思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第十九集）

台湾景美华藏图书馆

　

　　请掀开经本一百七十九面第四行最後一个字看起：

　　疏【言八十随形好者。佛相既现。众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。】

　　这三十二相是大相，八十种好是微细相。说三十二相又说『八十随形好』，正是大师在此地为我们说明的，佛教给我们观想，观想一定是非常的圆满，『具足』就是圆满的意思，每个部位都观想到。即使如经所说的『佛相』，还是以世尊在我们世间所现的丈六金身，以这个相来做标准。如果要是依西方世界来说，绝对不是我们凡夫心力能够达得到的。所以这个圆满具足的观想就到三十二相八十种好，那就相当微细了。下面：

　　疏【言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。】

　　这两句话『是心作佛，是心是佛』，可以说是整个佛法修学的原理，是佛法修行证果理论的根基，就在这两句。净土往生不退成佛也是这个道理，所以这两句话非常非常重要！也可以说千经万论就是这两句话的详细说明。「是心是佛」，大乘经上常讲「法尔如是」，法尔如是就是本来就是这个样子的，佛不用「自然」这个字样，不用这个术语，用「法尔」比用自然还要真切。他们说「自然」，自然而然；这法尔的意思，本来如是，他本来就是这个样子。所以《楞严经》上跟我们说「非因缘非自然」，也就是此地「是」的意思。是心是佛，这个「是」的意思，确确实实是离开了因缘自然。因为因缘自然都是世间一类众生的执着。

　　有些外道执着一切万法是自然而有的，佛用因缘来破自然。真正说，确实像许多大经上讲的「言语道断，心行处灭」，说不出的。不但说不出，也不能够想像，这一落在想像就落在意识里面，就不是事实的真相，就不是他的本来面目了。我们要问有没有伤害本来面目？有没有改变本来面目？没有，确确实实没有。所有一切改变伤害都是自己，离开自己之外毫不相干，希望诸位一定要细心体会这个事实。由此可知，法界原本就是一真。

　　此地「是心是佛」，这个「佛」字是广义的不是狭义的，尤其不能把他看作凡夫修行成佛。那要是看作一尊佛，这个意思就看窄小，就看成偏差，为什麽？又落在思惟想像，又落在分别执着之中。这个佛是什麽？佛就是心，心就是佛；心就是法界，佛也是法界。换句话说，它确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词。通常我们讲的代名词，用法，法是从相上说的，是从所觉上说的。所觉的是法，能觉是佛，能所不二。由此可知，佛跟法是一不是二。三宝里面还有一个僧，僧是什麽？僧是圆融，僧是和谐，是这个意思。由此可知，宇宙之间任何一法，从一法到一切法都具足佛法僧三个意思。小自微尘，这经上常讲「依报微尘，正报毛端」，都圆满具足能觉、所觉圆融和谐的意思，都具足，三宝具足。所以这真正是事实真相。

　　「是心作佛」，「作」就是契入这个境界。换句话说，我们要亲证这个境界，要入这个境界，像《华严经》里面讲「入法界」。在《华严》叫入，在此地叫作，这个作就是入。我们世俗人讲修行证果，那个「证」都是同样的意思。如何亲证？如何契入？是心作佛。是心是佛是性德，是心作佛是修德，所以现在就看我们要做什麽。净土经典里面，最殊胜的、最特别的是直捷了当教我们作佛，连菩萨都不作，声闻、缘觉就更不必说，直接教我们作佛。而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们做一个榜样，依照这个模样来塑造自己，这是净宗的殊胜，净宗的特别。

　　我们想作佛，要怎麽个做法？阿弥陀佛就是榜样、就是模样，照这个样子做就行。阿弥陀佛不在我们身边，我们如何去模仿？阿弥陀佛的经典在我们的手中，我们依照经典里面所说的去做就行。说得最详细的、最圆满的就是《无量寿经》；《十六观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》重要的补充教材。所以我们依据这三经，如果再加上《往生论》，天亲菩萨所造的，这就不难作佛了。

　　有一些同修退休之後闲来无事，遇到我跟我说：感到生活很无聊，没事做很无聊。在我观察他眼前的福报，那是多生多劫修来的，我们想都想不到，他有，他不会用；他不知道拿这个时间去作佛，他在那里无聊空过了，多可惜！这作佛从哪里作起？从读经作起。我们今天没时间，有些人有时间的，一天到晚没事，也没人找他，正好读经。一天读十部、读二十部、读三十部，这个缘多殊胜，这个机会到哪里去找！他有，他不会用，把这个光阴浪费掉了，真正可惜。

　　一个人衣食不愁，万缘放下，正是作佛的时候。全心全力修学，我们看古来大德那个修行的样子，快则三年，晚则五年，他就成功了，三、五年就成功了。如果把光阴浪费掉，那实在太可惜。俗话常讲：人在福中不知福。我对这个深深有感！衣食不愁，身心一切放下，在那里作无聊，你想想看这就是人在福中不知福！所以这一段经文这两行非常非常重要，念佛成佛的道理就在此地。

　　为什麽教先念经，不教你先念佛？念经实在讲收心。这心里头妄想太多，一句佛号不得力，所以要读经。读经的目的是在收心、是在断惑，我们所有疑惑，这个经典读多了慢慢开悟，疑惑就断了。断疑生信，你的信愿才会恳切，信愿才有力量，然後这一句佛号就得力，那才叫真实的功夫。所以这是为什麽叫你先读经。读经就是要把妄念读掉、疑惑读掉，一切分别执着给读掉，然後就紧紧抓住一句佛号，那就成功。下面说：

　　疏【离此心外。更无异佛者也。】

　　这就是明白的显示给我们，心跟佛是一不是二，三宝是一体三宝，不是有三个东西，是一桩事情。

　　疏【言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意。常能遍知法界之心。】

　　这个『心』是个双关语，可以说是佛的心，因为他的心是遍法界；也可以解释这个心是法界一切众生心。所以这个字是双关语，两种解释都正确。佛心能知，众生心是佛所知，能所不二。没有证得『圆满无障碍智』，他要想知道世间一切事，他要『作意』。譬如我们在《地藏经》，《地藏经》大家念得很多，你看光目女遇到阿罗汉，问他母亲现在在什麽地方，阿罗汉一定要先入定，入定有「作意」。他入定，在定中他才能见到；他要不入定，你问他，他也不知道。这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智，他还有障碍，一定要入定才能知道，不入定就不知道。佛与大菩萨们得的是无障碍智，尤其佛是圆满无障碍智，不需要作意。

　　不需要作意，『常能遍知』。所以众生有感，佛就有应。什麽叫感？我们起心动念就是感，佛就有应。我们动一个成佛的念头，佛就帮助我们成佛；我们动一个作菩萨的念头，佛就成就我们作菩萨；你要动一个变饿鬼、变畜生、变地狱的念头，佛也很慈悲，立刻也成就你，这是真的。佛为什麽？佛没有心，佛没有念头。所以这个地方的佛是我刚才所讲的是法界的本体，是法界的真理。由此可知，十法界里面一切苦乐、因果的差别，确确实实是在自己不在别人。我说的这些话，诸位听了也许觉得很奇怪，其实我讲句句都是真实话。佛在大经上常说「一切众生本来成佛」，这一切众生包括地狱众生。所以我们念佛感得佛来感应；念菩萨，菩萨来感应；念妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就来了，都念来了。妖魔鬼怪也是佛，他的本性是佛，只是一个迷惑颠倒之佛而已，那怎麽不是佛？地狱众生也是佛。这些事实真相我们一定要明了。现在关键就是在我们怎麽个想法？关键在此地。可不能乱想，可不能胡想，可不能想错了！诸佛如来教我们想佛，这就对了。

　　疏【但能作想。】

　　这个『作想』是想佛。

　　疏【即从汝心想而现。似如生也。】

　　『似』是好像，『现』就是『生』的意思，所以说「一切法从心想生」，从我们自己的心想生，要明白这个道理。可见得佛法里面确确实实没有迷信，句句话给你讲的是宇宙人生的真相，统是心想生。下面说：

　　疏【或有行者。将此一门之义。作唯识法身之观。】

　　有没有这种人？有，确实有这样的人，把这一段经文当作法相唯识来看。《华严经》确实是属於法相宗六经之一。法相唯识宗所依据的是有六部经、十一部论，《华严经》是六经之一。

　　疏【或作自性清净佛性观者。】

　　也有人把它看作性宗的看法。前面是相宗看法，後面这是性宗的看法。

　　疏【其意甚错。绝无少分相似也。】

　　这是善导大师对他的批评。为什麽这两家的看法大师不同意？我们要想为什麽他不同意？就是我们刚才所说的，这里讲的是事实真相，如果看作法相或是看作法性都偏了。有没有法相的理论在里面？有。也有法性的理论，统统都有，决定不能执着，一执着就错。所以这个地方只能够体会，不能言传。我们要把这个事情说出来，那还非常非常不得已，大家千万不能听错。一定要像马鸣菩萨《起信论》里面所讲的，我们怎麽听？离言说相，离名字相，离心缘相，那这个意思你就真正体会到。稍稍有一点执着就错，所以性、相两宗都没有离名字相，没有离心缘相，他错在这个地方，『其意甚错』。『无少分相似也』，就是着相而求就错，与这个真相就有很大的差别。

　　疏【既言想像假立三十二相者。真如法界身。岂有相而可缘。有身而可取也。然法身无色。绝於眼对。更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。】

　　这一些说法惟恐我们在这里头又落在分别执着上，这就错了。心是心作，我们把那个「佛」舍掉，免得大家误会，又去执着一个「佛」字，我们只说四个字：心作心是。「心作心是」就是尽虚空遍法界的真相，我们讲宇宙人生的真相，心作心是。能真正离开言语、名字、心缘，这一句话真实义就恍然大悟，你就亲眼见到了。这个亲见就是禅宗里面明心见性了。我们今天为什麽见不了性？说一个心作又执着在心作上，说一个心是又执着在心是上。心是什麽？里面问题多多；心作什麽？这个也作得也太多。这就是我们没有办法开悟，没有办法见性。

　　大师这一段的开导主要就是劝我们离一切相。所以他说为什麽相宗、性宗看法都错，就是没有离开分别执着。真如本性，清净无为，但是他不碍现相，这个道理《楞严》里面讲得很多，讲得很透彻，「不碍诸相显发」，诸相就指十法界依正庄严。这些诸相，「相有体空」，相是有，体是空的，所以它没有障碍。性相不相妨碍，就是《华严经》上讲的理事无碍，事是说的相，理是说的性。相是相有体无，所以相跟相也没有妨碍，这叫事事无碍，这是真的。但是我们现在是事跟理有妨碍，事跟事妨碍更大，这些妨碍从哪来？这妨碍从分别执着来。本来没有妨碍变成有妨碍，你要把这个妨碍的原因找到。所以性、相两宗修行证果都难，都不是我们普通人能够做得到的。下面这一段开示就非常重要：

　　疏【又今此观门等。】

　　他加一个『等』，等就是十六观。

　　疏【唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。】

　　这就是净宗的方便。『指方』，确指西方；『立相』是建立形相，这十六观西方极乐世界依报正报，这个相是清清楚楚、明明白白，换句话说，就是叫你去着相。『住心而取境』，「住心」用现在话讲，专心、一心，你一心一意就取这个境界。换句话说，你就想这个境界，想阿弥陀佛、想西方极乐世界，你就是去想去。总而言之，他不说『无相离念』，不说这个。这是性宗里面常说的，特别是禅宗，那就不是中下根性人能入得了门的。

　　疏【如来悬知。】

　　『悬』是预知，如来早晓得。

　　疏【末代罪浊凡夫。】

　　『末代』就是末法的时代。我们现在正处在末法时代，起心动念都在造罪业。『浊』是污染，心地精神、思想见解种种污染。

　　疏【立相住心尚不能得。】

　　以这样殊胜的一个方法，『立相』，专心教你去想阿弥陀佛，专心教你去想极乐世界，你还做不到。

　　疏【何况离相而求事者。】

　　教你离念、离相那就更不可能，更是办不到。这一段说出诸佛菩萨对於末法「罪浊凡夫」，帮助他们一生圆成佛道的苦心。我们生在这个环境，也觉悟了，想摆脱生死轮回，想在一生当中成就圆满无障碍的智慧。诸位晓得我这样说法，大家听了容易懂，听了也欢喜，这句话就是：这一生当中想成佛。想成佛，有很多人听不明白，我为什麽要成佛？成佛有什麽好处？他问题就来了。如果我们换一下，成就圆满无障碍的智慧，他一听就懂，这个我也要，他听了也欢喜，他觉得他需要。说成佛，他觉得我现在还不需要成佛，他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧。有了这个智慧才能解决一切问题，自己问题解决也能够帮助别人解决问题。所以知道这个真正的事实，才会下定决心我非要成就不可。

　　有一些修行人甚至一些出家人常常说：我不想成佛！说我们求生西方的人，小乘，骂我们是小乘；说我们是自了汉，说我们没有慈悲心，逃避现实。他要怎麽样？他不要成佛，他来生还要在世间做DA法师去讲经说法、去度众生。不成佛就不要圆满的无障碍的智慧，换句话，处处还有障碍。这处处有障碍，既不能解决自己问题，是当然也误导众生。这真正是不明事实真相，所思所论似是而非。这生当中如果不求往生，换句话说，修学任何一个法门，想出三界不容易。出不了三界，必定是随业流转，你自己做不了主，随着你一生，随着你过去生生世世所造的业报，你去受报，你哪能做主！

　　真正想自己做得了主宰，只有一条路：求生净土。生到西方极乐世界，那自己真的做得了主宰，要想回到这个世界上来帮助别人，那确实是倒驾慈航，乘愿再来，他到这个世间来不是业力流转，是他乘愿再来的。这是既解决自己问题，同时又能真正帮助别人，这是一条正路。所以这一段的开导，也是黄念祖老居士在《无量寿经解》里面引用多次。好，我们再往下面看好了，这底下一段是解释观佛。这个经文在一百七十五页倒数第四行，我们把经文念一遍，知道这个善导大师给我们讲的是哪一段，倒数第四行最後一句开始：

　　经【是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。想彼佛者。先当想像。】

　　这是解释这一段，这是教给我们观想。观想的方法这里说得很清楚，我们把文念一遍：

　　疏【四从是故应当下。至三佛陀已来。】

　　就是刚才我们念的这一段。

　　疏【正明如前所益。】

　　『益』是利益。

　　疏【专住必成。展转相教。】

　　这两句是善导大师在本经里面苦口婆心的再再劝我们。『专住必成』，你专心依这个方法修行必定成就！我们自己成就了，一定要把这个法门去劝导别人，就是展转互相的去传播。我们自己得的这个好处，要把这个好处教别人。

　　疏【劝观彼佛也。】

　　劝导大众观阿弥陀佛。这观想的方法在下面，我们接着读下去，第五小段：

　　疏【五从想彼佛者。牒前生後。言先当想像者。定所观境。】

　　『想』，从哪里想起？从佛像想起。接着看第六：

　　疏【六从闭目开目下。至如观掌中已来。】

　　这一段经文。

　　疏【正明辩观成相。】

　　这就教给我们观想佛像的方法。观想佛像，睁着眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前。观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画得庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开。在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难；现在容易，我家里供的佛像，我照成照片装在口袋，随时都可以看，不会忘记！科技发达，对我们修行带来了很多的便利。我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像。我们现在讲，我们头脑里头只有这一尊佛像，常常想这尊佛像。无论在什麽时候，无论在什麽处所，这是张开眼睛、闭着眼睛，佛像都能够现前，一定要这样的观。底下这就是为我们细说：

　　疏【即有其四。一明身四威仪。眼之开合。见一金像似现目前。常作此想。】

　　为什麽教你常常这样想，常常想佛像？如果你要不想佛像，你就会胡思乱想；你不想佛像，你一定起贪瞋痴慢。胡思乱想是无明，贪瞋痴慢是烦恼。由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大。尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想把它降伏住、把它控制住，这叫功夫得力。这功夫得力，什麽叫得力？把妄想赶跑，把烦恼伏住，这就是力。由此可知，常常想就像军队一样，这是练兵、操演！妄念烦恼一起来，立刻就念佛、就观想，就伏住，这就是打仗。禅家常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什麽？是烦恼、妄想现前，这个不怕，这是这正常现象。无始劫的习气它要不现前，那你就成佛了，你也用不着修观想。你是凡夫，它当然会现前。现前不怕，一现前立刻功夫用上，马上就解除、消除了，这就对了，这叫真正修行。所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。

　　疏【二明既能观像。像即须有坐处。】

　　你『观像』，像一定『有坐处』。如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所。

　　疏【即想前华座。想像在上而坐。】

　　你观想佛是站着的像、坐着的像都可以。像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像。无论是站着、是坐着都在莲花上，所以这叫想花座，观想花座。观想花座帮助我们意志的集中，就是心不散乱，想这个。初观想的时候不要想很大，想小，为什麽？小容易，心容易集中。不需要想很大的像，我们没有那麽大的心量观不出来，想小尊的像。我们想的时候，一寸、二寸、三寸，想这个像，这容易集中，整个精神容易集中，然後慢慢再把像放大。想莲花也是如此，先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧。换句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片。从功夫成片往上提升就是一心不乱。所以都要有方法。

　　疏【三明想见像坐已。心眼即开。】

　　心渐渐定了。『心眼』是智慧，智慧开了。智慧从哪里开？从清净心里头开的。你心里面妄想少了、烦恼少了，所以烦恼轻、智慧长，这是一定的道理。所以智慧开了。

　　疏【四明心眼既开。即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。】

　　可见得这个像要清清楚楚，西方世界这非常复杂庄严的环境都真正显在眼前，是要智慧开了才见得到。就像禅家所讲的明心见性，见性之後，这个境界就现前。如果哪一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的，并不很清楚，是这个境界。如果看的跟睁眼看眼前这麽样清净，那是见性，这是性德现前。所以人见不见性不需要问人，自己清楚、自己明了，这经读多了就晓得这个境界。所以经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就，经典的功能是给我们作证明。如果我们的境界跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界跟诸佛如来所证的无二无别，它就给我们作印证用。

