思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第222讲

故此但与舍受相应

“苦乐二受”是属于第六意识的境界。“故此但与舍受相应。”所以说，第八阿赖耶识的功能、作用，只有到达“舍”，一切万缘放下，证到空的境界，根本“受”相应。那么，这是上面交代的理由，现在提出问题。

“若尔。”假设是这样的。“如何此识亦是恶业异熟。既许善业能招舍受。此亦应然。”好，那有一个问题来了：“若尔”，假设照你说的这个理由的话，那么，第八阿赖耶识包括了善业、恶业的种子，都是它聚藏，“亦是恶业”的“异熟”。

“既许善业”，这个“善业”是最高的善业，得道的人，证得阿罗汉果，是善业成就，一切恶心不起了，善业成就才能够“招”来“舍受”，真正的摆下、放下。

这里我们特别注意啊，不管小乘、大乘的法门，非修善业的功德而不能成就的，这个千万要注意！所以，修一切善是一切大、小乘佛法的根本道理。所以，大家一般学佛的，觉得自己怎么空不了？是善业的功德没有成就。

所以，我们常说一句俗话：“为善最乐”，一个人做了一件普通的好事，心境上就会非常的快乐，比较轻松得多。所谓轻松，就是“舍受”的一种作用。所以，真正的放下了这个布袋，放下了这个皮袋，是大“舍受”，是善业所招的果报。所以，证得道果、证得阿罗汉、证入菩萨地，是善业所招的果报。

既然这样，但是第八阿赖耶识也具备了一切“恶业异熟”啊，假设说善业能够招来放下这个果报，那么，同等的道理，恶业为什么舍不掉？譬如我们一个人，学坏很容易，学好事很难。譬如我们大家念佛，说念佛念会了，念念在佛很难。假设我们学会了抽烟、喝酒、打牌，念念在打牌上很容易。若善业可以招受这个舍报，那恶业是什么道理？

“舍受不违苦乐品故。如无记法。善恶俱招。”他说，这个里头有个道理，有个理由的。我们普通所讲的放下，舍去了一切感受，不是违背“苦乐”。证了道的人，是不苦也不乐，也无烦恼也无愁，也无欢喜也无悲，就是达到真正的清静平等。如果说，我们把烦恼放下，妄念放下，有个清静，清静还不是。因为清静与不清静是两个对立的，有个清静觉得是欢喜的话，那么清静的境界掉了就起烦恼，这不是道的境界，苦乐不是相对的。所以说“如无记法。善恶俱招”。

譬如，自性里面有三种：善、恶，两个是对立的，中间还有个无记。譬如我们凡夫的无记，做善事里面也有无记，做恶事里面也有无记，而且这个无记的力量还蛮大的，善恶两个都同它有关系。我们有时候做了一点小的坏事，自己无心，普通讲：哎呀，这个我想起来，我难过是难过呀，没有什么痛苦，因为我当时是无意做的。无意也是业呀。所以人家问：无记会受业报？我说：会呀。你坐在家里，有个飞机掉下来，把你一家人都压扁了，这个果报哪里来的？无记果报，过去也是如此。所以，有时候无意中受到伤害，也是这个来的。

那么，这一段比较很难懂，我们暂时把它交代过去，后面还有。第八阿赖耶识到这里做了个结论，现在转到第八阿赖耶识另一个相关的问题。“如何此识非别境等心所相应。”学唯识先要了解五十一种心所，心的这个作用。上次问到大家，同学们没有答出来，一百块奖金啊，这一次不发了，因为我讲过了，不算数。这个五十一种心所，有五个现状叫做别境，别境有五个：欲、胜解、念、定、慧。这一段同我们现在一般的修行很有关系了。譬如念佛，真念得好，所谓得净土三昧，“正念相继”，这是念的境界，念佛要懂得这个念。不是嘴里念，嘴里念是念佛号的名称。

这五种是别境，特别成立的。那么提出来问题，本论替我们将问题都问了。假定我冒充懂了第八阿赖耶识，那么有问题来了：“此识”，第八阿赖耶识，“非别境等心所相应”，“别境”有五种心境的现状，同第八阿赖耶识好像没有多大的关系，这是什么作用呢？

下面一句话，四个字答复：“互相违故。”因为别境的这五种心理现状，跟第八阿赖耶识相反。第八阿赖耶识普通我们讲（是）无明，第八阿赖耶识是黑暗面；别境呢，这五种心理已经接近到光明面，光明跟黑暗相反。因此，我们应该懂十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，第八阿赖耶识是无明面，黑暗同光明两个相反。所以，修持人的心理有这五种别境，它同第八阿赖耶的黑暗面、糊涂面是相反的。“互相违故”，它两个正相反位。

“谓欲。希望所乐事转。此识任运。无所希望。”五种别境的心理，第一种是“欲”，这个欲是广义的哦，我们晓得，这里讲的欲是广义的。男女的爱也是一种欲，就是凡夫的情欲。我们把男女的爱加个名称叫做情欲，那么现在一般叫做性欲，两性之间的欲，也对，这是境界不同。但是，饮食、男女都是欲，这还是狭义的。广义的欲，欲有好有坏，欲的本身没有善恶的。欲的本身，欲就是欲，欲是属于什么呢？是属于比较不好，属于坏的业力，属于贪欲，贪嗔痴三业根本里，属于贪心里头的。

那贪心呢，也有好坏、善恶的分别吗？譬如我们一个人要想学佛、成佛，这是不是贪呢？是贪，答复的对，这是大贪。但是这是善的贪，也算是贪，这是欲的善。我要发愿，我要成就，我要成佛，我要做一万件功德，是不是欲呢？对，也是欲，不过变了一个名称，叫做愿，名字变了，还是这个东西。所以，欲本身的善恶是以所做行为目标的好坏来确定它的善恶价值，欲的本身（没有善恶）。

现在讲的欲是广义的。譬如一个人，假设什么都不（爱）好（hào），烟酒等坏的习惯都没有，“我就是爱读书。”我们一听，这个人好啊！还是欲，读书也是一种嗜好。但是你说这种嗜好不好呢？那是比较性的，那是另一个道理，不能说它不是欲。所以要了解这个欲的道理。

所以，像昨天晚上我跟同学们讲的：你们要发愿，要有志气。像我们小的时候，要想学佛、要想读书，是一种欲。你怎么都可以，杀了我的头都可以，但我今天非看这个经不可！这是欲。

等于那些打牌的人，有几个朋友为了（戒）打牌把指头剁掉了一个，永远不打牌！过了三年还是打牌。那我也看得多了，我的朋友里头有好几个，没有办法。譬如有一个抽烟的朋友。我问他：“你戒烟多久了？”“诶，二十年了。”现在有时我在抽烟，我拿一只给他（师学动作），我说：“你没有戒掉啊。”抽是没有抽，但是，拿到香烟还是要闻，这就是欲。这个欲本身就是这样一个道理。

所以善的欲、好的欲就是愿，就是自愿；坏的欲就是各种欲了。“欲”，“希望所乐事转”，因为自己意识有个希望，我要这样，得到这个东西。譬如，我的欲望是希望发财，所以“鸡鸣而起，孜孜为利。”发财！所以有同学做生意，我说：我传你一个咒子啊，做生意，八个字。你们有求发财的，有好几个同学都在做生意，这个咒子我没有传过给你，现在传给你，“爱财如命，立地如钉。”这八个字是做生意的原则。“爱钱如命，立地如钉”，站着守个摊位，钉子一样，动都不动，那除了钱以外，阿弥陀佛来我都不管，那才可以发财，这个是欲。欲就是希望，跟到这个业力在转，这个是欲。

但是我们要了解哦，他现在解释的欲是一种特别的心理。所以，做英雄的人，他只想征服天下，念念都在征服天下。所以司马迁写《货殖列传》，“天下攘攘皆为利往；天下熙熙皆为利来。”世界上都是为名利两个字在转，都是找这个东西。人家问我：你要不要钱？我说：我不要（小钱）。越多越好，小的我不要，你给我一亿美钞，我马上接受，绝不客气。我说：你拿来几万给我，我晓得你明天想想心痛，所以免得你明天心痛，因此我不要。这是讲欲的道理，说明这个欲。如果转这一念，转求功名富贵这一念来求修行，那当然成功了！修行也是欲呀，不过换一个名词叫发愿，要注意哦。所以，我们大家自己修行修不好，要反省反省自己，这个希望、这个愿力坚固了没有？没有坚固修不好的，初步还是要利用它的，到了最后舍受，这个欲一丢就成功了。做学问也是一样。所以，欲这种东西，是特别的一种心理，希望跟着它在转，是这个道理。

阿赖耶识可不是欲，“此识任运。无所希望”，阿赖耶识它没有个希望，有个欲，这已经不是阿赖耶识的范围了。但是，这个也不是第六意识哦。我们现在的这个思想，譬如说，这里有几位同学是做生意的，就懂了。现在做生意是很可怜的，不管做多大的生意，分秒必争。

所以常常有些同学问：老师啊，你没有放假呀？我说：你们好笨！当老板的有放假嘛？放假是放给你们的，那个当老板的人怎么放假？他每一秒钟都没有假呀，你们放假了，他还坐在那里想：礼拜一上班，叫这些人办什么事，给你十万一个月，你要给我赚回来十二万，不然我请你来吃饭啊？又不是办救济院？本来如此呀，所以他都在那，这个是欲的作用。第八阿赖耶识它不是这个作用，它本身没有欲，“任运”而转，它跟着带动。你欲来了，它跟着欲走。

