思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第196讲

达无离识所缘境者

现在都是很重点的，唯识所讲的四分，四个部分：相分，一切现象；见分，见一切现象，一切知觉就是见分。相分、见分这两分讲过了。这个四分法是佛过世以后，弥勒佛说出来唯识的道理，然后加上历代的唯识大师的研究，把它分析清楚。

譬如，我们大家习惯地念过《金刚经》，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”譬如般若经里《金刚经》的这四句话，包括了两部分：一切有相的，有现象、有境界的，都不是实在的。不但是打坐的时候，不但是修持的时候，就是现在我们看到的，我们觉得是真实的这个世界，这个天地日月、宇宙万有，这都是相。我们看到的这一切相是见分的作用，是我们看见。不只是眼睛见，有些是指心见，这个“见”字不要只想到是眼睛啊。

譬如我们闭起眼睛想一想，就有一个景象出来，这是相分；我们知道现在这个是什么景象，这是我们见分的作用，这些都是虚妄的。“见诸相非相即见如来”，一切相都不着，不着一切相。普通我们用中国习惯的佛学名词，就是一句话：不执着，不着相。一切不执着不着相，那么，见到自性的境界，这个自性也是相，也是名相啊。譬如说，明心见性四个字，是两个观念，也是相，有名就有相。以现在的观念来讲，“名”是个观念或者是观点；“相”是个现象。所以，把一切名相皆空了，即是见性，见到如来自性，如来是个代名词，见到自性。但是我们要知道，即使如来这个名称，也是名也是相。甚至说，我们见到空了，空也是个名、也是个相。所以，执空、执清净、执如来，还是着相；这一切相都不着了，那么，接近到自证分的境界。下面告诉我们证分的道理，如何是证道的这个“证”。

“执有离识所缘境者。彼说外境是所缘。相分名行相。见分名事。”这是经典的原文，用现在的观念翻译过来：假定我们学佛的执着了，认为有离开心意识的作用而“缘境者”，如果执着了，说：“我现在心意识一念不动了。”不动怎么样？“啊，好空啊，很清净。”你说，他犯了错误没有？有个空、有个清净不是境、不是相吗？同样是着境，着相。

所以说，经文的原文告诉我，如果有人执着地认为“离识”以外，另有“所缘”的“境”界这样的观念的话。“彼说”，他们认为，“外境是所缘”，一切我们的外境是所缘的作用，是攀缘的作用，那么，这个攀缘的作用是相分、外境。譬如我们抬头一看，诸位在我的前面，我在诸位的前面，这个前面就是外境，“外境”是“所缘”。假定，我们一抬头眼睛看外面，外面有个亮光，亮光是所缘；眼识看到这个亮光是能缘，一个“能”，一个“所”。换句话说，一个是能够看见，一个是被你所看见的，“能”、“所”就是这样的差别。

他说“外境是所缘”，因此，他认为“相分”，所谓唯识学的佛学名词，什么叫相分呢？“名”，这个观念是指“行相”，一切行动，一切外面的这些境界、现象，叫做相分。见分，刚才我们比方，这个眼睛看东西，看到前面的境界光或者什么，就是所缘，能看见的这个是能缘，这个是见分，“见分名事”，叫做事实。他说，一般是这个样子。

“是心心所自体相故。”因为他们认为，这些外境界的现象，以及我能够看到外境界的现象，都是由于我的本“心”，乃至心所起的，自己心的本体上所起的现象。

“心与心所同所依缘。行相相似。事虽数等。而相各异。”他说，我们八识“心”王的体与“心所”，以及我们心理所起的各种作用，“同所依缘”，同样的都是“所依缘”，所起的作用。所以，能跟所两个，相分跟见分几乎很难分别，什么道理呢？原经告诉我们四个字，用的非常恰当：“行相相似”，它的作用差不多，自己没有仔细参究，几乎分不出来，它的“行相”，它的作用、现象差不多。

“事虽数等”，可是事实上是两回事啊。当我们眼睛看见，或者这个眼睛完全瞎了，看不见了，你说瞎子看见东西没有？也看见了，他同我们不同的一点是，看到前面永远是黑暗的，黑暗也是看见。像这样的情形，“事虽数等”，事情差不多是一样，而境界有丰富的差别，“而相各异”，因此现象就各有不同了。

“识受想等相各别故。”现在，我们要了解相分，刚才拿眼睛做比方。真正我们学佛要了解，不要光拿这个眼睛做比方。这是我们欲界凡夫用这个眼睛、耳朵、鼻子用惯了，实际上，我们真的眼睛不在这里。譬如做梦的时候，你也看到啊，做梦的时候看见的不是这个肉眼看见的，那是意识所起的前五识的作用，梦中也有眼识。假定我们现在就断气死了，变成中阴身这个灵魂，我们看不看见人呢？看见啊。不过，他摸摸我们：“你不要哭了，我反正走了，算了。”他照样看得见、听得见，可是我们感觉不到，这是眼识、耳识这些识的作用。