　　疏【又观像住心之法。一如前说。】

　　前面善导大师都曾经说过，『观像住心』修学原理不能忘记，要专要精。最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，这三样有一样就不能成功；决定不怀疑、不夹杂、不间断，那成就就很快。下面教给我们观法，这个观是相当的微细：

　　疏【从顶一一想之。】

　　从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观。

　　疏【面眉毫相。】

　　『毫相』是白毫，就是两个眉毛当中，这白毫。

　　疏【眼鼻口耳。咽项肩臂手指。】

　　『咽』是咽喉，『项』是颈子，肩膀、手臂、手指。

　　疏【又抽心向上。想胸腹脐阴。胫膝踝足。十指千轮等。一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。】

　　这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，『千轮』是足掌。这是教给我们从上往下观，这叫『顺观』。反过来我们从下面观到上面也可以。但是一定要次第，不能一会儿想头，一下想脚，这不可以，那就错了。所以一定是次第观，次第观就对。後面讲：

　　疏【如是逆顺住心。不久必得成也。】

　　这就是刚才跟同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心在观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法。我们现在的修行不采取这个方法，这个方法的确是很微细。我们现在采取的，我教给同修读《大乘无量寿经》，我教大家是用读经的方法，效果完全相同。《无量寿经》在现在人来讲分量是恰到好处，不太长也不太短。你念一遍，如果出声的念，出声纵然念得很快，大概也需要一个小时。你这一天当中有一个小时不打妄想、不起烦恼，用这个方法修行。如果你能念二遍、三遍就更好，你念的遍数愈多愈好。

　　当然读经也跟这上观像一样，次第不能够颠倒，一定要按顺序。如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有。我们早晨选择《无量寿经》的第六品四十八愿，念这一品经；晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品，就念这个两段。这两段是全经的精华，全经最重要的部分。再有时间再读其他的经文，这样也好。现在我们将这个两段排在我们《课诵本》里面，《课诵本》现在还没印出来，印出来之後对於在家同修早晚课诵会有很大的方便。这是我们选的《无量寿经》。教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这十六观是用观佛像的方法、观想的方法。方法不一样，目的完全相同，总而言之，都是修觉正净。下面一段说：

　　疏【又佛身及华座宝地等。必须上下通观。然十三观中。此宝地宝华金像等观最要。若欲教人。即教此法。但此一法成者。余观即自然了也。】

　　这就是一成一切成。不但是观想能成就，读经能成就，甚至於一句佛号都能圆满成就。我们在过去、现代《往生传》里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛他也能成就。天台智者大师曾经说：作是一心修者乃不思议三观。十六观之总体，一部经的妙宗就在这一段经文。由此可知，这段经文实实在在是十六观的中心。下面教我们观观音、势至这两位菩萨。我们看这个经文，在一百七十六页。前面经文我就不念，省掉，看第三行第三个字看起：

　　经【见此事已。】

　　这个『见此事』，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严。见到之後：

　　经【复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。】

　　这前面讲的是佛坐着的莲华，菩萨坐的莲华跟佛的莲华一样。这大小光色都一样，『等无有异』。

　　经【复作一大莲华。在佛右边。】

　　这是讲佛像的左右，在佛的『右边』。

　　经【想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】

　　这就是佛像观成之後，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在左，大势至菩萨在右。

　　经【此想成时。佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。】

　　这是佛放光，菩萨也放光。佛菩萨放金色光明，这光照着『宝树』。底下这一段经文是非常非常的要紧！西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融：

　　经【一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】

　　许许多多人心里面都怀疑，西方世界那麽大，往生的人那麽多，我们到西方世界哪有机会见到阿弥陀佛？不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话？这样一想，西方极乐世界人口比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算的。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接应不暇，我们什麽时候有机会跟他见一次面？这个疑问总是难免，读这段经文解决了。原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样。换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。

　　我们今天科学虽然进步，这电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们；他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事。西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等，个个都有缘分。所以这段经文非常非常重要！这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满。这是西方世界不思议的功德庄严。

　　经【此想成时。行者当闻水流光明。】

　　你见到佛菩萨之後，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法。『水流』，水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙。

　　经【及诸宝树。】

　　这前面所说的『宝树』的庄严你也见到了。

　　经【凫雁鸳鸯。皆说妙法。】

　　这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道。说实在的话，人天两道都没有。一般人说没有三恶道，有人天两道，那个说法是方便说。真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读得很多，生到西方世界皆作菩萨。他没有说下三品往生不是菩萨，他没有这个说法。他没有这个说法，那平等的法界。

　　不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨。普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界统统叫普贤菩萨，因为他「皆修普贤大士之德」。佛在《华严》上说「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。所以生到西方极乐世界统统修的是普贤行。换句话说，就是像五十一个位次，这是十信位的普贤菩萨、十住普贤菩萨、十回向普贤菩萨、十地普贤菩萨，就是这个意思，统统是普贤的法界。所以这真正不可思议。

　　经【出定入定。恒闻妙法。】

　　『入定』，当然这个境界清清楚楚、明明了了；『出定』，这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也彷佛见到。

　　经【行者所闻。出定之时。忆持不舍。】

　　所以念兹在兹，这心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就是古德讲的「有净土」，他真的有。有，哪有不生的道理？这心里真有净土，决定往生。

　　经【令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为麤想见极乐世界。】

　　这是给我们辨别邪正。『修多罗』是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观；如果跟经典上所讲的不合，那就是『妄想』，那就是邪观。因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟一定打妄想；一定要很熟，你这个观才不会观错。就是观像，我们造一尊佛像，对於佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记得很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助。否则的话，这观想观成与这个佛像一定不相应。

　　而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉得古人造的这个佛像不像人的样子，人耳朵哪有那麽长，拖到这儿？头发哪有那麽卷的？这都不像！所以他们现在艺术家要作成一个人的样子，这个想法就错误。古人这个造像，依据《造像量度经》。这《大藏经》里有一部叫《造像量度经》，是佛说的，是要把佛的三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，就是见到那个果报，想到我怎样修因。所以佛像是表法的。不能造成一个美男子的像，那就错了！所以一定要懂得他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这才对。如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道。所以从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德在旁边指导。甚至於许许多多佛像是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合。如果不合，这是妄想，『若与合者，名为麤见极乐世界』。

　　经【是为像想。名第八观。】

　　这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。

　　经【作是观者。除无量亿劫生死之罪。於现身中。得念佛三昧。】

　　这末後一句是讲观想的利益。这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭『生死之罪』，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得愈往後面，这个灭罪的功效愈是超过前面。所以前清慈云灌顶大师说：所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的、都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是第十六观，最後一个，愈往後面去，这灭罪的效果愈殊胜愈大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错！所以他虽然念，他效果不彰，为什麽？信心不足。如果真正明了事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，那确实是不可思议，能灭一切罪。好，我们今天讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十集）

　　

台湾景美华藏图书馆

　
　　请掀开经本一百八十三页倒数第二行，经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。】

　　这是十六观的第九观。前面是观像，这个地方是观佛的真身。请看下面经文：

　　经【阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。於圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。】

　　我们就先念到这一段。这个真身跟前面的佛像差别很大，这是说阿弥陀佛的报身。我们在《无量寿经》里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，这个身相都是依照阿弥陀佛的模样化现的，那个地方统统是化生。看到阿弥陀佛的身相，就看到凡是去往生西方大众的身相。这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这菩萨以下决定不能为比。何以西方世界的人，即使下下品往生也能够得到平等的依正庄严？正报就是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法！许许多多菩萨都不相信，这难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，这一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹。

　　从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色。金色，实在讲不是我们能够想像得出来的，我们今天看到的金是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色有一点类似『夜摩天』的『阎浮檀金』，那决定不是我们世间这金的光色能够相比。我们这个金就类似，有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差。大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到。但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天。欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天再上面去是夜摩天。夜摩天实在上讲，哪能比得上西方极乐世界？实实在在说，依正庄严不可思议。佛是以「不可思议」勉强为我们说出，举出我们这个世间有类似的、有接近的来做一个比喻，这是采取夜摩天的阎浮檀金。阎浮檀金，阎浮是印度话，翻成中国意思是胜，要用白话来讲就是最好的、最殊胜的，就这个意思。所以阎浮檀金翻作「胜金」，一切金里面最殊胜的、最好的，是这个意思。

　　其次，我们看到佛的『身高』。这个身太高，我们无法想像，『六十万亿那由他恒河沙由旬』，这个数字怎麽说？说不出来。印度有一条大河，这个大河的长度比我们中国长江还要长。现在有很多人到印度去朝圣、旅游，提起印度大家也很熟悉，去的人多了就不足为奇。最初到印度去的，他们都将恒河沙用小瓶装了很多瓶带回来给我们看，那个沙确确实实很细，像面粉一样，跟我们普通的沙真的是不一样，非常之细。

　　诸位想想这一条恒河有多少沙？一个沙代表一由旬，「由旬」是长度的单位。在经上讲的都是大由旬，这「大由旬」是合我们中国八十里。就算古时候的里比我们现在短，打个对折也不得了！多少个由旬？恒河沙由旬，无法想像！这个恒河沙由旬，我们今天往大处说这银河系，银河系从南边的边缘到北边的边缘，天文学家算出来了，这个距离是多少？是二十个光年，光的速度，光是一秒钟三十万公里。恒河沙数由旬这个长度，恐怕差不多。所以说阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系，真的可以放在手掌上看，很小，不大。还不止这麽多，多少个恒河沙？有六十万亿那由他。所以我们要冷静的去想想，佛的身像太大太大。

　　所以他『眉间白毫』，这两个眉毛当中的白毫像五座须弥山那麽大。『须弥山』不在我们地球，我们地球上最大的山是喜马拉雅山。这五座须弥山还得了？那多大！其实比这还要大。我们想像佛的身高，他的眉间白毫，恐怕眉间的白毫比我们地球还要大，我们地球比不上他那个眉间的白毫那麽大。他的像有这麽大，如五座须弥山。

　　『佛眼如四大海』，这是佛用比喻说，眼比白毫那要大多了，要大得多。我们世间凡夫见闻不广，现在比从前是进步太多，以前确确实实是孤陋寡闻，见闻不广。印度是个半岛，南面是印度洋，所以海洋印度人见过，佛就用这个比喻，佛的眼睛就像海洋一样，用这个来比喻。其实海洋哪里有佛的眼睛大？地球还不及白毫，所以这是形容很大很大。『青白分明』，这是眼的相之好，眼睛相好。更殊胜的是『身诸毛孔，演出光明，如须弥山』。佛在经上告诉我们，须弥山是四宝所成，所以这个山不但是一尘不染，而且常放光明。世尊在此地也用它来做比喻，这是比喻佛身上的毛孔，毛孔放光像须弥山一样。光像须弥山一样的显着、一样的大，可用这个来形容它，这是讲的毛孔放光。

　　再看佛的『圆光』，「圆光」是佛的头顶上，像我们做这个佛像上面做个圆光，画佛像也要画个圆光。圆光，佛的身像大，当然他的光也大，圆光也大。『如百亿三千大千世界』，假定（就是我们不能确定）这一个大千世界是一个银河系，三千大千世界是一个大千世界，多少个三千大千世界？一百亿个，光明有这麽大！诸位要知道，佛在经上常说，阿弥陀佛的世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。佛的圆光能照一百亿佛国土，我们这个世界正是在佛圆光注照之中。因为距离很近，十万亿！他的圆光就照着百亿三千大千世界。

　　『於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛』。这是阿弥陀佛的化身。在佛的不单单是圆光，佛毛孔放光，全身放光，光中都化佛。「光中化佛无数亿」，这赞佛偈里常常念，在这里我们见到了，确确实实世尊是这样说的。在过年期间许多的道场，像我们这个道场也没有例外，我们拜三千佛，有很多地方拜万佛。诸位要晓得万佛、万万佛大概都是阿弥陀佛变化所作，所以不管你拜哪个佛，还都是拜了阿弥陀佛。确实是如此，这都是阿弥陀佛所变化的。

　　佛为什麽要变化这麽多佛？是适应众生种种不同的根性。正是应机而现，也就像《普门品》里面所说的，应以什麽身得度，他就现什麽身。虽然说应以佛身得度，佛很多，有人喜欢阿弥陀佛，有人喜欢药师佛，有人喜欢释迦牟尼佛，你喜欢什麽佛他就现什麽佛，反正你得度，目的就达到。所以就是应以佛身得度者，也能现无量无边的诸佛，所示现的一定是你很喜欢的这尊佛。可见得这三十二应是三十二大类，每一类里头的变化真的是无量无边。

　　从这地方我们也能够体会到，如来果地上智慧能力是真正不可思议。如来果地上的智慧能力，就是我们自己本性本来具足的智能。他老人家是所有一切障碍都去掉，智慧能力完全恢复。我们虽有跟阿弥陀佛并没有两样，但是我们有障碍，因此我们的智慧德能透不出来，被障碍住，显示不出来，苦在这个地方。我们今天学佛，学佛的目的何在？学佛目的就是把这些障碍去掉，让我们本性本来具足的德能再恢复出来，这是我们学佛真正的目的。所以读这些经典也才真正明了性德的可贵，性德之可尊，激发我们认真努力修学，恢复自己的性德。

　　那这『化佛』无量无边，每尊化佛又有众多无数的菩萨为侍者。「佛」要用现在的话就是老师的身分，老师要没有学生，他这个老师就做不成了，是不是？老师一定要教学生，有学生才有老师，有老师才有学生。所以每尊佛又有许许多多的学生围绕着他，这样才能够帮助一切众生，才能够教化一切众生。这就好像在唱戏一样，唱一台戏，佛唱主角，还有许多配角。这许许多多的菩萨，有些是佛变化的，有些是他方诸佛来协助的。大乘经上常说「一佛出世」，一尊佛出现在世间，「千佛拥护」，有一千尊佛来帮助他、来成全他。可见得诸佛教化众生真的是密切的合作，没有一点障碍，彼此都能合作。像我们本师释迦牟尼佛这一会，他的弟子当中，不要说是菩萨弟子，声闻弟子当中，我们在经典上很熟悉的舍利弗、目犍连，这都是古佛再来，他不是真正的阿罗汉，古佛再来！

　　舍利弗跟目犍连是古佛再来，那他的那些学生？佛在示现的时候，这两个人示现的是外道身分，各有徒众一百人，到以後是皈依释迦牟尼佛，他的学生也统统都皈依了。这个领导的人是佛化身，他那些徒众大概也不简单，想必也都是诸佛如来、大菩萨变化所作。用这种方式来拥护释迦牟尼佛，叫大众看到了，对於佛生敬仰之心。我们现在所讲的造势、捧场，就是这个意思。使一般六道的众生认识释迦牟尼佛，尊重释迦牟尼佛，敬爱释迦牟尼佛，然後就亲近释迦牟尼佛，目的在此地。凡夫对佛不认识不会起尊重心，这些诸佛、大菩萨他们知道，所以变成普通的凡夫，然後再去皈依，再跟他学习，都是演戏，表演给我们看的。在这个地方我们见到了，这十方世界如来度化众生都是在那里表演，都在那里演戏。所以这教学的手段方式是巧妙极了，他是在表演的。

　　经【无量寿佛。有八万四千相。】

　　我们释迦牟尼佛示现在我们这个世间，经上记载他的身高一丈六，佛现的这个大身，丈六金身，佛的相有三十二相八十种好。这三十二相八十种好是依据我们世间看相算命所说的，哪一个相是贵相，一共有三十二种贵相，佛三十二种贵相一样都不缺，样样都有。假如我们这个世间说有八十种相，那佛就示现八十种相，你们世间人认为哪些相是好相，那我统统具足，一个也不少也不缺。阿弥陀佛的相就不一样，就不是三十二相八十种好，『八万四千相』。

　　经【一一相中。各有八万四千随形好。】

　　八万四千相，每一个相有八万四千好。所以我们常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」，这是真佛。这个佛到我们这个世界来，我们人见不到，为什麽？太大了，见不到。所以佛度我们这些众生要现一个小身，跟我们的身差不多，丈六是大一点，比我们的身相大一点，不太大，太大我们觉得奇怪，总是大一点就是。因为古时候的尺比我们现在的尺短，像弘一大师「周尺考」，他做了个考据，在他着作的《律学三十三种合刊》里面就有。周朝时候的尺，一尺大概合我们现在六寸的样子，所以丈六金身不是现在的尺，是周朝那个时候的古尺。要用现在我们算公分来说，大概是一百八、九十公分，是个高个子，不是太高。太高那就变成奇怪了，我们看起来又不顺眼了。总之是个高个子，看了很舒服，这是佛所示现的。

　　经【一一好中。复有八万四千光明。】

　　这是比我们的世间是要殊胜的。我们这个世间讲到三十二相八十随形好，好里头没有光明，西方世界佛相好里头有光明。这个光明用处可大了，我们看底下这一句：

　　经【一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。】

　　这句经文我们要多念几遍，要牢牢的记住，这是佛说的，决定不错，决定是真实的。我们这个世间人发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随形好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。所以念佛众生得到佛光注照，一切妖魔鬼怪就不得其便。妖魔鬼怪想来找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。所以念佛人在修学菩提道中是最安稳的。你修学其他法门，说实在话，无始劫以来冤亲债主众多，扰乱你是在所不免。唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，有着魔是心不在道。如果心在道上，这个道是什麽？道就是阿弥陀佛。你心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，这就是你心在道上，决定没有魔障！如果念佛，心里面还想别的，那就会有着魔的机会；三业清净，决定没有魔障。这是这个法门，古德常讲最稳当的道理在此地，最快速、最稳当。既然蒙佛的佛光念念都注照，你想想看哪有不往生的道理！再看下面这一句：

　　经【其光相好。及与化佛。不可具说。】

　　为什麽佛不能『具说』？说不出来，太多了、太好了。佛为我们介绍只能够简简单单点一点而已，细说哪能说得尽！佛纵然细说，我们没有办法体会，就是佛在此地讲的我们就很难想像。下面释迦牟尼佛劝我们：