所以我讲，研究唯识最好看《西游记》这部小说。第八阿赖耶识是什么人呢？沙僧。猪八戒是第七意识，孙猴子是第六意识，都是他捣乱。这个沙僧师弟是青面孔的，专门挑行李，他没有多大的意见。猪八戒说：“跟我走，你不要听猴子的。”他就跟他走。孙悟空回来说：“你好笨呀，怎么听猪的呢！跟我走。”他说：“好，我跟你走。”沙僧沙和尚就是代表第八阿赖耶识。唐僧代表心王。

所以，第八阿赖耶识“任运而转。无所希望”，它本身不会起……这个希望作用起来就是欲。那么，这个欲一建立了以后，我们的思想（起）作用，要想发财，怎么想办法？这个是第六意识的作用，第六意识帮助这个欲去活动。

我们注意哦，本院的同学要注意啊，考试唯识五十一种心所，如果我出个题目：有几种别境？你就要答出来：五种别境，欲、胜解、念、定、慧。那么满分，不然就不行。还没有叫你做注解呢，答出五种是起码的，是特别的境界。

那么，第二种别境是胜解。什么叫胜解？“胜解。印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。”什么叫“胜解”呢？就是说这个人特别聪明，特别有见解，在学术上有特别的见解。譬如一个学科学的，把科学学好了：嗯，这个里头有个东西，一研究一实验就发明了一个东西，这就是胜解。譬如爱因斯坦发明了相对论，影响了这半个世纪，就是胜解，特别的见解。这个“胜”是特别超越于一般人的见解。

所以，有些人智慧高，聪明，为什么这样？他多生累世修的胜解的业力特别强。有些可以称其为大哲学家、大科学家。而有些人也读书，也念佛学，你念到了博士也没有用，他没有胜解。那个博士学位是笨笨的，考取了就考取了，他没有见解。有学问不在于学位。所以，我常常告诉这些博士班的同学：我现在是给你毕业了啊，博士是给你了，但是你不要认为有学问。那是学位，学问是一辈子的事啊。不要认为学位拿到了就是学问，在别的地方可以吹，在我前面不能吹啊，吹不得啊。我经常吩咐这些硕士、博士毕业的同学，那当然，他们在我前面都很乖了，因为这个老师太坏了，在坏老师前面他不敢动了。

所以，这个胜解很不容易，胜解也是多生累劫修持来的。但是，你要注意哦，有些人很会动歪脑筋的，也是胜解哦，真的哦。胜解的本身无所谓善恶，有些人专动歪脑筋。你叫他学佛，佛学名称叫他解释，他就不懂；嘿，你叫他打别的主意，那高明得很，你不能不佩服他。那是他的业力，把胜解用到偏向恶的一面去了。所以，正理只有一条呀，歪理有千条呀，而有些人千条里头的胜解多得很。胜解是什么，也是别境，心理上特别的，不是一般人通常有的，都要修持过来的。

所以，“印持”，印证；“决定”，决定性的，“事转”，那个聪明人，有时候很多的事情解决不了，这个东西怎么办？对了，他有胜解，特别的见解。所以，胜解是心理上特别的一种东西，不是一般人都能够具备的，业力不同。

那么，第八阿赖耶识有没有胜解呢？没有。“此识瞢昧。无所印持”，第八阿赖耶识像猪一样，它没有什么的，它的见解是跟着第六识、第七识在转，它就是这么个生命功能。第八阿赖耶识，（在）现在这个机械科技的时代，它就是动力的能源，它是个能源。能源本身无所谓善恶，无所谓好坏，看你怎么用出来，所以第八阿赖耶识没有胜解。这要搞清楚哦，千万要记牢哦，这个同大家自己的修持有关系哦。

念是第三种的别境。什么叫做念？“念。唯明记曾习事转。”念就是念念不忘，念头。所以我们要懂这一个，念佛就是靠这个。什么叫做“念”呢？那么，拿我们中国的佛法解释：一念之间，大家都晓得讲一念之间，什么叫做一念？一呼一吸，我们的自然呼吸，一进来一出去，这个之间叫做一念，一呼一吸之间谓之一念。一念之间有八万四千烦恼，烦恼不是一念，是哦，一呼一吸之间不晓得有多少思想，可能有八万四千的烦恼，聚藏有这样大的一股力量。所以，我们这一点要搞清楚，什么叫一念？一呼一吸之间，勉强的解释谓之一念。那么，这一念当中包含了八万四千种烦恼，差别的法门，不晓得从哪里发展（来的？）

那么，八万四千烦恼有没有包括了正念呢？譬如说，我们讲三十七菩提道品的正思维、正念。譬如我们修行的第一步要四念处，不管大乘、小乘，以这个为基础：念身、念心、念受、念法，这是必须要的。这个道理（若）搞不清楚，你参禅也好、念佛也好，都不对的。所以把念要搞清楚，念很重要。什么叫做念呢？所以我刚才讲，你们读书学佛，记忆力不好，那是没有定力，换句话，你的念力不强。念力强的人读书呀，一目十行，一页一下就过来了，马上就记住了。这个就是定力了，念就是定力所产生的一种现象。念是能够“明记”，很明显地记忆下来。“曾习”，曾经，过去做过的什么事。譬如说，年轻的时候，我们大家在座的，不管在家、出家、老年、少年，小的时候，妈妈抱着你在家门口，你坐着小板凳，坐着玩的那个地方，想不想得起来？不要想的，只要一讲就起来了，这叫念，懂了吧？

所以，一般人学密宗说观想观不起来，我说：你好笨呀，怎么观想不起来？你从小玩过的那个地方我现在一讲，你有影子没有？有啊。这就是观想嘛。新店碧潭你们去过没有呀？一讲新店那个水流，你马上意识境界上就呈现出来了，这就是观想，这就是念。所以，“明记曾习事转”，好，这个道理要懂哦。

所以念佛不是嘴里念，你把《阿弥陀经》搞清楚了，这些境界清楚了，阿弥陀佛的像，西方三圣的像观清楚了，念头一静，阿弥陀佛就呈现在这里——这样就是念佛，念念在佛上。阿弥陀佛、阿弥陀佛，这边又想：青菜萝卜……阿弥陀佛、青菜萝卜……这个不是念佛，这个没有用的，你嘴里念佛没有用的，这是生灭心在念，念佛是念念不忘。就像是人家欠了你的钱，你晓得他不还你，要不回来，气得不得了。格老子！吃饭也气，这个家伙，钱不还我。饭还是吃了，碰到他，你好啊、我好啊，心里讨厌他，你就是这个钱不还我！那个是念，你把那个念转过来念佛，没有修持不成功的！要认识这个道理哦，才懂得念佛法门。所以，念是别境，特别的一种境界，所以念佛法门你就懂了。这里佛经也告诉你念是什么，“唯明记曾习事转”。

所以，我常常告诉你们，你们平常做得了主，平常白天，我骂你一下，故意骂你，他是老师，善知识……管我是什么“毒知识”，你也不管了，表面上把我当老师看待，虽然我是无理的骂你，你不生气，因为他是老师，你做得了主。你梦中做不做得主？做梦的时候就做不了主了，那就不行了。修行要在这个地方测验。你白天能念佛，阿弥陀佛……有嘴无心的念阿弥陀佛有什么用？要念中有阿弥陀佛。梦中有人叫你，你回答：阿弥陀佛。是不是这样？要测验。

梦中能够做主，白天能够做主，既没有妄想又不做梦，睡着了你能不能做主？不能做主，靠不住。如果睡着了，有人给你一刀砍断了，你说：来不及，慢一点砍下来，我要念佛！慢一点来不及哦。这个念的道理要搞清楚，才能修行哦。注意啊，所以，这个念要特别注意，了解这个念，念是个别境。

所以我们修定，学禅宗也好、止观也好、念佛也好、密宗也好，你把念的道理没有搞清楚，统统是在那里盲修瞎练，没有用。那也有用啊，那只能说是给你的来生，种一点善根的种子而已。千万搞清楚啊，好，我们把念了解了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第223讲

此识昧劣，不能明记

“此识昧劣。不能明记。”所以这个念不是第八阿赖耶识的，第八阿赖耶识是昏头昏脑的，昏昧，而且很差劲。第八阿赖耶识含藏一切种子，它并不是记忆一切种子。种子在那里，不错，种子是放在第八阿赖耶识的这一部分，等于一个仓库，谷的种子呀、麦的种子呀放在这个仓库里头，仓库不能起成长作用的。要把这个种子从仓库里拿出来，丢到土地上种下去，它才能够开花结果。第八阿赖耶识是这个种子的仓库，这个种子起作用还是要第七识、第六识、前五识帮忙。这个意思不晓得我讲清楚了没有，讲得好吃力，因为我没有智慧，表达不好，不晓得你们懂了没有。没有懂的下次再问了，也许下次我会聪明一点啊。这是念的道理。

昏沉啊，来生的果报不得了啊。不修行还好，一修行，来生的果报是变成那个黑朋友了，白的也有了，现在有从外国来的种是白的，就变猪了，真的哦，不是我这么说，佛也这么说，很多祖师也告诉你，千万不要把昏沉当成定。真正的定境，“定能令心专注一境。”则谓之“定”。譬如刚才讲，你专注一个明点、专注一个佛像，或者修白骨观专注一个亮光。“专注”就是一念万年，万年一念，这个叫“定”。譬如念佛，念到最后佛也没有了，佛号也没有了，可是心中这一念，念念挂在佛的心念上，没有昏昧，没有散乱，“专注一境”。