我们了解了这个，所以我们就晓得，“心”、“心所”所起的现象，除了色法，色法就是物质的世界，我们肉体身上的骨头、肉，属于肉体的都属于色法，暂时把它摆在一边不讲。除了色法以外，我们容易体会“受”，感觉。譬如今天现在天气凉了，我们今天来加衣服；加了衣服，现在坐在这里人很多，又觉得暖和起来，这是感受。感受也是一种相，一种现象，这是跟着外缘而转的。假设我们现在把冷气全部开开，我们又觉得凉了。这个感受的相有热、冷、痛、苦、快乐、不快乐，都是相，就是相分。我们现在知道自己：哎呀，又热了一点，要脱衣服了；又冷了一点，要加衣服了；这个知道为什么我要加、要脱的，是因为我感觉到冷、感觉到热，这一点东西是见分。这是受的方面，要分别清楚啊。所以五阴要分别清楚，学佛不能马虎，一马虎了以后，自己的路错了一下，就错得很远。

“想分”也是这个道理，譬如我们现在心里在想，这个想最严重，在五阴里头，它的次序排列在中间。想当然是意识作用，人离不开思想。你说：那我们要断气了，或者开刀时麻药麻过去了，有没有思想呢？有思想，什么思想？“无记想”，也是想。感觉到什么都不知道了，你不要认为不知道的那个不是想，依心识的道理，那个属于无记。这是一段短暂地进入昏迷，所以在唯识的道理，这一段叫做“闷绝”，闷过去了，麻药迷醉了就是“闷”过去，突然昏倒了是“绝”。这是一个心理状态，并不是死亡，也并不是什么可怕，属于无记的心理范围。

因为你麻药过了，醒过来，搞了半天还是醒了：哎呀，我已经醒了，手术动完了？你还是记起来，所以，那是个心理的状态。那么这个“想”，我们一边在思想，就是“想”的相分。我们晓得自己思想：现在想几分钟了，或者是要喝茶了，这个是想。我们同时又知道自己：我现在想这些干什么呢？觉得我在想，那个“觉得我在想”是见分。要搞清楚啊。那么，修行要找的是了见分，不要管相分，懂了这个，你就方便了。

所以，你们常常说：我要去妄想。我常常告诉大家同学们：你去妄想干什么？你有那么多时间去妄想啊？那个妄想如空中的浮云，飞过来、飞过去，随时在飞。你要忙着去妄想，那不是大妄想嘛？！你不理它，那都是外相，浮面上的。你知道“现在我在妄想”，这个没有去想，你只要把握这个，大势基础就稳了，入道之门，就在此处，千万注意啊！不要天天想去除妄想，你想去除妄想的时候就是大妄想。

我既然知道了妄想，妄想早跑了。譬如我现在说话是不是妄想？诸位听话是不是妄想？都是妄想，你看留得住吗？它如行云流水，不要你去空它的，它来空你啊。所以一般人说学佛求空，我说：你留意啊，不要你去求空，它来空你的。你空它？你有什么本事空它？你说：我打起坐来空啊、空啊，你在打妄想，想求空之念就是妄想。其实这个妄想其体本空，你想把思想停留住做不到的，它一切无常，本空。你知道无常、知道妄想、知道空的这个见分，它没有动过；你也不要用力去把持它，随时都在。从此体会，那么你学佛、学禅、学净土念佛、学密宗差不多了，有资格谈了，可以入其门矣。否则的话，我们引用古人一句话，“痴狂外边走”啊，都是自己在痴狂中。

“识受想”，要注意，讲五阴，“等相”，刚才我分析这个“相”，相就是这个形状，怎么叫“受”，怎么叫“想”。“各别故”，哎，为什么有那么多呢？譬如我们都晓得念《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，鸠摩罗什法师翻到这里为止，我还是坚决认定鸠摩罗什法师翻的。下面他懒得翻了，不是懒得翻，因为中国人喜欢简单。如果照梵文翻：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”跟着下来：“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。”同《大般若经》翻的那样啊，罗嗦透了！所以，他照中文的方法翻，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，同“色”一样的，就完了。翻译的就好了。

为什么五阴色、受、想、行、识，分成五样呢？“相各别故”，它起的心理作用的现象不同。如果笼统讲呢，这五阴就是一念，一念就是包括了五阴。

所以，你们有些人学佛讲禅宗的，我讲了几十年，最近好像也蛮流行了，“哎，前念已灭，后念不生，当体即空啊。”这个是什么？大妄想。为什么？你们不要认为：我心里这个思想过了，后面的思想没有来，中间这一段空空的，这个就对了。这是想阴境界，你那个受阴感觉还在，还在一念中啊！就是你感觉都没有了，身体感觉都没有了，心理意识思想都没有了，可是你行阴还在，血液还在流行，呼吸还在动，还在一念中，这是行阴境界啊。

所以叫你前念已灭后念不生，当体即空，是五阴齐了（liǎo），一齐了了，那么，可以谈当体即空了。不要瞎扯了，不要乱搞，“哎呀，前念已灭，灭了；后念不生，没有来，嗯，现在就是！”那是你自己玩意识境界，你狂妄乱玩。学心理学的人都知道，这样不是。所以，五阴都是一念，要注意！五阴都是一念，前念不生，已灭，五阴就了；后念不生，当体即空，差不多了，那才可以谈了。