　　经【但当忆想。令心眼见。】

　　这是佛在此地劝勉我们。我们看善导大师在以上这段经文里面他给我们说的开示。这里假设一个问答，就是我们刚才念的这一句，刚才念的「遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。

　　疏【问曰。备修众行。但能回向。皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。】

　　这有什麽意思？依照本经的教义，就是释迦牟尼佛为我们介绍的，本经大分是定善、散善。散善里面所讲的三福、九品。以三福来说，三福只要修一福，回向就能往生。譬如说第一福，这是很多世间人往生临命终时才闻到阿弥陀佛。他在世间「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，世间善法，只修这一条世间的善人，甚至於他从来没有接触过佛法，若在临命终时，他有缘遇到一个念佛的人劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听一欢喜，马上就念就求生，他也能得生。在九品里面，到後来我们就看过，看到的是中品往生，善人。善导大师在九品里面讲的，这下三品是造作罪业的恶人往生，中三品是善人往生，所以这差别在此地。为什麽佛在此地说，这佛光单单照念佛人？

　　疏【答曰。此有三义。】

　　这些开示很重要，有三个意思。

　　疏【一明亲缘。】

　　第一个『亲缘』，换句话说，佛光照你，你能够接受佛的光明，这还都是在缘分。其实佛光是遍照，佛光是普照，佛光决定没有分别，像太阳出来了照万物，哪有分别这个要照，那个不照，没有这种事情的。佛光也是普照，普照是有些众生能够接受，有的众生不能接受。所以能不能接受到佛光，这是自己缘分不相同。这就是特别有缘分，佛光注照他的感应特别殊胜。第一个是「亲缘」。什麽叫亲缘？

　　疏【众生起行。】

　　这修行。

　　疏【口常称佛。佛即闻之。】

　　不要以为我们念佛，佛不知道；你念佛，佛知道，佛听见了。

　　疏【身常礼敬佛。佛即见之。】

　　你这里供养着佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像假的不是真的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。这些事情我们在《无量寿经》上读过，不但是佛，西方极乐世界每一个人，下下品往生的人，他们都是「天眼洞彻」，彻听洞闻，没有不知道的。十方世界众生起心动念他们都晓得、都知道，这都是事实真相。所以我们修学净土一定要拿出真诚心、恭敬心，感应不可思议，一点都马虎不得。

　　疏【心常念佛。佛即知之。】

　　心里头想佛，身礼佛，口称佛，这是三业专勤。身口意三业不离开阿弥陀佛。

　　疏【众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。】

　　大势至菩萨在《圆通章》里面讲母子相忆，就是这个意思。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们；我们求生西方净土，他在那里招手，快来！这是真的。这个机会实在是难遇到，我们无始劫以来在六道里面生死轮回，苦不堪言！你说过去生中有没有学佛？当然有学佛，没有学佛你哪来的善根？虽然学佛，没有遇到这个法门。如果遇到这个法门，你还在此地坐吗？你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛旁边，不会坐在此地。为什麽没有成就？没有遇到这个法门，或者是遇到这个法门，摇头，不肯相信，不肯认真的修学，就当面错过了。总算善根深厚，这一生当中是又遇到了。遇到了，也把这个事实真相搞清楚、搞明白了，这一生决定不能让它空过。若要不空过，你就记住这一段话，身口意三业专勤，就是《无量寿经》上讲的「一向专念」，就成功！其他的经论说实在话念不念没有关系。

　　如果你真正感觉到往生西方这个事情大、这个事情重要！那我其他所有一切经论暂时放下，我一定要三业专修。等到自己往生西方极乐世界有把握了，这个有把握是我想什麽时候往生就什麽时候往生，想在这个世界上再住几年也不碍事，到这个时候你看看一些大乘经典没有关系。为什麽？你往生已经拿到。这西方极乐世界居留权拿到了，拿到手不怕了，随时可以去了，那才可以，没有拿到身分不行，总是会碍事，多多少少都会有一点妨碍。所以专精就太重要、太重要。这专精真的感应的时候，你念佛佛念你，这叫『亲缘』。所以佛的光明注照你，照着你。

　　疏【二明近缘。】

　　这『近』是亲近。

　　疏【众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。】

　　『近缘』，实在讲就是亲缘有力，前面这三业专修有力量了，你功夫得力了，得力的时候你见佛了。就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的「现前当来，必定见佛」，或者是现前见，佛现在你面前见到了；或者是定中见，你在入定的时候，我们讲念佛止静。念佛当中止静的时候，这时候心很清净，这时候见佛，定中见佛，眼睛闭着定中见佛；再有一种是梦中见佛。这三种都是属於现前见佛，这近缘。

　　疏【三明增上缘。众生称念。即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系。无能碍者。故名增上缘也。】

　　这是讲你往生的时候佛与诸菩萨们来接引你。首先告诉我们专心称念，刚才讲的三业专勤灭罪的力量最大。经上常讲一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的，一点都不假。你的佛号一天到晚不间断，这灭罪不可思议。我们也常念佛，抱着念佛机，佛号好像也没间断，但是罪业好像没减少；不是佛在经上讲的话不准，是我们自己没懂得他的意思。人家这念佛的标准是三业专勤，我们今天念佛是夹杂、怀疑、常常间断，所以功夫不得力。不得力能不能灭罪？当然能灭，灭得少，不像经上讲的这念一声佛灭八十亿劫生死重罪。我们念一天、念七天，八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉，不如人家专精的人一句佛号。你才晓得专精重要。

　　我们听倓虚老法师在录音带里头讲的故事。谛闲老法师早年有个徒弟不认识字的，中年出家，老和尚就教他一句阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生。死了以後还站了三天，等老和尚替他办後事，就一句阿弥陀佛。他为什麽念到这样的功夫？我们在这经上得到答案三业专精，没有别的。哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的《念佛论》里头看到过，那也是一个不认识字的。凡是专勤的人都是很苦的人、都是文盲不认识字，他们了不起，上上根人！最糟糕的就是我们今天讲知识分子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比一比差远了！那些人心清净，我们心不清净，这比不上人家。这是一定要晓得自己毛病在哪里，把自己这个毛病消除掉，向这些人学习，我们也能到他那样的境界。换句话，真能放下、真能舍！一切都舍得乾乾净净，紧紧抱住这句佛号。你只要把这句佛号真的抱住，你跟阿弥陀佛就心心相应，那个灭罪功德不可思议，临终的时候佛来迎接。

　　当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我、也想我，他当然会来，他不能不来的。观音、势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟着来。还有一些人我们想不来的，他也跟来了，那些是些什麽人？我们早忘掉他了。我们忘掉他，他没有忘掉我们，所以他也来了。哪些人？是我们过去生中的家亲眷属、同参道友已经往生的。过去生的事情忘掉了，不知道了，他没有忘掉，所以他也跟阿弥陀佛来接引。这一见面，他就给我们介绍说哪一生在哪个地方我们是什麽关系，他一说我们就明了，立刻就想起来。所以西方极乐世界的熟人多，不会陌生，熟人很多。这些人统统都跟到阿弥陀佛来了。这是说来接引你。

　　『诸邪业系』。这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才讲的历劫的这些冤亲债主，找麻烦的，这些人他们不得其便，他没有办法障碍你。你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能够接近你，这是『增上缘』。所以有这三个意思，这佛光注照。下面这段开示也非常重要：

　　疏【自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。】

　　我们凡夫智慧浅、妄想多，对於这些事实真相完全不明了，总认为其他的有些行门功德很大，於是怎样？就放不下！这个地方有拜《梁皇忏》的，赶紧去报名参加，那个地方又做什麽法会的，那个功德很大。上一次还有哪个同修说他家里也有一点事情，听说哪里有打水陆，功德很大可以消灾，来问我：师父，我可不可以到那个地方去参加几天，去消消灾修修福？善导大师在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛，那比不上，不能比！为什麽不能比？我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我；我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我；其他的那些佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比。为什麽众生念佛，佛要念众生？众生想佛，佛要想众生？这是阿弥陀佛的本愿。其他诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛。你看後面我们把它念下去：

　　疏【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。】

　　这个道理在此地。这一得生净土我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了。诸菩萨、诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题没解决，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益。所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德。《无量寿经》我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生。这个念的方法一定要记住前面，亲缘，身口意三业要专精。我们接着看：

　　疏【又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。】

　　《弥陀经》一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念《阿弥陀经》。《阿弥陀经》给我们讲的，若一日、若二日到若七日，七天就能成就，我们能相信吗？我们念了不止七天了，不晓得念了多少个七天了，还没消息。可是我们自己如果再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念？没有！难怪没有消息。人家要求的是三业专精，大势至菩萨讲「净念相继」。「都摄六根，净念相继」，用这个标准来念，一天到七天决定成功！

　　古时候，我们看《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，宋朝的莹珂法师他就是身口意三业专精，他念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了，跟经上讲的一样。亲缘有了力量，近缘就现前，近缘就是佛现身，就是见佛。他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他：你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你。佛跟他讲我来接引你。这莹珂法师听了这个话之後就向佛报告：我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。因为他的习气很重，禁不起外面的诱huo。所以他一想，我再有十年不晓得又做多少错事，又造多少业，算了，十年寿命不要了，现在就跟佛走。这阿弥陀佛也就点头同意，他说：好，三天以後我来接你。

　　这莹珂很开心，他本来是关着门，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念了三天三夜，把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众：三天之後，我就往生了。这寺庙里面大众听了他说话，神经不正常，你这个无恶不作的人三天往生谁肯相信？但是听他说话的语气又不像说假话，反正三天很近，过三天看你往生不往生。到第三天，果然他要求大众在做早课的时候，寺庙早课都念《楞严咒》，要求大众把早课改成念《弥陀经》、念佛，送他往生，那大众当然也很欢喜，所以就念佛。念到不到十五分钟，他跟大众说：佛来了，我跟佛走了。别人看不见。他就往生了，没有生病，念三天；《弥陀经》「若一日若二日」，没错！人家这三天有效，「现前当来必定见佛」，都实现了，关键就在专精，没有别的，就在专精！

　　我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情、牵肠挂肚的事情，没有理乾净。只要有一条牵挂，就没有感应了，感应就没有了。一定要把它清除得乾乾净净，一丝不挂，感应道交这才能现前，所以这是我们一定要知道的。这个例子自古以来很多，这是我们看到有些，这记载在书本上的少，漏掉的多。

　　疏【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。】

　　《弥陀经》上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们，证明。《无量寿经》我们看到十方诸佛劝勉证明。其实《弥陀经》上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明了。一尊佛、两尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信，还怀疑，这十方一切诸佛异口同音都这样劝导我们，我们还能不相信吗？

　　疏【此例非一也。】

　　不是一个例子，这个例子太多太多。

　　疏【广显念佛三昧竟。】

　　这是上面给我们注解的是『广显念佛三昧』。「三昧」是梵语，中国意思是正受。正是正确，没有错误，是正常，受是受用。念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错。我们再看经文，佛在经上劝勉我们：

　　经【但当忆想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。】

　　这一段让我们学习的地方很多，也非常重要。『但当忆想』就是专念，这个「但」就是专念。一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交是眼见；也就是善导大师讲的三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘。见到这一桩事情，见到佛像，见到佛身，你就见到『十方一切诸佛』，这句话非常重要。凡夫之心常常想参礼「十方一切诸佛」。你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了，要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾；十方诸佛这麽多，要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到。我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛，这是真的不是假的。当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明、愿力、神通加持我们，得佛的威神加持，使我们也有像大菩萨、像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛。

　　如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能达到见十方一切诸佛，那要到什麽境界？要到地上菩萨才有这个能力。《无量寿经》上讲的七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长。就是像佛在大乘经一般所讲的都要两个阿僧只劫。第一个阿僧只劫你能修到的等级，只能修到三贤位，就达到十回向；第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地；第三个阿僧只劫只有三个位次，八地、九地、十地。可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易。阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫！但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界也是阿惟越致菩萨；换句话说，等於七地、八地。这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的。

　　为什麽我们这样快速超越了这些诸菩萨历劫的修行？完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛。因为你见一切诸佛，这一个法门才是名副其实的『念佛三昧』。所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧。在《楞严经》上，念佛三昧就是「首楞严三昧」，大势至菩萨所修的，首楞严三昧。『作是观者』，依照佛在经上讲的这些方法去观想。『名观一切佛身』，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你也就见到佛的心了。

　　『佛心』是什麽？『大慈悲』，大慈悲心就是佛心。因此，我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那感应就非常非常快。心同佛心，愿同佛愿，愿在《无量寿经》四十八愿，把《无量寿经》四十八愿把它变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量把它做到。四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上；大慈悲心是体，四十八愿是作用。没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功。实在讲，四十八愿只要有一愿修成，其余这四十七愿当然就圆满。用什麽修？用大慈悲心修。

　　所以一定要念念像佛一样，『以无缘慈，摄诸众生』。「无缘」就是无条件的，这个「慈」用现在的话来讲就是爱心，无条件的爱心、清净平等的爱心爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。怎麽帮助他？帮助他成佛。用什麽方法帮助他成佛？把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的「无缘慈，摄诸众生」。其他的法门虽然好，效果不彰，这效果不明显，一生当中未必能成就。唯独这个法门，一切众生，上自等觉菩萨下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，所以这个法门不可思议。好，我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十一集）

台湾景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本一百八十五页第二行看起：

　　经【作此观者。舍身他世。生诸佛前。得无生忍。】

　　这是真身观里面的第九个小段，为我们说明来世的利益。要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益实实在在是不可思议。佛在此地明白的告诉我们，来生是『生诸佛前』，这个诸佛就是阿弥陀佛。正如同大势至菩萨所说的「现前当来，必定见佛」，这就是属於当来见佛。

　　『得无生忍』，与《无量寿经》上所说的无二无别，可见得这桩事情是真实的。「无生忍」就是《弥陀经》上讲的「阿鞞跋致」，翻成中国意思叫不退转。古德明白的为我们指出，这个地位是在七地以上，确实《仁王经》就是这麽说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗？这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨需要经历两个阿僧只劫。这两个阿僧只劫计算的方法是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数。

　　实在讲，我们过去生中学佛，照《无量寿经》上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚。那过去既然经历无量劫，这三个阿僧只劫就成佛，我们岂不是应当要成佛很多次了，为什麽还会落到现在这个地步？这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果。换句话说，证得初果就像上学正式上了一年级了，我们的业障重，生生世世都在念幼稚园，从来没有考到一年级，就这麽个程度。你说这个事是多麽可怕，也显示出这初果不容易证得。

　　为什麽要这麽难？佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑。我们八十八品断了几品？说实在话是一品也没断。一品都不断，学佛无论学哪个法门，无论学哪个宗派，都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理。要断是真难！佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头数都搞不清楚，从哪里断起？这真难。那这一个法门就容易，叫带业往生，换句话说，这八十八品见惑不要断，一品都不必断就能成功。这个法门不可思议，真正是希有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。

　　为什麽我们不要断也能到西方极乐世界？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这麽去的。可是，阿弥陀佛本愿威神要加得上才行，他是肯加，他加不上那也是枉然，所以我们一定要让他加得上。那什麽条件让他加得上？必须依照经典上所开的这些条件，我们统统把它做到。诸位一定要知道，三经里面所开的条件比断八十八品见惑是容易太多。所以历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地。所以这个无生法忍不能轻视，这真是一步登天。这一生当中就超过其他菩萨两个阿僧只劫。人家要两个阿僧只劫才能够修到这个地步，我们在一生当中就圆满。这是我们一定要晓得这个法门无比殊胜的利益。

　　经【是故智者。应当系心。谛观无量寿佛。】

　　这个经文佛就教给我们，『智者』是有智慧的人，就不是糊涂人。糊涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，这就是当面错过，太可惜，那就没有智慧。所以真正有智慧的人听到佛说这个法门，怎麽能不接受？怎麽肯不修学？不必要等佛来劝，我们就认真努力。修学的关键在『系心、谛观』，就在这四个字。这「系心」就是一心系念，我心里一天到晚（系念就是我们世间人讲牵挂）牵挂什麽？阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。我们用这个持名的方法，也是本经所说的，本经指十六观，这是第九，最後一观第十六教给我们持名的方法。那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细，观想观不成功，最後用什麽方法？用执持名号。所以我们一心执持名号，也就是此地讲的「系心、谛观无量寿佛」。这个境界是相同的，只是用的方法不一样，他这用观想，我们用持名。持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见得与此地谛观的意思是相应的，不相违背。这个地方教我们想，怎麽个观想法？

　　经【观无量寿佛者。从一相好入。】

　　阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易。佛有方便法，教我们观一个相。一个相好观，此地提供一个给我们做参考：

　　经【但观眉间白毫。】

　　你只看佛两眉当中里头『白毫』，所有相好里头，你只要观这一个相。

　　经【极令明了。】

　　这一句话非常重要，『明』是明白，『了』是了了分明，清清楚楚。要看得非常清楚、非常明白，就是『极令』。

　　经【见眉间白毫相者。】

　　底下就说明这个境界真正观成了，你见到佛的『眉间白毫相』。

　　经【八万四千相好。自然当现。】

　　前面说佛有「八万四千相」，每一个相都有八万四千好，这是见到真佛。前面是见到佛像，这个地方是见真佛，真佛比佛像那要殊胜太多太多。

　　经【见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。】

　　这一句经文非常重要。有许许多多人不晓得这个事实，所以心心念念要礼敬、称念一切诸佛。这个心愿确实是很好，殊不知这种修法心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧。念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回。说实在话，这不是诸佛所愿意看到的。一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，《华严经》上讲得最为透彻，《华严》上讲的「主伴圆融」。到主伴圆融，决定是平等法界，这心有一丝毫不平等，入不了这个法界。这个法界要真正平等才主伴圆融。一尊佛为主，一切佛都是伴，这个一尊佛是任一，不是专一、不是独一。