那么，在其他的经典上，所谓系心一缘谓之定。真到了系心一缘，身体的感觉没有了，身体的障碍也没有了，就定在这里，这个谓之定。是清清明明的，可是不是散乱，又不是昏沉，这样叫做定。这都是佛说的哦，要记住哦。

千万不要认为这个人打坐，坐在那里七天、八天，或者半天、两天了，出定以后，“你知道不知道？”“我什么都不知道。”那是大昏沉，那叫做修“大昏球”，那不是定哦，那是昏沉啊，要搞清楚。这一点搞不清楚，修行是很严重的错误啊。

“定能令心专注一境”谓之“定”。所以念佛最好，专注念佛……这一念，不是说南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这不叫一念哦，南-无-阿-弥-陀-佛，六个念，有生灭的，动来动去的这个念不专一。什么叫念？就是你们现在诸位，我们大家心里回想一下看，虽然坐在这里听唯识，你们心里都有一件事，什么事？晓得等一下下课，我要回去，这个没有丢掉，这个叫念，要懂得这个。所以真正念佛的念，不是阿弥陀佛四个字，意念里头随时有这个东西，这个叫念；把这个专注一境，就是入定了，就是这样就可以入定境。可是，第八阿赖耶识不是定境，定境不是阿赖耶识。这五种是别境，特别的境界，这个心理现状修持的人才有，不修持的人没有。

“此识任运刹那别缘。”“此识”，第八阿赖耶识，“任运”，它是跟着第七意识、六意识、前五识在转，“任运”。“刹那别缘”，它一刹那、一刹那之间，跟着第六意识，第六意识想这样，它跟着第六意识去了；眼睛要看这里，第八阿赖耶识功能就跟着这里去了，它是“任运”而转。等于我们普通讲的“墙头草，风吹两边倒”，哈，它风吹三边倒、八边倒都会，它没有什么主张的，这是第八阿赖耶识。定是第四种的别境。

慧，第五种别境是智慧。什么叫做慧呢？这个智慧是只讲慧，不讲般若，般若不同了，比这个慧还要高。“慧唯简择德等事转。”修道人的智慧，这个应该做，不应该做，这是功德，这是智慧。“简择”就是选择，选举的选，“简择德等”道德方面该做不该做的，一到手就知道。譬如我常常用的，告诉诸位修道的人，“修道须是铁汉，着手心头便判。”就是靠自己的智慧。“直趋无上菩提，一切是非莫管。”这是智慧的力量，这个是慧，修行人应当如此。那么，这个偈子所表达的，就是慧力坚固的境界。慧就是“简择德等”，道德方面的各种“事”，在“转”。

第八阿赖耶识没有这个慧的作用。“此识微昧不能简择。”很微昧，很暧昧，“不能简择”，它没有第六意识的帮忙，它不会分别这些，“不能简择”。好，这五种别境我们要搞清楚。至少本院的同学要记得哦，五种别境的名词要答得出来，是心理特别的现状，经过修持才能出来的，欲、胜解、念、定、慧，五种别境。

假设我再出个题目问：请你们把五种别境的内涵，包含的内容，扼要简单的说出来。就是一两句话就说完了：“定能令心专注一境”谓之“定”；“慧唯简择德等事转”谓之“慧”。这就解决了。多练习一下啊，不要到时说：老师出的题目太高了。我不出高的题目，我今天讲过的话，明天就要考啊，看你能不能有这个念力，就是测验有没有这个定力。今天到明天都忘记了，还想将这一生学的带到来生去呀，那就没有用了，要注意啊。

“故此不与别境相应。”所以第八阿赖耶识同五十一种心所（里的）别境不相关。

“此识唯是异熟性故。善染污等亦不相应。”第八阿赖耶识这个作用，它是“异熟性”。这个“异熟”很难解释，异熟就是生命的根本，它不是呆定的。异熟等于什么呢？你们都会做菜，好像本省有句话：讲小孩子会拍马屁，就是菜里放一点gamisa，加点misou，这就是“异熟”，阿赖耶识加了点misou，它到处都散一点味道，就有这么一点味,等于盐巴，到处都放一点，就是“异熟性”。

所以，善法、染污，你修一切善，种子里头有；你染污一切的恶法，它也有，“亦不相应”，它到处不相干。因此得了道的人，它就变成了菩提种子；你要做坏蛋下地狱去，它就变成地狱种子，第八阿赖耶识就是这么一个东西。

“恶作等四。无记性者。有间断故。定非异熟。”五十一种心所，“恶作”心所有四种，恶作就是特别造作出来的，特别坏的这一方面，有时是故意造成这个坏的方面，有四种。“无记性”呢，无记性也“有间断”，有时候无记，有时候不无记，“定非异熟”，所以不属于异熟果的一种。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第224讲

法有四种

请打开《成唯识论》第三卷第84页，现在还是讲第八阿赖耶识。第八阿赖耶识的问题还没有完。

“法有四种。谓善。不善。有覆无记。无覆无记。”这四种。所谓“法”，是佛学上的一个名词，就是包括一切事理，理论跟实际的事情。那么现在，在唯识学方面，归纳起来“有四种”法：善法、不善法——不善就是恶，但是不用。唯识为什么不用“恶”这个名字，相对的名字？因为善恶相对的名字，非常固定，这个固定的用，在某些地方有问题，因此，他翻译，不用善恶的对立，因为善的反面就是不善，等于光明的反面就是黑暗，那么有时候黑暗浅一点，还有一点点亮光，那就不能叫它完全是黑暗。所以，他用这个翻译的方法，善、不善。

第三种是“有覆”，就是盖住了的“无记”性，“无记”就是完全丧失了记忆，一切都不知，就是无明，普通我们在佛学上叫无明。

第四种，“无覆”，没有遮住，不盖住的“无记”性。这四种这个“法”。

“阿赖耶识何法摄耶。”假设一个问题：我们这个心意识的体、根本，阿赖耶识，它归于四种法的哪种法？下面是答案。

“此识。”第八阿赖耶识。“唯是无覆无记异熟性故。”它属于四种法里的：不谈善、不善，没有盖覆、没有遮住，遮不住的，它普遍充满，是“无覆”，不是有覆；但是是“无记”的，所以，一切就是糊里糊涂无明的；可是，是“异熟性”，异熟性像一股瀑流水一样，它随便奔流，流到哪里，流到江里是江水，流到海里是海水，不定的，异时、异地而熟。那么，这是一个总答案。

所以，我们同学们背诵的玄奘法师的《八识规矩颂》，第八阿赖耶识是“性惟无覆五遍行”，第八阿赖耶识的性能没有盖覆，它的心所作用只有五遍行。“界地随他业力生”，三界九地，完全从本身的业力，起心动念的心所起来。“二乘不了因迷执，由此能生论主诤。”就是说，后来的法师们研究佛学搞不清楚。“二乘”是大乘、小乘的人。“不了”，没有彻悟，没有透彻证到这个作用。所以，因此发生了“论主”的争执。“论主”是后来的法师们，佛后世的弟子，各人造作论着，这些成就的大祖师们所著的叫做论。

那么，玄奘法师的《八识规矩颂》，每一个部分都是三首。第八阿赖耶识第一首的偈子就是这样，就是根据这里（的道理）来的，“此识唯是无覆无记异熟性故”。现在有问题了，那么，什么叫做异熟呢？

“异熟若是善染污者。流转还灭应不得成。”第八阿赖耶识这股业力，它是看不见摸不着的，心物一元的。界地，三界：欲界，欲界包括了我们这个世界，包括了这个宇宙的空间、时间、万有；欲界的上面是色界；色界的上面是无色界。三界九地，九地是指有成就的人，走四禅八定的这个九地，天人的境界，都在第八阿赖耶识的范围，这个宇宙就是第八阿赖耶识演变出来的。

拿西洋的哲学来讲，按柏拉图的分类法，这个世界一半是精神的世界，一半是物质的世界，这是希腊哲学家柏拉图的分类法。佛学还不止如此，是四分法：器世界，就是物质世界；有情世界，就是众生世界、精神世界；国土世界，就是实际上的这个地球等等；还有圣贤的世界。

现在讲，“异熟”识假设“是善”的，阿赖耶识是善的，善的被“染污”了，本来性善。这个问题牵涉到一个哲学问题，譬如说，像我们中国文化，孔子在《论语》上也提出“人之初，性本善”。本来这是个大问题，在中国哲学里，几千年来的一个大问题：人性究竟是善的还是恶的？孔子讲“人之初，性本善。”孟子当然也是主张性本善。同样的一个儒家，荀子跟孟子两个同时代，他是讲人性本来是恶的、坏的，善是后天的教育，把他改正过来，人生来就是坏的。那么另外有个人，也跟孟子同时代的告子，他是主张人性不善不恶的。这是个大问题，人性究竟是什么？那么，我们再看整个人类的文化，一切宗教家讲的人性，本来是善的，不是恶的，也都是走这个路线。譬如说ji 督教，就说上帝是照他的样子造了人，人生来也是善的，后来吃苹果吃坏了，给毒蛇、魔鬼诱惑坏了。那么，换句话说，不管他们的宗教说法，原始都是讲人性是善的。

可是，（说）人性恶也有理由，人性生来就是要自己活着，就是要在妈妈那里吃奶，你不给他奶吃，他就要哭了，他自我需要占有，天生就有，就是抓得很紧，都是为了自私自我。现在，阿赖耶识等于说（是）讲到了人性本来是善或不善的边缘了，阿赖耶识还不是性的根本问题，是根本发起来的作用。