因此回转来，我们说本论。“识受想等相各别故”，它都是一念起来、一心起来的作用。可是，它起来的行相、心理作用、心理现状，现在心理学有一个新名词，“心态”的表达就不同了。现在的人乱炒名词，会炒的很啊。你这样给他讲佛学，他就不懂了，你如果看过现代心理学，“哎，这就是心态。”“你是从美国留学回来的？”或者加大、哈大的？还是你大我大的？哎，他就信了。其实啊，都是换汤不换药，换了一个名词而已。“相”是它的行相、心态不同。

“达无离识所缘境者。则说相分是所缘。”所以，真正一个学佛修证的人，“达”，通达了，了解了。没有说“离”了“识”以外，另有“所缘”的境界；凡有境界，我了解这个境界，就有“所缘”。譬如说，我不是常常告诉你们青年同学，有些问做工夫的：“老师啊，昨天我很好，修定啊，空啊。”我说：“空了？”“空了。”“空了怎么样？”“噢，什么都没有。”“什么都没有？”“是啊。”“你觉得没有？”“没有啊。”“清净？”“清净啊。”该打耳光！你要晓得清净，晓得有，空了，这不是有吗？怎么叫什么都没有。

一切都是心意识“所缘”的境界，没有所谓的离心意识的“所缘境”，这是“相分”之“所缘”，所以了解了，一切“相分”都是“所缘”的境界。

“见分名行相。”一切境界，凡有境界（都是外境）。譬如我们学密宗的观想起来，有些人学密修道的，“哎呦，看到光了！”我说：光怎么样？还不如二十块钱买一个小手电筒，光还强，随时可以发亮光。光也是相啊，凡所有相皆非究竟，不永恒。你看太阳的亮光蛮亮吧，它给我们半个地球只亮了十二个钟头啊，相又怎么样。所以，一切的相都是外境。你知道我现在内外有光的，能知道光的这个见分，它不在光上，既不在无明上，也不在光明上；光明来它知道光明，无明来它知道无明，这个是不变的，这是见分。先要了见分，见道以后，才能修道。因此，禅宗的五祖告诉六祖的话：“不见本性修法无益”啊，你没有了见自己的本性，修什么法都没有用，不是没有用，有功劳、有功德，可是呢，不是修行般若的成就。

功德是靠有为，一点一点累积起来的，般若是靠空掉的。所以，修福是需要努力去实行啊，一点一点的行为，善行累积起来，这是修福，福报到了以后智慧才能开啊。所以，修行千万不要只注重：“哎呀，我打坐修行，万事不管。”你不能成道啊！学佛要从行为上来，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”做人做事尽可能地行善。智慧开了是要大福报智慧才开，福报不到，功德不到，不会开智慧的。你说：我智慧为什么那么笨，不开啊？因为你业重，功德不够。这是简单明了的一句话。所以，这是两个路数，一个道理，等于一棵树上的两头，一个边边，一个根根，千万要注意啊。

“相见所依自体名事。即自证分。”刚才讲，见道以后才好修道。

因为佛学流行了，老师啊，我来求你印证一番。很多年青同学现在大概看禅学书看多了，我听到头就大，我说：我都没有开悟，我给你印证个什么东西啊？这是第一句话的错误。第二句话的错误：如果我是开悟了，你怎么求我印证？你求我印证，你认为你开悟了，才求我印证，对不对？我假设是开悟了的人，我没有讲你开悟了，你叫我印证个屁啊！好嘛，你要我印证，我说：我到菜场买一个冬瓜，刻一个狮子印，冬瓜上面刻个狮子印在你头上盖一个就是了，真是开玩笑！

所以，玄奘法师在印度留学的时候，印度的风俗同我们中国不同。佛教快要衰灭了，那个时候，玄奘法师去的时候，只有几个老前辈还在，有一位师父都一百多岁了，等玄奘法师来着，哈，你来了，就是等你，把唯识等传完了，我也走了。

在那个时候，印度外道跟佛教订了契约辩论，输了，你们统统要还俗跟我来修道；如果我们输了，剃了光头当和尚跟你们修道。辩论得下不了台，佛教几乎输了，玄奘法师到了，一个外国留学生，年青人。那么佛教徒们说：只有你上去了。叫他来解决。所以有名的两句话，就是辩论什么呢？是外道跟佛法辩论到自证分的道理：你说得了道，证了道，怎么样可以拿得出证明来？这个话在当时可以，现在还很难讲了，科学时代这个话用不通了，勉强可以讲。玄奘法师最后来解决，八个字：“如人饮水，冷暖自知。”总算把这件事情过去了，佛教被他救住了。那么，现在的佛法碰到的时代又不同了，你说你证到了，拿出证据来看。

你说“如人饮水，冷暖自知”，那不一定，科学时代不同了，我们两个神经感受不同，感受水的温度两样的，那你怎么说？科学时代的佛法是不同了。同样的光线，所有人的眼睛看这个光，没有一个人一样的，因为有近视、有老花、有什么（散光），各人不同，感光不同，形象也不一定同。你说“如人饮水，冷暖自知”，这个不通。

