思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第252讲

虚空生汝心中如片云点太清里

我们这个《成唯识论》过了一个寒假，还在阿赖耶识里头，在冻结那里，现在是讨论阿赖耶识整个的重点，就是佛法的要领，一切唯心，我们这个心，所谓“明心见性”的这个心，究竟是怎么样的一个状况，这个思想（我们现在能够思想），人活着，知觉、感觉这个心，这是第六意识作用。后面还有两部分作用，最后一部分作用就叫第八阿赖耶识，这是佛学把心那个“体”、“用”分成八个部分来表达，等于我们自己文化里头的《易经》，把这个宇宙的法则分成八个卦，像一个西瓜一样分成八瓣来说明这个道理。

那么，现在正是讲到第八阿赖耶识，这一部分是非常难懂的，在我们思想感觉的范围（内）不知道，（它）是包括了我们的思想感觉同整个的肉体，同物质世界、精神世界整个的宇宙连在一起的，这是一个全心的体。所以在《楞严经》上佛提到：“虚空生汝心中”，整个的虚空在我们这个心的体里面。这个虚空包括了现代自然科学所讲的太空。“如片云点太清里”，整个的虚空，这个宇宙在我们的心体里等于一片白云在我们眼睛看到的虚空中一样。那么何况，就是况且，十方世界依空所生，“况诸世界在虚空耶。”

十方世界就是说明太阳、月亮乃至银河系统。假定把每一个天文上有形象的星球都当成是一个世界，这些所有的世界都是靠虚空而存在。把这个文字倒转起来说，那么，这个虚空是无比的大，可是，那么大的虚空在我们每一个人心的体的里面，不过是等于我们看到自然界的如片云点太清里，等于一片云，一点点。所以我们的心，心性之体是无比的大，大到什么程度，大到我们不知道了，所以感到自己非常渺小。因此，佛说我们人很可怜，都把自己这个生命，这个肉体，那么渺小的一个肉体，那么渺小的一个世界看成那么伟大，叫做迷头认影，忘记了自己真的脑袋，忘记了自己真的生命，硬是把我们的影子当成是自己的身体，完全搞错了。

那么现在引证这个道理，说明第八阿赖耶识很难了解。我们现在重复回来第101页，关于第八阿赖耶识的，引用佛经上的偈子。

“由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。”他说阿赖耶识这个名称，因为这个心，我们能够“摄”，包含，聚“藏”“诸法”，以时间上讲，无限的过去、现在以及未来；空间上来讲，包括了无尽的宇宙，这个时空的一切功能都包含在这个心体，第八阿赖耶识部分，而且包含了过去、现在、未来的一切“种子”。

所以我们佛学的基本是建立在三世因果，三世因果这个报应并不是说，我前生的事现在就受报，昨天的事现在就……不是的，我们一生有些的遭遇，这个果报不晓得是自己多少生多少世以前有那么一次的行为，现在所遭遇的。因为它是过去、现在、未来“一切种子识”，第八阿赖耶识一切的种子都含藏在那里。

所以，释迦牟尼佛在戒律方面说了一个偈子，说明这个理由：“纵使经百劫，所做业不亡”，我们所做的所有事，纵使经过长期，很长很长的，宇宙数字来计算的，我们所作所为的因果还是存在，“所做业不亡”。所谓“因缘会遇时，果报还自受。”一旦到达，碰到那个时间，碰上……等于我们的人生，几十年前或者小的时候，某一个人无意中认识了，一面之缘，也许转来转去，到了临老，或者不在本地，转到外国去了，在其它的地方又碰面了。所以这个中间因果的关系很难计算。“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”就是这个道理，就是包含“一切种子识”。那么，这个作用所以叫做第八“阿赖耶”，“阿赖耶”是梵文的名称，翻译过来就是包含一切这个意思。

“胜者我开示”，很殊胜的，就是说，智慧高的人或者可以懂，因此他讲这个道理。由这个偈子，现在本论说：“由此本识具诸种子。”讲第八阿赖耶识的作用。

“故能摄藏诸杂染法。”“杂染”，很多很多，善的、恶的是非都藏进来。“依斯建立阿赖耶名。”那么我们晓得中文所讲的阿赖耶这个名称，就是个仓库，一个总仓库。

等于我们大陆上当年有一句古老的土话，“世家”，富贵之家，或者几百年、几千年的这个殷实的古老的家庭。说这个名家衰落了，我们乡下人有句话，“穷穷穷，还有三担铜”，就是再穷的人家，因为家世很古老，有几百年富贵的历史，家里穷得不得了，随便哪个角落里搜罗一下，那个残的铁啊铜啊，可以卖钱的还有好几担呢，等于是这个道理。所以，我们这个仓库啊，生命思想里头藏的东西很多。

“非如胜性转为大等。”“胜性”是讲印度当时其他的学派，叫做数论学派，等于现在讲，以数理哲学来建立宗教理论的。那么，印度、希腊当时都有认为，这个宇宙生起来，这个生命生起来，这个宇宙世界生起来，这个世界开始起来时是空的。这个世界开始起来是水先起来，先有水，水慢慢兜拢来了变成了大地，大地兜拢来变成这个世界。希腊有各种说法，印度的说法不同，不是光是水，所以叫四大，地水火风。那么我们中国又不同，五行，金木水火土，这是讲宇宙的缘起。他说，这个宇宙物质世界的缘起不是属于唯物的，不是什么风啊、水啊构成的。数论外道，他们所谓“转为大等”，他们认为这些物质的四大类是物质本身所构成。因此，西方的哲学往往把物质世界与精神世界分成两个世界，等于一个西瓜切成两半。那么，在佛法的唯心哲学里头，心、物是一个的。

他说，不是这样的，“种子与果体非一故。”一切种子当它发出力量的时候，就形成了物质，它的本体是一个。“能依所依俱生灭故。”一切现象界的叫做“所依”。譬如我们这个生命的肉体，现在的肉体是不是我们的生命？不是的，它终归要死亡，这是个机器，生出来用了一阵就要死亡。那么，你说这个肉体不是我的生命？是，一部分，现在是所依的。我们借用法律上的名词，这个肉体生命，我们有使用权，现在属于我的使用权；但是毕竟非我之所有，你叫它永恒的归于我，做不到。使用权年限到了以后，或者那个主人家也好、政府也好，它要收回去了，哈；收回去了以后，我们一点也做不了主，权限停止了。所以，这个生命是所依，不是能依，能起生命的那个不在肉体上。那么，其它的宗教就讲有个老板了，这个老板叫他神也好、上帝也好、主宰也好，管他什么名称，反正另有一个老板。那么，这个佛学不承认，你那个老板是哪里来的？老板也是个工具，也是所依，不是能依。

你说宇宙是上帝造的，上帝又是哪个造的？上帝的外婆又是谁啊？上帝的外外婆又是谁啊？一路追下去，就是要了命的，追不到底的。所以说，宗教信就得救，不要问，不准再问下去。这个，佛学不可以，要问到底，摸到底，究竟最初的那个老外婆是怎么来的？人种怎么来的？这个土地怎么有的？太阳怎么挂上去的？月亮是哪一家的镜子破了变成月亮的？这个都要问清楚。

所以他说，我们现象世界“能依”的“能”，本能；“所依”，尤其这个“依”字用得非常好。现在我们这个生命的肉体是依靠它发展生命的光辉作用，这是“所依”。

生命的本能怎么讲？“能依所依俱生灭故”，我们所了解的都不是，这属于生灭法。生灭法等于两头，早晨跟晚上，早上来了夜里就没有了，夜里来了白天就没有了，有生就有灭，有生就有死。生死并没有什么可怕，这是我们生命所依的两头的作用，使我们能生、能死的能取作用不在生死上面。所以，佛家所谓讲了生死，是要找到这个生命的本来，你们不要被这个肉体生命欺骗了，这是“所依”的。所以“能依所依俱生灭故”。

“与杂染法互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。”他说，我们这个生命的本来，能依所依不要看错啰，这个不是究竟，不是生命的本来，这属于生灭法。这个生命的本来是不生不灭的，不生也不死，只要我们自己找回来这个东西，是永恒的。

“与杂染法互相摄藏”，可是我们现在迷了路了，自己出了门以后迷了路，有了这个生命以后，把历劫以来，多生累劫以来，现有的这个生命“杂染”，“杂”乱；“染”是染污，用现在语叫做污染，空气污染，污染两个字是佛经里出来的。不过佛经不是这样用的，用“染污”，倒转来，其实一样。所以与杂乱的，污染的这些染法“互相摄藏”，彼此为因果，所作所为都收进去了，等于我们的录影带，把所有的东西照相一录，就进去了，一放就出来，这个生命的阿赖耶识就是这个样子，录影、录音都进去了，“杂染法互相摄藏”。

“亦为有情执藏为我”，“有情”就是指一切生命，众生。所以，佛经普通翻译为众生，旧的翻译为有情。像我们都是有思想、有感情、有灵性的生物，就是有情。所以这个阿赖耶识啊，因为一切“有情执藏”，自己抓得牢牢的，自己认为这个东西，我有思想，我有感觉，你怎么说这个不是我的生命啊？即使被麻醉药麻醉过去了，我也知道，我这个生命就在这里！大家把这个抓得牢，“执藏为我”，认为这个能思想，能执着的这个就是我，错了。那么，这个作用不是我，现在佛告诉我们，“故说此识。”这是我们心意识的另一种作用，心理作用，这个心理作用的第八种部分“名阿赖耶”。佛说，就是执藏的意思。

那么，所以大家要明心见性修道，你说你懂了佛学了，打坐啊或者空啊，你空个什么？肚子饱，又不感冒生病，一切真的没有烦恼啊，我心就是空的了！劝人家都会劝：不要难过，万事皆空。只要自己流鼻涕感冒了，你空空看？你空得了？不要痛，不要咳嗽，咳嗽就是来啊，你空不掉啊！阿赖耶识的这个功能你要完全空掉，你说四大皆空，肚子饿了不要吃饭，那个饿是空的嘛，你何必管它呢，你空不了啊，这不是开玩笑的。所以明心见性，空，不是那么容易的。

要什么时候才空？“已入见道诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。”所以，学禅宗的你们大家注意了，学密宗的，怎么样是入到“见道”位？这个见道，真见道，明心见性，见到了自己生命本来的那个“能”，见到本来。见道位才叫做大菩萨，菩萨的意思就是得道了，真得道了。这个是个佛学的名称。