那么，阿赖耶识是善呢、是恶呢，还是不善不恶？所以，假设照一般宗教的说法，认为人性是本善的，就是善的，因为被后天的烦恼、习气这些罪过染污了，因此它变成黑暗面了，不是光明面。如果是这样认为，对不对呢？

譬如我们学佛法，有时候也可能会讲这样的错误，认为我们的自性本来是光明清净，不光明清净是被后天的习气、烦恼、染污盖住了。那么，这种说法听起来很有道理，（但）在根本的佛法上，这种说法是错误的。假使人性本来是光明面，现在的问题来了，“若是善染污者”，我们看这个原文，玄奘法师翻译得很古老。

假设说，阿赖耶识本来是善的，因为被心起的作用，心理的各种烦恼习气染污了，就是现在讲的污染了，因此变成了糊涂的黑暗面，如果是这样的说法，认为是不对，理论上不对。

“流转还灭应不得成。”那么，一切六道轮回，生死的“流转”中，以及这个染污，修行把它擦干净了，回到那个本来光明的完美中，“应不得成”，理论上不成立。是这样的说法。那么，我们一听，一定莫名其妙，这是怎么讲法？哎，因为，你说是本善的，本来善的，不会受了灰尘，不会受染污，既然能够受染污，在逻辑上就不能说它是善的，是这样一个道理。他翻译文字，是用论辩的办法，所以我们读起来很痛苦。

“异熟若是善染污者”。那么，“流转”法、“还灭”法“应不得成”，应该在理论上不成立，善的本来就是善，染污也染污不上，怎么会被染污呢？这是一个问题，讲逻辑问题。“又。”再说。“此识是善染依故。若善染者。互相违故。应不与二俱作所依。”假定认为这个第八阿赖耶识，我们心性根本的这个识是善的，因为被后天的这些烦恼、妄想、习气染污了，所以变成黑暗面，如果是这样说的话，那么，这个善染污者，它的本体可见是不善的，没有那么健全，（若）有那么健全，就不会被染污了。能被染污，那么坏的可以染污上，好的也可以染污上啊，它变成一塌糊涂，厚得很了，什么东西呢。“互相违故”，这在观念上自己矛盾、对立。“应不与二俱作所依”，干净的、善的也可以染上去，坏的也可以染上去，这个是矛盾，不成立。这是第二点。

“又。”再说。“此识是所熏性故。”所以我常提，研究法相唯识很痛苦，还不如看《西游记》。《西游记》把第六识心的作用变成了猴子孙悟空，上天堂下地狱，神通变化之大，齐天大圣，上帝对他都没有办法，他跟上帝两个一样，所以叫做齐天大圣。但是，他到底不是上天，不是玉皇大帝，他到底是个妖怪，是个猴子、猴子精。可是他的本事，同玉皇大帝一模一样，上天堂下地狱，三十六变，七十二变，样样都会，这是第六识。

猪八戒是第七识，比较坏，固执的很，是个猪，我执很重；所以我们的感情，情感化，喜怒哀乐这个都是猪八戒，他只晓得吃饱了睡，喜欢享受，理性很差，所以常常跟孙悟空闹别扭，第七识是意根，但是，孙悟空有时候对他也没有办法。那么，第三个师弟就是沙僧，沙僧有时候比他犟，就是第八阿赖耶识，没有什么头脑，非善非恶，不善不恶。所以他在旁边只挑行李，行李就是比方第八阿赖耶识，含藏了一切过去、现在、未来的种子。唐僧是心王，八识心王。那一匹马是海里的龙王太子变的，那是讲身体生命里的气，所谓龙马精神，就是我们生命活着的那个精神。

所以，《西游记》这本书，道家的解释完全是修道的工夫，一个普通人要想修行成道，要经过九九八十一难，一关一关要打透，名是一关，利是一关，吃饭饮食是一关，男女是一关。每一个妖怪所代表的是修道的境界，各种的关很难打破，打破了以后才能够脱胎换骨而成道。

现在的青年同我们当年不同，一部《西游记》好好地看过没有还是问题。现在，大家是看漫画、连环图了，浓缩的那个《西游记》看过了，那不行。老实讲，《西游记》我一辈子看过了好几遍，现在又想拿来看。经验越多了，越看他写的越好，把各方面的人情世故什么都写完了，那写的实在好！所以，这个千古名作的一部小说并不简单。

那么，我们为什么引用这里呢？就是讲这一句话：第八阿赖耶识“此识是所熏性”，等于《西游记》上的那个老三，那个师弟沙僧，所以沙僧的法名叫沙悟能，就是第八阿赖耶识。有时候孙悟空走开了，猪八戒骗他——好，他听也是好，被猪八戒熏染；孙悟空回来说：你这个糊涂蛋，那个老猪还有好的，骗你的，那师兄你说的好，就听你的，这个是被所熏的。所以，你大概怎么去熏染，第七识的意根，怎么样去熏染它，它就变成怎么样的个性。

等于刚才我们吃晚饭，我们这一代老朋友都在一起谈，谈到人生。因为有一个老朋友过世了，我们年纪大了，我就说，现在啊，我每天看报，先看讣闻，看老朋友哪个走了。结婚喜事不看，因为这些家长都不认识了，年轻的嘛，有些是儿女的下一代结婚，跟我们隔了好几代，都不认识了。只看老朋友哪个走了，要留意留意。因为这个话题谈起，谈到人生，有个老朋友就讲：一个人的命运，一辈子的命啊，所以我们中国有两个字，性命性命，这个人是什么个性，就决定了他这一辈子是幸福不幸福，所以这个个性就决定了命运。一点不错，是这个样子。所以，这两个中国字就连着，性命，本来性命不是这么解释的，但也可以那么解释。一个人是什么个性，就决定了这个人这辈子的命运，不要算命了，看他就看得很清楚了。

我们这个第七识也是这样，第七识的所作所为，熏了第八识，等于第七识是个性，熏习了这个命运，这个命就变成什么了。

“若善染者。如极香臭。应不受熏。无熏习故。染净因果俱不成立。”假设你认为第八阿赖耶识的本身是至善的，人性本来是至善的，不善是后天的染污上去的，那么，既然是至善，顶好的了，顶好的至善（应该是）香的臭的都熏不上去，它都不会接受，因为它是超越了善恶两方面的，才算是至善。那么，假定善恶都熏习不上去了，那么染因同净因，我们学佛修净土，譬如说，西方极乐世界就是净土的一种，那么染因同净因，染与净都熏不上去，（若这样），佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回，那么这个因果的道理、因果的原理就不能成立了，就无所谓因果了，这对吗？

就是说，古代到现在，有许多人对第八阿赖耶识有这样的误解，是错的。那么，真的不错的就要记着一个原则，假使我们记着玄奘法师的《八识规矩颂》，它的性能是“性唯无覆”，无所不在，不善，不是善，也不是不善，是这么一个。

“故此唯是无覆无记。”所以第八阿赖耶识无盖覆，遮不住的，你挡不住的，但是，它是“无记”性的。我们晓得，佛学把一切性能归纳出了三类：善、恶、无记。它是无记性，“无覆无记”。那么，现在给我们解释，怎么叫做覆呢？有覆跟无覆的差别在哪里？

“覆谓染法。障圣道故。”“覆”就是把它包起来，譬如说，我们一个东西，一个手表放在这里，拿个碗、拿个什么把它盖起来，它就看不见了，把它蒙住了，就叫做“覆”。阿赖耶识蒙不住的，善也把它蒙不住，恶也把它蒙不住；如果蒙得住的话，我们修行想成佛永远也做不到，这个蒙住的东西怎么弄开啊，所以它是无覆。

“又能蔽心令不净故。”所谓覆，盖覆住了，就是我们这个心被它蒙住了，永远没有清醒的时候，永远没有善心。可是人性，最坏的人也有善心，没有人绝对没有善心。坏到极点，你说这个人非常非常坏，恶到极点，或者他对于自己的儿女，或者对于父母、太太，至少他对自己很爱，这一点还是善心，也有同情心，所以他不会“蔽心”完全“不净”。

“此识非染。故名无覆。”所以，第八阿赖耶识是熏习来的，不守善恶道，永远变不了的。所以叫做“无覆”，盖覆不住的。“记。”无覆无记的记是讲什么呢？

“谓善恶。”就是讲我们这个记忆当中，讲到善的、恶的。“有爱非爱果。”有可爱的，不可爱的果。“及殊胜自体可记别故”，特别超越，“自体可记”的，自己有理想，很超越的境界，或者过去经过一个美妙的，或者我们想象那个天堂，或者佛国的“殊胜”，特别，这个“自体可记别”，可以使我们在理性上记得，分别的出来。所以，我们要记着，第八阿赖耶识是无覆，“性唯无覆”，没有盖覆的，它也不谈善恶，“此非善恶。故名无记。”第八阿赖耶识是这样一个现状。

那么它起来的作用呢？前面已经介绍过五种心所：触、作意、受、想、思，这五种遍行的作用。那么佛学所讲的触啊，这个很难办了，可以说有几个层次。那么，我们前面已经说过，这个触字可以用现在的观念解释：交感，交感是发生感应的作用。所以，“触等亦如是者。谓如阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。”阿赖耶识心理的行为，这个心所的五种心态：触、作意、受、想、思也是这样。触、作意、受、想、思也同阿赖耶识的作用一样的。