　　在这一会上当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴；像在华严会上，毘卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴；在我们娑婆世界，本师释迦牟尼佛为主，毘卢遮那、阿弥陀佛都是伴。可见得法界里面做主、做伴是人人都有分，而且绝对平等，主伴是平等的，所以才显示出圆融的法界。圆是圆满，融就是我们现在讲和睦相处，比和睦的意思还要来得殊胜，彼此之间确确实实都忘我了。所以一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界。这不但是最高也是最真实的法界。

　　经【得见无量诸佛故。诸佛现前授记。】

　　我们常常念《阿弥陀经》，这几年来常念《无量寿经》，经上都说西方极乐世界的大众们，每天都到十方世界去供养诸佛。每一天都到十方世界跟一切诸佛见面有哪些好处？不但是消业障，你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了；佛给你讲经说法，你智慧圆满了。不仅如此，你看看此地说的，你得到『诸佛现前授记』。诸佛如来天天给你授记，你成佛就不远，很快速，确实是一生成就的佛法。下面这是总结：

　　经【是为遍观一切色身相。名第九观。】

　　这一观叫真身观。

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这两句是拣别邪正。这注解希望同修们自己去看，好像注解里有重要的一段前面已经跟诸位做了报告了。前面是观佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨、大势至菩萨，这也不能够忽略掉的。所以接下来这一段是教我们观观世音菩萨。请看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。】

　　佛的相好如此的殊胜，我们虽然读了《观经》，听佛在经上给我们描绘，实实在在不是我们能力能够想像得出来。不要说这无量的相好，一个相好恐怕我们一生都想不出来，何况是多？但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生当中能不能见到？给诸位说必定能够见到，只要我们专心如法的修持。岂不闻大势至菩萨告诉我们「现前当来，必定见佛」。如果我们的缘胜，或许在定中，或许在梦中，我们都见到了。诸位一定要晓得你能够见到佛，证明你业障轻；见不到佛，证明你业障很重，不是佛不让我们见。佛没有心，哪有不让我们见的道理！那为什麽我们见不到？障碍在我们，不在他那一边。我们没有障碍就见到，我们有障碍就见不到。所以见不见在我们这一边，不在佛那一边，这一定要知道。

　　因此，消业障是我们修行人第一条重要的功课。要想消业障，先要认清楚什麽叫业障。假如业障没有搞清楚，那有没有消除自己怎麽知道？业就是活动、就是造作，造业，造作。造作，身体有造作，言语是造作，起心动念是造作。说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的那就没有限制了。因为起心动念造作，你看我们每天晚上睡觉，睡觉的时候口不造了，身也不造了，那念头还在造，它还会在作梦，身口不造了，念还在造。由此可知，这个意在那里造业从来不间断，不管你是清醒、睡眠，它不障碍，它统统都在造。这个所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什麽？善恶业都是染污心，染污了真心。因此，自性弥陀就不能够现前，你的自性被污染了。什麽叫业障消除？心清净了，这污染没有了；这个没有很难，污染轻了，不严重了，轻了，自性弥陀就会现前，是这麽一个道理。

　　一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前。我们接触也有些同修们告诉我，他见佛，真的见到佛，见到观音菩萨，但是时间却一刹那，再想见，没有了。想见是什麽？想见心性污染了。那一刹那把念头忘掉了，一刹那当中心清净，所以那一刹那见，第二刹那心又被污染了，他又见不到。像云彩里头的太阳，乌云那个云缝隙当中，露一下看到了，过一会云飘去又没有了，就是这麽个道理。

　　所以大家一定要晓得我们修行修什麽？修清净心。虽然《无量寿经》上跟我们讲的「清净平等觉」，我们只要修清净心。心清净，当然就平等；心清净，哪有不觉的道理。可见得关键就是在清净心。不管你用什麽功夫，修哪一种行门，记住，凡是叫我心不清净的就是障碍，就不如法。你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道我在修什麽？我修清净心。

　　这清净心在哪里修？一切时一切处好境界、恶境界都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场。我们今天用什麽方法来修？在念佛人就是用一句阿弥陀佛。当我们心起心动念的时候，阿弥陀佛，把那个念头息掉，统统归在这一句阿弥陀佛上，我们用的是这个方法。所有一切的念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念。除这一念之外，要记住，统统是妄念，只有这一念叫正念，这就会用功，这样才能够得到真实的感应。我们再看下面经文：

　　经【此菩萨身长八十万亿那由他由旬。】

　　这一句跟前面经文一比较是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观世音菩萨个子怎麽比阿弥陀佛高出这麽多？我们在大经里面所读到的，西方世界是平等世界，平等世界，那他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬，这才对，才符合《无量寿经》上四十八愿所讲的相应。你看阿弥陀佛这经文在一百八十四页第一行，「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，这个地方『八十万亿那由他由旬』。

　　古时候，天台大师就是智者大师，他老人家有《观无量寿佛经》的注解，那个注解也很有名，叫《妙宗钞》，我们这边有流通，有把它印出来，《观无量寿佛经妙宗钞》，智者大师作的。他老人家的解释，他说这八十可能是搞错了，可能是十八，颠倒了，可能是十八。他说佛身六十万亿，总不应该菩萨比佛高出太多。但是六十万亿要是比十八万亿，菩萨又嫌太矮。但是这个经文我们查了很多经都没有错，经文上前面都是六十万亿那由他，此地是八十万亿那由他，没错，经文没错。是不是当初翻的时候，最初抄写的时候抄错了，这很难讲，因为这八十跟六十笔划也差不了多少。我们了解就是经上这麽说，古人有这个说法，我们不能够断定，但是如果根据《无量寿经》四十八愿应当是平等的。

　　净宗经论一定要以四十八愿作原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的。诸佛菩萨所讲如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错。所以用四十八愿的标准，这佛菩萨以及那一边凡是去往生的人都应该是完全相同，这才是正确的，才符合弥陀世界是真正平等的世界。下面所说的可以说跟《无量寿经》上都相应。

　　经【身紫金色。】

　　这是《无量寿经》上讲的，西方极乐世界的人身体都是紫磨真金身色，这是相应的。

　　经【顶有肉髻。】

　　佛顶有肉髻，菩萨顶也有『肉髻』。佛跟菩萨的相貌都相同、都一样，这是我们在大经上看到的。

　　经【项有圆光。】

　　『项』就是头部，『有圆光』。

　　经【面各百千由旬。】

　　这身高大，面相当然一样也高大，这是我们能够想像得到的。

　　经【其圆光中。有五百化佛如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨无量诸天以为侍者。】

　　我们看佛光中『化佛、化菩萨』，菩萨当中也有化佛、也有化菩萨。正是赞佛偈里面所讲的「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」，佛跟菩萨圆光当中都做佛事。

　　经【举身光中。五道众生。一切色相。皆於中现。】

　　这就像《普门品》里面所说的三十二应，应以什麽身得度，菩萨就化现什麽身相，所以在这『举身』光明之中，这观音菩萨所化现世间各类的众生，那个数量都是无量无边的。『五道』就是六道，这是省略了阿修罗道，这阿修罗在哪一道就归属哪一道。《楞严经》上告诉我们，阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有，天上、人间、畜生、饿鬼这四道都有阿修罗。平常我们说六道是单说天上阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，是单单说天阿修罗，这是我们要晓得的。从这个地方看到观世音菩萨度化众生是用的应化身，他的能力真正是究竟圆满。化身就是真身，真身就是化身。这个身相能随众生之意，像《楞严经》上所说「随众生心，应所知量」，众生心目当中想这个菩萨是什麽样，他就现什麽样，是随众生心应所知量的。

　　经【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。】

　　这是说观音菩萨头上戴的帽子。这个帽子的质料是『毗楞伽摩尼宝』，这一句是梵语，翻成中国意思是能胜的意思，胜是非常殊胜，有这个意思。也就是说其他一切宝不能为比，宝中最殊胜的，有这个意思在。另外还有个意思是如意宝，能如人意变现万物，受用无尽，有这个意思在。这是戴在冠上，戴在帽子上。

　　经【其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】

　　佛佛道同，面貌也相同，我们很不容易辨别这是哪一尊佛、那是哪一尊佛，没有法子辨别，他都相同的。菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨都站在我们面前，哪一尊是观世音我们不认识，我们分不开，他的面貌都相同。这个辨别，观音菩萨帽子里头有一尊立佛。你看到帽子里头有一个立佛，那就是观音菩萨，那就没错了，这是观音菩萨的标志，我们就好辨别了。像大势至菩萨的帽子和观世音菩萨的帽子一样，但是他帽子当中是一个宝瓶，一个宝瓶不是一个立佛，从这个地方辨别。除这一点之外，完全相同。由此可知，在西方极乐每一个人还有一点小小不同的标志，不一样的，让凡夫能够识别。但是在西方世界的圣人不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，无需要任何标志来区别。

　　经【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。】

　　这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色。

　　经【眉间毫相。】

　　观音菩萨同样也有白毫相，眉间也有白毫相。

　　经【备七宝色。流出八万四千种光明。】

　　跟阿弥陀佛没有两样，这个身有八万四千相，相有八万四千好。我们读这段经文要注意的，就是我们生到西方极乐世界也是这个身相，不会比这个差，要比这个差，那四十八愿就违背了，决定不能够违背四十八愿。四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始的、是最真实的。

　　经【一一光明。有无量无数百千化佛。】

　　『无量无数』後来又来个『百千』，这个百千是指众，无量无数是指得多。我们大家都喜欢阿弥陀佛，十方世界的人都喜欢阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身来应我们，观音势至诸大菩萨也变化无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛。我们喜欢药师佛，他就化药师佛；我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛。他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身能够现无量无边身，随众生心，应所知量，这是他圆满的能力。

　　经【一一化佛。无数化菩萨以为侍者。】

　　佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，这个佛的海会跟真佛海会也没有两样。

　　经【变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。】

　　这里头我们要注意到的就是他的性德圆满的发挥到『变现自在』。权教菩萨、二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现。我们读《地藏经》，你看光目女遇到的阿罗汉，她请求他告诉她母亲现在在什麽地方，阿罗汉一定要入定，然後从定中出来才告诉她，那入定叫作意。他不能你一说，马上就答覆你，不行，他入定在定中才能看出这个境界。西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处想见就见，你一提起他就见到，不必去作意，这才叫变现自在。到要作意的时候，这个变现是能变现，不自在。如一切经上所说的，生到西方世界的人都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意。七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在。何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来。

　　『满十方世界』。所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身。大师在前面注解里面告诉我们，我们念佛，佛念我们。我们念阿弥陀佛，我们要问观世音菩萨念不念我们？我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音菩萨想不想我们？观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道。因为他不知道，所以他念得心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少。如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛消业障就消得大、就消得深！这一定的道理。为什麽？他声声非常之亲切。从前我们念佛没有这麽亲切，我念他，不晓得他念不念我？我念他，他是不是真的知道？假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样！这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家给我们说出来，我们怎麽会晓得这个事实。

　　所以你才晓得一切法门里面，这念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛、观音、势至心心相印，那哪有不往生的道理！所以从前灌顶大师讲，所有法门消不了的业障，念佛法门能消，我们现在才恍然明白。为什麽它能消？就在此地，我们念佛，佛念我们。佛菩萨在哪里？无时无处而不在，满十方界。『臂如红莲华色』。这说的是观世音菩萨的臂，手臂。菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼。这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什麽？表普度一切众生，表处处援手。这千眼是表他没有见不到的，尽虚空遍法界他都见到，眼见到手就到，真的会帮助我们。

　　经【有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】

　　经文是接着上面的。『八十亿微妙光明，以为璎珞』，他这个璎珞是光变现的，这妙不可言。我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现；光能够变成璎珞，我们还没有能想像得到，没有能设想得到。更殊胜、更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又『现一切诸庄严事』。这庄严事是什麽？十方诸佛刹土，十法界众生的状况都在这光明璎珞里面显现出来了。菩萨还有什麽不知道的？尽虚空遍法界都在他璎珞当中显现出来了。

　　经【手掌作五百亿杂莲华色。】

　　这个色相之好我们也没办法形容。不但无法形容，实在是无法想像，想像都想像不出来，怎麽能形容？

　　经【手十指端。一一指端。有八万四千画。】

　　这个『画』就是纹路，可见得他的纹路非常微细，那我们不能为比。

　　经【犹如印文。一一画。有八万四千色。一一色。有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手接引众生。】

　　这个地方『接引』，是接引念佛功夫成就的众生到西方极乐世界。观世音、大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论、变相图里面看到的。西方三圣来接引你往生，阿弥陀佛放光注照你，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这功夫自自然然就到了一心不乱。所以罗什大师翻《阿弥陀经》一心不乱，玄奘大师不反对。原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，「一心不乱」是鸠摩罗什大师他用的字样。但是他用的这个字样虽然跟经本原本不一样，意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个词，玄奘大师同意，这是没有过失。这就是接引的时候到一心不乱。

　　如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱。理一心不乱还有许多不同的等级，总是会给你加一倍。理一心是破一品无明，证一分法身，所以到理一心我们就见到真佛，经上讲的真佛、真菩萨就统统真的见到。见到了那个时候回想一下我们在娑婆世界读这部经，才证明佛讲得没错，确确实实是这个相，所以经可以给我们做印证。我们看到经上讲的『宝手』放光，光明『普照』。所以他确实是消业障，提升我们功夫的等级。

　　经【举足时。足下有千辐轮相。】

　　这个『足下』面有『轮相』，轮相也是纹路的相状。我们这手指头有轮相，也有不是圆的轮相，观音菩萨足底下是轮相，『千辐轮相』。

　　经【自然化成五百亿光明台。】

　　我们看到佛的相，佛无论是坐着站着下头有金台，台下面有莲花。这完全是性德自然变现的，不是人为去造作的，自然变现的。所以底下讲『自然化成五百亿光明台』，五百亿的光明，这个金台。

　　经【下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。】

　　这些完全是性德自然流露，不是想像的，不是想像成的，当然更不是造作的。所以古德曾说：不读《华严》，不知道佛家的富贵。这个意思就是说，没有念过《华严经》的人不晓得佛的富贵。我们世间人的富贵一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变。佛菩萨他那个生活环境真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这个样子。

　　可见得我们每个人本来就是这麽富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这麽可怜。为什麽会落到这个地步？那佛说了，妄想、执着这两个病根。这妄想执着愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子。我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想、是执着。佛教给我们这方法里面最重要的方法，叫我们布施。布施就是放下、舍掉，把妄想执着舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世就受的这个害。人不肯放下、不肯舍弃，这叫迷惑颠倒，他迷得太深了。迷是毒，这贪瞋痴叫三毒，他这个毒中得太深了。所以佛给他讲得清清楚楚、明明白白，他还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地。这些东西对我们求生西方净土也造成了直接的伤害，所以往生西方净土，在那一刹那当中，你要把它断乾净、舍乾净，才走得了。到西方极乐世界再想起来，那不要紧，你已经出去了。如果在关键那一刹那，这又想起来，又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了。

　　所以往生那一刹那是关键时刻。如何在那一刹那没有妨碍？现在就要常常练习，常常练习能放下、肯放下。你是愈能放下、愈肯放下，临终那一刹那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。这个舍，舍也是大学问，也不容易。我们晓得学佛不能不修福报，为什麽？往生的时候是清清楚楚、明明白白，这是福报。我们中国人讲五福，五种福报里面最後一个就是好死；好死，死得清楚、死得明了。诸位要晓得临走的人头脑很清楚、很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道。凡是堕恶道的都是迷惑颠倒走的、人事不省走的，那就很难，这堕落恶道的机会最大。

　　怎麽样叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？这是福报。一定要修福，修福我不享受。这个不享受到什麽时候我的福报才现前？临终那一刹那现前。我们念佛人所希求的，临终没有病苦，不要害病，预知时至，走得很自在，如入禅定，这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享。这种人叫最聪明人，真正智慧人。修福报，哪一种福报最殊胜？哪一种福报最真实？佛在经上跟我们说得太多，自行化他！自己修行是福慧双修，化他是修真实的福报。我们把佛法、把一切世法，这世间的善法布施给一切大众、供养一切大众，这个福报无量无边。去修这个福，不要自己享受。自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了。所以这是我们学佛同修不能不注意的。底下说：

　　经【其余身相。众好具足。如佛无异。】

　　阿弥陀佛相好光明，观音菩萨跟佛没有两样，这跟《无量寿经》上所说完全相应。比佛稍微差一点的：

　　经【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】

　　他顶上有没有肉髻相？有，有『无见顶相』。就是这两个相跟世尊一比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同。

　　经【是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。】

　　这是总结观名。

　　经【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。】

　　这是特别提醒我们，『观观世音菩萨』这样观就对、就正确，没有错误。

　　经【作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】

　　这是真的。在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候感应最殊胜、最不可思议，诸位想想原因在哪里？苦难的时候念佛，心、声音都恳切。平常我们念佛没什麽事情，马马虎虎的念，念的心不在焉，所以这感应就很差。特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同。所以在那个时候特别有感应。换句话说，什麽时候真诚恳切念，什麽时候都有感应！就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来。这时感应非常非常的显着。

　　『谛观』心要真、心要细；心不真，心要不细，你观不出来。因此在谛观的时候，跟生死关头那个念的心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议。我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到zai 难，能消业障，能灭生死之罪。所以佛在《阿弥陀经》里面都劝我们，在急难的时候念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的。

　　经【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。】

　　这是教给我们修观的方法。如果我们要修『观观世音菩萨』，因为这十六观，我们知道任何一观都可以单独修的，一观观成就能往生，不一定说十六观统统要观成，不是这个。任何一观观成都能够灭罪，都能够消灾，都能够往生。如果我们专修这个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们『先观顶上肉髻』，然後再『观天冠』，再观眉间白毫，像观佛一样，次第观想。要观得清清楚楚、明明了了，『如观掌中』，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细、看得很清楚，观观世音菩萨那个清楚就要像观手掌中一样，这才叫观成。