时代不同了，佛法的解释又两样了。你们青年同学们多多努力，我们可以溜了，溜了以后就是你们的事了。如何适应未来的时代，把这个佛法怎么样弘扬，这是个问题，你们注意啊。但是，也很好办，你要了解，今后学佛的非懂科学不可，不要逃避。你们学佛的最不喜欢念书，更不喜欢学科学。不学科学，越来佛法越衰没；其实你懂了科学，科学越懂得多，越（可以）对佛法下注解。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第197讲

相见所依自体名事。即自证分

刚才我们解释了见分、相分，都讲了，再解释一道啊。譬如我们闭起眼睛在打坐，或者是半开半闭都没有关系，睁大也可以了，不管了，反正你在打坐。你打坐的时候，心里头有些妄想、有些境界就是相分，知道了啊。我知道现在有些境界、有些妄想，这个知道了的是见分，也知道了，相分不理，都搞清楚了啊。

“相、见”两分是从哪里来的？还有个东西，在逻辑上还有个东西，有“所依”处，有个根根，这个根根是抽象的，给它一个名字叫做“自体”，就是心的“自体”；“名事”，就是这一件“事”。哎，这一件“事”即“自证分”，你证到了。

譬如大家了解了我刚才讲的……等于说，我们在变把戏引导人家，我常常想，我们这里设备不够，现在的佛法很可以用科学，很容易地使你见到心体，明心很容易，见性不见性难了。如果有一个科学的配备，这个地方的光线统统不同，环境不同，空气条件都完全不同，所有的摆设不同，使你一进门来以后，看到的现象就不同，你的思想妄念起不来了，（可以）做得到的，温度给你调整得不同了，你就做到了。所以，科学可以帮忙修道。

或者是用其它的物质帮忙了解见分、相分，（对）见分、相分容易了解。了解的以后，我们晓得：哎呀，我这一下，这是那么说的啊，就是那么抽象地说，嘴巴上只好抽象地说，我这一下，一切空了，身体感觉没有了，什么都没有……哎，我对了！这一下我懂了！悟了！这是自证分。如果我们勉强的比方，你们现在年青人喜欢讲禅宗的悟，悟是悟这个，自证分。所以你们看禅宗的公案，看到什么开悟啊，都是好玩。真正的开悟就是万缘顿断，一念不生，那个境界到达了。

所以，你看禅宗的公案，大慧杲禅师讲禅学。现在一般人讲禅学的，还能够跟他两个讲？那个机锋转语，现在你们会讲禅学的，你真到我前面，我问你一句话，你就呆住了。你看古人那个智慧之高！像大慧杲禅师，人家当面问他问题，所谓机锋转语：“眉间挂剑是如何？”眉间挂一支剑，他立刻答一句：“切断梵天。”连下四十九个转语，把一帮老前辈们都楞住了，认为：我们学禅、学佛几十年，这个年青人的机锋（怎么）那么敏捷！乃至洪觉范都印证他悟了道的。他心里在笑：这样叫悟道啊？那很容易！他说：那我不学禅了，我要修行去了，不搞禅宗了，规规矩矩去念佛修行多好呢。如果这样印证我，天下善知识印证我这样是开悟了，我要回去写一本书，叫《无禅论》，他准备这样搞。后来就碰到圆悟勤这位老师。老师什么佛法都不给他讲，你看看古人是怎么了不起吧，禅宗的这个教育法。你以为禅宗只讲参话头，这样叫禅？！差得太远了！真正的禅宗特别注重你的行为，做人做事，一天没有功德可做，不是的。

所以，大慧杲后来跟圆悟勤这样了不起的人，站在圆悟勤师父的旁边，师父眼睛转过来看看他，看他什么？指甲留得很长，而且大概虽然美容院没有修过指甲，指甲一定留得蛮漂亮的。年青侍者嘛，不管男女，年青出了家，学问又好，名气也大，总是穿件衣服啊，修饰修饰，指甲留的很漂亮。大概是给师父端茶来，师父眼睛斜一下：“慧杲啊”，叫他名字，“厕所里头的工作你没有做吧？”以前的厕所不像现在啊，揩屁股没有草纸的，用竹片子。丛林庙子上，竹片子削成一片一片刮的，那个东西叫什么？筹子，筹码那个筹。他说：“慧杲啊，东司头……”就是厕所里的头子，那是出了家修功德，发苦行人做的。

所以我告诉你们同学，我以前有个皈依师父，四川人，大家都晓得，有名得活罗汉。他就告诉我说：“我当年在宝光寺做了三年的净头啊。”我问：“师父啊，你们以前修行怎么修啊？”他说：“我在宝光寺……”宝光寺是四川的一个大丛林，经常有五百个出家人在那里修道。这五百个出家人解大便揩屁股的那个筹子都要他洗，那都舍不得丢的。他说：“我洗干净大便以后，再放在一个清水桶里，清水桶里拿出来还要晾干，一条一条摆起来……”给人家上厕所拿去用。他说：“我每一条洗完了，都在脸上刮一下。”我说：“这是什么意思？”他说：“怕把人家屁股刮破了。”那个有篾啊，那个竹子茬出来。你看，三年这样做啊！你懂了吧？不然这些书都看不懂，我也是这位师父告诉我的，他做过这个事。我一听，听愣住了，他就笑笑：“你做得到吗？”我说：“我要考虑考虑了，这个要考虑考虑了，三天恐怕还不行哦，这个受得了啊？”“哎，为什么受不了？不垢不净嘛，你只要发心嘛。”所以，前辈子的教育是如此。你们学佛那么富贵相……你看，还要卫生。