“得真现观”，“现观”是佛学的名词，现观庄严，自性的光明清静呈现，摆在这里，乃至自己生命的来源都清楚了，真见到了自己前生是做过什么的，做过老鼠投胎的，还是做过什么啊，算不定我的儿子是我从前的祖父啊，或者我现在的妈妈是我从前的表姐啊，那你都搞清楚了。这个非要得菩萨见道位，进入现观境界。现观是名称，叫现观庄严，不是现观境啊；也是现量呈现，叫做现量。所以，佛经上经常说，见道的人，释迦牟尼佛把三千大千世界这么一定都看清楚了，所有人事一切都了解：如手中观阿摩罗果，等于我们手心里放一个橄榄一样，他都看得清楚，这是见道的人。看整个宇宙的一切，进入“真现观。名为胜者”，得道了。

那么，“彼能证解阿赖耶识”，佛吩咐我们不要吹牛了，真得到菩萨见道位还没有证果啊，还只是见道哦。等于我们挖金矿一样，刚刚把这个矿挖出来，见到这个金矿了，还没有经过修证哦。这个金矿挖出来，还要经过重新制造，把这个沙子泥巴都洗干净了，才恢复了原来的真金，这个是证道了、证果了。所以，见道位还不是证道位，要搞清楚。

阿赖耶识很难懂啊，佛所以不肯讲，“已入见道诸菩萨众。得真现观”，他的功用境界达到现观境了，真正的现观“名为胜者”，这个时候也可以说你胜利了，得道了。只有这样的人，“彼能。”他才能够真正，你注意啊，“证解。”所以学佛是求证的，是个科学精神，不是空洞讲理论的。“彼能证解阿赖耶识。”这个时候才认到什么叫阿赖耶识，才难呢。这个拿禅宗来讲，这一部分叫做“明心”，明心了（是）见道，还没有真正“见性”。

“故我世尊正为开示。”他说，佛讲这一部分唯识阿赖耶识的道理，跟普通凡夫还不敢说啊，要高度的菩萨，所以，佛是为这一些人讲，使他搞清楚。

那么，下面再讲，“或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。”当然，世界上的人总有不服气的了，看到佛经那么讲：释迦牟尼是跟那些得了道的菩萨在讲阿赖耶，这个我很不服气。“或”，有人提出来说：“诸菩萨皆名胜者”，只要发心求道学佛走大乘的都是菩萨啊，虽然没有证到，是因地上的菩萨啊。譬如我们大家都是菩萨，街上的人也是菩萨，他具备有将来做菩萨的资格。每一个都是佛，当然，我现在不承认，但是你有成佛的资格，总有吧，佛是人做的。所以，佛光为大乘菩萨们说，我们（也）都是菩萨啊。

“诸菩萨皆名胜者”，既然我信了这个，学了这个，修这个道，我们就是菩萨，应该是了不起的人，第一流的人。虽然说我们没有见道，“虽见道前未能证解”，没有证到这个“阿赖耶识”，没有明心见性阿赖耶识，“而能信解”啊，你讲给我听我会懂啊，你不能说我们那么笨啊！不服气啊，哈，在释迦牟尼佛面前不服气，你太势力嘛！好的菩萨可以讲，我们就不能讲啊？就像跟佛吵架一样。

他说，“而能信解求彼转依”，我虽然没有修得到，你把道理告诉我，我懂了以后慢慢修啊，也可以求得将来转成真的菩萨位。“故亦为说”，所以，你老人家还是应该告诉我。释迦牟尼佛碰到这些弟子还是没办法，还会吵架的啊。虽然我们不是菩萨，也是“萨菩”嘛，你还是要告诉我。

好，“非诸转识有如是义。”下面答复：不是这样的啊，不是说不给你们讲啊，“非诸转识”，他说，我们现在的意识思想都在转动，转就是轮回，你看每一个思想，每一天的变化都不停，每一秒钟的思想在转，轮转不停，“诸转识”所转，心意所转动，自己不能转回来。等于这个《楞严经》上说“心能转物，即同如来”，我心不能转物。

譬如我这两天常常听我们年青同学说：“老师啊，我要专修。”我这两天天天听到，这个也要专修，那个也要专修，实际上是偷懒之名词，以为我答应他专修，什么事情不做了，他就好去打坐了。一天到黒打坐，看见就坐啊，不看见就做他的了，那就叫做专修？偷懒嘛，你没有资格专修。

我说：“专修，你懂不懂啊？要找一个地方，衣食都有，有人招呼你吃饭，万事不管，一天修行，什么都不管，你地方找到？”“就是找不到地方。”那么我说：“这里很好啊。”“这里不行啊，环境总有人啊。”心不能转物，环境都困扰住你了，你还专修？修个什么啊？你哪里找个环境去修啊，到山上去？山上才讨厌呢，潮湿非常重，白云里面都是水气，哪样都不好。所以说，心被识所转。假使真能转识，现在每个人坐在这里四顾无人，旁边没有人，只有我，这里就是茅棚，就是打坐的地方，就是道场，到哪里去找个清静的地方啊？你心清静了就清静了嘛。

所以《维摩经》上说：“心净则佛土净”，心干净了，哪里不是净土啊？你心不干净，到净土去也是脏的。“心净则佛土净”，这是佛说的话。所以，现在我们都被识所转，“非诸转识”，大家这个心意识不能宁静，你不容易懂进去，所以不给你讲。

因此，他引证说，“解深密经亦作是说。”因此佛在一本大乘的经典《解深密经》，研究唯识的最重要的一本经典，里头佛说过一句话：“阿陀那识甚深细。”对不起啊，严格来讲“阿”不念ā，这个地方念ō。“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。”这个“暴”字我们现在旁边加个三点水，“瀑”布。“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”不错，是佛说的，释迦牟尼佛讲过的。阿赖耶识另外的一个名称叫“阿陀那识”，阿赖耶识另外一个别名叫阿陀那识，这个“阿陀那”是另外一个意思。他说，这个非常深，你们很不容易懂，修道的工夫没有到那一步啊，跟你讲理论没有用。

总而言之，我们这个生命的来源像一股流水一样，你看到一股流水永远在流，比如淡水河的水永远在流。实际上，这个水没有一秒钟是停留在那里，当我们眼睛看到这个流水的时候，这个流水早就流过去了，后面不断地接上来。生灭法，前面流走了，后来上来。我们初看，一股流水永远千秋万年都在这里流，实际上，当我们眼睛一看到的时候，已经过去了。所以，这个生命的来源，我们天天每一秒钟都在生死当中。大家都以为到了民权东路殡仪馆叫做死掉，不是的，昨天的我今天已经死掉了，这一秒钟的我，像我一样讲出这一句话已经没有了，死亡了；第二句话是新的，又生出来。但是你看到这个生命好像都是存在：哎，他还在讲话，每一句话都把握不住了。“一切种子如暴流”啊，像那股流水一样，永远流去。

（由于）这个道理，所以阿陀那识有阿赖耶识这一部分的功用，是这个样子。佛说，我对于“凡”，一般人；“愚”，笨的人，实在不能讲。一讲了以后，“恐彼分别执为我”，好，他又去抓一个生命的真我。那么，什么是我生命的真我？阿赖耶识。

他又去抓一个了，他又搞错了，所以佛说不能讲。那么，本论在这个地方，又引用释迦牟尼佛自己说的话，下面解释佛说的道理。

“以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。”阿赖耶识另外一个别名也叫“阿陀那”，什么意思？这个名称的含意，就是我们这个生命是什么意思啊？“以能执持诸法种子”。我们现在的医学是不承认心意识是这样的，现在医学都认为是脑神经的作用。实际上，在佛学里头，心脏也好、脑神经也好，还不是第六意识，这些作用属于身识，前五识里头的身识，包括神经的反应。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第253讲

凡即无性，愚即趣寂

第六意识能够思想的，勉强来讲，是不是脑中间什么间脑啊？这些作用还是问题。这个我们不敢，因为还没有经过现代科学的真正实验，还不敢随便就给它加上。譬如，我们晓得脑子有记忆力，但是有些人记忆笨，有些人记忆聪明，多记一些。前脑、后脑这些作用还是身识的作用，还不是第六意识的作用。

现在有些研究唯识的人认为，第八阿赖耶识是藏在脑的这一部分，这个解释不对的，这是对佛法的唯识没有搞清楚。佛明告诉你，身体只是第八赖耶识的一小部分，它包括了整个的宇宙。

所以，阿陀那识的意思就是讲它的功用“能执持诸法种子。及能执受色根”，以及能够“执”，抓住；“受”是感受到，感觉到“色根依处”，“色根”就是脑神经。色就是四大，地水火风，细胞啊、神经啊、血液啊这些都属于色法，佛学所讲的色是地水火风，地水火风的意思就是包含了我们生理的作用。他说，第八阿赖耶识能够“执受色根”，佛学的名称叫六根，六根的意思：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是六根；“色”，色法是四大：地、水、火、风。这个“执受色根依处”，所以第八识是它所依的，靠这个功能来，靠它来通电的。

“亦能执取结生相续”，第八阿赖耶识我们这个心的功能很厉害。第三点，也能够抓住，“执取”，抓得牢牢的。“结生相续”，每一次的生命，前生前生最前生，乃至将来来生。每一生，“结”，好像打一个结使一样，一个束结一样，前生的习惯会带到这一生来。所以说，同样一个父母生几个小孩子，没有一个小孩个性完全一样的，思想也不一样。也许有些兄弟姊妹花钱很大方，有些很小气。你说，都是这个妈妈生的，爸爸生的，就有这样的不同。他前生的结使，业力的结使，这个“结”字是讲这个，他前生的个性带来的。

父母的遗传不是他的主要因素，所谓因缘是四个缘。他自己带来的个性，前生带来的这个结使业力的根本叫亲因缘，自己带来的。父母的遗传作用，父母的遗传影响这个人的生命个性，有没有？有的，两方面都有。所以我经常看有些学生，我说：你这个脾气是你妈妈的脾气，这一部分……，这个态度是爸爸的态度。所以有些同学被我搞的莫名其妙，“哎，老师，你怎么搞得这么清楚呢？”因为我见过你父亲，就是那个脾气，你妈妈就是这个脾气，有他（她）的影子。这个遗传是叫增上缘，后天的教育、社会的教育、时代的环境都是增上缘。所以，一个人生下来长得高、长得矮、胖的、瘦的、白的、漂亮、不漂亮，都是前生带来的结使。