“诸相应法必同性故。”“相应”是互相交感、互相感应。所以，我们心理所起的这种作用，跟阿赖耶识的本身是同一个性质。那么就是说，我们心理所起的感受。譬如，我们有时候一个人情绪——我们拿普通的话来讲，不用佛学的名词。有些青年人，有些家里的小孩，或者老年人，也是一样，反正每个人都有。我们心里不想烦恼，也不想发脾气，可是心里很闷，因为闷啊，你正在发闷的时候，自己也讲不出来为什么，那么在很烦的时候，你正跑来问一句话——不管你是逗我笑，都不愿意笑，讨厌！你跟我笑个什么？就是烦闷……

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第225讲

又触等五、如阿赖耶

这种情绪，我们分开来说，是什么呢？是生理上不平衡，内心上不平衡，或者身体内部有病，或者是荷尔蒙分配的不平均，常常有……我们有时候坐在这里很难过，心里很难过，并不是你思想上有什么真的痛苦、烦恼的事，是这个身体不舒服，四大不调和，或者是脑神经不健全，这些都是触的作用，在佛学唯识都属于触。这个触法是业力所带来的。

其实，拿现在的分类，这是生理的问题，不是心理的问题。在佛学的归纳呢，那个生理也是心理所变的，心物一元，还是一念心的问题，第八阿赖耶识的作用。所以，当我们生理不舒服的时候，已经影响了心理的沉闷，几乎所有的人，一切凡夫众生，都是在痛苦中过日子，除非是得了道的人。所以得菩萨道，我们晓得四个字：慈悲喜舍自然会养成。每一个细胞都会变成这样，因此他是祥和的，看起来是喜欢的。可是我们凡夫众生，连脸上、浑身的细胞每一天都是痛苦的，有脾气的，讨债的面孔，就像《西游记》上讲的那个沙僧，第三位师弟，青脸的，脸色都发青。坐在那里，没有事都是一个讨债的面孔一样，抢人的那个眼神，讨债的面孔，再不然就是昏昏迷迷的，都是这样。这就是触的问题。

“又触等五。如阿赖耶。亦是异熟所缘行相。俱不可知。”所以，你自己的心所起的这个作用，自己都搞不清楚，除了有定力、有修持的人才能反省、反照到自己，不然的话，没有办法了解自己。所以，像中国文化，老子就讲过两句话，“知人者智，自知者明。”人啊，看人家很容易，了解别人还容易，知识够了，聪明一点，就会了解别人，把别人看得很透；天下人没有办法把自己看透，把自己真了解的人，这个人叫做明白人。人没有办法了解自己，很容易了解别人，所以老子说“知人者智，自知者明。”能够自知才算是明白人。同样的，佛法的说法不同，譬如在唯识学，这些“触等五及阿赖耶。亦是异熟所缘行相”，它自己做不了主，随缘而变，“俱不可知”，自己无法了解。

“缘三种境。五法相应无覆无记。故说触等亦如是言。”所以这个触、作意……“作意”就是现在讲的注意，譬如我们一思想，一想这个问题：现在他讲的我没有懂，你感觉到没有懂，这就是作意；或者：诶，对了，我懂了。（这就是）作意，心理作用。

“触”是坐在这里，对于外境界的舒服不舒服，内心的就是触。“作意”就是留意、注意，注意以后：这一下，我注意听了，对了。不过，一对了就想：这个道理是什么？那就是“想”了。想通了以后，心里就知道的那个就是“思”。这五种。这五种“缘三种境”，哪三种呢？根、身、器——六根，根就是眼睛、耳朵、鼻子、身体（整个的身体包括脑神经）、意识——我们现在的第六意识，六根。眼、耳、鼻、舌、身这五根连着六根，就是根。佛法过去讲五根，现代进一步说脑的关系，脑子的思想是第六意识的范围。身，整个的身根。你说眼睛、耳朵、鼻子、舌头这些都是身根了？不是，佛法的身根是命根。

命根有两种的说法，小乘的说法，男女的生殖器是身根，也是命根。所以我们中国学医的，乃至学武功的，晓得有种地方不能打，以前我们学拳的，老师们告诉我们：这几种地方不能打人的，绝对不可以打，不像现在的人，先学打人家要命的地方。以前练武功是先学守告诫，要命的地方不准打，除非是对付敌人，到了某一个程度，不然拿武侠小说来讲，是犯了武林的规矩，不可以，不准打。那是身根，这是小乘的说法。大乘的说法，这个身根那是整个的器，情识。

还有第三种：根、身、器，器就是物质世界。

第八阿赖耶识这五种心所的作用，五遍行，“缘”，攀援物质世界，我们身体活着的生命，“缘”这“三种境”。五法是学唯识必须要知道的，尤其本院的同学要记得啊，你们看《楞伽大义今释》、《八识规矩颂》。学唯识，五法、三自性、八识、二无我，一定要记得这些术语。

什么叫五法？五法：名、相、分别、正智、如如，就是五法。这是唯识的五法、三自性、八识、二无我。这个“三自性”不是三种境啊，本院的同学可以查那个《楞伽大义今释》，前面就有。五法就是名、概念，一切外相都有它的名，也就是观念，有相就有名，有一切现象就有一切理念。换句话说，佛学里讲名、相，有时候是连起来用的，相就是现象界，现象所指的范围叫做相；名就是理念、理性的范围，谓之名。那么，名相是怎么来的呢，都是因为人的分别意识所发生的，所以是分别心，这些都叫做妄想。如果我们不被外界的名相所转移，不起分别心，所谓以正智观察一切世间，自然不受外界的影响，不受内外的动摇，那就是如如不动，就可以学佛法了。这就是五法。

他说，阿赖耶识所起的五种心所“缘三种境”，与“五法彼此相应”，有关系，是“无覆无记”的，因此这几种心态的作用，也是“无覆无记”。

“故说”，因此说。“触等亦如是言”，也是这个样子。“有义。”可是有人提出来。“触等如阿赖耶。亦是异熟。及一切种。广说乃至无覆无记。亦如是言。无简别故。”另外有一种道理说，这个“触”，交感的作用，也同阿赖耶识一样，是“一切种”子，因为有交感，才发生心态、心理的作用，所以，扩大来说，叫做“无覆无记”。这种理论，翻过来说，“彼说非理。”不合理。“所以者何。”什么理由？

“触等依识。不自在故。如贪信等。不能受熏。如何同识能持种子。”譬如我们现在，今天晚上坐在这里，我相信大家感觉到气候暖和一点，不太冷，对不对？这一种感受是由触而来，影响了我们心理的感受：唉，这个气温比较暖和一点。它是“依识”而来，依心意识而发生。“不自在故”，它是有所依赖才有这个感觉，假定我现在是个死人，坐在这里，意识已经离开身体了，这个气温的暖和不暖和同我没有关系，触已经不起作用了，因为我死亡了，那个意识离开了。现在我活着坐在这里，意识还在这个肉体上，所以，“触等依识”，依身识而来，“不自在故”。这个触，交感的作用，还是靠心理起的作用。

例如“贪”等，贪是个普遍广义的贪，一个生命活着，一定有贪。所以我们普通说，人活着有占有欲望、支配欲，对于这个金钱的占有啊、权位的爱好啊、虚荣的求得啊，这些等等都是贪欲，贪欲属于不善的。好的一面，翻过来是“信”，正信修行，或者正信佛教、宗教，觉得自己这些贪嗔痴都是不对的，正信佛法，这属于善法。一个是善的心理，一个是恶的心理。现在提出来，“贪”与“信”，善与恶等等，“不能受熏”，它的本身是个心理作用，它不是接受外面的什么熏习来的，它不能接受，它本身是个独立的心理作用的状态，它不是根，是一个现象之一。“如何同识能持种子。”所以怎么样能说，它同第八阿赖耶识一样，能够保持一切种子呢？这个理论不通。

“又。”再说。“若触等亦能受熏。应一有情有六种体。”所以，这个“触”字我们现在讲是个交感的作用，假设这个触，这个交感，它本身也像阿赖耶识，接受熏习的话，那么一个人，有情就是众生了，一个众生分成“六种体”，因为我们现在坐在这里，一个生命，眼睛同时在看，耳朵在听，手还在翻书在动，眼、耳、鼻、舌、身、意六样都在动，这六样作用，他对于外界、对于内在的神经都有“触”的作用、有交感的作用。譬如我们现在、意识上了解这个问题，马上晓得脑子想翻书，手里就翻书了，眼睛也看书上了，耳朵还要听这个道理，这六个作用一时来。这个作用没有加以意识思想的话，开始这一刹那之间，一接触那个是“触”的作用，他说你看，难道是一个人有六种体吗？

“若尔。果起从何种生。理不应言从六种起。未见多种生一芽故”，他说假设认为，一个人同时这个“触”的体有六种的话，那么，所谓因果的作用，这个果从哪里起呢？譬如我们讲，现在我们坐在这研究《成唯识论》，刚才提出来了比方，我们是一个人（是“一有情”），每个人都是一个单元，有六种作用。六根：耳朵在听、脑子在想（意识在想），眼睛在看书、手在翻书、身体还坐在这里感觉，同时六种作用一起起。那么，有这个六种生理健全，所以，有此因有此果。那么，有此因而得此果是当然的。他说，你是由六种，一个因是由六种起的话，“未见多种生一芽故”，世界上物理同生命道理一样，很多的种子在一起只生一个芽子，他说还是没有的。一个种子就生一个芽，六个种子就生六个芽了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第226讲