所以，大慧杲禅师站在师父旁边，一端茶杯来，师父一看：“大慧杲啊，厕所里的筹子不是你洗的吧？”完了！学禅要这样聪明的人。哎，你们怎么被骂，骂了半天，还不晓得我在骂什么，你们这一帮年青的同学……，你看，大慧杲师父就讲了这一句话，完了，回去把指甲断了，要求师父：厕所归我洗。就申请这个功德了，就把自己的指甲剪了，晓得师父骂他了，年纪轻轻，指甲留起来，衣服还要穿个扣带，还要擦个指甲油，红的要擦上来。哎，你干什么的，一点功德都不做！

所以，后来跟着参禅，师父看他固然发心了，也不一定（总是）折磨他了，马上把他调出来，做不离务的侍者，就是工作发表的高了，提升了。侍者是不管事的，丛林下“不管部”的，可是要跟着师父。换句话说，不管部的人，哪个地方缺了人，你就要去补空的。是不离务的侍者。

那么有一天有客人来了，外面有客人来烧香拜佛，要请客人吃饭的，师父就派他去陪客人吃饭。他去陪客人吃饭，在吃饭的时候，拿着筷子去夹菜，碗端着去夹菜，筷子停在半空中，也没有到菜上，你说他干什么，疯了？不是，他在用功，在参禅：这个心念怎么动？所以，也忘记了自己是在陪客人吃饭，就失礼了。他就是这样：心里头……筷子拿起，饭端着，大概嘴里还有一嘴饭……要演出电影来，就是这个样子（师做动作），就这么一个姿势。

师父看到笑了，“慧杲啊”，叫他名字，“你啊，参禅参的是黄杨木的禅啊！”黄杨木你们懂不懂？年青人不懂了。据说这种木头很难得的，三年长一寸，二年退回去半寸，倒退，就很难长大。所以比方，你用功越来越……本来很聪明，这一下……

大慧杲修行念佛用功用到这样，差不多了，真修行了。大慧杲说：“师父啊，这个时候啊，好比狗舔热油锅。”那个狗看到那个熬油的锅，又香，肚子饿，狗想舔，舌头一尝，要舔那个油锅，又怕烫，所以那个舌头舔出来多长，停在那里不动。他又比方的好，这个时候啊，师父，像狗添热油锅，放掉嘛真可惜，不放掉嘛又烫死人，就是参不通。就是讲这么个故事。

所以，这一种的境界，相分、见分，我知道自己现在到达了什么情形，这个是自证分。所以，真悟道了的人，还要求人家印证啊？求人家印证干什么？还要别人给你盖个印？等于人家说：有个地方有个表扬会啊，我们想表扬表扬你。我说：我啊，经常想两毛钱买一张草纸写两个字，表扬你们。我还愿意站在你们前面听训啊！半天表扬，去你的！就是这样，对不对？你真悟了的还要人家印证？有你自己的印证之处，这就是自证分，这就叫“如人饮水，冷暖自知了”。所以我们再看原文，要了解啊，

“相见所依自体名事。即自证分”，这个样子叫自证分。三分了，还有一分。

那么，这就是科学的道理了，说“我悟道、证道了。”“你怎么晓得？”“哎，我的确证到了。”你要搞清楚，你不要自己乱认，搞错了不得了。所以下面还有个“证”，证明自证分是的确对了。所以，唯识建立了四分。

下面再讲了，“此若无者。应不自忆心心所法。如不曾更境。必不能忆故。”人的心理状态，心性作用，除了相分、见分以外，一定有个自证分。怎么叫自证分？我们拿普通心理来讲，譬如我们这一只手表掉了，到处找，找了半个月找不到。这只手表真好，我真喜欢，掉了，半个月找不到了。总算是学佛吧，很大方，“算了，空了，无常嘛。”心里就丢开了。虽然丢开了，有时候看看别的手表：哎哟，我那一只比你的好，相分来了，这个是相分，这个手表；我们看到手表的是见分。这个相分、见分了解了啊。

有一天，想换双鞋子穿穿，把一双旧鞋子拿出来，“哎哟！这个手表掉在鞋子里头！这个就是我的！就是那个样子！”这就是自证分。假设没有这个自证分的作用，“此若无者。应不自忆心心所法”，你心里对过去所做过的事，所想过的东西，所经验过的，你想不起来的。

所以前两天，我们很多老朋友，都八十几岁了，坐在一起吃饭。“哎呀，我们都老了”我说：“我没有老，你别啰嗦。”哈，老朋友了。“不是了，记忆力都差了。”我说：“心理作用！我觉得越老记忆力越强，我现在比我年青时还记忆力强。”我是鼓励他们，他们真有点老了，当然我也老了。