所以，阿赖耶识“亦能执取结生相续”，一个生命啊，每一生每一生连带的关系像流水，一股瀑流水一样。好了，我们听了这个，大家很放心啊，不要怕生死，死了我们还存在，我们的生命是像一股流水一样，断不了啊，你能够真把这股流水切断了——证道了。

所以，佛经上经常形容证到空性的境界是：如香象渡河，切断众流。所以，真正学佛是放下，一念空了，这股生命的力，这股流水要把它切断。怎么说呢？印度的大动物就是象，那个大象很大了，起码有七八个榻榻米那么大，还不止了，十来个了。动物园里的那个还不算是香象，香象是象王，非常大。所以，这个象王在印度有时过河流，过那个小河流啊，它懒得转弯了，它就从河流的中间插过去了，它那个身体把小溪水一挡啊，上面的水流不下来，下面的就流走了，它那个身体太庞大了！这是佛经形容一个人证到空性，这个思想清静，这个业力之流就切断了，如香象渡河，切断众流，一切的流水切断了，过去了。这是讲得道的时候证到空。我们现在讲这句话就是说，真证道、见到空性了，“结生相续”，就把它切断了，住在空性。所以，这个阿赖耶识有这样几个作用，因此，另外给它一个别号，“故说此识名阿陀那”。

“无性有情不能穷底。故说甚深。”他说，你说阿赖耶识这个心的体，它是个什么东西呢？它不是个东西，它不是物质。不是物质是精神的？是精神的，精神是个形容词。任何东西我们可以找出它来，有性，这个手表是五金、化学做的；这个毛巾是棉纱或者尼龙做的，都可以找出它的来源，性质。一切物理世界，虚空也可以找出来，我们眼睛看见的这个虚空，不是佛说的虚空，这个是我们物理世界的虚空，这个里头还有东西，有很多灰尘啊什么的，很多很多，不过我们看不见，认为它是空的，虚空还有现状，还是能找出来。

我们这个生命的来源，“无性”，它空的。“有情”，你说它是空的，但它有作用，它使我们有感情、有思想，都是它的作用。所以，“无性有情不能穷底”，你没有修持到这里，你根本就没有办法体会进去。“故说甚深”，所以佛说，这个就不要研究了，太深了。所以，佛这个偈子的第一句话，阿陀那识“甚深”，就讲到“深”字的解释。

“趣寂种性不能通达。故名甚细。”什么叫“趣寂种性”？一般小乘的罗汉，得道的罗汉，空了，把自己身体空了，性命、念头都空了，刚才形容如香象渡河，切断众流，这样一空，一打坐入定证到罗汉果了，万缘放下，万念皆空，真到达空的境界，空不是究竟哦，这个空是小乘罗汉的“趣寂种性”，只晓得自己图清静，起心动念都害怕，不敢入世，也不敢来度众生。度众生好痛苦啊，我经常说做菩萨很苦啊，本想度众生，结果是反被众生度啊，好烦呐。但是，做罗汉很舒服啊，万缘放下，一念皆空，谁也不管，你拜就拜吧，烧香就烧香了，都没有关系。所以“趣寂种性”，这些阿罗汉偏空之果，这叫做偏空，只想住在空清静静界上就是道，这是“趣寂种”，“不能通达”，小乘大阿罗汉都有神通，有智慧了，道那么高，佛说他还不懂得阿赖耶识的作用，还没有完全明心见性，“故名甚细”，所以佛说的第一句话：“阿陀那识甚深细”。

“是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断犹如暴流。”所以，这个第八阿赖耶识的作用是一切法真正的“种”。

我们昨天有个朋友还引用这个笑话，因为好久没有讲了，我们是常讲了。昨天有一个老朋友来：就是跟你讲的一样，不是说有一个人学禅打坐，这个老头子学打坐的故事我们讲过很多遍了，再重讲了。打坐，这个老太太反对，先生一天学打坐了，家里的事情都不管了！慢慢地，这个太太反对不了了，看老头子打坐，她也打起坐了，学他那个样子。坐了几天，老太太告诉老头子：“打坐真好！”老头子很奇怪，你反对，怎么讲好？“哎呀，这一打坐啊，哎呀，二十年前有人欠我十块钱，我忘记了，想起来了，哈哈，这个打坐真好，有功效！”这是个笑话啊，但是不是笑话，真的啊，你静极了，不但二十几年前的事……所以，为什么说入定的人可以得宿命通，自己前生做过什么什么，是什么人都知道啊，自然地（有）这个功能，不是你去想，是阿赖耶识功能的爆发，静到极点，智能爆发，回忆也增加了，未来的也知道，这就是阿赖耶识的功能，这个种子。

“缘击便生转识波浪”，碰到外缘，像海水一样，本来清静不动的，台风一起，海水这个浪就来了。所以，遇到外缘，心境上的波浪就起来了。所以“缘击”，遇到外缘的反应打击，“便生转识波浪”，这个思想还是心变的，我们的思想还是心变的。

你说失眠了睡不着，是你思想太多啊，哪有真的失眠？越失眠越去想，越想越失眠，结果越怕失眠是更失眠。失眠不要紧，第二天后悔失眠变成病了：哎呀，我昨天夜里没有睡。昨天夜里的事与你今天有什么相干？没有睡，你现在还会讲话，没有死掉，精神好得很，那还管它有睡没有睡，结果在那里后悔：我十二个钟头没有睡啊！你看这个人之笨啊！现在精神很好，管它二十个，三十个钟头不睡，我也不管。像我们有时候，夜里不睡就不睡，一天当两天用，活六十岁当一百二十年，多划得来啊。因为他们其它的都躺在那里变猪一样，睡觉去了，我在这里清醒很好玩嘛，这有什么不好呢？所以失眠不是病，病在后悔，后悔是病。

这就是说，“缘击便生转识波浪”。就是说，睡眠是你的心理进入那个静态，不睡眠是你那个静态起了波浪，两个是一个，波浪就是水，水就是波浪，有什么关系呢？

“恒无间断”啊，所以我们这个思想，这个心意识，生命起了作用以后“犹如暴流”。所以，佛在第二句话说“一切种子如暴流”。

“凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊不为开演。唯第八识有如是相。”下面解释两句话。第三句是佛说的“我于凡愚不开演”，那么现在解释“凡”，什么叫做凡夫呢？“凡即无性”，他没有明心见性，自己没有认到本来的，自己没有认到生命的本来就是凡夫。什么叫作“愚”呢？“愚即趣寂”，罗汉在佛的眼中看，虽然得了道啊，佛骂自己这些弟子，舍利子、阿难尊者、目健连尊者，我看到不得了啊，非皈依他，叫师父不可。目连尊者神通不得了，你看，地狱救母，把地狱的门都开得了，佛还骂他是笨蛋。佛在《楞严经》上还骂这些弟子是外道知见！佛《楞严经》上讲，“咄！”佛发不发脾气？还是发脾气，在《楞严经》上“咄！阿难”，好笨！就是这样，因为经典上写的文字很轻松了，假使当场一看，大概比我的脾气还大，“怎么笨！”就是这个话，佛也是发脾气；他不是发脾气啊，着急啊，他要大家都开悟，我讲了四十九年，大家都在睡大觉，他不气啊？气死了！

所以“愚”，罗汉只晓得偏空之果，他认为很笨。“愚即趣寂”，这个“趣”字是古文，就是“趋”向，跑步，是通用的。只晓得跑到空的里头去，他不敢跑出来。所以，佛法是入世的，你光躲到清静里头叫佛法，那是偏的，不对的，真的清净就在最忙乱中间才是真清净。所以大乘的菩萨是入世的，他无所谓入世、出世，最热闹的地方是他最清净的（地方）。清静也清净，不清静也清净，这是菩萨道。光跑到清静里头找清净啊，佛就骂是愚痴，所以，“愚即趣寂”。

所以，佛在下面讲，“恐彼于此起分别执。堕诸恶趣”，怕讲这一部分的道理给他们听了，他们又要抓住一个东西了，结果堕落在“恶趣”，还会堕落。

我们这两天常讲什么是佛法，四句话，佛说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这个就是如此。但是，我们是都会讲啊，真的学佛修道，谁去“众善奉行”啊？“可以，你可要做到‘众善奉行’哦，我正要打坐啊。”自己没有去做啊。积极为善，积极去救世，积极去利他，这是菩萨道，“众善奉行”是积极的；“诸恶莫作”是消极的。那么，在入世、出世之间，第三句话，“自净其意”，善恶之间到处都是净土啊，“自净其意”。“是诸佛教”，佛，一切佛教化的中心就是这四句话。

那么他说，恐怕这些小乘的罗汉们听错了，“障生圣道”，他只认为空就是道，反而起了障碍。“故我世尊”，“世尊”就是佛，所以我们的老师释迦牟尼“不为开演”，不愿意讲这个问题。那么这个问题是什么？就是讲第八阿赖耶识，心的本体问题。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第254讲

此识能持寿暖

基本的道理都说明了，下面下去好几页都是讲这个问题。我把它跳过去，为什么呢？并不是说大家程度不够，是太专门了，这是个哲学上的讨论，就是阿赖耶识究竟是唯物啊，唯心啊，你会听得头很痛。像我们研究，自己那么看，就觉得看的很烦。学西洋哲学、印度哲学的人会很喜欢，越讨论详细越好。那么我们跳到哪一页呢？跳过好几页，还在讲阿赖耶识，跳到第116页右手，讲阿赖耶识。

我们晓得，佛学的唯识有三个要点：暖、寿、识，三个是连着的。我们现在的生命活着就是有寿，这个寿命。一个孩子生下来他就有寿，高寿、低寿，一岁是他的寿命，两岁是他的寿命，一岁跟一百岁死一样的，都是一个单元。所以道家讲，一百岁死，一千岁死，一岁死，都是差不多，是迟死早死而已，生出来的任务就是等着死亡，当我们第一天生下来的时候，是等了一百年，才最后回去，如此而已，就是庄子的观念，一点没有错。

但是，我们这个生命活着有寿命就有暖，等到我们身体的哪一部分老了，就是老年人说的脚发冷了。去年年底，有位老朋友跟我讲，年龄比较大了：“老师，我现在才发现，我们老了，你晓得哪里最怕冷哦？”我说：“你说呢？”“这两个腿。”我说：“一点也没有错。”人的死亡啊，精从脚底生，精神从脚底来，所以人的死亡也是从脚底来。你看老年人走起路来，两条腿就不行啦，而婴儿小孩子的两个脚啊蹬得厉害。这个就是说，识存在，暖就存在。所以老年人脚发冰了，我们从前讲：你年纪那么大，还是香港脚啊！脚心出汗，睡觉腿盖不住被子，一定长寿。这个老人年龄大了，冬天两个脚是冰的，夏天还发凉，这个不得了。暖、寿、识三位一体。