只有一个心王

有同学来讲，刚才我拿这个《西游记》比方，八个识，八识只好再提一下了。

（你写一下）眼耳鼻舌身，前五识，每一个有它的识，眼识、耳识，这叫识，第六个是意识，譬如我们能够思想，第七个意识的根根，没有办法翻译，叫末那识，翻译名词就是末那（luo）识，现在的国语口音，末那识，第八个阿赖耶识，也没有办法翻译，就用梵文翻译名称，大家，我们很多中途插进来，大概八识都没有搞清楚，听这个课啊，我觉得好痛苦啊，假使我是你们，我也晓得很痛苦的。可是你们很伟大，前面八识都不知道，能够听这个课，愿意受这个苦，我是非常佩服的。连你们学佛学的同学没有搞清楚，很奇怪了，刚才有个同学来问问题，所以这个同学要求我再讲一下。

现在再讲“识”。什么是“识”？那么，在佛学名词是识别为“识”，识别，识、别，分别的“别”。怎么叫识别呢？一般的解释方法，这个不完全是唯识的，譬如憨山大师的解释很简单很容易了解，但是憨山大师的解释，唯识学家不承认的。所谓分别谓之“识”，分别作用的这个叫做“识”，不分别叫做“智”。“识”跟“智”两个分别，这个定义。“分别谓之‘识’；不分别谓之‘智’”。这是憨山大师做了一个定义，它简单明了。可是唯识学家不大承认这些，唯识学家很古怪啊，也有道理了，他坚持那个名词的问题。

那么我们现在变更了，现代人不讲唯识学的那些名相、名词，受不了，你越听越头大，我们说的眼识，眼睛有没有“识”呢？眼睛单独它没有意识作用，譬如我们眼睛看东西，看到了，这个是眼识，看到了，这个是识，这刹那之间眼睛看到东西，知道了，这是“触”的作用，一接触了、一交感了就晓得有东西，什么东西呢？一知道这是什么东西，譬如红的颜色，白的颜色，这是什么人，男人女人老人或者我认识不认识，这个不是眼识的作用，这个是第六意识作用。

等于现在生理学心理学一样，我们这个眼睛耳朵，这个五官的神经一接触境了，马上交给脑子，脑子输送到意识分别这是什么东西。所以前面五个识，譬如我们眼睛看东西的时候，我们心里头有一个重大的问题，现在是过年了，还有一百万支票明天三点半没有，怎么办？这个时候唯识是唯识啊，我支票还是支票呀！上了半天，听了半天，听到没有？听到了，意识知道讲什么？没有！一点都没有听进去。譬如说你们在座的有许多的朋友，是朋友带来听这个课的，为了朋友面子只好坐在这里听，听得很痛苦啊，自己还在想自己，听到没有？耳朵听到了，听进去没有，没有听进去，因为自己第六意识是在想别的，可是你说耳识有没有听进去？听进去了，听见了，那个是耳识的作用，不晓得他讲些什么，因为第六意识没有接受，懂了吧？所以耳有耳识，所以我们眼睛看一个东西，看到是看到，看到这个人，你来了，好好好，我心里还是想明天三点半还欠三万块，不晓得问哪个借，这个时候眼睛看到，所以心不在焉，视而不见，看到了，触到了，等于没有看见，可是看到没有？看到，那都是眼识的作用。

所以，人一死亡了，第六意识没有了，不起作用了，死掉了。眼睛那个眼根，眼睛这个神经眼球还好的，眼识那一点功能没有死亡的，马上把它挖了，可以移植给别人去，是不错的，也有眼识。这个眼识的作用，识就是一个识别——看到东西。所以前面有前五识，眼耳鼻舌身前五识，第六个能够思想分别的在作用，我们一切思想感情，种种分别作用，最厉害就是第六意识，第六识叫意识。

不过要注意哦，一个婴儿生下来，第六意识还没有发动真的作用，有第七识第八识，没有第六识，因为婴儿刚刚生下来，前五识有。所以，你看他逗他，小孩子你逗他，他也会笑，因为他有触的作用，那个不属于意识分别，这是触，你碰他一下，唉，他笑了，唉，笑了笑了笑了，唉，哭了哭了，那是触的作用，他没有第六意识。第六意识等这个婴儿这里封顶了，这个跳动的、封了口长满了，“啊，爸爸”，会讲话了，意识起来了，所以意识后天慢慢加上，越老了，所以人家骂“老顽固”，我很承认，那个意识越来越坚固了，堆的越多了，顽固起来，等到死的时候，这个意识又散掉了。第六意识。

在我们这一个心理，意识是一个分别的，但是意识有两面，我们白天清醒，现在坐在这里，叫作第六识的明了意识，明明了了，能够分别。因为前五识接受进来的东西交给我们意识，譬如说拿现在心理学、意识交给这个脑筋（脑神经），意识作用起来的分别：“这是什么、这是什么”，这个已经是第六意识，这是明了意识。睡着了，脑神经也休息了，其实脑神经我们借用的，拿唯识来讲，脑神经反应作用是第五、五种遍行里头“触”的作用，这种触啊，脑神经属于身识，前五识眼、耳、鼻、舌、身的“身识”。

脑神经，我们不承认它是第六意识，是身识的作用。所以第六意识在这个身体上，究竟在哪一部分？现在不敢下断定。这七八十年来，你们听到的还很少，我们过去研究，有几种。

在一般学道家、密宗，或者很有研究的。第六意识，前脑，后脑，间脑（中间），能够发神通作用，那个是第六意识聚藏在那里。但是啊，几派的说法，他们很难确定，科学到达这里，还没办法求证了，如果间脑那个东西就是第六意识，换一句话说还是唯物的，不是唯心的。这个牵涉到的学问很大，所以这个问题不多讲了，多讲下去啊，问题多的很，科学、哲学、医学，什么都要拉上来。所以你们现在注意哦，年轻的出家法师们，将来的讲佛学不是那么简单，你只拿佛学佛经来讲——不行！所以佛能通一切智，都要了解。那么，现在我们说回来，第六意识这样，白天是明了的，睡着了呢？做梦是什么、是不是意识作用？做梦是意识作用，前五识不起作用，因为眼睛眼识睡了，耳识也睡了，听不见，可是梦当中有听见声音，不是耳朵去听哦，梦当中也有看见东西，也不是眼睛，眼睛没有张开哦，那个是第六意识的反面叫作独影意识，独影意识不是第七识，是第六识。独影，它不要前五识帮忙，单独地能够反映出来这一切作用，叫独影意识。也叫作另外一个翻译叫独头意识，它是单独起来作用，这也是意识。

那么以我的研究，告诉大家的，现在心理学在西洋，在西方、在欧美，尤其是美国进步的很快哦，现在心理学几乎接近到佛学。譬如前两天有一个名教授，学经济的，写了一篇文章，叫我们这里的一个同学在那里念博士，寄来给我，那么找个同学翻译出来，他问我问题，那他虽然学经济，经济学已经走到心理学、哲学的范围了，他是权威，很接近佛学，所以他要我答复。这个文章翻译出来，我还没有答复，放在那里，去年就有信给我，我说我又懒，事情又多，要是一般人说，外国的教授向你请教，你赶紧答复，我不大理这一套，管你外国的教授、中国教授都差不多。那么这是说明什么呢？现在在美国的这些心理学，也走到很高的境界，接近到佛学了，很接近。

那么，现在的心理学所讲的下意识、潜意识、第六感、灵感、直觉，这些都听得懂啊，这些名称，这些作用，都还是第六意识的范围。实际上，潜意识也不过是独影意识的作用，有人说心理学的潜意识就是第八阿赖耶识，那是错得一塌糊涂，不对的。这要注意，你们尤其佛学院的同学，特别要注意，如果你们要是出去讲，心理学的潜意识、下意识就是第八阿赖耶识，你们该打手心了，全错了。不对的啊，这还是第六意识的范围上。

那么，第六意识的这个独影意识呢，在三种情况之下它起作用：做梦的时候，是独影意识在起作用；打坐的时候看到什么鬼啊，看到什么光啊，看到魔啊，看到老鼠啊，看到可爱的、可怕的各种境界，许多都是独影意识的作用。因为你打坐真正坐好了，眼睛也不看了，前五识不起作用，那些境界的作用，所以打坐里头凡是有看到光啊，看到什么境界的时候，多半还是在昏沉中，轻微的昏沉才有这个东西，等于睡眠中有独影意识起作用。

所以懂了这个理，你打坐就不会走火入魔了，就晓得这是独影意识的作用，没什么，有学道学密宗的，哦，我看到了，tong 灵了，我已经知道过去未来了。那已经走到那个第二号去了，第一号是神通，第二号是神经，神通的兄弟叫神经。就不对了，如果你明了理呢，所以修行要明理，晓得这是独影意识在作用，换句话说这是气通到后脑的时候，他没有通过的时候，最容易起境界，你们有的迷迷糊糊，好像入定一样，各种境界都看得见，是独影意识。如果通过了后脑就没有看不见了，那个时候才是万缘空了，所以又牵涉到医学跟生理学，又是另一个问题。