　　经【作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

　　这邪正的辨别非常重要！这个观想要错误了，怎麽错误？跟经上讲的不一样，那就错了。如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是『正观』。如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了『邪观』。所以邪正的辨别比什麽都重要。当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以。可是一般来说，现在这个社会，佛在《楞严经》上讲得很详细，邪法非常炽盛，一般俗话常讲「法弱魔强」。这就也说明了邪法强正法弱。如果不能辨别邪正，学佛学错了，学成魔了、学成鬼怪了，在《楞严》上讲的妖魔鬼怪，变成妖魔鬼怪，那就非常可惜，这个责任要自己负，佛菩萨不负这个责任。佛菩萨在经上跟我们讲得清清楚楚、明明白白，是我们自己没有智慧不能辨别，这个过失确实在自己。所以学佛心地要真诚，要求佛菩萨保佑，自己要小心谨慎，要用智慧不能用感情，才不至於走错路。这走错路很困难，一步走错了，回头不容易，这都是邪正辨别的重要性。好，我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十二集）

　　

台北景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本第一百九十五页第六行：

　　经【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。】

　　这是接着观观世音之後，教给我们『观大势至菩萨』，这是十六观里面第十一观。这大势至菩萨在前面曾经介绍过这个名号的来由。这个地方给我们介绍的是菩萨身相与观世音菩萨相同，『身量大小』相同。『圆光』，这是说明菩萨这个头项上有圆光，跟这个观音菩萨一样；这个光有『一百二十五由旬』，也照『二百五十由旬』，这个光照比光明要大，这经上我们看得很清楚。这是单单讲菩萨这颈子上面的圆光，单指这个。

　　下面给我们讲『举身光明』。菩萨全身都放光，跟阿弥陀佛、观音菩萨一样全身放光。『照十方国』，这一句我们要特别留意，不能够含糊笼统的看过去，为什麽？举身光明照十方国。他方世界许许多多诸佛如来都没有这麽大的光明，所以这一尊佛的光明照一个大千世界，照两个大千世界，照十个大千世界，这都常见的；说照十方国，那就是十方一切诸佛刹土，这是非常希有，很少见到的。我们前面读到观音菩萨是这样的，大势至菩萨也是这样的，尽虚空遍法界无处不照、无时不照，可见得我们都在三圣光明之中。所以我们念佛，我们想佛、拜佛，佛哪有不知道的道理？全在他光明含摄之中。所以这一句很重要。『作紫金色』，佛身是紫金色，菩萨身也是紫金色，这个地方只是略说一说，不做详细介绍。因为前面介绍佛，介绍观世音菩萨，大势至菩萨既然跟他相同，前面详说，这个地方略说就可以。

　　『有缘众生，皆悉得见』。这一句我们看起来非常欢喜，西方三圣，观音菩萨表行门，大势至菩萨表解门，所以观音慈悲，势至理性、理智；换句话说，慈悲一定要依理智，不能感情用事，大势至菩萨代表了智慧。「有缘」，这个缘用现代话来说，就是具足条件你就见到了，你的条件没有具足就见不到。要什麽样的条件？实在讲，他跟观世音菩萨的缘相同，这两尊菩萨对於娑婆世界的缘特别深，所谓「众生有感，佛就有应」，感要用什麽条件去感？古德常常教给我们「至诚感通」。由此可知，我们用真诚心、用恭敬心去念菩萨的名号，礼敬菩萨，想念菩萨，这就是感，菩萨一定就有应，这叫「有缘众生」。

　　世尊为我们介绍的西方三圣的经典，可以说对大势至菩萨介绍的比较简略，没有观音菩萨介绍那麽详细。观音菩萨有三经，都是分散在大经之中，第一部是在《华严》，在《华严》五十三参里面，善财童子参访观自在菩萨，代表第七行位，十行位的菩萨第七行位；第二部是在《楞严经》上，《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」；第三部是在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，我们称它作观音三经。观音菩萨的三经，《华严经》上这一部分是概说，可以说面面都讲到了，自行化他统统讲到。《楞严经》这一部分偏重在菩萨的修行，就是他是怎样修行成就观世音菩萨。而《普门品》这一部分偏重在介绍菩萨大慈大悲广度众生，介绍他度众生的事业，是相当的详细。

　　而大势至菩萨的经只有《楞严经》里面，经文不算很长，两百四十四个字，「大势至菩萨念佛圆通章」。我们也不能因为世尊给我们介绍得很少，经文很短，我们就把菩萨疏忽了，那就错了。殊不知他这个短短的两百四十四个字，如果说理论、说修学方法、说境界、说成就，确实几乎涵盖了世尊四十九年所说的一切法门；也可以说「念佛圆通章」是世尊到这个世间来度众生、了生死、成佛道的第一法门。那这个第一法门不是《华严》？不是《无量寿经》、《弥陀经》吗？是的，没错！但是讲得最简单、最扼要的，可以说一句废话也没有的，精简到了极处就是「大势至念佛圆通章」，可以说是净宗的精华。印光大师将它取出来，放在四经後面成为净土五经，这是非常非常的高明，那是大手眼，决定不是普通人，普通人做不到。因此我们对於菩萨度众生的功德利益，这才真正能体会到一些。

　　菩萨现身跟我们见面，没有像观世音菩萨那麽普遍、那麽多。可是念佛往生的人，当临命终时一定会见到菩萨与观音授手来迎接，这几乎是每一个往生的人都见到的。由此可知，缘在成熟的时候统统都见得到。再看底下经文：

　　经【但见此菩萨一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。】

　　这显示大势至菩萨性德、般若智慧的殊胜，从大势至菩萨一毛孔的光明，就见到『十方无量诸佛』；实在就是尽虚空遍法界一切诸佛的光明，从菩萨一毛孔当中就见到，因此大家称他作『无边光』菩萨。所以大势至菩萨也叫无边光菩萨。

　　经【以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。】

　　从菩萨光明德用所建立的名号，叫无边光菩萨；从菩萨帮助众生脱离三途六道，称这个菩萨叫『大势至』菩萨，「势」是势力，他有非常伟大的势力能帮助我们超越三界苦海，这名号从这里建立的。现在我们都称他大势至，不称他无边光，我们偏重在後面这个利益，就是他『以智慧光，普照一切』众生，『令离三涂，得无上力』。这个无上力就是往生净土，往生净土这是真正名副其实的无上力。

　　那我们要问菩萨智慧光在什麽地方？普照一切，有没有照到我们？我们为什麽没发现？诸位必须要知道，菩萨的智慧光明就是两百四十四个字的《念佛圆通章》。近代印光大师（可以说是在晚年）特别将这一章经文写出来供养我们大众。印光大师又是大势至菩萨的化身，这一段经文是大势至菩萨自己写的。他跟我们的缘特别殊胜，为什麽？他老人家写的真迹就在我们图书馆。我们挂的一幅对联是他老人家的真迹，那个《圆通章》的真迹我们收藏在里面，没有挂出来，印出来的是从真迹里面印出来的。他跟我们的缘那比任何道场又要来得深。一般道场拿到印祖写的《圆通章》都是印出来的，不是真迹，真迹在我们这里。

　　这段经文不仅仅是将释迦世尊一代度化众生的核心说出来，实在是十方三世一切诸佛如来，要想将一切众生在短短一生当中就叫他永离三界、圆满成佛，实在讲就是这个法门。法门虽然无量无边，能够遍契一切众生之机，上从等觉菩萨下至地狱众生能在一生当中平等成就，除此之外，再找不到第二个法门，这是菩萨真实智慧光普照一切。他教给我们修行的方法太简单了，「都摄六根，净念相继」，就两句八个字。你把这两句做到了，你这一生决定永脱轮回，不再搞六道轮回了；你一定往生不退成佛，一生当中圆满成就，这还得了，这不得了。说到具体的成就，他老人家又有两句话教给我们，「不假方便，自得心开」，这叫我们心真的定了。不假方便就是一门深入，不须要借重任何法门来帮助。我们要不要参禅？不需要；要不要持咒？不需要；要不要学教？不需要，什麽都不需要，老老实实这一句阿弥陀佛就成功了。你看这麽简单、这麽容易，成就是这样的殊胜。这不是大智慧普照一切，哪能做得到！

　　所以我常常劝勉同修，我们修净土，五经当中取任何一部都能达到往生的目的，功德决定是相等的。但是我们为什麽要劝人去念《无量寿经》？那就是因为老实人少。这要学大势至菩萨，什麽人是有缘众生？老实人。老实念佛，那是老实人。不老实的？不老实的念《无量寿经》去。《无量寿经》经文很长，里面讲得很详细，慢慢听了会点头、会相信。这大势至菩萨说是不需要，什麽都不需要，叫我老实念，我就老实念，那些东西不想知道，知道的事情多了心反而乱，不需要知道。殊不知那才叫真正的精华，修行法门最殊胜、最无比的。所以这是叫我们永离三界，成就无上力。这是菩萨名号的来由。再看，因为这是叫观，观菩萨那要介绍得详细一点，对菩萨本人身相要多说一些。

　　经【此菩萨天冠。】

　　菩萨戴帽子，佛不戴帽子，菩萨戴帽子，『天冠』。

　　经【有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆於中现。】

　　不仅仅毛孔里面现一切诸佛光明，他的头上帽子里面还现十方一切诸佛的刹土，像电视画面一样，十方一切诸佛国土都影现在其中。这是说明帽子的相，帽子的功德，这个现相是功德。

　　经【顶上肉髻。如钵头摩华。】

　　『钵头摩』是红色的莲花，『肉髻』是红色的。

　　经【於肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。】

　　通常我们所见到菩萨，在帽子当中跟观音菩萨的差别就在此地。观音菩萨帽子当中是一个站着的佛像，立佛；大势至菩萨这天冠之中是有一个『宝瓶』。这个地方经文讲这个宝瓶是在『肉髻上』，它的作用不可思议。宝瓶里面盛的是光明，换句话说，宝瓶放光，光中现出一切诸佛来十方世界度化众生。『佛事』是教化众生，这是佛事。佛为一切众生讲经说法、教导修行，为一切众生授记，这都是属於佛事。总而言之，是教导众生的这些现象，都能在宝瓶光明当中显现出来。

　　经【余诸身相。如观世音。等无有异。】

　　观音菩萨与阿弥陀佛『等无有异』，换句话说，大势至菩萨跟阿弥陀佛也一样。这给我们证明，《无量寿经》上所说的西方世界是平等法界。我们见到菩萨身相，就知道将来我们自己往生到西方极乐世界也是这个身相。菩萨居等觉位，但是西方世界是平等世界，我们到那个地方身相跟他也是「等无有异」。

　　经【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。】

　　这是说出菩萨的行动。这话应该要用现代话来讲，他老人家跟观世音菩萨教化众生的方法不一样。观音菩萨是柔软慈悲，大势至菩萨现的相不是慈悲柔软的相，他理智没有感情，所以所现的是威德之相，人家看了他尊敬又害怕，不像观音菩萨和蔼可亲。这个菩萨看到令人生敬畏之心，这就是『震动』，我们要明了这个意思。

　　『地动』之处，唯有真实的智慧才能够净化世界人心，世界是依报，人心是正报。因此，佛法就是建立在真实智慧的基础上，佛教一切众生所求的，真实智慧，而不是求别的。智慧现前，所有一切问题都解决了，不但都能解决，而且是圆满解决。所有一切的困苦艰难都从迷惑颠倒中生，智慧一开显，不迷、不颠倒了，因此所有问题统统迎刃而解。所以他行动的地方『有五百亿宝华』，这「宝华」指的是莲花。这个宝花『庄严高显』像极乐世界，这个意思是说，他老人家到哪个地方净化这个地区，把这个地区变成也像极乐世界一样，我们今天听到这佛门里常讲的人间净土，就是这个意思。

　　菩萨是不是真有这个能力？真有。真有这个能力，为什麽没有把我们现在这个世界变成极乐世界？菩萨有这个能力，奈何我们不接受，我们不肯依教奉行，那他纵然有能力也没有法子。这是佛在大乘经上常说「心佛众生，三无差别」，这个力量很大，他是相等的。心，心是能现能变，这是一切万法的本体；佛是觉悟的力量，佛是觉，觉的力量很大；众生是迷。觉的力量大，迷的力量也不小，佛说这三个力量相等，这就难办了。问题是哪一个力量，这众生力量如果跟佛的力量结合，那就行了，那问题就解决了。我们能信佛，能接受佛的教导，能真实依教奉行，这个佛的力量跟我们自己的心力结合了，那决定能够破迷开悟，就达到净化身心世界的目标。我们不肯接受，那就没有法子。这也是经上常讲的佛不度无缘之人。

　　什麽人无缘？不相信佛的，不接受佛的，不肯依照佛教训去做的，这些人无缘。这个地方说的是这麽一个比喻，我们要是仔细想一想，这话是真的。如果我们这个世界都能够依照经典教训去做，这个世界确实是『如极乐世界』，虽然不是真的极乐世界，也有一点像极乐世界。不必说得太多，就依《无量寿经》的教训就够了，社会安定，天下太平，每个人都过非常自在圆满的生活，这真的是可以做得到的。这是菩萨行的时候。

　　经【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数。分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】

　　这段给我们叙说这『菩萨坐』跟观音菩萨也不一样，前面行不一样，坐也不一样，都是显示出无比的威势，可见这个大势至名号真的是名副其实，显示出菩萨的威德。无论是行、无论是坐都是惊天动地。这个地方动，诸位要记住不是真的地动，那地动变成地震，那还得了，那不是带来了zai 难？菩萨怎麽会可能给一切众生带来灾害？这不可能。佛的《戒经》里面告诉我们，菩萨不但没有害众生的念头，连叫众生生一点烦恼，菩萨都不愿意做，怎麽会到一个地方造成大地震，那还得了！

　　这个震动是说这一方的人人心震动，是这个意思。所以这「六种震动」是比喻，比喻什麽？全面的震动，不是一部分，全面震动了，取这个意思。我们现在所谓譬如说是某一个专家发表一篇言论，震撼社会、震撼世界，就这个意思。这个大势至菩萨无论是行是坐，他老人家一举一动都能够震撼这个世界一切众生的心行。因为他是真实的智慧，众生久远劫迷惑颠倒，他能帮助我们破迷开悟。所以这是全面震动的意思。

　　『从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中间，无量尘数』。这个「尘」是微尘，「数」是数量。「佛刹」说一个上、说一个下，其他都包含在其中。这里头究竟有多少佛刹？微尘数佛刹。这是形容佛刹之多，形容菩萨度众生面之广，这个面积之广，度众生数量之多，都是不可思议的。他跟观音跟阿弥陀佛可以说是三位一体，有一个必定有那两个，不会单独一个在的；有阿弥陀佛一定有观音、势至，有观音菩萨一定有大势至、有阿弥陀佛，有大势至菩萨也一定有阿弥陀佛、有观世音。『分身无量寿佛』，无量寿佛是阿弥陀佛，分身观世音菩萨，分身大势至菩萨，『皆悉云集极乐国土，畟塞空中』，畟塞是充满。『坐莲华座，演说妙法，度苦众生』。这一观很庄严、很殊胜，观想什麽？西方三圣遍满了虚空法界，三圣为无量无边众生讲经说法，劝他们念佛往生。实在讲很不容易观，这个境界太广，太广大。

　　经【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。】

　　要像经上这样说法，不但观大势至菩萨色身，还要观大势至菩萨无量的分身，跟大势至连在一起的，又有观世音、又有阿弥陀佛，这三圣都是无量无边，还要观他『演说妙法，度苦众生』，这个境界实在是不容易。所以这十六观，真的愈往後面愈难，因为愈往後面的境界愈来愈广大，这才是观大势至菩萨。

　　经【观此菩萨者。名第十一观。除无数劫阿僧只生死之罪。】

　　这底下是讲观成的利益。这个经文，如果我们把它颠倒一下顺一顺，这个意思就更明显。是不是当年写经的人写颠倒了，这也有可能的事。为什麽？因为它总结应该是在这「色身相」下面，「名第十一观」，这就好讲，也很顺。我们把这句念下来，「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观」。这个念法就好念，然後底下，「观此菩萨者，除无数劫阿僧只生死之罪」。这个句子就好念多了。就是这一句感觉得很别扭，但是一颠倒就非常之通顺，所以是不是从前人抄写抄错，这亦未可知。可是我们今天念的时候这个念法很顺利、很通顺。可是我们不能改经，我只能把这个意思向诸位说出来，这样一看这就容易看得多。这是观这个菩萨所得的利益，是除无量劫阿僧只生死之罪。

　　经【但是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。】

　　有些本子『但』这个字是用「作」，就是「作是观者」，这个本子是『但是观者』；究竟哪一个字是正确的，很难讲，因为古本就有这两种不同，所以只能在旁边注出来做参考。有些本子是「作是观者」，我们这个本子是「但是观者」，但这意思还差不多，没有什麽太大的差别。『不处胞胎』。「不处胞胎」就是永脱轮回的意思，就是不入三界了。因为三界里面生死，胎卵湿化，用一个字来做代表。能够常常作这个观的必定得生净土，所以他不会再堕在六道轮回里面。『常游诸佛净妙国土』。这完全讲的是往生西方极乐世界的现象，你要不生到极乐世界，你怎麽可能常游诸佛国土？这不可能。所以一定是生到西方极乐世界，每天像《弥陀经》、《无量寿经》上所说的，几乎每个人每天清晨都能够去游历十方一切诸佛刹土，这就是指往生到西方极乐世界的殊胜功德利益。

　　经【此观成已。名为具足观观世音大势至。】

　　所以他这个总结里面，把观世音菩萨也合在一起，这是教我们观西方三圣的真身。这个注解希望同修们自己去看，我们就把它省略掉。请看二百零二页这一段经文是第十二观，十二观叫「普观」。