所以人死的时候，真正死亡完了，身体全部冰完了，这个时候才算是死过去了。每一个死亡不一定的，我给你们讲过生死问题，讲死亡的时候，有些人是从下部冷上来，有些人是从上部冷下去，全身都死亡完了，都冰了，那个死人的冰是很难受的，我经常形容像那个瓦斯的冰一样，很难过。摸到那个身体还发黏，不过我常摸了，老朋友死了去摸摸他，这个味道很难受。

一身都死亡完了，最后心窝子还温暖的，这还没有死过去哦，这是人中再来，还要再投胎来变人。最后都冷却了，这个面部、头部发暖的升天道，往生西方的是头顶最后冷，阿修罗道也是面部，阿修罗与天道同类，所以死的时候不要使他生气，动一个烦恼的念头，暖是暖的（这里还是暖的），这个脸很凶，走阿修罗道变天人，天人也是魔道。下三道就没有办法摸了。一身上面冷下来，冷到小腹肚脐以下最后死的是畜生道；膝盖头最后还温的是饿鬼道；脚底心（最后还暖）是地狱道。下三道不要摸了，没得时间给你摸。下三道的人一断气已经变了，来不及了，测验不出来。上三道的人还可以测验。现在是介绍暖、寿、识，阿赖耶是与暖、寿、识连在一起的。

“又契经说。寿暖识三。更互依持。得相续住。”所以我们生命的第八阿赖耶识，“契经”就是佛自己所说的经典里说：“暖寿识”三种。“更互依持”，互相交换的关系。有暖的地方，身体还暖，这个暖不是发烫，发烧也叫暖，阿赖耶作用？那不是，那是生病，那不是暖。暖就是生命的活力，拿现在话讲就是生命还有活力的。“更互依持”，互相的关系，“得相续住”。我们这个生命的存在就是这三样东西。

换句话说，生命的活力拿现在的观念讲：活力(暖)，寿(健康)，识(精神)。这三个是连起来的，古文叫“暖寿识”，我们给它换一个名字，是生命的活力；存在、健康、每一部分都很健康；还有就是精神，精神就是识的作用，这三样东西连续的存在就构成了现在的生命，阿赖耶识的作用。

“若无此识。能持寿暖。令久住识。不应有故。”那么，这个生命的活力，暖同寿命的存在……一个人会活到几百年，或者一百年，几十年，为什么存在呢？是阿赖耶识所变。“令久住识。不应有故”，假设说没有这个心意识的精神功能，第八阿赖耶识的作用，这个生命就死亡。所以，玄奘法师在《八识规矩颂》中讲到第八识，有个名句，“受熏持种根身器，去后来先作主公。”第八阿赖耶识“受熏”，投胎的时候；“持种”，它把过去生的因果一切的种子带来，带到现在、带到来生。“根身器”，我们的六根眼、耳、鼻、舌、身，这个身体都是它变的。“器”就是物质世界，也是它变的。

“去后来先作主公”，投胎的时候，所谓我们普通讲，是灵魂来投胎，是阿赖耶识先来。意识没有，所以，胎儿在娘胎里是没有意识，有第八阿赖耶识、第七识这些作用。所以一个婴儿没有分别心，没有思想。婴儿生下来，等到头顶这里长满了，一开口会说话，第六意识慢慢形成了，意识是后天慢慢形成起来的。所以，这个“来先”，投胎是第八阿赖耶识先到；“去后”，死的时候，那个身体最后完全冷却了，最后走。

因为照古礼，人有假死的病，有些人死了一两天会重活起来，若随便把衣服一穿，棺材一钉，就完了。那么佛学也是这样讲，非要冷却到二十多个钟头了，完全冷却了才准动，不能碰他身体，还有感觉，阿赖耶识没有离开。这个时候你碰他、摸他的身体会很难受，不是他肉体难受，是他那个灵魂意识很难受、很难过。这个余力没有断，等于我们讲的一个蚯蚓，你把它剁成两截，这个蚯蚓断了变两截，但它两头还在跳啊，滚啊，就是那个东西，还没有断，还在痛苦中。所以我们这个寿命也是这样，暖、寿、识是这个道理。“去后来先作主公”，所以，这个生命的投胎、死亡，就是第八阿赖耶识的作用，生命的存在是这个。

“谓诸转识。有间有转。如声风等。无恒持用。不可立为持寿暖识。”譬如我们的第六意识，现在我们大家这个第六意识都很清明啊，我们现在坐着，能够思想、能够感觉、能够听话，这个是第六意识的明了意识作用。那么，现在的心理学都是讲这个，第六意识有两部分哦，现在能够思想、能够感受的是第六意识的明了作用，也叫作分别意识，第六意识能分别，能思想，晓得这个字是什么字啊，对不对啊，我听懂了没有啊，这就是分别的心理作用，叫做分别心。做梦，进入幻境啊，幻想一来，精神病，那是第六意识的后面，独影作用，现在的心理学叫下意识、潜意识。

现在的心理学，照我们唯识的观点，认为它只到了第六意识，第七识它就不懂，第八识的影子也没有摸到，那就更差得远了。现在有些新的名称啊，什么超觉意识啊，人很会造名称啊，造了半天还是在第六意识的境界，都不是！第七识、第八识很不容易懂。那么，第六意识同前面的眼、耳、鼻、舌、身都叫做“转识”。所以，经典上的这四个字注意啊，“谓”是讲，“诸转识”，第六意识同前面六个识等等都是转识。

为什么说它是“转”？它像个轮子一样转得很快，不停留地在转动，所以我们的脑子会转，就是第六意识在转，这叫做“转识”。

这个转识“有间有转”，它是有间歇性的，一下想这里，一下想那里，一下想到很好的时候，每个人的面孔也漂亮了，就变圣人、变菩萨了；一想到恨起来：格老子非要杀掉他才好！马上变恶魔了，它有间断性的，有间接性的，“有间有转”，这是普通的第六意识等等。它犹如“如声风等”，我们的思想、意识作用犹如声音，这个声音一敲就响，响过了就没有了，这是转识的作用，生灭的；犹如风一样，吹过来就有感觉，没有吹就没有感觉。所以，其它的意识等等“如声风等。无恒持用”，它不能永恒存在。

“不可立为持寿暖识”，所以，第六意识、第七识、前五识等等都不是生命的根本；生命这个投胎先来，死时最后走，连续不断的是第八阿赖耶识的作用。所以前面这些都不是，因为它“有间有转”，叫做“转识”。

“唯异熟识。无间无转。犹如寿暖。有恒持用。故可立为持寿暖识。”这里又出现一个名词，第八阿赖耶识有三个同名，一个叫阿陀那识，刚才讲过。

现在我们从头研究这一本经典，大家过去听过的应该还记得，第八阿赖耶识有两个作用。我上次告诉你们，学期考试留心啊，现在我不刁难你们了。第八阿赖有异熟、等流两个作用，异熟果就是等流果，我们这个身体第八阿赖耶识犹如等流，像那个海水一样，普遍的遍满一切处在流动，就是生命的活力充满一切处，佛学等流的意思。怎么叫异熟呢？它有因果的作用。这个因果报应不是说我今天打你一个耳光，你明天一定要踢我一脚，不是那么呆板的，因缘会遇时是异时异地会成熟，也可以说我们这个生命就是异熟，我们现在的生命就是异熟。

你看我们这个生命为什么叫异熟？所以佛学的名词很难懂。当妈妈生下我们的时候，我们吃妈妈的奶水，当然，现在是有个牛菩萨帮忙，有牛奶给我们吃，吃了牛奶才长大。然后我们活到现在，我们是靠什么成熟的呢？青菜、萝卜、牛肉、鱼、虾子、豆芽，绿豆芽、黄豆芽、辣椒、酱瓜，还有一大堆东西，包括感冒药、阿司匹林啊，所以把我们异熟，共同凑拢来，使我们这个生命存在、成熟。

所以，我们有时看我们的老祖宗们，这些大菩萨、大法师们的翻译啊，不晓得用了什么头脑，这个文字用得那么好！同样是中文字，所以，我常常告诉那些ji 督教、天主教的朋友，我说：你们啊算了吧，不要搞了，翻译的不好。你们那个《圣经》上说，“生来就有罪”，格老子，我没有罪！讨厌，生来就有罪？！用得不好，好的字被佛学用了：生来就有业！我承认，业不一定是好是坏，你不用业字，你说我生来有罪，我就不承认，我没有罪，我妈妈也没有罪，我祖父也没有罪，你不要胡扯了，我揍你！乱讲！佛不是这样说，生来有业啊，有业就有生命，业是包括了善业、恶业，这个字用得好！你看中文字，你找第二个再用吧，没有了，被那些老辈子的法师们把好的中文字用完了。你们的经典生来就有罪，这个就要了命！我第一个就不服气了。所以这个翻译的文字之重要！

你看，“异熟”，这就告诉你们现在的青年们，翻译英文什么，我一看，乱七八糟的翻译，连我这不懂英文的也比你们翻译得好。我一听就知道你错了，每个人的翻译给我一听：错了！保证错，那个意思不是这个意思。你看古人的翻译，每一个字都慎重慎重地研究，“异熟识”，阿赖耶识有异熟的作用，有等流的作用。

“无间无转”，它有这个作用，异熟的意思是概括了时间、空间，过去、现在、未来的时间中，它都在这里起作用，空间也包括在内。但是，时间、空间经过几千万劫，它不能停掉，解不开，“无间”。“无转”，它也不受外界的变动就变了相，你那个果报就是存在，所以异熟也就是果报的意思。“无间无转。犹如寿暖”，这等于我们的生命活在这里，有寿命就有活力，就有暖，“犹如寿暖”。