独影意识第三种呢，神经病的时候，精神病的时候，第六意识作不了主，哎呀看见鬼啊，看见什么，我要怎么样？都是独影意识作用。所以独影意识有三种，记住啊，做梦的时候；打坐入定的时候；精神病、神经病的时候，它起作用。它的力量也很大，独影意识力量也很大，那么假使你学医的晓得，有许多精神分裂症，有许多离魂症，夜梦游症，都是独影意识作用。所以，独影意识也蛮大的，它类似神通，但是它是神通的哥哥，它是它的弟弟——神经，独影意识有这样力量，很大的。

好，第七识就更难讲了。第七识是第六识的意根，那个真正的意，那个意根，那么简单的翻译是“俱生我执”，只要有生命生来的时候就有我，不加意识思想作用就有我。譬如这个婴儿生来，他就要吃啊，难过的时候，他也晓得难过的时候就会哭啊，这个时候不是意识作用，这是意根的，第七识末那识的，叫俱生我执，与生命同时来的，组成的有个我，就有个我，就有个意，所以叫作意根，这要注意了。

所以，你们以宗教的立场，佛家反对别的宗教，别的宗教也反对佛教，那站在佛法的立场来看，包容万象，所以道家有许多，完全还是由佛法变过来的，真正的道家，真正的，旁门左道很多，真正的道书上叫做“真意”，也就是第七识——真意，真正的意，就是意根，第七识。俱生我执，与生命俱来存在的。这是第七层了，所谓八识把它分成八个层次，那么这个意根，这个俱生我执怎么来的？它后面有个老大跟着，就是第八阿赖耶识，就讲第八阿赖耶识，第八个部分。

等于《易经》的八卦，这个是干卦。一切卦都从干卦变出来的。那么这一个第八阿赖耶识，为什么不翻呢？有好多种意义，勉强的翻呢，中文叫做“含藏识”，包含过去、现在、未来、无限的过去，宇宙没有开辟以前，这个时间的过去，空间包含了十方，无比的空间，无量的空间都包含在里面，物质世界，精神世界，都是它所变的。所以含藏过去、未来一切的种子，所以叫做含藏识。因为叫藏，所以简单的称呼也叫做“藏识”，怎么叫做藏呢？能藏、所藏，它的功能能藏时空（时间、空间），物质的、唯心的、唯物的都是它变的，所以它能藏、所藏的东西太多了，所藏善、恶、无记，过去、现在、未来。这个所以叫作含藏识，阿赖耶识，阿赖耶识不是心的根本哦，这是心所起的。这八个识最后的老板呢，最后统统就是一个心，心之王，所以叫作八识一个心王。

那么刚才有同学问我，据我们所听的唯识啊、八识啊，每一个识有个心王，我说八个王啊？那叫做宋朝的八大王了，哪个叫王呢？八个识只有一个心，都属于一心，一心所变的，所以叫做八识心王，不是每个识有个心王。我们同学要把这个搞清楚了，八识只有一个心王，哪有八个心王啊？全体只有一个心王。所以不能乱搞的，八识是一个心王。所以，一心就具备了八识。

那么，普通禅宗的经典上，三个是连起来用：心、意、识，就是禅宗参禅，叫你离“心、意、识”参，“心”就是这个心王；“意”就是第六（意识）；“识”是前五识。

所以我们对眼识有了解，你譬如说你们诸位现在体会一下前五识，你们看到我这里，也看到黑板，你旁边的人看到看不到？你一边注意看黑板一边旁边人手一动也看得见，对不对啊？大家是不是这样？你们眼睛是不是这样？注意啊，那么你心里注意看黑板看前面，这里一动（注：旁边的人手一动）也看见，你这个第六识在抄黑板，这一看见，这一下，不晓得是什么，只晓得有个手在动，这个就是眼识的作用。等于我方才讲，你注意力在听某一句话，旁边另外有一个人，咳，你也听见，咳嗽也听见，那是耳识的作用。至于说哪个咳嗽我不知道，因为第六意识没有加上，没有起分别就不知道了。这样八识一个心王搞清楚没有？一定要搞清楚，八识是一个心王。

所以，刚才我跟你讲《西游记》的比方，玄奘法师是心王，所以他是个好人，没有什么主宰。那么，猪八戒跟他一讲，第七识情绪起来作用，“对，徒弟，你的话对，那个猴子就是讨厌啊！”孙悟空跑来一讲，“师父，你怎么乱搞的啊！”“是啊，那个是老猪做的，哎呀，这个徒弟做的，好了好了，听你的听你的。”所以八识心王它是无覆无记，它作不了什么主张的，它都听第六意识、第七识的哄，等到玄奘法师自己作了主的时候，猴子也成佛了，猪八戒也成佛了，所以孙悟空最后成的什么佛啊？战斗胜佛，那全部要打胜仗的，一切妖怪都怕它，所以我们小的时候都晓得，佛法难骗如来佛，骗不了他，他什么都懂，妖法难骗孙悟空，你这个妖魔鬼怪没有办法在孙悟空前面站着，它是个大妖怪，可是他成佛了，斗战胜佛。所以猪八戒干什么呢？所以你对他要好一点，净坛使者，你们做法事，最后，那个贡品啊，有一份留给他吃的，不给他吃饱猪八戒要来捣乱的，他一成了佛还是贪着，贪嘴，猪啊，爱吃的，猪王佛。密宗所讲修亥母，大概同他有关系，有人写了一篇文章，亥母法就是唐僧的猪八戒在西藏传下来的，这是很滑稽的，这也是乱讲了。真有人这样胡扯，这样扯也扯不上了。所以你看《西游记》有很多妙法，唐僧到了后来怎么样？在成佛了，得了这个菩提，八识都起不来作用，唐僧最后取经回来，再过一条河，就是最后一关了，晕了一下，上河晕了一下，实际已经过河了，就到彼岸，回头一看，看河里头啊，有个尸体，有个死人，一看是个和尚，就是他，奇怪，这个肉体好像我的样子，就问孙悟空，孙悟空说真是，一个死的和尚，说师父啊，那就是你嘛，啊，他悟了，脱胎换骨成佛了，最后才脱胎换骨，换骨成佛了。

这是心王整个成就了，八识心王成就了。就是这个道理。不是八个识有八个心王，这个今天刚才有个同学问，我眼睛瞪的好大，这个严重得很啊，我们不能搞错了的。第八阿赖耶识啊。好，现在来，如果八识有八个心王的话，就是刚才的话，“不应言从六种起。未见多种生一芽故”，那么好你修行要成八个佛啰？怪不得妄念断不了，原来有八个王在那里闹，在闹得一塌糊涂。

“若说果生唯从一种。则余五种便为无用。”等于刚才说，你说六根有六个种的话、有六个果的话，你说只有一种，发芽只有一种一果（一因生一果），那么这六根的其他五种都没有用了吗？这是个错误的。“亦不可说次第生果。熏习同时势力等故”，他说你们也不要误解，这个修行也好，因果报应都是一步一步来生，第八，譬如说我们现在读书，这个第八怎么讲呢？我们中国人都在学中文，对不对？我们读的中文接受了，第六意识从小、从我们开始长大开始，父母告诉你的中国话、中国思想、中国文字，熏习过来，熏习熏习，所以我们做梦，阿赖耶识都是中国人的。

假使我们哪一个人去试验，我们中国人，新生的婴儿，一百天就把他送到外国，或者送到南非，送给黑人那些同类的朋友，送给他们给你养大，受他的教育，他第六意识熏习的都是他那个习惯、那个文化，第八阿赖耶识那个个性就受它的熏习的变化，同我们就谈不拢来，就是你的儿子，你长大了回来，思想谈不拢。因为第六意识它熏上去那个颜色就变成那个样子了，第八阿赖耶识受熏的，所以“熏习同时势力等故”，你熏，把它熏够了，它的习惯的力量同时来，势力相等。

“又不可说六果顿生。勿一有情一刹那顷。六眼识等俱时生故。”他说也不可以说，眼耳鼻舌身这六个果，一起起来的，这句话也不对。次第来的也不对，一起来的也不对，这个逻辑要辨别的清楚，他说没有一个众生，在一刹那之间，眼睛鼻子耳朵，同时来的，有差别的哦，譬如说，老张，耳识先听到，眼睛转过来，身体再转过来，看到一刹那之间，中间有差别。比如说，“老张！”“啊”，这个中间已经有数目在了，哪怕差半秒也是半秒。秒还不是很快，秒里头还有一刹那，佛经讲，这么一弹指六十个刹那，所以我们讲，“老张”，“啊”，这已经好多刹那了，比一弹指还快，还是有数，不是顿生的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第227讲

阿陀那识甚深细

比一弹指还快，还是有数，不是顿生的。“谁言触等亦能受熏持诸种子”，因此你不可以随便哪一个乱讲，“触等”，这是心所的作用，譬如刚才有一个同学来问我这个八识问题，我比方，譬如一只手五个指头，只有一只手，所以八识只有一个心王，至于说每一识都通这个心王，这个对的，每一个识都跟心王能够通，这个对。等于五个指头跟这个手要通，现在也是这样，触等，触、受、想、思、等于我们一只手，去拿茶杯拿一下，拿书拿一下，这都是触的作用，手还是手，他并不是说拿了茶杯这个手啊，永远活着八十年，永远拿到茶杯不放，没有这个道理。阿赖耶识可是它不是，他种子熏进来，他永远都是。

“不尔”，如果不是这样的话。“如何触等如识。名一切种。”他说好了，那你把我一辩，辩得我的理由都没有了，好，那我请问你，不是这样，怎么样讲这个触的交感的作用同这个心识一样，叫做一切种呢？他说你不懂了，我告诉你“谓触等五”，触、作意、想、思这五种心的作用，这个五种“有似种相。名一切种”，它相似，相近于阿赖耶识的心里的一切种子，因此给它的名称，也叫作一切种的关系，同一切种有关系。