　　经【见此事时。】

　　这一句是承前启後，这个『此事』应当是指前面的三观，观佛、观观世音、观大势至。实在说，三圣一即是三，三即是一。

　　经【当起自心。生於西方极乐世界。於莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】

　　这个地方就是这一段经文里面，教给我们平常修观用功的方法。这个用功一定要遵照经训指方立向，一定要面向西方，在西方设三圣的像，画像也可以、塑像也可以，都可以，这个观比较容易相应。自己心里想，生到西方极乐世界了，坐在莲花当中『跏趺坐』，我们常讲就是双盘。有些人不能双盘的，年岁比较大的，年岁大了这骨头都硬了，盘不起来，盘不起来单盘也可以。单盘也盘不起来，我这次到南部讲经，听到一个同修说，也是盘腿盘不上来，他就问菩妙法师。菩妙法师正好指着他自己那里供养一尊地藏菩萨像，那个地藏菩萨是一个脚蹲着，一个脚放在下面，你看地藏菩萨这个坐法不是很舒服、很自在吗？那种坐法叫菩萨坐。菩妙法师也很有趣味。所以能跏趺坐更好，不能跏趺坐，不管怎麽样坐，我们想自己跏趺坐，观想当中跏趺坐，这很重要。此地都是教你观想。我们观想跏趺坐在莲花当中，想这莲花合起来了，想这莲花开，想莲花的开合。诸位要知道，你照这样去想，你的妄想就没有了，确实用这个方法，把自己的妄想分别执着打掉了。所以它也是一个很好的方法。

　　我们在念佛的时候，如果念佛还不能摄心，也就是说念佛当中还有很多的妄想，这个时候怎麽办？想佛的相。佛的相非常微妙，不太容易想得出来，想莲花比较方便。我们念佛的时候想自己坐在莲花里面，想莲花开合或者想莲花光色，红色红光，黄 se黄光，想这个，想它的光色，这样也能够把这个妄想止住。所以可以加一点这些。

　　经【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。】

　　这是想西方世界的状况。莲花开的时候有五百光明来照身，这莲花开了，外面的光明照进来了。打坐的时候眼睛是似闭非闭，这时候眼睛睁开，睁开来看一看，这一睁开看到西方三圣遍满了虚空。西方世界人多，太多了！十方世界无量无边，每个世界每一天，甚至於现在讲每一分钟每一秒钟，不知道有多少人去往生，你说那个世界多大！西方世界热闹。

　　这麽多的人到了西方世界，所以有人怀疑阿弥陀佛接应不暇，恐怕会把我忘掉，我念他，他是不是知道？我什麽时候往生他晓不晓得？总是担心，总是怀疑。这一种怀疑，诸位要知道真的会造成自己的障碍，纵然功夫很好，也堕在边地疑城。所以《无量寿经》一定要读，一定要熟读、要熟透，为什麽？不怀疑了。经上讲得清清楚楚、明明白白，不但阿弥陀佛、观音势至，每一个往生西方极乐世界的人，即使下下品往生到了西方世界，阿弥陀佛本愿威神一加持，他的智慧神通全都开显了。每一个人都是「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，十方世界无量众生起心动念他都知道。那西方极乐世界下下品的人都知道、都看见，那弥陀、观音势至难道还看不见吗？没有这个道理。

　　何况佛菩萨法身遍满虚空，法身无相无不相，这是真的。佛菩萨的法身跟我们的法身是一个身，这课诵本常念「十方三世佛，共同一法身」，法身是什麽？真如本性，一个性。性遍一切处，这是法身本体。从体起用，这是现相，既然真性遍一切处，哪个地方不现相？《楞严》上说得清楚、说得明白「随众生心，应所知量」。九法界都叫众生，心地清净的众生就现佛菩萨的相，心地污染的众生就现六道凡夫相；现什麽样的相，佛菩萨没有念头，他没有说我到那里去现个什麽相，没有，他没有这个念头，他那个现相是自然的。

　　相从哪里现？众生心生的。像《普门品》里面讲的三十二应，自自然然而现的，众生有心感，菩萨无心应。像我们敲这个磬一样，我们有心去敲它，一敲它就响了、就应了，它应是无心的。它不是说你敲我，赶快去应一下。没有，它没有起心动念。诸佛菩萨从来不起心动念，所以他才能够遍应法界；如果他有心有念，那只能应一个，不能与其他的人感应。譬如说我们世间自古以来讲「母子连心」，母亲想儿子，儿子会有感应，他想别人为什麽没有感应？这就是他有分别、有执着，所以他这个感应范围就小。菩萨没有分别、没有执着，他的感应是尽虚空遍法界。所以说无处不现身。

　　在极乐世界本土也是现无量无边身，那世界人多，因此每个人都见到佛，每个人天天都见菩萨。这是菩萨的化身，这应化身遍满国土。水鸟也是阿弥陀佛变化所作，这里面珍禽奇鸟太多，都能说法。风吹树叶花果，何况树上还布满了璎珞，就像自自然然的交响乐一样，也在那里说法。说明了西方世界情与无情无不说法，统统在说法。

　　经【与十二部经合。若出定之时。忆持不失。】

　　你所听的法音跟释迦牟尼佛在我们世界所说的一切经法完全相应，由此可以证实佛讲的「佛佛道同」。今佛如同古佛之再来，佛所讲的法没有两样，都是一样的说法，『与十二部经合』。十二部是圆满的佛法，佛法分为十二类，称之为「十二部经」，像长行、偈颂、密咒、本生、本事，这要用现代的话来讲，似乎是它的形式、题材总共有十二类。这十二类完全具足圆满的只有《华严经》，所以《华严经》这十二类的题材统统具足，叫圆满法LUN；《法华》只具足九种，像《阿弥陀经》只具足三种，《阿弥陀经》里面比较上来的简单。

　　这『出定』的时候还清清楚楚、明明了了，没有把它忘记，这是定中的境界清楚明白，所以他能够忆持不忘。由此可知，此地教给我们修行的方法，我们从经文看来，似乎不是初学，初学达不到这个境界。初学，我们照着这经所说的我们在想，这是妄想，不是观想是妄想。观想跟妄想不一样，观想是这个境界清清楚楚在眼前，如果把妄想当作观想那就大错特错。这个观想跟妄想，真的我们要有能力把它辨别。不但《观经》里面这个观是功夫，禅宗里面用的功夫叫观照，也是说观，教下里面像天台他们的功夫叫止观。为什麽不叫想？由此可知，观跟想不同，想是用的意识，观不用意识。离心意识，这才叫观；用心意识，那就是妄想，差别就在这里。

　　换句话说，他没有分别。没有分别，不用第六意识；没有执着，不用第七识，这就是观。而这个境界清清楚楚、了了分明，确实没有分别执着，所见的境界跟佛在经上讲的相同。就是佛跟我们讲这个境界是给我们做印证的，我们拿来跟眼前的境界对照一下，比较一下。如果相同，这个境界是真的，正观；如果讲的不相同，那叫邪观，那就不是的。不是的是属於魔境，魔境现前，不是佛境，像《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这些魔境现前，如果我们对於教理没有很深的印象，这个境界现前会把它误会那是佛境界，这个事情就麻烦。

　　所以学佛的人多，成就的人太少太少，原因是什麽？境界现前不认识，把魔境误以为是佛境，这上当了，这随它走了，这一入那个境界就又堕落了。为什麽会有这个境界我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多太多，跟一切众生结下的恩怨是无量无边。冤家对头找你麻烦，障碍你，不希望你成就；你那个恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走。所以说怨障碍，亲也障碍，怨亲统统障碍，这个事情就麻烦，所以变现这些境界来障碍你。所以《楞严》确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全给我们说破了。

　　如果我们知道这桩事情，将来这个境界现前，我们认识它，一认识了，它就不起作用。只要你认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉，不能障碍你，怕的就是你不认识它。到那个时候我们到底有没有把握认识？这是关键的时候，那个时候又没有人提醒，那怎麽办？佛教给我们一个原则，这个原则太好了，境界现前决定不理会，见若无见，闻若无闻，那它就障碍不了你。魔的力量展现在你的面前诱huo你，你心一动，他的把戏就有了效果；如果摆在你面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，他就没办法，这是佛教给我们一个原则。

　　所以禅宗里面是常说，因为禅有境界，「佛来斩佛，魔来斩魔」，用这个方法。不管什麽境界，佛境界也好，魔境界也好，一概不理会，这是正确的。真正在所有一切境界里头练什麽？练不动心，不为外境所转，这是你功夫成就了。像我们念佛人这个境界比参禅、比持咒要少，同时真正真诚恭敬一心念佛的人，经上讲得很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以这一切妖魔不得其便，他想障碍你他不敢，有佛光保护你，诸佛护念你，龙天善神拥护你，这我们一定要知道，一定要明了！功夫稍稍有一点偏失就会出问题。

　　像大家在台湾流行很普遍的《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》的缘起，前面序文里头写得很详细，悟达国师十世高僧，真的诸佛护念、龙天拥护，他的冤家对他无可奈何。第十世的时候，十世修行了不起，做了皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，叫太师椅，沉香宝座。他一念贡高我慢觉得很了不起，人上之人了，这一念生了，护法神走了。这一念是迷，一念迷；这一念是心妄动了，三昧失掉了，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，冤家债主找到身上来了，这害了个人面疮几乎送了命。这是远的一个例子。

　　近代的一个例子，倓虚老法师在录音带上讲的，谛闲老和尚早年的一个徒弟，参禅的，以後就做土地公去了。被什麽人抓去？被他太太抓去了，被太太抓去当土地公去了。也是一念傲慢心起。就在镇江的江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场。在民国初年，他在这个道场里面担任首座和尚，首座和尚地位很高，仅次於住持，一念傲慢心起来，护法神没有了，他太太附上身。这是近代的一个例子。由此可知，念头一偏差，魔就来了。知见要正，要纯正，不能有一丝毫的偏差，我们修行功夫才得力。

　　持名念佛这个法门在第十六观（这个地方是十二），最後一观，它的殊胜处就是行住坐卧功夫都能保持，真的大势至菩萨讲「净念相继」，他真的能够保持相继。睡着了、忘掉了没有关系，不要去想它。谛闲老和尚讲，念佛念累了就歇一会儿，休息好了就再念，这多方便！他这个念佛的徒弟念了三年站着往生，就是老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了就再念。所以念累了休息没有关系，不要害怕。怕的是什麽？休息好了之後不念了，忘掉了，就怕这个。如果休息好了，马上继续再念，那就完全正确。所以这个持名比观想、比观像都要来的方便，这是真的。

　　经【见此事已。名见无量寿佛极乐世界。】

　　这是真见到了，这是定中见，在念佛三昧当中见的。

　　经【是为普观想。名第十二观。】

　　我们看这个经文的例子，他文都是这麽写的，唯独前面一观，它这一句颠倒了。

　　经【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。】

　　这末後一句是讲的利益。常常来，现在要问是不是常常见到？这个地方诸位同修要知道，如果真的观想成就了，它不是妄想，确实观想成了，真的见到西方极乐世界了，那当然常常见到三圣，这是事实。如果不是观成，会常常见到三圣就不是好事，这要知道。我们虽然不常常见到佛相，但是要知道确确实实阿弥陀佛、观音势至常常在加持我们，常常在保佑我们，常常在护念我们，这是事实，这一点都不假，这是念佛现前所得到的利益。好，我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十三集）

台湾景美华藏图书馆

　　

　　请掀开经本二百零四页倒数第四行，请看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。】

　　这是第十三观「杂想观」，这一章是观像念佛。在本经总括十六观，世尊教给我们修往生的方法，总有三种：第一个，从初观落日悬鼓一直到前面第十二观，都是属於观想念佛；这一观是属於观像念佛，比前面观想要容易；到第十六观是教给我们持名念佛。佛在许许多多大乘经里面说法的方式，都是把最重要的放在最後。像我们在《华严》看到五十三参，最後普贤菩萨代表的大圆满；在楞严会上，最後我们看到大势至、观世音菩萨代表首楞严大定的修学，都是把最要紧的放在後面。在本经他把持名念佛放在後面，这意思也就是告诉我们往生西方修学的方法，持名是第一。

　　今天我们看这观像，观像最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生得起来，才会有感应；而且修这个法门实在讲要很有福报、很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像。不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像，你的功夫就中断，所以要有时间，要有人照顾，不必为衣食操心，样样都有人伺候着，这样大福报的人修这个法门行，这一般人没有这麽大的福报。我们看看这个修学方法，开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们。『若欲至心生西方者』，这句话是大前提，假若，至心是真心，你真心想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法。

　　经【先当观於一丈六像。在池水上。】

　　这『一丈六』也就是世尊在世所示现的高度，现在许许多多大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准。善导大师在注解里面告诉我们「观像以表真，想水以表地」。我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以第二观教我们观大海结冰，观琉璃宝地，是取这个意思。

　　经【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】

　　这就是说明西方世界真的佛太大了，身量太大了！我们凡夫的心量太小，观不出来。这才不得己教我们观劣应身，就是观跟我们这个世间人长短差不多的，用这个方法。

　　经【然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。】

　　这段是说佛的本愿是要度一切众生。换句话说，要度一切众生一定要用无量的善巧方便，大的像观不成，观小的。如果这一丈六的像还是不容易观，可以观更小的。我们现在把佛像可以说都塑得很小，便利入观，用意也是在此地。由於阿弥陀佛本愿威神的加持，一定能成就，就是观想一定可以成，可以观成。这个观成就是时时要想像，当你想像的时候，这个佛像就现在面前。像前面所说的，睁开眼睛佛像在眼前，闭着眼睛佛像还在眼前，这才叫成就。虽然在这一观里面观像念佛，诸位仔细想想这种功夫比持名的确是要难一点。所以这四种念佛，持名是最为方便的，不但最方便，它的效果也最为殊胜，这讲到後面再跟大家做详细的报告。

　　经【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】

　　这段是说的利益。『想佛像』就得很大的福报，这话怎麽讲法？我们今天造像一定要根据佛在经上所讲的《造像量度经》，要根据经上所讲的来造，一定要把佛像三十二相要明显的突出，使我们一见他这三十二相就非常之明显。相是果报、福报，有果必有因，这个意思是教我们从果报里面立刻显示出佛在过去因中所修的大行。如果我们也希望得到这个殊胜的果报，就不能不修因，见到果就想到修因，善因善果，恶因就恶报。面对着佛像，恶念全都没有了，面对佛像恶念都消除，善念自自然然而生，这就得福。所以常常观佛像就『得无量福』。

　　那要观佛的真身，『观佛具足身相』，这是讲什麽时候？往生到西方极乐世界。我们在娑婆世界观佛像就得无量福，那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛，天天观阿弥陀佛的真身，那他的福报不能比。就像经上所讲的，《无量寿经》上所讲的忉利天主、夜摩天王、他化自在天王，没有办法能跟佛相比。

　　经【阿弥陀佛神通如意。於十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。】

　　这『八尺』就更小了。所以这说明佛的『神通如意』，这在六通里面讲叫如意通，也叫做神足通，就是『变现自在』。我们看小说《西游记》孙悟空有七十二变，这个七十二变是属於神足通，属於如意通。他是如意通之小者，怎麽小者？只有七十二，七十三变就没有了。佛的神通如意是无量无边，能应众生的心量；大心量的众生就现大身，所以在西方极乐世界现大身，在华藏世界现大身。为什麽？都是属於大菩萨们，《华严经》上讲的四十一位法身大士。他大在哪里？心量大！心量大，果报就伟大，依正都大，所以他的正报身体就大。所以对大心量的人现大身，对小心量的人就现小身，随类现身，无不自在。

　　经【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】

　　这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光、色以及光中种种化佛那个庄严没有两样。现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严。

　　经【观世音菩萨及大势至。於一切处。身同众生。】

　　两位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛。如果从表法上来说，佛代表真如自性、代表本体，菩萨代表从体起用。体不说话的，诸位读《华严经》很容易能看出来，《华严经》全是菩萨说法，佛没说法。佛为什麽没说法？佛是本体，还有什麽好说的，无法好说。从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法。

　　菩萨一定要两位，他就代表圆满，一个代表是智，一个代表的是行。一个智，一个行，就把所有的作用全都包括了，所以不需要第三个。我们看许许多多的造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛两位侍者是迦叶尊者、阿难尊者；阿难代表智，代表智慧，多闻第一，代表解门，迦叶尊者代表行门，一个解，一个行。西方三圣，阿弥陀佛代表本体，大势至菩萨代表解门，他理智！观音菩萨代表行门，慈悲。毘卢遮那如来两位侍者是文殊、普贤，文殊代表智，普贤代表行。你看看这佛门里面造像一定是一佛二菩萨，三位一体。所以见到一个必定那两个都在。观音、势至『於一切处』，这就是《普门品》里面所说的「普门示现，三十二应」。『身同众生』，这是劣应身同众生，胜应身同菩萨，在哪一个法界就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。

　　经【但观首相。知是观世音。知是大势至。】

　　我们看菩萨的头部天冠当中的标志，这天冠里面有一尊立佛，这是观世音菩萨；如果天冠当中是一个宝瓶，这是大势至菩萨。其他的这两位菩萨长得是一模一样，很不容易辨别，就是告诉我们观首相就能够辨别，观其他的是很不容易辨别。在我们中国塑造菩萨形像，是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳，你看到这个也知道这是观世音，那就没有看错。大势至菩萨手上通常是拿一朵莲花。

　　经【此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。】

　　这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，他们教化众生的范围实在是无量无边，绝对不是像一般大乘经上所说的一尊佛的教区是一个大千世界。像我们释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，这个大千世界叫娑婆世界。一尊佛教化一个世界，这是非常非常的普遍，非常非常之多。佛告诉我们也有佛的福报很大，教化两个大千世界、三个大千世界，乃至於十个大千世界，有的，不是没有。唯独阿弥陀佛的教区没有限量，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。诸位要晓得既是阿弥陀佛的教区，当然也是观音、势至的教区。观世音菩萨「千处祈求千处应」，原来他的感应是尽虚空遍法界，真实不可思议，超越一切诸佛。末後这一句总结：