“有恒持用”，它有永恒存在、保持的这个功用。“故可立为持寿暖识”，所以第八阿赖耶识才能帮助我们生命保有暖寿识。

有没有问题啊？青年同学们，研究佛学，佛学不是迷信啊，你要拿出问题来。同学们有没有问题？我借此喝一口茶。有问题，我代表你们，我要问了：老师啊，释迦牟尼佛啊，释迦牟尼佛是我们的老师，本师。那我要请问了：一块肉，或者我现在的眼睛要捐给人家，我还没有完全死过去以前，还没有断气以前，这个眼睛的眼识还没有完全死亡之前，赶快要挖下来，不然不能移植给人家了，完全冷过去了就不行了，对不对？好，挖下的眼睛，在医院里要放到冰库里，冰库不暖啊，可是寿命保持啦，请问您老人家，怎么叫暖寿识啊？

那么你所谓的讲暖，一定要温热的条件吗？温是当然了，譬如说我们台湾或者东南亚，细菌特别多，温暖的地方生命的繁殖力量大，冷度高的地方生命繁殖力量不大。所以，冰库里是全冰的，没有暖啊，怎么叫暖寿识？对不对？是不是有这样的问题？

结果你们听到这里都不发生问题，就是学佛有问题了，学佛不是盲目的迷信！要一个问题追下去。所以，我们虽然头发白了，脑筋不老啊，比你们新多了，你们那么乖，年轻人都没有问题。我经常看书，看世间的书啊，佛法，我一看都是问题，问题多得很，坏蛋，坏脑筋，但是就要这样研究，佛学是科学。

我现在告诉你，佛经所讲的暖并不是说温度高就叫做暖，刚才我不是用了另外一个名称，生命的活力。你不能说北极没有生命的存在，北极自然有生命的存在。这个不是温度的问题，也不是体温的问题，这个暖是生命的活力。

那么，物理世界冰冻的冷度同温度，这两个是所谓“有间有转”的现象，这个水烧了就变成开水，冷却了变凉水，冷度再降低了变冰水，它是“有间有转”，但是这个水的生命，它这个水变成冰也好，变成水也好，变成开水也好，它这个生命本身的作用，物理世界不叫活力，叫作用。它这个本身物理的功能的作用，是质能互变，这个质能互变就是暖寿的道理，要搞清楚了啊。

尤其是你们现在学法师的，不然将来跑到科学世界，到西方世界讲佛学，“暖寿，暖就是温度……”你就错得一塌加糊涂，那就全错了。所以叫你们留意现在的科学啊，这个旧文化、新文化、东西文化是一个东西，只是自己头脑不清楚，被不同的名词困扰了，你懂了那个道理啊，名词不会困扰你，特别留意这点道理啊，暖寿。

现在继续原文：“经说三法更互依持。而寿与暖一类相续。唯识不然。岂符正理。”你看佛经都是辩论哦，《法华经》、《华严经》、《楞严经》你以为经典是木鱼一敲，“啵啵啵……”以为佛那么乖啊，佛的弟子们很不乖哦，我们现在叫经典啊，当时记录下来的都是学生问老师的问题啊。你看《金刚经》，佛刚刚吃了饭，洗了脚，打坐好好的，一个人出来问问题了：打坐这个心啊，怎么降服得下去啊？他老人家刚吃完饭，消化都没有消化就要开始讲《金刚经》了，你看这一口饭很不容易吃啊。佛经都是问答问题记录下来的。

讲到这里，有人问了：“经说三法更互依持”，好，佛说的，“三法”，暖、寿、识这三种，三个因素，“更互依持”，互相为因果，等于我们拿三只筷子，把它搭一个架子在这里，你说这三只筷子立在这里，中间没有支持的，重心在哪一只筷子上？你说在哪一只筷子上？哪一只都没有重心，哪一只都是重心，少了一只这个三角架搭不住了，“更互依持”，互相维持。

“而寿与暖一类相续”，但是这个寿命，我们活着的这个生命跟这个暖、生命的活力，它两个连在一起，这个我们懂啊，有生命活着，当然就有活力。生命的活力是物理、生理作用；识，能够思想的这个意识，“唯识不然”，它跟我们的生命怎么合得拢呢？如果合得拢，说我这个腿麻痹老了，要死亡啊，麻木了，说唯识可以起作用，我天天想：“你通、你通、你通，你马上给我走路，马上给我走路”这个腿难道就能走路吗？不能啊！既然不能，你说暖寿识这三个是搭在一起“岂符正理”？逻辑上不通吧？道理不对吧？

你看释迦牟尼佛那时的说法，很严重啊！现在叫经典，当时就是讨论。你看他经常带领几万的学生，每一个都在修持打坐，随时有问题问他，他说法教育了四十九年。所以啊，为人千万千万不要去做佛，做佛是很可怜的，本欲度众生，反被众生度，每个人有问题都要找他。

“虽说三法更互依持。而许唯暖不遍三界。何不许识。独有间转。此于前理。非为过难。”好，这个问题你要了解，虽然说暖寿识这三法“更互依持”，互相为因果、支持的作用。“唯暖不遍三界”，这个“暖”，生命的活力不遍三界。我们学佛要懂三界，佛教的宇宙观。学佛要跳出三界，哪三界？欲界，色界，无色界。我们这个世界上的生命，不管是人乃至细菌、昆虫，甚至于说植物、草、杨桃、水果，都有两性的作用，阴阳——公跟母，男的跟女的，都要两性结合才有这个生命的延续，这是欲界的生命。拿我们现在的观念讲，都有性的作用，男女两性的作用，结合了才能再生生命，乃至一颗稻子、一颗麦子，它也要雌雄两性结合拢来才能够生，这叫欲界。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第255讲

暖寿识

以佛学的道理，超过欲界以上，太阳月亮这个系统还在欲界中。所以以佛学的道理，假设我们太空再发展，到太空探险，发展另外一个星球，如果是属于太阳系统以内的话，根据佛学的看法，它还是属于欲界，还是跟我们人一样有欲的观念，男女两性的爱、情、欲他都有，这叫欲界。那么根据佛的说法，超过这个太阳系统，另外到银河系统的那一边，不一定是欲界，是色界。色界没有欲，没有男女两性，只有爱，有情。

所以，有一位同学，也是很高尚的人，什么都好，什么都可以解脱，不在乎。但是喜欢画画，喜欢吟诗，打打坐看看白骨观，好美啊！我就笑他是好色之徒，色界中人。但是他不是欲界了，已经超越欲界了。喜欢山水，喜欢清高。

所以，我给这位同学讲清人的一首诗，很妙的，“行过疏篱到小桥”，这首诗我常用，我也常告诉念佛的朋友。是描写一个人到乡下郊游去了，“行过疏篱”，过了一个篱笆，另外有小桥、流水、竹林、茅舍，这个很美啊。“绿杨荫里有红娇”，然后这个竹林、茅舍、小桥、流水、人家，不是“古道西风瘦马”。“绿杨”，一片杨柳树，都是绿色的。“荫里”，那个树荫里头。“有红娇”，（有红颜色的芭蕉，红颜色的芭蕉，不一定是香蕉啊。）就是有一个女的站在那里，就是这么一幅画面……

我又插进来，有位古人教学生画画，出一个题目，要学生一幅画，什么画？万绿丛中一点红，你画一副画。学生画了很多画，这个老师没有打分数，这个学生打了分数。这个学生画的是满山满野都是茶叶，结果一个女的在里面采茶叶，身上穿着白色的衣服什么的，就是口红点了一点，好！万绿丛中一点红，所以这副画是第一名，这画的意境……。

古人打口红，你们大概不知道，我们老一辈子的都知道，我们的妈妈、祖母们打口红不像你们这样的，这里沾了一点，中间像樱桃一样的一点。我们小的时候都看过，后来到外面读书，我们觉得是血盆大口啊，这个受不了啊！我们的老祖母们是这里画一点，出门画一点。这是两个世界了，当然你们没有看过了。我们祖母搽口红，是用写春联的红纸，拿来嘴里咬一下，一点就可以。这是“绿杨荫里有红娇。”

“分明眼界无分别”啊，学佛学了那么久，晓得一切皆空，眼睛也是假的，看到的也没有什么，空嘛空不了，“安置心头未肯消”啊，这一看，眼一撩，完了。这就是执着，这一念一执着啊，千秋万劫空不了，“安置心头未肯消”，就是这一念。

所以我常常告诉修净土念南无阿弥陀佛的朋友，你若能把佛念到这样的境界，就成功了，“安置心头未肯消。”那么，现在我们引用这首诗，是来解释这种情境不是欲界。在我们这个生命当中就都有三界的，有时候我们这个欲念冲动，就已经堕到欲界去了，欲念冲动到厉害，所以骂人啊，衣冠禽兽。我说对不起，不要乱讲了，我们本来就是衣冠禽兽！你不要把禽兽看低了，有些禽兽的狗、猫比我们还好啊，我们还不如禽兽呢！当然，我们穿了这个衣冠啊，好像煞有介事的，你很有学问，很有道德，那个是假装的，都是伪装啊，打个领带好像很神气，那才气人呢，什么神气？！有时候欲界严重了兽性就有了，比禽兽还不如，禽兽还是在欲界中。

所以欲界里头有暖，暖不遍三界。色界里面的生命不是这个肉体，所以修行跳到色界境界，都是光明，光体，不是我们这个肉体，没有欲了。当然，那个光我们不能想象的，不是这个光啊，很美啦，就是一句话：美！美是怎么美？就是美！反正你也没有看过，我也没有看过，看过给你讲，你也不懂，那是色界。修行跳过色界以上，是无色界，连光都没有。所以我经常给大家比喻三个字，拿我们现在的观念来讲就是三样：情、爱、欲。无色界的情，色界是爱，欲界就是欲，情爱欲。所以要跳出三界外，谈何容易啊！

所以我常常说，我是个性比较喜欢干净，同学都晓得，我的东西喜欢干净，你摸过一下，我就拿张手纸把它擦一擦，爱干净。好不好呢？毛病，色界的，爱清洁也是色界的习气。当然，爱脏是比色界还低一点，那是欲界的习气，所以很难。真讲修行，检查自己的心理，难到这个程度！你说爱感情，还是色界的。那么这个道理我们懂了。

回转来看原论，“虽说三法更互依持。而许唯暖不遍三界”，注意了，这个暖法是对欲界里生命讲的，色界里头没有这个暖，所以色界的生命是光、光辉。其实我们人本身也有，年青人脸上就有光彩，像我们这些老头子，光彩依稀了啊。再老了以后，一脸黑气，脸上都可以做运动场火车道哦，光彩没有了。你看那个婴儿多光彩啊，他并不是什么涂个油漆发光，他是有另外一股生命活力，这个暖的味道，你就懂了这个暖。所以，到了色界的那个生命，那不晓得比我们多美！但是要功德修到才升到色界，所以“唯暖不遍三界”。