后来我就给他们讲笑话，这些老先生年纪都大了，都八十一二了，坐在一起。我说：“你究竟老了没有，你有个自证分，要证明一下。”他说：“怎么证明啊？”“老了，有几件事相反。”他说：“什么相反？”“哭起来没得眼泪，一笑就把眼泪笑出来了，这是老年人的一反；坐下来就想睡觉，躺下来睡不着，二反；现在的事情，一边说一边容易忘记，年轻三岁的事情都想得起来，三反；骂你的就听见，讲你好话耳朵聋了，听不见，四反。还有一反，我说不讲了，忘记了，哈。这个五反，你们自己拿来证一下看，证‘自己’几分。”我说：“这五个条件你占几个？”有一位朋友说：“嗯，我占了三条。”哈，还有个说：“我只占二条。”我说：“我一条都不占。”哈哈，这是说笑话啊。（四校者注——“五反”：“一、睡在床上睡不着，坐在椅子上反而睡着了；二、哭时没有眼泪，笑时眼泪出来了；三、大声说话听不见，小声骂他时倒听见了；四、年代愈久的事愈记得清，昨天的事反而记不住；五、性行为的能力没有了，情爱的欲望反而高。”摘自南师的《道家「易经」与中医医理》老年人的五反和养生）讲这个笑话，就是说，我们这个心理的作用，能够记忆一切过去的事的这个功能，而且记忆到：“啊，当年我……啊，那个东西，现在看到的这个，哎呀，同我几十年看的那个一模一样！”这个一模一样是“自忆分”的自证分。所以，“此若无者”，假设心的作用没有这一部分，“应不自忆心心所法”，心理所起的各种经历过的现象，你就不能自己求证明。

“如不曾更境。必不能忆故”，那么好，我们晓得，得了道的人，能知过去，也能知未来啊。未来的事情你没有经验过，你怎么会晓得呢？哎，明了心见了性的人自然会晓得未来。可是，未来的事情你没有经过啊？那就是因为自己的心性里头有自证分的这个功能，所以会知道。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第198讲

心与心所同所依根

“心与心所同所依根。所缘相似。行相各别。了别领纳等作用各异故。”这是分析的，所以，参禅讲“明心见性”，不要随便说啊，一定要分析清楚。所以“心”，这个心的体，“与心所”，心理所起的这种现状，“同所依根”。这个要特别注意，我们这个心在哪里？它的功能找不到，必需要工具，要六根做工具，眼睛、耳朵、鼻子、身体，要它作工具啊。譬如一个电池，你没有个手电筒，发不出亮来。所以“心与心所同所依根”，同等都靠这个根作用。所以我们佛学把“眼、耳、鼻、舌、身、意”，叫做六根。关于“意”，“意”在哪里？现在是科学时代，我们几十年研究这个很厉害，尤其是在西藏学密宗的跟我们显教，大家辩的很厉害。

那么，我们可以确定什么是“意”呢？现在人讲意是脑子的思想，脑子当然不是心脏，脑子的这个思想正是意，是第六意识的作用，脑子的思想是第六意识。所以，第八阿赖耶识照学密宗、瑜伽的人说：第八阿赖耶识是在中脉里头，这个我们根本不承认，中脉不过是身根之一。第八阿赖耶识，下面就开始了（介绍了），第八阿赖耶识究竟在哪里，（从）这里起的一段都是非常的重要！不管你学哪一宗的佛法，这个教理不通，你的修持统统没有用的。所以，现在先做个交代，这里开始都很重要的。

“心与心所同所依根。所缘相似”，它所起的对外缘攀缘的作用，“心”是“能”了；“心所”，所起的作用。“同所依根”，譬如我们刚才比方，眼睛看到的是相；眼睛看的同时，“哎呀，我看对了没有？”这是眼识通过了意识了解，这是见；然后，“哎呀，我真的看对了没有？”这是自证分。相分、见分、自证分，“同所依根”，就是在这里起作用。“所缘相似”，差不多。可是，（虽然）差不多，“行相各别”，作用不同。这个作用要逻辑、要头脑，是科学性的，要分析得很清楚，“行相各别”。

假定说，我们现在到医院里开刀，这只眼睛看不见了，假定去开刀。开刀的时候，只有一点点亮光看见了，这个是眼睛所见相的……眼睛所见、看外相的这个功能差了。可是呢，我们自己觉得，“哎呀，我这只眼睛要坏了，看不见了。”医生问我们：“现在好一点没有？”“不行啊，还是看不见。”知道自己看不见的那是见分。然后我们确定地说：“医生，你不要给我动手术了，真的看不见，算了，我不要看了。”这个了解了是自证分。都靠这个根起作用，所以“行相各别”。

“了别”，我们一切意识心理上，对于事情：诶，这个人穿的是灰的，这个人穿的是红的；或者，这一件事情他是骂我、他是笑我、他是恭维我，心里头清清楚楚，“如人饮水，冷暖自知”，是“了别”的作用。“领纳”，现在我很舒服、现在我很痛苦,这个是领纳的作用。了别跟领纳的心理作用不同。“了别领纳等”，“等”还有很多了，心理状态。“作用各异”，每一个心理的“作用”不同。

“事虽数等。而相各异。”“事”情虽然有各种的差别，有分数，分就是分开，不是打分数这个意思，分是分开；“数”是每一个每一个不同的数字。“事虽数等，而相各异”，而现状，心理所感受的现状，心理的状态，每个不同。

