这个第八阿赖耶识没有这个作用？那么我来问你：“谁能执持诸根寿暖”？那么，生理的细胞、你说新陈代谢谁在作主？现在科学、医学尽管是可以解释生命的循环、生灭不已，究竟开始造这个细胞的谁在作主？这些基因的变化谁来的？最初是谁来的？不是上帝，不是佛菩萨，也不是物质的，自己生命阿赖耶识唯我作主，暖、寿、识唯心所造。

如果说没有这个异熟识，那一个能够是生命暖、寿、识之物质之故，中间没有一个中心了？这个生命不存在！所以，佛经常骂见解不透彻乱修行的弟子们，佛骂弟子们“焦芽败种”，你看这个芽就像这个种子烧焦了，你再把它种下来它也发不出芽来，他不要修持了“焦芽败种”。

“皆应坏灭。犹如死尸。便无寿等。”他说如果没有异熟识支撑作用的话，他说应该身体就坏了，坏了同我们的尸体一样就臭了。为什么我们一个人可以睡眠很久，乃至生病很久只要一口气存在，阿赖耶识存在，乃至背部躺在病床虽然烂了，抹一点药膏还是可以好、不会臭。真到了阿赖耶识离开身体，呼吸一断、冰掉了以后，就臭了就烂了，异熟识的作用离开了，就是变成死尸了，死尸就是发青发紫肉体发黄，慢慢、慢慢里头腐化就软了，死完了以后先是软的，慢慢、慢慢经过一段时间就硬，硬起来以后，摸死人身上很硬，里头没有烂，等到硬过这一段你再摸软了，开始腐烂了，里头就烂了。

“便无寿等”，那这个寿命作用不存在。“既尔。”如果是这样，“既尔”这两个古词翻译成白话是“如果是这样”。“后识必不还生。”那么好了，这样同死亡就一样了，后来不会活转来了。“说不离身。彼何所属。”那么，佛说的，入定的人识不离身，唯识这个作用离不开这个肉体哦，“识不离身”。那么，如果像前面说的入定的人什么都没有了，那同植物、矿物一样，那同佛说的“识不离身”（相违），“彼何所属”，佛说的话就不对了？他讲的什么道理？他讲的话没有道理了。

所以，唯识上把佛说的话都是做了科学逻辑的分析，加上身心性命、自己修行实际的功夫来说明，这就是唯识学的可贵的地方。那么对于现在的心理学、哲学关联之处太多了，所以，将来的文化、佛法，唯识还会发展的，要注意哦，科学发展了，唯识学越严重。所以，你们诸位专门出家或者专门在家学佛的，在未来文化岗位上不深入唯识站不住脚的哦，那又是“焦芽败种”哦。