“何不许识。独有间转”，所以这个第八阿赖耶识，在三界里头它的情况不同，轻重的关系。

“此于前理。非为过难”，所以你提的问题，以为佛讲错了，佛没有讲错。“此于前理”，同前面的逻辑是一样的道理。“非为过难”，你不要故意刁难，你自己思想搞清楚。

“谓若是处。具有三法。无间转者。可恒相持。不尔。便无恒相持用。前以此理。显三法中所说识言。非诠转识。举暖不遍。岂坏前理。”他再进一步告诉你。

“谓”，是讲。“若是处。具有三法。无间转者。可恒相持”，如果你认为三界里头都有暖寿识，“是处具有三法”。“无间转者”，中间没有间断性，没有转换性。

“可恒相持”，永远保持那个状态。“不尔”，这个问题不一定。“便无恒相”，你认为不是这样，就不叫做生命永恒的存在，他说，你这个观念、辩论都错了。

“前以此理”，前面已经把这个道理，这个前面不是我们刚才讲的，是过去我们所讲过的，这本论上的。“前以此理。显三法中”，已经表达了暖寿识。“所说识言”，只对阿赖耶识讲，并不是对第六意识讲，第六意识不能持暖。所以我们这个腿残废了，或者麻痹了，或者老化了的时候，不能用，或者手拿不起来，我们第六意识想：你拿起来、你拿起来……拿不起来，但是也拿得起来哦，我告诉你，有几个老朋友我就告诉他：哎呀，你恢复自信，也不要吃药，我告诉你，那个脚、那个手，真碰到那样，你真的意识坚强就恢复了。

这是医道，怎么医啊？传你们密宗的方法啊，真的，不是给你们讲笑话，别人让你们磕头拿红包，我还要包红包给你们，好好记住啊。譬如你手麻了，你只要这样拿起来，你提不上去就放在这里，伸直，把五个指头向里头翘，尽量地翘，就是指尖，这个很简单，翘完了又向前面伸，伸完了翘，哎，试试看啊。将来自己老了，可以自己治疗自己啊。脚也一样，就是这样翘，翘到手酸，这里酸，你练上几十天，你手就拿起来了，真的。

那是为什么呢？讲医学的道理，这就是自我治疗，物理治疗，因为我们不管是伤也好，是神经萎缩了，你用强烈的意志力把它一坚强，这个神经的活力，暖寿给它恢复了，意识也做得到，不是做不到，所以一切唯心造。你们注意，这是真的，不是给你们讲笑话，这就是一切唯心的道理，心力坚强的，意志坚强的人可以克服一切的困难，这个要注意。现在所讲的暖、寿、识是讲阿赖耶识，不是讲第六意识。“非诠转识。举暖不遍。”我现在讲的暖寿识，不是讲第六意识，暖是关第八阿赖耶识。“岂坏前理”，所以，你的辩论都是错误的，你把观念拿到第六意识上了。

“故前所说。”所以前面刚才讲的这个理论你已经搞清楚了。

“又三法中。寿暖二种。既唯有漏。故知彼识。如寿与暖。定非无漏。”暖寿识这三个条件、因素，寿和暖两种“既唯有漏”，我们凡夫是有漏，有缺点，不圆满，叫做有漏；得了道的，证得无漏果，就是圆满。凡夫有漏，“暖寿二种。既唯有漏”，这两个有漏，有生命存在，就有活力。这个不究竟，欲界的。

“故知彼识”，所以说第八阿赖耶识的暖与寿“定非无漏”。暖跟寿也告诉你，得了道的人得定的时候，他这个生命永恒存在。所以，真正入定了，可以一入定几千年这个肉身不坏，他这个肉体不坏就是这个肉体的寿命存在，暖还有，吃的很少了。

譬如，这两年有人看到肉体不坏，那是死亡的肉体不坏。在大陆上，就是浙江、四川，我们都晓得，有几个唐代人坐着打坐，一个道士，一个和尚，坐到民国，跟日本人作战时还在，坐了一千多年。一个老道在浙江嘉兴一棵树下，不过老百姓都给他盖了个茅棚挡雨了。每一年还要给他剪指甲，他手上的指甲还要长起来。反正这个人没有死亡，他在入定。你摸上去当然骨瘦如柴了，像白骨一样，好像是一个黄皮包着。但是你轻轻碰他的肉体，他不是死人那样冰的，并不难受，我们摸死人的肉体难受，好像菜场买来的那个冰猪肉，比那个还难受，刚死的死人肉体，因为没有洗过澡嘛。但是，你摸那些得道的人，很温暖很舒服的，他暖寿还在，所以这是无漏之果。

“生无色界起无漏心。尔时何识能持彼寿。”所以，入定的人，他的寿命，阿赖耶识维持着，它永远存在，所以叫不死。“由此故知有异熟识。”所以阿赖耶识有异熟的功能。“一类恒遍能持寿暖。彼识即是此第八识。”所以，入定使生命永远长生不死，是第八阿赖耶识的作用，心体这一段的作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第256讲

由此故知有异熟识

还在卷三第117页，上次正讲到第八阿赖耶识所谓异熟的作用。第八阿赖耶识有两部分，一个是异熟，普通所谓的异熟就是果报，三世因果，这个前生、这一生、来生，包括无数的前生，无数的后生这个作用。那么，说生命的来源是唯心所造，这个第八阿赖耶识的三个重点是一起的，三位一体，暖、寿、识。寿命存在，生命的活力——暖（不是发烫啊，这个生命的活力存在），那么，这个识的作用也存在。上次正讲到这里。现在，117页，从左边起，倒数第四行的下半截开始：“又三法中。寿暖二种。既唯有漏。故知彼识。如寿与暖。定非无漏”，就是说，暖、寿这个生命的活力同活着的时间是“有漏”之因。所谓有漏是有生灭，有起有灭、有生有死的都是有漏。所以，得到无漏，最后证到无漏果是不生不死。“寿暖二种”，寿命同这个生命的活力都是“有漏”。所以，由此可以了解“彼识。如寿与暖。定非无漏”，所以，异熟果报转生的唯心造的生命作用也是有漏法。

那么，“生无色界起无漏心。尔时何识能持彼寿”？提出一个问题了。我们所谓的跳出三界，实际上，跳出三界很难啊，修持到由欲界跳到色界，升华到色界已经很不容易。欲界的生命都同我们一样，像我们人类在欲界中有这个肉体，四大假合，物质所假。进一步修持到色界的时候，没有这个物质的肉体，只有光、色，光色是色界里的。再升华到无色界，连光色都没有了。那么，我们拿现在这个世界上的习惯了解，可以叫无色界是只有精神的生命，没有实体物质的东西了。

所以，得四禅的四禅定，譬如四禅八定，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定这四定达到了，功力达到这四定，心行的习气，贪嗔痴慢疑等等习气薄弱了，薄弱到几乎完全顿断，才能升到“无色界”，“起无漏心”。那么，在生无色界的时候，近于小乘的无漏，好像看似不生不死。

那么，“尔时何识能持彼寿”？无色界的天人，寿命比我们欲界的不晓得要长多少倍，这个寿命的功能是什么呢？当然还是唯心修持而转的。你如果说，第八阿赖耶识的暖寿识都是生灭法。升到无色界，这个寿命活得很长了，所谓无色界的大阿罗汉一定八万四千大劫，就在定境中经过八万四千大劫，不过，在他的感觉也只是一下。那么这个时候，是心的哪一部分的功能作用维持这个生命那么长？下面是答案。

“由此故知有异熟识”，这个道理很简单，就是第八阿赖耶识照旧的还是有，还是没有完全转了。第八阿赖耶识完全转成真如境界，那是成佛了，生无色界并不是成佛。那么，小乘有许多罗汉就是升到无色界，并没有跳出三界外。“故知有异熟识”，所以，第八阿赖耶识这一部分的功能，它有使生命的果报连续存在的功能，叫做异熟识。

“一类恒遍能持寿暖。彼识即是此第八识”，所以，第八识的这一部分作用能够使过去、现在、未来的生命连续延伸，接受这个轮回果报。“一类恒遍”，它是永恒存在的，三界都存在，即使在无色界升华得那么高，也是照旧的有。“能持寿暖”，所以，寿与暖这个功能是第八阿赖耶识异熟部分的作用。所以，异熟识，有些经典叫异熟识，是指第八阿赖耶识能受三世因果、六道轮回果报的作用。“彼识”，实际上，异熟识就是第八阿赖耶识，作用的不同。

那么又讲：“又契经说。诸有情类受生命终。必住散心。非无心定。若无此识。生死时心不应有故。”那么再其次，“契经说”，就是佛经里头讲。“诸有情类”，一切有生命的，所谓“有情”众生。“受生”，投胎的时候。“命终”，或者死的时候。“必住散心”，是散乱心，不是定心。我们要死时心都是散乱的，尤其人中很明显，一个动物快要死的时候就慌了，什么事情都想不起来，是散乱心。假设不住散乱心啊，几乎可以了生死了，了分段生死可以，生来死去可以做主了，所以，修定有如此的重要。

所以，上次我们引用过鸟窠禅师答复白居易的话，白居易问他：古人坐脱立亡，都能够有把握做主地走，这是什么道理？那么，鸟巢禅师的答话：古人念念在定慧中。古代人学佛，念念都在定慧之中，所以生死有把握；今人学佛的，念念在散乱中。你尽管是在学佛，乃至打坐，好像在这里坐一下就便宜给老师了：老师啊，我昨天坐了四次了！好像我应该发一个红蛋奖励奖励他，好像是替我坐了啊！打坐还不是定啊。所以，今人念念在散乱中，想生死来去能够做主，怎么能做得到呢？

所以，“有情类”一切众生“必住散心。非无心定”，死亡不能叫“无心”啊。修道，什么叫得道啊？修的工夫达到无心境，无心位，才是真空。所以我们讲空，无心位才是真空；这个空还是空了一半哦，大无心位就很难了。所以，死亡不能叫做“无心定”。