所以我们必须要了解，“识受等体有差别故。”五阴里头的色、受、想、行、识，每一个不能乱来的。“等体”，色受想行识等等，它的体段，它所代表的性质、性能“有差别故”，各各不一样。学禅的、学佛的，普通讲：“哎呀，谁管它那么多，就叫做一念！”什么念？一念里头有那么多的差别。因此，普通佛经上佛说，一念之中有八万四千烦恼不同。什么叫一念呢？普通解释，我们这个呼吸一出去，一吸进来，一呼一吸之间叫一念。那么看到佛经，我们仔细一研究，了不起！真科学。我们的呼吸来的慢，思想来的快。一呼一吸中间，你真正修过禅定的人，就晓得这一呼一吸中间，不晓得想了多少事了。

这样还不容易了解啊，有一个事情，我问你：当你给你父母写信、给你家里写信、给你的情人写信、给你的丈夫、给你太太写信，你不大会写，拿着笔，心里想起很多，写了半天还只写了十个字。字虽只写了十个，那个时候思想想了多少？多不多？有没有这个经验？思想比动作快，对不对？可见，一念之间有八万四千烦恼，这个是形容，虽然数字没有那么多，严格讲起，几乎有那么多，没有错！所以，一念之间，心相的形状的差别有那么大。因此，你学禅、念佛、学密宗，这个道理都没有搞清楚，就在那里玩境界。

尤其学密宗的，天天来说梦话：“老师啊，昨天我做个梦，怎么样啊……”然后，“我这个境界怎么样……”痴人才说梦啊，你又不是痴人，来说梦干什么？你现在还没有睡醒呢，我常常说，你来跟我谈梦话，我说：你现在还没有睡醒呢，睡醒了的人不说梦话。已经知道是梦了，还要研究：这个梦很灵验啊。去你的！梦很灵验，那你怎么不去永远做梦，何必清醒呢!笨啊，没有智慧啊。所以,这一类人就是喜欢搞神秘的，脑子都是神经的，都是“神字辈”的，神经啊、神通啊都是神字辈的嘛。所以，学佛是智慧之学，不是神字辈啊。

所以，“识受等体有差别故”，它中间有差别，你都要搞清楚。

“然心心所。一一生时。以理推征。各有三分。”因此我们懂了这个道理。

“然”，拿白话来翻译就是“那么”、“那么的”，我了解了，这个“心”的作用，同心理状态所起的作用，每一个思想、每一个观念生起的时候，用推理分析一观察自己，“各有三分”，相分、见分、自证分，都具备了。这三分了解了。

“所量。能量。量果别故。”唯识讲“量”，现在科学也讲量。过去的物理科学晓得物质不灭，这个定理被推FAN了，现在叫能量互变。我们这个思想观念有量，尤其是我们的思想，无量无边啊。你这个念头现在一想：哎呀，我想要把这个人口袋皮包里的那几块钱拿过来。这个念头一动不要紧哟！这个念头放射的“所量”、“能量”，水波纹一样就在太空里转，越转越大，出去了。所以说，起心动念，诸佛菩萨与一切鬼神看得很清楚啊，看你的思想，心里在做什么。是真的，这是科学，不是迷信。现在科学已经到达这里，你想些什么，光可以照得出来。大概想坏的，那个光是黑的；红的，等于说是这个人贪心很重。红黄蓝白，最好是金光、白光。

所以，“所量”、“能量”硬是有量，心量心量，就是有个心量。所以我们经常说：你这个人度量宽不宽，就是这个“度”。不是“肚”啊，是度数的“度”。你说“肚量宽”是肚子弄得很大，那不得了。所以人的心量，是有心量的，但“所量、能量、量果”有差别。

“相、见必有所依体故。”相分、见分自然有它所依的体，这个所依体是“证自证分”，我们普通来讲就是见性。所以，明心是明心，见性是见性。如果你要解释怎么样叫明心？到相分、证分、自证分是明心，证自证分与真如相应，那是见性。这是勉强拿教理配搭起来讲。

“如集量论。”这是一本佛经，经律论三藏论藏里头。“如集量论”“伽他中说。”“伽他”就是偈子，这是翻音。

“似境相所量。能取相自证。即能量及果。此三体无别。”是一个东西。等于一颗葡萄，根根是一个，长了好几颗葡萄，相不同。所以“似境相所量”，这个“似境”注意啊，我们大家看到这个人、看到山、看到河、看到玻璃窗、看到画、看到这个房子，依我们的习惯，你说：这是一个很好的境界啊，这是个环境。在懂佛法（的人看），这个是假的环境，“似境”，心量的反影。

譬如我们同样的插一瓶花，摆一个东西，有人说：“嗯，插的好，这个境界很美。”有人说，“不行，还是差一点。”那么，对于这个善恶、美丑外境的判断，都是由于我们心境主观判断相似的境界（而）确定的，没有一个绝对的。所以，佛经第一句话的第一个字就要留意：“似境相”，好像有一个境界，好像有这个现象，这就是“所量”的范围。

“能取相自证”，我们知道这个境界对不对，这是心量“能取”的作用，能取外境，就是“自证”的道理。这些道理就是“能量”、“所量”，都讲完了。“及果”，“果”就是这两个凝聚、综合起来的成果。所以，能量、所量、量果，“此三”，这三种，“体无别”，在自性上、体上是一个功能。