　　经【是为杂想观。名第十三观。】

　　这个注解希望同修们自己去看。这一卷我们讲到这个地方就做一个总结。大家请看二百一十页，这是以上的一个总结。

　　疏【又就前请中。】

　　这个『请』是韦提希夫人启请，世尊来答覆。

　　疏【初从日观下。】

　　这个『日观』是十六观的第一观，日观。

　　疏【至华座观已来。】

　　『华座』是第七观，从第一到第七。

　　疏【总明依报。】

　　观西方极乐世界的环境，观他的环境，『依报』。

　　疏【二从像观下。】

　　『像观』是第八观，观阿弥陀佛的像。

　　疏【至杂想观已来。总明正报。】

　　『杂想』是第十三观。这一段是说的『正报』，观佛、观菩萨，这是观正报。

　　疏【上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。】

　　善导大师将这部经分为定善、散善，定善到这个地方讲完了，往下就要讲散善。散善，首先跟我们说的就是九品往生。这「上品上生章」是全经的精华，非常重要！假如我们为人家介绍《观无量寿佛经》，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以「上品上生章」为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助。这段经文善导大师把它列在散善里面。我们看第四卷「散善义」。

　　疏【从此已下。】

　　我们先看解释，善导大师的解释。

　　疏【次解三辈散善一门之义。】

　　『三辈』，上、中、下三辈，看三辈的散善。

　　疏【就此义中。即有其二。】

　　这散善里面有两个意思。

　　疏【一明三福以为正因。二明九品以为正行。】

　　世尊在一开端就为我们说出『三福』，「三福」是一切诸佛修行成佛的根基。诸位要知道定善是修念佛三昧，是修定，这个定修不成，不得已而求其次是散，是散善。凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度。如果照前面定善标准来讲，不能普度众生。像前面这十三观几个人能做得到？确实不是每个人都能做到。不是人人都能做到，就不是最殊胜的法门，那最殊胜的法门是什麽人都能做，这才叫最殊胜。什麽人都能够在一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜！所以最殊胜的是散善。因此这三福是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明。

　　疏【今言三福者。第一福。即是世俗善根。】

　　里面有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善根。

　　疏【曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。】

　　这『仁义礼智信』就是「慈心不杀，修十善业」，你把它归纳起来就是仁义礼智信；慈心不杀，仁！所以它是世俗的善根。世间的善人临命终时遇到了善友，教他念佛求生西方，他要一肯接受，立刻肯念，这临终十念往生。诸位要知道，佛在经上讲得很清楚、很明白，恶人临终遇到善友，十念都能往生，何况是善人，那当然往生。这个地方跟我们讲得很明白，世间善人临终念佛往生，这一念十念往生，品位是中品下生，是这样的位置。下三品？下三品是造作一身罪业的人去往生的。这善人，世间善人，所以他的品位高，在中品下生。我们今天闻了佛法，依照佛法来修行，从善导大师这个开示里面，我们的品位至少应该是中品中生以上才对，这中品下生是没有闻过佛法的。这是善导大师给我们说的。这是第一福。

　　疏【第二福者。此名戒善。】

　　就是小乘，小乘持戒很严。

　　疏【就此戒中。即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。】

　　这个『具受』就是受得很圆满。或有『不具受』，不具受的就是没有受到具足。譬如通常在家同修五戒里面，他受一条戒可以的，受两条戒也可以的；受一条戒叫少分戒，受四条戒的叫多分戒，五条统统都受的叫具足戒，他就圆满了，受得圆满了。所以这个戒律可以一条一条受的。从前人受戒谨慎，自己一定要思量，哪一条我可以做到我就去受，接受；做不到的就不受，古人是这样的。现在人都讲求面子，做不到也受，受了怎麽样？底下讲：

　　疏【或有具持不具持。】

　　『具持』，你所受的统统都做到，这叫具持。譬如说，他受五戒，他受一条不杀生戒，他这一条真做到了，这叫具持，他真的做到了。受两条戒，两条都做到了。受两条，只做到一条叫不具持；这受一条，那一条也没有做得很圆满，也叫不具持。所以有持戒，有具持、有不具持。

　　疏【但能回向。尽得往生。】

　　这就是说明纵然受少分戒，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生，为什麽？连世间善从来不学佛的都能往生，何况学佛，虽然佛的教戒没有圆满做到，但是并没有犯过失，不过就是小善，没有什麽大善，这统统是善人，持戒的善人。前面第一福是世俗善人，不知道佛法的，这是持戒的善人。大家一定要晓得世间善他一定统统具足，又加上佛法持戒之善，所以他的品位自然是在中品中生，是这个意思。

　　疏【第三福者。名为行善。】

　　『行』是行为，起心动念、言语造作都善。

　　疏【此是发大乘心凡夫。】

　　诸位一定要把这个文字看清楚，『发大乘心凡夫』，不是圣人。圣人我们就没分，发大乘心凡夫，我们有分，我们能做到。

　　疏【自能行行。】

　　自己能够将佛的教诫把它变成自己的生活行为。

　　疏【兼劝有缘。】

　　发菩提心，深信因果，读诵大乘，这是『自能行行』；後面劝进行者，这就是『兼劝有缘』，不但自己修善，而且还能够劝人修善。

　　疏【舍恶持心。回生净土。】

　　这三种都是善人。所以他往生，这是中品上生，这是第三福的。由此可知，虽然不修前面十三种定善，单修散善也一定能往生。

　　疏【又就此三福之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。】

　　这是说明三福随便修哪一福都能往生，这个法门才真的广大。

　　疏【或有一人行上二福。】

　　前面两种福。

　　疏【回亦得生。或有一人行下二福。回亦得生。】

　　这三福当中任修一个能往生，修两个也能往生，三个统统修，当然能往生。

　　疏【或有一人具行三福。回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。】

　　假如这三种福统统不修，统统违背了，那就是『十恶邪见』之人。为什麽十恶？第一福当中有修十善业，十善业的反面就是十恶。不信三皈，不信戒律，不信大乘，那这是「邪见」。『阐提』就是没有善根的人。

　　疏【言九品者。至文当辨。应知。今料简三福差别义意竟。】

　　这个『九品』到底下经文再说明。这一段是把这散善的经义，首先为我们提示出来，让我们明了。下面这第十四就是上品上生的上辈观行。

　　疏【十四就上辈观行善文前总料简。即为十一门。】

　　经文虽然不长，大师为我们分成十一个段落。这十一个段落的名称在佛法里面叫科题，就是小标题，每一个段落的小标题名称都列在此地。我们把它念一遍：

　　疏【一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行。愿生弥陀佛国。九者明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已後。得益有异。】

　　这是小科的科题，每个小段落的题目。

　　疏【今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。】

　　这向下一共有九段，就是『九品』。九品应当每一品都是这十一段，但是实际上这九品的文，文有长短不同，有些十一段统统都有，有些缺了几段，这缺了一段是省略掉，可以省常常就省掉。但是要知道，如果是圆满具足，一定是这十一段意思才能够完整。

　　疏【又此十一门义。就上辈文前总料简亦得。】

　　在这「上品上生章」里面说得是最圆满，大师为我们解释，也解释得最为详尽。因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换句话说，是我们大家在这部经里面真正得利益。得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心。

　　我们念佛，为什麽念佛不能往生？不能往生的因素不外乎两种：一种是怀疑，像大经上讲的，不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨；第二种就是放不下，放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这麻烦就大。不但现在放不下，死了也放不下。这夹杂是很大的麻烦事。现在在台湾也常见，过去在大陆大户人家、富有人家，这出殡的时候有和尚念经，也有道士，还有la ma，好多好多各式各样的，叫夹杂。这就是说明不但活了夹杂，死了还要夹杂，哪里会有成就？我们读了这一章经文才完全明了要具备什麽样的心态，具备哪些条件才决定往生，这非常非常的重要。好，现在请看经文，经文在二百一十四页。我们先把经文做一个简略的介绍，然後再看善导大师为我们的开示，那个开示就非常详细。

　　经【佛告阿难及韦提希。】

　　这就是第一段「告命」。

　　经【上品上生者。】

　　这一句是第二段。

　　经【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。】

　　这是第三段总举生类，要『发三种心』才能往生。这三种心总称为菩提心，是佛在《观经》上为我们说的。

　　经【何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

　　这就是举出这三心是往生的正因。诸位一定要知道，西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发三心决定不能得生。《无量寿经》上说得很清楚，上中下三辈本经开作九品，三辈九品往生第一个条件都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就这两句。上上品到下下品没有例外的，这我们一定要记住。也许有人要问，这造作罪业的众生，像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号，他立刻念佛，念不到十声阿弥陀佛就来接他往生，我们要问他有没有发三心？有。他虽然发了三心，他自己并不知道什麽叫至诚心、什麽叫深心，他不晓得，他真发了，至诚心是什麽？真心想往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的菩提心。他怎麽没有发！真的发了，那一刹那发，一刹那就往生。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲菩提心，就是讲真正发心求愿往生的这个心就是圆满的菩提心，他这个话说得非常非常之好！

　　如果把菩提心解释成至诚心、深心、发愿回向心，讲了半天都讲不清楚，我们也没听清楚；马鸣菩萨在《起信论》里面给我们说「直心，深心，大悲心」，也是听了愈听愈迷惑。《起信论》的三心跟这个三心一对照，比较上明了一点。直心就是至诚心，这个心什麽叫直？真诚就直。这至诚是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫至诚；深心，好善好德；回向发愿心就是大慈悲心，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就。这三心是往生西方极乐世界的正因，这第一个因素。没有这个心，虽然念佛，古人说你的佛号念到风吹不透、雨打不湿也不能往生。可见得发心跟念佛一定要相应。

　　经【复有三种众生。当得往生。】

　　除了具备这三心之外，还有一类的众生，『三种众生』也能往生。

　　经【何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。】

　　你看这就是三福里面的。

　　经【二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。】

　　『六念』我们到注解再说。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　这是第七段。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这是第八是讲修行时间的长短。短的一天就成功了，长的七天也往生了，这真正不可思议！所以就是连法相宗的大师，窥基大师他也判弥陀法门为顿教，不是渐教，他的成就无比的快速。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛後。如弹指顷。往生彼国。】

　　这一段最长，这是第九段说明圣众来迎。往生的时候，阿弥陀佛、观音势至还有许许多多的化佛、菩萨、声闻大众来迎接，场面之大，出乎你想像之外，你想像不到的。那你要问，这些人为什麽这样欢迎你到西方极乐世界？我们在讲席当中也曾经有过提示，这些人是过去世中生生世世的家亲眷属、同参好友，他们精进，先往生了，我们不精进，堕落！今天我们功夫成就也往生，他们都高兴，统统跟着佛来迎接。所以一见面我们宿命通现前，这天眼、天耳、他心、宿命的神通，因弥陀本愿威神的加持，我们的智慧、能力忽然现前，无量劫前的家亲眷属朋友一见面都认识。所以西方极乐世界熟人多！娑婆世界人非常陌生，跟你有亲属关系的有几个人？西方世界人太多太多，到那个地方才真正是永恒的聚会，再也不会散失。

　　现前的父母、亲属如果在六道当中，无论他在哪一道，他的状况你天天看到，他的音声你也天天听到，什麽时候得度机缘成熟，你一定来帮助他。这个得度机缘成熟就是对於这个法门能信、能愿、能行，肯念佛了，你一定像观音菩萨一样三十二应身来帮助他，这是往生西方世界的好处。由此可知，不往生，我们的问题永远不能解决，一定要真正往生才能够解决问题，现前的问题，过去、未来统统都得到圆满的解决，法门无比的殊胜。下面经文，第十段：

　　经【生彼国已。】

　　这第十段就一句。第九段很长，这最长的一段。这一段是讲无障碍往生。底下是第十一段，讲得益不同：

　　经【见佛色身众相具足。】

　　就像前面观佛所说的，像《无量寿经》所讲的。

　　经【见诸菩萨色相具足。】

　　这是见的正报。

　　经【光明宝林。演说妙法。】

　　这是依报的庄严，说法的庄严。西方极乐世界无量庄严总归纳为三大类：依报庄严、正报庄严、说法庄严。这《弥陀经》上就是这样归纳的。

　　经【闻已即悟无生法忍。】

　　这的确快速，这一听就证得了『无生法忍』；换句话说，就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上。无生法忍就是阿鞞跋致。

　　经【经须臾间。历事诸佛。遍十方界。】

　　这是《弥陀经》上讲的。实在讲，西方极乐世界没有昼夜，哪来的清旦？清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有清旦，西方世界没有。西方世界有莲花开合，有这个现象，没有昼夜的现象。所以以莲花开合假定这时间的观念，其实在那个地方时空观念都没有了。这时间、空间的观念，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法。不相应行法，用现在的话来说就是抽象的概念，没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有。由此可知，西方世界人『历事诸佛，遍十方界』，是随心随念的。我到十方无量无边刹土每尊佛那里去拜佛、去供养、去闻法，这个念头一念都去了。每尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的。

　　经【於诸佛前。次第受记。】

　　这句话《阿弥陀经》上没说。见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你『受记』。「受记」，用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什麽时候成佛，在哪一个世界成佛，成了佛名号叫什麽，度多少众生，跟你说这些。诸佛如来给你受记。

　　经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

　　这是说明『本国』他方，闻法受持利益无边。末後一句是总结：

　　经【是名上品上生者。】

　　这上品上生的经文就这麽长，善导大师的注解我看超过十倍，所以这一段开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去。这前面一段我们把它念下去，保存注解的完整。

　　疏【次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。後结。】

　　这是把文分为三大段。

　　疏【即有其十二。】

　　这个『十二』是小段，三大段里头的分十二个小

　　段。

　　疏【一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。】

　　这一句很要紧，我们要把它记住。大师告诉我们，上品上生是『大乘上善凡夫人』往生的，换句话说，我们就有分了。我们努力修善，断恶修善，善恶的标准一定要能辨别清楚。这是讲真想往生，那不想往生就另当别论，就说话也不要说得那麽真，是不是？真往生的就不能讲假话，讲假话对你往生是有障碍的。凡是於自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的，那统统叫善，善恶的标准在此地。

　　为什麽说凡是利益自己的都叫恶？诸位要知道，我们修净土决不是这一生。这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚！生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回，为什麽都没有去得了？就是没有把自己忘掉。起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了。所以这一生一定要搞清楚、搞明白。

　　佛在经上常常教我们「以苦为师」，生活过得苦一点，清苦一点，什麽都不求，一切能放下，这往生的障碍没有了，这才能够走得了。因此综观三经，或者我们今天扩充讲五经一论，「欣厌」两个字非常明显，厌是厌离娑婆，这真正要把它放下，要把它舍掉；欣是欣喜极乐世界，就是对於极乐世界要有非常强烈向往这个心，对於这个世界要认真把它放下、舍掉，我们的障碍就没有了。所以这个地方所讲的善恶标准在此地。我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善。在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，「劝进行者」，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生。所以不可以为自己想。纵然家亲眷属不明这个事实真相，他对这个世间种种贪恋，我们学佛明理的人不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺。心要清净，要用智慧、善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福。修福一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到「大乘上善」。这四个字是我们现前修学的标准，我们要学大乘上善。

　　疏【三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。】

　　就是哪些人能往生？

　　疏【即有其四。】

　　这有四种。

　　疏【一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。】

　　就是得生的利益。这就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生」，就是这四句。大师给我们讲这里头有四种，四种生类。

　　疏【四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。】

　　这里面有两个意思。

　　疏【一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自徵。无由得解。二明如来还自答前三心之数。】

　　这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个『徵』是说『何等为三』，这是佛自己说的，没有人请问，这一句是徵。下面就解释「一者至诚心，二者深心」，这为我们解释了，把这三心说出来，这是明显的利益。『意密』，这心里面的密意就不是我们凡夫能够知道的。其实佛哪有什麽密意？佛要有密意，佛就变成凡夫，佛没有意思。佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望。所以佛为我们说一切经、一切设施、无量的善巧方便，都是为了帮助我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道。底下这就解释到最重要的核心，这三心，至诚心、深心、回向发愿心，这是往生净土修学的重心。今天我们就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二十四集）

　　

台北景美华藏图书馆

　

　　请掀开经本二百一十六页最後一行：

　　疏【经云。一者至诚心。至者真。诚者实。】

　　这是讲到求生西方净土重要的条件，也就是说三辈九品都必须要具备的，这正是《无量寿经上?三辈往生》里面所说的「发菩提心，一向专念」。什麽叫做菩提心？菩提心怎样发？《观经》里面说得详细，善导大师为我们开示更是清楚明白。在古时候传记里面说善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意。

　　这『至诚心』是菩提心之体，深心、回向发愿心是作用，有体有用。净宗古时候大德常讲「三心圆发」，那个三心就是此地讲的至诚心、深心、回向发愿心，就是这三心。圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备。《起信论》里面跟我们讲菩提心是直心、深心、大悲心。这经论合起来一看，意思就很清楚、很明白。《起信论》上说「直心正念真如」，大师在此地讲至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚。真如到底是什麽？马鸣菩萨教我们直心正念真如。现在我们明了了，直心就是真诚到极处的这个心。在净宗来讲，弥陀名号就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心。下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。这第一句是总纲领：

　　疏【欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。】

　　这句是总纲领。一切众生，上从等觉菩萨下至地狱众生，要想在一生当中决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意这三业所修的解行。修学时间长短不论，这诸位要知道，像有许多业障深重的众生在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时间短，他就是那十念当中，『身口意业所修解行，真实心中作』，他才能往生；若不是真实心中作，那十念、一念也不能往生。由此可知，修行时劫长短不要紧，最要紧的就是「真实心中作」，不能掺一点假。

　　实实在在说，大师这段开示好！《西方确指》觉明妙行菩萨他老人家说得也好，提醒我们这念佛法门最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实，真实心里面决定没有夹杂。善导大师给我们说了这麽多话，觉明妙行菩萨讲得简单。那讲得最简单的是大势至菩萨，「都摄六根，净念相继」八个字，这一大篇就是这八个字的注解。真实心一定是净念，净念就是真实心。所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要、很重要的。所以一定要真实心。我们念佛心要真实，处事待人接物都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用；换句话，你这个心就不真实。真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人对事对物统统用一个真实心。这个心就是往生西方极乐世界的正因，你看这多重要！