“若无此识。生死时心不应有故”。那么，死亡的时候昏迷了，完全不知道了，那不能说同得道的无心是一样。所以有些人说：我最近都达到空的境界了，愣住了，愣头愣脑，脑子里没得思想，没有思想不是空哦，心里没有想的懵住了，蒙起来了。拿我们土话讲是油蒙心窍，这个心窍被油脂肪蒙住了，想不起来了。想不起来那是昏沉，也是心理的一个现状，不能说是空掉。所以有些人打坐、做工夫，觉得：我完全空了，很清静啊，什么都不知道了。这一类用功下去，脑子越来越迟钝，记忆力越来越丧失，智慧越来越蒙蔽了。不学佛、不修道还好，许多人就是打坐啊、学佛啊，搞得越来越笨！真的哦，要测验自己。这个已经很严重了，这种情形叫做真的昏沉，进入昏沉定。所以，把昏沉当成无心，把昏沉当成修道，此生命终，他生来世的果报是到中央菜场，变猪了，很严重。所以，定与不定、无心要认清楚。

“若无此识”，这个作用都是第八阿赖耶识。“生死时心不应有故”，生死是心的现象，所以死的时候是散乱，慌了，什么都不知道，没有了，这是大散乱。

“谓生死时。身心惛昧。如睡无梦。极闷绝时。明了转识必不现起。”什么道理？就是人在投生的时候，不但是死亡哦。我们生命生出来时，前生究竟是怎么来的，为什么会忘记呢？是这个大刺激会变动的。所以，不但是死的时候，“谓”，注意，经典告诉我们，“谓生死时”，所以看了这句话，我们常常只管死的这一段，生的时候，入胎的时候也是一样，昏了，人就不知道了。所以讲，菩萨、罗汉有隔阴之迷，转一个身就忘了。何止转生呢，我们活着经过一个地方，几十年不去，那些人、那些事也忘了，搞不清了。我们大家现在在座的，起码也活了三四十年了，十几岁的事，许多详细的事情，你绝对想不起来。何以如此啊？没有定力。有定力的人一样很清楚。

所以说，“谓生死时”，就是告诉我们投生、要死这两方面，生理的、心理的都进入一个“昏昧”的状态。“昏”是昏沉；“昧”是暗昧，昏沉暗昧。真正死过了、真正入胎了，等于人在睡觉，没有做梦一样，这一段都不知道。譬如我们真的睡着了，不做梦的时候，睡了几个钟头觉得是一下下，你不知道，这个不知道的睡眠状态，睡眠、无心、“闷绝”，昏过去了，完全昏过去了，譬如说脑震荡，完全昏过去了。这个时候，“明了转识必不现起”，第六意识起不了作用了，第六意识是“明了”的。

譬如，假设我们找医院里的麻醉科医生研究一下，在病人开刀的时候要麻醉。当然，现在的麻醉很进步，不像过去，有些东西鼻子上一闻，不需要打麻醉针就昏过去了。那么这个时候，像现在有些好的、最新的麻醉，“明了”意识“必不现起”，不知道了。

但是，第六意识的反面，就是现代心理学讲的下意识并没有睡着。所以，一个人麻醉过去了，自己觉得很舒服哦，一个人有宗教信仰的，在医院开刀麻醉过去了，马上觉得自己飞起来了，看到上帝了…天堂多好！有些人是看到菩萨。搞了半天回来，这里的手术刚刚缝好，他醒过来了。这个情形，麻醉过去的睡梦中，那个意识是第六意识的反面，现代心理学所谓叫潜意识、下意识，实际上是第六意识的反面，叫做独影意识，也叫做独头意识，就是第六识这个作用。

所以，一个人的生与死以及睡眠、闷绝，以及得道的人到达无心定、同罗汉入涅盘，差不多都有相似，可是绝对有不同。这个生死、睡眠、闷绝不是真正的无心位，无心位是指得道的。所以，“明了转识必不现起”，在这个情形，第六意识起不了作用。

“又此位中六种转识。行相所缘不可知故。如无心位必不现行。六种转识行相所缘。有必可知。如余时故。”他说，一个普通人在投胎、死亡的时候，或者是在睡眠的时候，（指）真正的睡着，做梦不算是睡着哦，那是意识的反面在起作用。完全睡着了以及昏过去了、闷绝，在这个位中、现象中，“六种转识。行相所缘不可知故”，我们的眼、耳、鼻、舌、身五种，包括思想意识，这“六种转识”是阿赖耶识所变化出来的，在外形转。“行相所缘不可知故”，这六种作用还存在不存在？存在。

“不可知故”，那个灵知的功能丧失。

这句话怎么讲呢？譬如说我们正在睡眠，我们研究自己，或者研究别人，很有意思的。假如很累时睡着了，或者喝酒真喝醉了，普通没有真醉的啊，那只是假醉装酒疯。真醉了的人进入睡眠位，接近。你说，他的六种转识：眼睛、耳朵起作用不起作用？起作用，“行相所缘”。只是什么呢，虽然起作用，“不可知故”，他自己不明白。譬如一个睡着沉睡的人：“你醒醒嘛，不要睡了，前面有危险，你不要睡了！”“好嘛好嘛”翻过来又睡了。他那个意识还会听懂你的话，耳识还是进去了，他也会答复你：“是啊是啊，我知道……好好，不睡不睡……”翻过来又睡了，这个时候，他真正醒了，你问他，“我答复你话了？我不知道耶。”那是什么呢？因为“六种转识”，眼、耳、鼻、（舌）、身识同意识，脑子想，“不可知故”，“行相所缘”。

“如无心位”，真到了得道，证得“无心”之位，“必不现行”。无心位跟普通一个人昏迷、睡着了的不同在哪里？所谓得了道的无心位，前六识不起“现行”，绝对空了。凡夫境界空不了，只是前面六种识昏昧，懵住了，一种暗昧的状态，自己容易忘记。所以无心位并不是不知，是能知“必不现行”，前面六识不起现行的作用，所谓止水澄波，形容像大海水的波浪停止了，波平如水了。

所以，“六种转识行相所缘。有必可知。如余时故”，所以我们的眼睛、耳朵，眼耳鼻舌身意，“行相所缘”，它起活动的功能。“有必可知”，一起作用我们就晓得。譬如我们现在在看书、听话，晓得耳朵听清楚了没有，这个意识在想：诶，这意思讲的我懂了，这个意识都起作用，眼耳鼻舌身意。“有必可知。如余时故”，同平常时间是一样的。

“真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。是引业果一期相续。恒无转变。是散有心。名生死心。不违正理。”所以，第八阿赖耶识的异熟功能使我们遭遇三世因果的果报，有这个生命，真难懂！没有得道以前，我们自己搞不清楚，“极微”极“细”。“行相所缘俱不可了”，在我们自己的生命中，它的活动作用,“行相”，“所缘”它同外界所发生关联的这个作用，我们自己没有证道以前“俱不可了”，永远也搞不清楚自己。

“是引业果一期相续”，它的功能是使我们的生命牵引过去、现在、未来，一切善业、恶业、不善不恶业的果报，都是它一条线在拉动，都是这股力量在拉动。“引”是引动三世业果，善、恶、非善非恶。“一期相续”，不管过去、现在、未来，它是一条线连续。等于我们把一条线分段了：这一段叫做现在、这一段叫过去、这一段叫未来，当没有了道以前，这个生命是连续不断的。“恒无转变”，它永远不会变动。那么，这个作用虽然我们不了解，所谓这个异熟是怎么样的作用，可是，我们的生命就是它在维持，看着好像是永远活着。其实它“是散有心”，散乱的，昨天是昨天，今天是今天，明天是明天。

这个道理怎么说呢？举个例子，我们撇开这些白发苍苍的老头不谈了，你们这些中老头蛮多啊，中年老头至少都有当爸爸的了，也活了三四十岁。以做人三十年、四十年的经验，你看每一天每一天、每一年每一年这样过。过了以后，你回想一下看，那就是苏东坡的那个诗，不讲唯识，讲文学：“事如春梦了无痕”，好像过去了就过去了，一个梦，找不回来，说过去了永远找不回来；未来的你就有把握拿得到吗？也拿不到，现在正说的，马上变成梦，也是“事如春梦了无痕”啊。我们现在正是春天了，这里大家现在正在做梦，不过还有一个多钟头，一散了以后啊，“曲终人散后，江上树风清”，什么都没有，都是梦，你没有办法。但是，你说是梦、是散乱心，过去就是前面，现在、未来你都拿不住。诶，你说拿不住吗？仿佛三十年前的我也是我，现在的我也是我啊，仿佛我们一切是在活着，这个“一期”连续下来，觉得有一个生命的存在，实际上“是散有心”，散乱的，所以不得定。

所以，真得定的人能够知道自己多少劫数以前我做过什么，或者你做过皇帝、做过牛啊、做过老鼠啊、做过女的、男的。所以佛说，真正悟道了，才觉得自己的生命，从有生命以来到现在这一生，“积骨”把自己死后变成的骨头堆积起来，“如须弥山”还要大，这个生命。前生也许是变老鼠了，骨头少，变人是胖子或者小个子，这个大小骨头堆起来如须弥山；他说，才晓得我们无始以来到现在所流的所有的血啊，比四大海水还要多，这个生命，每个人都如此。而且彼此做过父母、做过兄弟、做过冤家、做过爱人，这个生命的因缘之间很复杂。就是这个第八阿赖耶识异熟“一期相续”。所以，生死散乱心也可以叫做“生死心”，那么，一般佛经叫做生灭法。

所以，我们一般的佛经，不讲唯识，我常常说有两个偈子，佛说的，你记住了，大概的佛法修持你就了解了，不是记住了、了解了，还要智慧去透过它。什么是佛法的修行行为呢？这个我们已经提过好多次了：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这个要随时检查自己，这是佛说的。所以，什么是戒定慧？戒律就是“自净其意”，那真得其戒了，“是诸佛教”，才是真定。

第二个偈子也是佛说的：“诸行无常，是生灭法”，诸行无常是生灭法，一切动作、一切行为都是“事如春梦了无痕”，过去了把握不住，未来拿不住，现在也把握不住，所以诸行无常，不永恒，是生灭法，起了就没了，有生就有死。“生灭灭已”，不起生灭了，“寂灭最乐”，寂灭就是得道、涅盘，就是佛证入涅盘，所以，涅盘就是寂灭。两头都不动了，即不来，我也不去，这个才是真现实哦。

所以，我们常常引用太虚法师的那几句话，“是名真现实。”现在一般人拿他这个话提倡人间佛教，他没有懂太虚法师的那个偈子，这个就在人间，就是六祖那个话：就在人间就达到这个寂灭境界。佛也说：涅盘寂灭境界就在世间，并不要跳出这个世间。所以，我们要了解这个。