“触等与识所缘等故”，但是这个“触”，交感的作用，与这个心意识的关系，都是所起的攀缘，它的作用是相等。那么，“无色触等有所缘故。亲所缘缘定应有故”，他说你讲的我懂了，是讲我们人世间的我懂了，假使修道的人，超过了这个欲界，超过了欲界就是色界，色界就是肉体不是我们这种肉体，变成气体了，就是光，再超过了色界，就是无色界了，无色界没得形象了。

那么假使我们变成无色界的生命，也有交感的作用啊，无色界也没有跳出三界外，可是很高了，天人的境界，这个境界很高了，那现在讲，由人这个生命达到无色界，就是升华到最高点了，那看我们这个世界，看我们这些肉体啊，臭的，碰都不敢碰，这样高了。那他们无色界当中有没有这个五遍行的触的作用呢？交感？有的，也是有。他处在空境界。这个空我们不要去想象它，因为我们没有这个经验了，在理上会知道，他也是有所缘，因为这个因缘作用，“亲所缘缘定应有故”，他说本身就有这个功能，就都有这个感受的功能，他说无色界这个心所的五种作用——“遍行”还是有。

“此似种相。不为因缘。生现识等。”他说这种感受的作用、这个交感的作用，好像像阿赖耶识中间、一切种子的功能，不是因缘生出现在我们这个世界的人，身体心理作用的现实一样。

“如触等上。似眼根等。非识所依。”他说无色界、假使我们打坐真得定了，能够离开这个肉体的作用，把世界一切都看得很清楚。乃至大家坐在这里，讲什么唯识？一个超人成就了，他都知道，你讲的什么也听见，也看见。“如触等上。似眼根等”，他这一个阿赖耶识的功能所起的五遍行作用比我们大了，也等于像我们眼睛看东西

“似”——差不多。但是啊，“非识所依”，不是我们现在眼识境界（的）这个样子，这个道理很难懂。

“亦如似火。无能烧用。彼救非理。”譬如我们打坐的时候，有时候看到，“哎呦，火光来了！”一片光明，火烧起来，做梦时看到火烧。譬如做梦，梦看到火烧，怕得不得了，醒了屁事都没有，其实没有火。所以呀，他说在那一种境界里头，“亦如似火”好像火烧一样，实际上有这个现象没有这个功能，实际上并不是像我们现在清醒的时候可以被烧死掉，梦中的境界，定中的境界的火烧不死的，在那一种境界，理性要清楚，不清楚啊就走火入魔了。“彼救非理”那个境界里头看到火光，赶快不打坐了，下来打水去浇火，他说你救火是没有道理的。“彼救非理”，不合理。

所以“触等所缘似种等相。后执受处。方应与识而相例故”，说这个触，阿赖耶识里头的触，同第六意识的触不同。讲到现在，比较有一点了解了，我们现在坐在这里感觉到这个气温刚好，一边第六意识还在听话，眼睛在看，耳朵在听，但是气温高，觉得很对很舒服，这个就是触的作用，这是意识的触，不是第八阿赖耶识的触，第八阿赖耶识我们不懂，第八阿赖耶识触法到哪个时候懂？死的时候变成中阴身，有一点点了解，再不然超越肉体以外了。所以第八阿赖耶识“受熏持种根身器”，所以第七识已经很难懂了，第八阿赖耶识不容易。

所以，我上次给大家讲心识问题，讲到某法师他那个表叔，他已经，他死过去了，然后从地狱里头跳出来的，他那个境界，他真是死过去了，然后他同我讲，我到38年到台湾，他还在四川写一封信给我，后来，一隔开来就是那封信，他告诉我，老师啊，我现在，第七识我证到了，第八阿赖耶识我还没有证到，那是真话。太不容易懂，要求证进去，不是理解。所以，第八阿赖耶识“触等所缘似种等相。后执受处。方应与识而相例故”。要证到了以后再说，这一段挺艰苦的，把它简单地跳过来。

“由此”，由于这个“前说一切种言。定目受熏能持种义。”由这个理由，受到一切种，一切种子、阿赖耶识能够接受一切熏习，变成我们的种子，这个理由就在此。

“不尔”，如果不是这样。“本颂有重言失”，他说这个颂，《唯识三十颂》里头啊，（《唯识三十颂》在我们本书72页，有个偈子）但不是这个理由，你要晓得我们讲了那么多页数下来，还是解释那个偈子的四句话，还是解释，他说那句话就有重复的毛病了。

“又彼所说亦如是言。无简别故。咸相例者。定不成证。”再说，他所讲的偈子所讲，就是这个理由“如是言”，“无简别故”，没有别的方法你能够去辨别它，乱辨不行的，是你妄生思想辨。“咸生相例者”，他这个例子呆板的很，“定不成证”，如果你理由搞不通啊，你学佛最后成道你最后证得的，不会证果的。你就走了错误的路子。

“勿触等五亦能了别。触等亦与触等相应”，他说至于这个交感的这个触、作意、受（感受）、想、思，那么你说这个感触方面交流方面，它有没有同意识一样了别这个对与不对呢？它有这个作用，这是心的作用。所以“触等亦与触等”阿赖耶识的触，五遍行，同第六意识前五识的感触（交感的作用）同样的作用，相等。

“由此故知亦如是者。随所应说。非谓一切。”由此道理，所以要了解，所以这些道理啊，同这个一样，“随所应说”就是对机说教，并不是概括了一切，就是讲过去了。

下面讲阿赖耶识。我们先提一个偈子啊，学唯识，《华严经》《楞伽经》《解深密经》这三本经，在中文已经翻译过的，《华严经》四本经，都要了解的，这是唯识的大经，大经，五本经，五经十三论。大论第一部论是《瑜伽师地论》第一部经，学唯识的就是《华严经》，第二部就是《楞伽经》第三部《解深密经》都要了解。这个有一本经没有翻译，《阿毗达摩经》没有翻译过来，五种经缺一本，那么《解深密经》有个偈子，佛说的，讲阿赖耶识，我们这个身识的作用，他说这个，第二句，“一切种子如暴流”，第一句什么？“阿陀那识甚深细”甚深很深很细。

“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”佛讲，阿赖耶识他平常不肯讲。所以，要想了解全体阿赖耶识，八识心王这个关系啊，就要了解《解深密经》。你们本院的同学注意了，刚才问八个王的，就要先了解《解深密经》。阿赖耶识在《解深密经》里怎么翻译成阿陀那识呢？阿陀那等于异熟、等流的作用，叫阿陀那。所以《成唯识论》也提到，阿赖耶识有异熟的作用，有等流的作用。佛说，告诉他的弟子们，当时有大乘的菩萨问。佛说，太难讲了，你们不容易懂啊，我很不愿意讲，这个是很深、很细。

一切种子，过去、未来如瀑流，像一个瀑布一样在流，譬如像电灯一样，电灯也是瀑布，我常常作这个比方。当我们把开关一开，这个电灯开了，亮了，对吧？现在我们看到的是永远在亮，是不是？是永远在亮吗？是啊。其实，我们开关一打开，那个电的功能一亮了以后，一放射了以后就没有了，所以不断的消耗，第二个电又上来了，接上去，不断地放射、放射……我们看上去是永远在亮，其实电已经消散了很多了，电能所起的这个放射的作用，亮过，一刹那之间就没有了，没有了，后面不断的接上来，才看到永远（亮的）这个灯。

譬如点一个蜡烛，大家晓得，蜡烛容易懂，电灯难以看到了。蜡烛一点上就亮了，其实我们看到亮光的时候，那点蜡烛的油已经烧干了，这个光放射走了，第二点油又上来，第二点又接着亮，所以，看到蜡烛亮。点到最后没有了，油已经点完了，不亮了，对不对？我们的生命也是如此，我们思想……看到好像是存在，不存在的。

譬如那个瀑布、那个流水，我们永远看到淡江里头的水，圆山饭店那边圆山的水，淡江到基隆这一条河的水永远在流，昨天看是在流，今天看也是在流，明天看也是在流，是吗？不是。当我们第一眼看到的那个流水没有了，到前面去了，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”流走了就没有了，那么我们看到第二眼，永远看着，它是一个浪头一个浪头接上来的，还不是一个浪头一个浪头，是一点水分子，一点一点接上来，连起来。

所以，阿赖耶识这个种子，过去、未来带来的，我们觉得自己的生命是存在的，不是的，“一切种子随瀑流”，太难懂了！佛告诉我们：你们太难懂了，没有证道以前，懂不到自己的这个东西，生命的这个心念。因此佛说，“我于凡愚不开演”啊，我对于一般程度浅的凡夫，乃至智慧不够愚笨的人，不愿意讲这个问题；一讲了以后，还有个第八阿赖耶识，“噢，还不错。我们前面七个掉了，还有第八个可靠呢，这个是我们的命根了。”佛说：他们啊，又起分别心，认为生命后面真有个我，把那个东西我啊，拿的牢牢的，又不能成道了。所以“恐彼”，恐怕他（起）分别心，又错了，“执为我”，认为有个我，又搞错了。所以佛说，阿赖耶识我很不愿意讲啊。

可是，他不愿意讲，他老人家很慈悲，被别人一逼，他又讲了，讲了一部《解深密经》，就是分解这个第八阿赖耶识心体的作用，那么深、那么细腻，他又说明了。