　　大师唯恐我们误会了真实，我们一讲真实心，哪个都说：我真实，我心很直。不晓得这个标准在哪里？总以为自己的心很真诚、很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣！大师在此地详细给我们说明，我们才知道我们的真诚确实构不上标准。请看底下的文：

　　疏【不得外现贤善精进之相。】

　　这个『外现』，外表上装得像个菩萨、像个罗汉、像个大德。『贤善』，装得是贤人、是善人，装得很像。『精进』，刻苦精进之相。这是做给别人看的，甚至於也做给佛菩萨看的，这佛堂里供的许多佛菩萨像，做给佛菩萨看的，里面不是这回事情。

　　疏【内怀虚假。贪瞋邪伪。】

　　这『虚假』就不真诚，虚情假意。由此可知，全是装模作样。里面哪些虚假？下面是很具体的跟我们说出来，有『贪瞋』。外现贤善精进之相，目的不外乎贪图名闻利养，贪图恭敬，如果对他名利稍稍有一点妨害，他瞋恚报复的心就生起来了，这就是假的，这不是真的；还有瞋恚心，还有报复的心行。『邪伪』，这是说的知见。前面贪瞋，那个痴、慢、疑统统都有、都具足，烦恼具足，邪知邪见，「邪伪」是邪知邪见。

　　疏【奸诈百端。】

　　这是邪行。他的言语行为『奸诈』，「诈」是欺骗众生。『百端』在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众。

　　疏【恶性难侵。】

　　『恶性难侵』意思就是说恶性难改。虽然他天天诵经、念佛、参禅、持咒，佛法入不了他的心，为什麽？烦恼、邪见太重。就是《楞严经》上讲的「裨贩如来」，打着佛的旗号，欺骗一切大众。现在我们社会上有流行着说的开佛店，就是这一类的，开佛店的。现在大众又很奇怪，大众什麽奇怪？大众的个性信假不信真，听骗不听劝，劝他他不能接受，一骗就去了。这种现象在中国、在外国到处都可以看到、都可以遇到。这佛在《楞严》上讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？读了这个就明了。

　　疏【事同蛇蝎。】

　　这『蛇蝎』，蠍子很毒，蛇也很毒，都是取毒的意思。这『事』很毒，不但害自己，而且害众生。

　　疏【虽起三业。名为杂毒之善。】

　　他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善叫『杂毒之善』。

　　疏【亦名虚假之行。】

　　因为他『行』的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这就不叫真实。

　　疏【不名真实业也。】

　　这大师在此地非常具体跟我们说明，这不是真实。

　　疏【若作如此安心起行者。】

　　这『如此安心』，诸位要记住就是前面讲的「杂毒之善，虚假之行」，我们自己要特别留意我们存心有没有杂毒？我们的行持是不是虚假的？这是非常非常重要！因为用这杂毒之善、虚假之行，决定不能成就；换句话说，你佛号一天念十万声也不能往生。原因在哪里？心不清净。往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心。所以这一句很要紧。「若作如此安心起行」，如此安心就是杂毒之善、虚假之行。

　　疏【纵使苦励身心。】

　　纵然这个人勤苦励行身心。

　　疏【日夜十二时。】

　　这个『日夜十二时』就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，十二个时辰。

　　疏【急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。】

　　心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，就是贪瞋痴慢疑的烦恼没有断掉，就不行，这你怎麽样用功，怎麽样勤苦的修行，这叫『杂毒之善』。『日夜十二时，急走急作，如炙头燃』，这是形容他勇猛精进，这世间人看到这个，这了不起！这修行人，那简直没有人能够跟他比。世间人只看外表，不去深究他内在。外表现的精进，里面有杂染，这就是觉明妙行菩萨讲的夹杂。他这个夹杂，夹的是毒，贪瞋痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎麽会成功？

　　疏【欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。】

　　那不可能的，不能往生！所以我们求往生的人一定要晓得心要清净，无论别人怎麽样毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，绝不起心动念。为什麽？我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较？这就决定得生。小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到後来一定造成这一生往生的障碍，这是我们一定要记住的。六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他为什麽不见世间过？说老实话，对世间不关心，关心自己！自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人、对事对物。决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺。外缘有善缘、有恶缘，有顺境、有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法。杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。下面说：

　　疏【何以故。】

　　为什麽杂毒的善行不能往生？

　　疏【正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。】

　　西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界；十方用真实心的众生跟阿弥陀佛心心相应，这才能生。这我们才真正明了，大师讲的正因确实没有说错，为什麽？我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿。你看临终十念往生的，他发什麽愿？他没有发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生了。生到西方极乐世界，遇到观世音、大势至菩萨教给他发愿。所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做。有这一个真实心就行，就能往生，确实是第一。

　　如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿变成我们自己的本愿；他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的；这个心相同，愿相同，解行一定相同。解行从哪里出来的？从心愿里面出来的！心愿是根，解行是枝叶，这一定完全相同，那哪有不生的道理？决定往生。所以这一段经文是《观经》里面最重要的一部分。我们在此地明白、知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握。所以阿弥陀佛从因至果没有一样不真实。

　　疏【凡所施为趣求。亦皆真实。】

　　『施为』，在极乐世界就是建立庄严的国土，这是阿弥陀佛的设施。我们这个世间的一切设施，是要用心思去计划、去设计，然後才能造出来。阿弥陀佛的施为不需要，完全从自性当中自自然然变现出来。所以这个「施为」的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露，所以一切都是真实。『趣求』，以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在《无量寿经》上见到的，他得到了。成佛之後，他所求的，帮助尽虚空遍法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实！

　　世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等於阿弥陀佛亲口说的一样。一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同，没有两种说法。这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的。後来祖师大德又将《行愿品》、《圆通章》附在三经之後成为净土五经。这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实、句句真实。

　　疏【又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。】

　　从自利利他上说两种真实。凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利反而到最後变成自害，自己害了自己，害苦了，害惨了！这就不知道真实，知道真实当然就不如是。

　　疏【言自利真实者。复有二种。】

　　这个地方我们要特别注意到，什麽才是真实的自利？我们要想得到真实的自利，要好好的记住这两条。

　　疏【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。】

　　这是真实的自利。这一条就是断恶，断恶要真心去断。这『制』就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人作恶，想想我有没有？我要有，赶快断；我没有，没有，永远不造这个恶。实在讲这两条就是三十七道品里头的「四正勤」，就是四正勤。这是已经有的恶要断，未生恶令不生。这个地方说的范围更广，这『秽国』就是秽土，这是说的五浊恶世，我们也要舍。不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土。

　　『行住坐卧』，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨做榜样，要以菩萨做标准。我们取哪个菩萨？我们修净土的人要以观音、势至为标准。观音、势至能断的，我们统统要断；观音、势至所行的，我们要学习去模仿，要行。菩萨难断能断，他为什麽能断？他对於一切事实真相了解得清楚、了解得透彻，他知道不断会造成重大的伤害。重大到什麽程度？重大到将来要受三恶道的果报，这太可怕了！

　　佛在经上讲，我们是迷惑颠倒有隔阴之迷，把过去生中的事情都忘得乾乾净净，这不晓得了，迷惑颠倒。证得阿罗汉的人，阿罗汉心清净，本能发现，本能就是讲神通，神通是本能，他发现的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世。这过去五百世当中，大多数都在地狱，一想到地狱，这身上冒汗。虽然现在修行证果了，脱离六道轮回，想到这个事情还是心有余悸，身上出汗，出汗不是普通的汗，血汗！你就想他怕到什麽程度，恐怖到什麽程度。这些事情我们没经验，受过极大zai 难的人提起那个时候，他心里面非常恐怖。

　　佛为我们说的都是真的事，绝对不是拿这个来吓唬我们，劝我们不要做坏事。我们把佛的真实话都想成是虚假的，想成是假设的，这就是众生没有善根、没有福报，不晓得人家的话是真实的。所以要以菩萨做标准。经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准。说得很详细的像《大方广佛华严经》，经文长，说得详细；说得简单扼要的《无量寿经》，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来了，菩萨的标准。

　　疏【二者真实心中勤修自他凡圣等善。】

　　到这个地方是一段。这是第二种真实自利，修善。前面一条断恶，这是修善。修善的标准也以菩萨为标准，这里面还包括世间的贤善，世间人。『凡』是世间，『圣』是出世间，阿罗汉、辟支佛、菩萨都称之为圣。凡夫之善，在我们中国像孔老夫子、孟夫子，这是几千年来大家公认的善人，我们要学习。世善的标准，前面在三福里面说过，三福的第一条是善，孝亲、尊师、慈悲、修十善业。佛法虽然没到中国来，孔孟存心、行事确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修。

　　圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这才叫做自利。文里面缺少「利他真实」，他前面讲两种真实，自利真实、利他真实，这一段文里头利他真实没有，缺了。在我们想像当中，自利真实真正做圆满，决定就利他。像诸佛菩萨在十方法界教化一切众生，这就是利他的真实；换句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了。

　　在现前这个社会、这个世界里面，我们讲真实的起点是在哪里？三福里面的第一句孝亲尊师。从我们自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你对父母怎麽会不孝顺？二千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里；三千年前的本师释迦牟尼佛，我们天天念他，眼前的老师哪有不尊重的道理！这就是孔夫子在《论语》里面所说的「慎终追远」。纪念久远目的何在？民德归厚，养成一个淳厚的心理，目的在此地。

　　所以中国自古以来，帝王治理国家最重要的，祭祀。帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝。祭孔，孔老夫子是老师，这是历代尊称为至圣先师，师道。孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道。祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德。我们讲自利真实跟利他真实，从哪个地方做起？从这个地方做起，孝亲尊师。我们佛堂虽小，我们这边供的有百姓祖先的牌位，我们照《百家姓》写的。祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道。

　　诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供大成至圣先师孔老夫子的神位。这对於世道人心、风俗道德会有很大的影响。你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先、也拜孔老夫子，他的印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道。我们要做一个榜样给他看，这很重要。牌位大小没有关系，写个小小的牌位都可以，放在佛像的两边。我在国外，祖先的牌位也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝、劝敬。这是真实的自利，真实的利他。

　　存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会、对大众真正的关怀。《无量寿经》佛告诉我们「惠予众生真实之利」，所以我们存心真实，行事也真实。每位同修你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得？你对於你的母校有什麽表现？有什麽帮助？我们学佛的人如果从这个地方着手，整个社会对於学佛看法就不一样。我们劝人学佛，劝人念佛，凭嘴皮劝没有用，要有行动。如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白。真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对於九法界众生最圆满的教育。何以知道最圆满？佛所说的一切经，这经典就像现在的教科书，字字句句都是真实心中作，所以经典所诠述的是真实宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什麽是最圆满的？假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导。

　　台湾这些年富裕，我这次到南部，听说我们印经已经到了饱和点了，许多寺庙经典送去都摇头，「太多了，没地方放了」，这经典到饱和点了。於是我回来告诉一些同修，寺庙不要送了，再往哪里送？往学校送。每个学校都有图书馆，把佛经尽量充实他们的图书馆，否则的话，没地方放印的经书。所以这对象变更，往学校送。在大陆亦复如是，假如每个中等学校以上，都能有一部《大藏经》，他们图书馆都能有一部《大藏经》，必定能够叫许许多多知识分子真正认识佛陀教育。对於正觉教育真实利益众生，在推行上、在弘扬上必定有很大的帮助。我们有没有想到？真实利他，真实的自利，要想到、要做到。

　　凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至於其他的宗教，确确实实有利於社会、有利於道德、有利於安定的都应当要弘扬。不要有门户之见：我是佛教，那是外道。这个观念就错误了。我们有这个观念，佛没有这个观念。你看佛的经典，五种人说经佛都承认。五种人里面，佛、佛弟子这是一家人，其他的三个都不是佛门的，只要说的宗旨与佛相同，佛都承认。这个宗旨在佛法里面称为「三法印」，像小乘一般常讲的「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」。如果能符合这个宗旨，无论是什麽人说的佛都承认，这是佛经，这是经，不一定要佛说的。大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什麽人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经。可见得佛确实没有界限，心量非常广大。又像平常我们大家所熟悉的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛教学的宗旨。凡是符合「诸恶莫作，众善奉行」的，无论什麽人说的，都是佛说的，都不违背。

　　民国初年，定海的知县，定海距离普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船。定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什麽没去？他老人家是山西人，山西人的口音讲话没人听得懂。所以他老人家就派了一个人去，去讲什麽？讲《太上感应篇》。《太上感应篇》大家知道，道教的，这不是佛教的，道教的。他老人家提倡的《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。《了凡四训》，袁了凡居士给他儿子的家训。这都不是佛经，祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错？没有错。因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是诸恶莫作，众善奉行，自净其意？那就对了！就是佛说的。因此，我们对於外教不能有界限，没有内外！只有邪正之分，没有内外之别，我们的心量就大了。这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍。心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心、真诚心中没有边际。因此，我们自行化他要认识邪正，不分界限，这样就对了。下面大师更具体落实给我们说明这身口意的三业，断恶修善：

　　疏【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。】

　　这里讲修善，第一条是修善，举一个例子，诸位要知道善中之善，世出世间尽虚空遍法界没有比这个更善的。儒家所说的「止於至善」。至善的标准在哪里儒家没有说出来，佛法里头有。佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假的，赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。给诸位说，这是真实的自利，也是真实的利他；他要能接受，那就得大利益，不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘，他还是能往生。换句话说，他愿不愿接受都得真实的利益，这是第一真实的大善。其次，凡是与这个社会真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心、随力、随缘去做，使我们的心愿解行都能相应。有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会不肯去做，这是你心行不相应，你那个心行是虚假的不是真实的；一定要去做，你那个心愿才叫真实的，真正叫帮助人。

　　疏【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。】

　　到这个地方是一小段，这是断恶。前面是修善，这是断恶。断恶必须认清我们现前这三界六道，佛在经上常讲三界统苦。欲界的众生有苦苦、有坏苦、有行苦，所有一切苦是统统要受。纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，这色界天没有苦苦。这个苦苦就是怎麽讲的？生老病死这八苦，八苦是属於苦苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这欲界里头有，色界没有了。色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦；但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，不是永生。寿命纵然长，像非想非非想天，这无色界天坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，八万大劫到了之後，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦。佛说的三界统苦，三界六道里没有乐。这三界六道的乐，那是什麽？那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐。其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，统苦，没有乐！

　　『毁厌』。这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生舍弃三界，往生西方，这叫『毁厌三界六道等』，自己或者是别人『依正二报苦恶之事』。苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面你容易觉悟。这个苦从哪里来的？是你从造恶因得到的报。换句话说，三界六道里头的因缘果报明了，自己才会真正下决心舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。这下面又说：

　　疏【亦赞叹一切众生三业所为善。】

　　看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过。善有大小、有偏圆，像了凡居士所说的有真假，都要有能力辨别。这个能力是智慧，要有智慧能够辨别这个善是真的还是假的。什麽是真善？能够利益永久是真善。眼前有利益，将来没有利益，这就不是真善；眼前没有利益，将来有大利益，这是善。所以一定要往久远去观察，知道这个善是真的是假的。能利益广大的众生，这是大善，利益少数人的是小善；能令众生出离轮回得生净土是真善，利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面，都要搞清楚，都要搞明白。底下这一句很重要，是我们日常生活当中常常会遇到的，遇到了怎麽办？这很多人要问，善导大师在此地告诉我们：

　　疏【若非善业者。】

　　不是真善，不是大善，似是而非的这种善行。怎麽办？

　　疏【敬而远之。亦不随喜也。】

　　大师教我们这个态度。我们对他尊敬，『远』是不学他，也『不随喜』。这个「不随喜」就是说什麽？佛门里头一切真实，没有人情佛事。所以这样随喜，明知道他是不对的、错误的，还要随喜一点，人情佛事。人情佛事有什麽不好？如果你要是眼睛睁大一点往深远处一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响。你是一个真正学佛的人大家都知道，你看某人都到我这里来，那我这个还不是真的善吗？他藉你这个名扩充广大他的虚伪。我们助长了他，助长了他的虚伪，那这是我们的过失。我们不随喜，换句话说，我们不助长他，这是对的。不可以拿佛法当人情，这很多人都会说这句话，但是他不会做，在日常生活当中，依然把佛法做人情，这种事情很多很多、很普遍。由此可知，这是讲的口业的真实。

　　『敬』，普贤菩萨十大愿王给我们讲的「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷得深，造的业重，将来受的果报苦。他也有佛性，我们尊敬他，对他的行业不赞叹，对他的行业不随喜，这就正确了。这是大师在此地教给我们的。

　　疏【又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。】

　　前面说的是口业，口业先说修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们。『身业』也是如此，先教我们修善。『合掌礼敬』。合掌是表一心，十个指头是代表散乱，这散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心是恭敬，合掌是这个意思，礼敬。

　　『四事等供养』。四事，世尊当年在世的时候出家人生活非常简单，最低的生活标准在家的同修一定要照顾到。世尊对在家同修要求的确不多，这四事里面，第一个是饮食，出家人去托钵，你看到出家人托钵一定供养他一餐饭，这托钵的，饮食；衣服，衣服破的时候要送件衣服给他；卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖；生病的时候，医药。这叫四事供养，这是生活，这是说着这个标准降到最低，我们要照顾到，要供养他。

　　这个地方是讲『供养阿弥陀佛及依正二报』，你就要晓得这个四事是取它的意思，不是取它的事相。阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要。要想到什麽？佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候我们有没有想到，能不能尽心尽力帮助他一点？众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他、送一点饮食给他？这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛。所以要想到这些。同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活。现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满。你要联想到这些，所以不可以死在字句里头。这叫你四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了！那就是念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思。

　　佛是正报，依报是生活环境；换句话说，怎样真正做到佛化世间，佛化社会，那就把这一句四事供养阿弥陀佛依正二报真的做到了。这是我们每个同修要明白、要觉悟，要真实心中去作。从哪里做起？从你家里佛像两旁边供老师的牌位、供祖先的牌位，从这做起。影响你一家，影响你的邻里乡党亲戚朋友，这样子做法。好，我们今天就讲到此地。