所以，一切生灭法即是生死生。对这两个偈子知道了，修行用功就对了，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。”两头不起，“生灭灭已，寂灭最乐”，这是得道的，所谓这里讲的无心位。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第257讲

此位定无意识取境

你说我今天打坐坐得好清静，那还在生灭法中，况且你那个是第六意识假造的清静，如果你真清静，你说下了坐有没有？哎呀，腿一放没有了！那你是修腿不是修道啊，佛法在腿上了。那么两腿拿到就可以得到不生不灭了？那我们去买两根金华火腿放在家里就得道了？不可能的。心静，生灭，所以无心很难。

“有说五识。此位定无意识取境。或因五识。或因他教。或定为因。生位诸因既不可得。故受生位意识亦无。”“有说”，另外有一派的说法。“五识”，前五识，就是眼耳鼻舌身，在入胎的时候，死的时候没有。“此位”，指生死这一位，无心位、闷绝等等啊，前“五识”没有。“意识取境”，我们第六意识能够思想，只有第六意识取外境，前五识不起作用，这是一个理论。

“或因五识。或因他教。或定为因”，还有一种说法，在这个生死当中啊，也有前“五识”的存在，也有起作用。譬如入胎的胎儿，他的眼睛还是能够看。这个我们怎么晓得呢？比方，你真正打坐入定了，根本眼睛也没有动，对不对？假设眼睛是闭起来的，不看外面，有时你坐的好，或者看到什么形象了、看到光了，你说那个境界，我们分别一下看，正在学唯识，尤其学心理学的。那个境界是眼识在看到还是意识在看到？我们这里的同学，这里佛学院年青的同学可以提出来，究竟是眼识看到，还是意识看到？有人说是眼识，有人说是意识，我已经听到了。两样都有，什么道理？所以你要做工夫，必需理要搞清楚，不然就走到岔路了。所以，拿小说来讲就是走火入魔了，其实没有火，也没有魔，就是你理路搞不清楚。

有些人入定不一定闭着眼睛了，开眼也可以入定。假定我们是闭着眼睛入定，忽然看到有些景象，或者是很好的山啊、水啊，或者看到佛像啊、看到光啊，这个时候，你说是眼识看到的吗？刚才有一派的同学，有好几位都轻轻地讲：眼识，眼识，不敢大声说啊。是不是眼识呢？看见那个境像当然是眼识的作用，眼识不一定依这个眼睛，眼睛是眼根。

如果拿医学来讲，我们眼睛能够看的视觉神经还在眼睛的后面，等于照相机一样，后面有个人能够看，这个是照相机，后面那个人在开关。那么，这个影像是眼识看到。但是你知道：哎呀，佛来了，很高兴，打坐看到佛了，还笑了，高兴，觉得自己有工夫。这个不是眼识，是意识。眼识、意识同时的，这一霎那之间，它已经交给意识了。等于我们这样一看：哎呀，是他！是眼识看到，眼识同时已经交给意识，意识起分别，晓得这是他，这是谁。所以，这个中间的分别非常微细啊，一点不小心就错了。所以说，“或因五识”。

“或因他教”，还有些是受老师的教导无方，把他没有教清楚，他的理解不够。

“或定为因”，或者出定了。这些是因素。

“生位诸因既不可得。故受生位意识亦无”，他说，我们活着的时候，“生位”，乃至投生的时候，找这个前五识的作用找不到，“既不可得”。“故受生位意识亦无”，所以我们晓得投胎的时候，一个胎儿在娘胎里面没有前五识，意识也没有，没有思想。那你说，没有思想，这个胎儿还活不活呢，活着，这个胎儿只有第七识、第八识的作用。

“若尔。有情生无色界。后时意识应永不生。”“若尔”，好好，我懂了，假定是这样，我要请问了：“有情”，有一个人，有个众生，修道到达了升华，没有跳出三界外，但是快要跳出来了，到了三界最高层的“无色界”，转生在无色界。我们晓得欲界就是有欲哦，有这个肉体，有五欲，色声香味触这个五欲；色界就不是欲了，只有光色；超过色界就是无色界，无色界连光色都没有。这个时候，升到“无色界”的时候，“后时意识应永不生”，应该说，第六意识，像我们现在有思想、有烦恼、有分别这个作用，应该永远不会有了，为什么呢？

“定心必由散意识引五识。他教彼界必无引定散心。无由起故。”“定心必由散意识引五识”，我们所谓人要修定，为什么要修定呢？做工夫修定，为什么要求得定呢？为什么大家都想学打坐，打坐的目是想得定。大家都没有搞清。你为什么要学这个？换句话说，因为你已经犯罪了，假设拿ji 督教的办法来讲。因为你已经承认自己心很乱，很散乱，所以我要求定，对不对？可是大家对于这样简单的道理都搞不清。你为什么要来学打坐啊？老师啊，我想学佛。有些说，我想身体健康一点。你说打坐求定，那你为什么求定呢？求定是因为知道自己的心太散乱了，生灭太多动了，所以要求这个定。

“定心必由散意识引五识。他教彼界必无引定散心。无由起故”，所以，既然我们修行的果报，因平常修定升华到无色界，“彼界必无引定散心。无由起故”，用不着再修定，定已经到了最高境界，没有散乱心，所以生在无色中。

但是你说，无色界跳出三界外了？没有跳出来，还在三界的最高层。等于说我们这里的楼顶，没有跳出，这楼上跳不得的，跳出去就糟糕了。所以，三界外这一跳不晓得跳到哪里去了？因为这个里头啊，三界的无色界里头，因为得定了才能升无色界，得最高定，这个里头当然没有散乱心，没有散乱心更不需要在无色界里打坐入定了。

“若谓彼定由串习力。后时率尔能现在前。彼初生时宁不现起。”“若谓”，假定说。“彼定”，无色界里的，生在无色界，所谓四空天，得这个四空定，完全空了。定是怎么来的？“串习力”，这是佛学的专有名词。

所以我们本院的同学在研究《永嘉集》，是串习。串是一串串起来。我们小的时候，你们大概没有玩过。我们小的时候过年啊，父母给我们压岁钱，是小铜钱，外面圆的，里头一个方方孔，一个红头绳串起来。压岁钱也不像现在一样给红包，睡觉时枕头下一摸，一串压岁钱，放在枕头下，第二天拿来玩的，那个红包到处挂起，很舒服。一串串起来，连串。所以我们做工夫练习是串习的力，习气一个一个连着，“彼定”，定是“由串习力”，所以定要习定，你多修定自然会进入定，多用散乱心就定不了。

“后时率尔能现在前”，这个“率尔”同“串习”两个名词要记得，尤其你们年轻的研究现在心理学的，这个名词在佛学里用得很有意思。“串习”力是习惯，习惯是练习，慢慢练的。所以我们讲工夫，中国的工夫就是串习成功的。假设这个手天天抛东西，抛久了以后自然熟能生巧，你把这个铜板一天一天地练，练上十年，打金钱镖一定打准，那工夫何以练成？串习力，串习心。

“率尔”心，偶然，突然，有时候我们的一个思想，现在所谓讲的灵感、第六感、直觉，即率尔心。它无根的，好像无根啊，不能说它无根，有根的，都是第八阿赖耶识起的作用。不过，在我们平常的心理现象上感觉到，“率尔”是突然而来的一个念头：我的灵感来了！懂了！这个就是率尔心。“由串习力”，生在无色界，“率尔能现在前”，虽然在空当中入定，什么都空了，请问：大阿罗汉出不出定啊？会出定，时间问题。真正得定的人，那个出定的心是怎么生起的？

现在有个故事，禅宗有个公案，《五灯会元》、《指月录》都有，说有一个女的在入定，佛看到了，释迦牟尼佛看了笑一笑，这位小姐在入定。那么有些弟子问佛，这个女的入定很久了，怎么还没有出定？佛说，你找谁来她也不会出定，找文殊菩萨来她也不会出定。文殊菩萨是诸佛之师，七佛之师，智慧神通都很大。文殊菩萨到她面前三弹指，就是敲引擎出定，敲引擎都不出定。那么，这是个大问题啊：这个女的比大菩萨的功力还要大？最大的一位菩萨来，她都不出定！问佛：谁能使她出定？佛说：那个罔明菩萨一来，她就出定了。最后罔明菩萨来，她出定了。所以禅宗讲参公案，日本人喜欢讲参公案。

这个是什么道理呢？就是率尔心。等于人睡着了，怎么会醒来？醒来的那个心是率尔来的。所以，“率尔能现在前。彼初生时”，那么请问：他刚刚生在无色界，“宁不现起”？为什么这个作用不起来？“又。”再说。“欲色界初受生时。串习意识亦应现起。”投胎在欲界，变人或者别的生命，或者生在色界。“初受生”，刚刚来投胎的时候。那个“串习”的“意识”也应该起来啊？那个习惯。

“若由昏昧。初未现前。此即前因。何劳别说。”假设说，生死之间，因为昏沉了、昏迷了，所以这个明了的心没有现前，“此即前因。何劳别说”，这个理由前面说过了，不需要你再解释了。这是一种。

“有余部执生死等位。别有一类微细意识。行相所缘俱不可了。”这个“余部执”也是佛的弟子，佛涅盘以后的一部分比丘、出家的弟子们，另外分成一派。所以佛临死以前、涅盘以前做了一个梦，所以佛也有梦啊，可见他的独影意识有时候也起现行啊。所以庄子说两种人，圣人无梦，愚人无梦。

圣人有没有梦？圣人都有梦，佛在涅盘的时候梦到金鼓，梦到前面有个鼓裂了，裂成五瓣。佛醒来就说，我要走了，但是我涅盘以后，我的弟子们分五大宗派，开始时分五大宗派。所以孔子要死以前梦到殿梁楹，所以圣人也有梦。当然愚人也有梦，愚人梦到发财啊，那高兴得很耶。这个是说梦的意思。

这个“余部”就是佛涅盘以后，有一派的弟子们分出来，他们对佛法唯识，心意识的解释不同，也是体会的程度、深浅不同。“生死等位”，投生与要死的“别有一类”，并不是没有意识，有意识的作用。因为它的“行相”，它的作用。“所缘”，它那个意识不像我们现在的意识那样明显地想，它或者是跟着那个昏昏迷迷、黑黑暗暗的方面去转了，就是“俱不可了”。“行相”就是它的作用，“所缘”，它所攀缘的，它所接受、所感应的“俱不可了”，就是自己现在把握不住，不明显。但是，他坚决承认生死之间有意识的作用，不是没有意识的作用。