好了，这一段解释的是自证分，下面解释证自证分了。

“又心心所。若细分别。应有四分。”唯识发展到最后，到陈那、护法这些大师手里，快要接近到唐朝了，玄奘法师快要去取经了，还早一百年，这个佛法发展到顶尖了。“心”、“心所”，“若细分别”，仔细地把它分析，三分还不够，“应有四分”。

“三分如前。”相分、见分、自证分前面讲过。第四，“复有第四证自证分。”你说你证到的自证分对了，你自证的究竟对不对，还要研究，即证自证分。

那么，一般学西洋哲学的，把这四分拿来，讨论西洋哲学的知识论。西洋哲学知识论的分析，没有那么精密的科学。是讲得很深，西洋哲学关于知识论，即认识论，也讲得很深，但是绝对不及唯识归纳的科学。可以说，它（唯识）是个科学的哲学。所以，到这里，它有个第四分，证自证分：你这个所谓认识的本身是不是对的。

“此若无者。谁证第三。心分即同。应皆证故。”几乎都是四个字一句的文字啊，学汉朝的文体。他说，假定你认为证自证分没有，不可能成立的话，那么，“谁证第三”？自己证道悟道了，谁能够证明我现在真的悟了？这个作用是什么作用？如果说承认有这个作用，就有第四个部分——证自证分。为什么呢？“心分即同，应皆证故”，因为相分、见分都是心起的作用，“应皆证故”，应该可以同时证得第四分的作用。

“又自证分。应无有果。诸能量者必有果故。”再说，第三分，我们心理的第三部分作用“自证分”，自证分没有个成效、结果，当然应该有个结果，“诸能量者必有果”。不管是物理的或者是精神的，有能、有所，“能量”的东西一定能够成“果”。

所以，我们学科学的就知道，一切东西都是能量的互变出来的，有这个能就会起这个作用，这是必然的。所以，我们这个心性之体既然有这个能，我修持能不能成佛？绝对可以成佛。只要你路子做对了，真的修持。因为我们的心量有这个功能，有超越于物质世界，超越三界的功能，因此我确定，“能”，必定成佛，能修得成功的。就是说，“诸能量者必有果故”。

“不应见分是第三果。”那么你说，我修道见道，这个见道就属于“第三果”。

“见分或时非量摄故。”如果说：“我见道了，哦，我真的悟道了！”这很危险啊，这是属于心理的见分作用。“见分”有时候不是现量，有时候是“非量”。

譬如我现在神经了，我看到前面：哎呀，有个人老是跟着我，你看你看，他又骂我了，哎哎，他要来杀我了……你到神经病医院看看，我们看了心里很难过。我们旁边的好人，没有这个病的就骂：“不要听他的，神经！”我说你不要那么讲。他是神经，为什么受那么大的威胁？（因为）他看到的是真的，他看的那个是什么境界？非量境界，是有这个东西。你说这个是鬼、是魔，所谓鬼、魔还是唯心所造的了。他看到的就是站在他的前面，而且他也感觉到被打得痛。可是我们拿手去抓——没有东西。这是心所起的，心所变相的不同。

所以，现量、比量，我们一切的思想是比量。譬如，“看这个手表好不好？”“这个不是欧米伽，比欧米伽差一点，不过戴在我手上比伽米欧还好。”各人不同，比方说了。因此，这个手表好不好，这是比量。一切学问知识统统是比量。

真正悟道的，我们看上面讲过的：“一切唯有觉”，觉悟了的那个觉，成佛的真正境界，那是现量，不是比量。所以你真见道了？那个“见分”，“见分或时非量摄故”，不但是比量，有时候还属于非量，你见的是错误的啊！所以你们注意啊，你们修密宗、学禅、念佛啊，有时候：“哎呀，我现在修得很高兴，很有成果，很有境界。”对不起，你所见到的那个境界，已经是很危险了，落在非量境界，你已经快要到那一边“神字号”去报到了。当然不是神通，神字号的隔壁，第二号神经。那很严重，要特别注意啊！所以，非量、比量、现量要搞得很清楚。所以，“见分或时非量摄故”。

“由此见分不证第三。”因此，见分是见到相的那一部分，叫见分。自证分不是见分见到的，非见分之所到。因此我们看《楞严经》上的四句话，佛说的：“见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。”你看《楞严经》，又好大家又怕，难读难懂。如果我们懂了唯识，你再看《楞严经》，怎么可以说这本经是假的呢？梁启超等一帮人，还有宋朝有个和尚，这不是开大玩笑嘛！这就叫做自己毁灭佛法的魔道。

佛说的很清楚，“见见之时”，现在，我们讲到这里，你再去研究《楞严经》就看懂了。见道有一个境界，第一个“见”是能见，第二个是所“见”，是相分见分，你见道的时候，见到这个道的境界，“见见之时，见非是见”，那个见道，明心见性那个见，不是像看到相分所见的这个见相，“见见之时，见非是见”。“见犹离见”，就是明心见性见了道的那一见，一见了以后赶快要丢掉；你抓住那个，着了见相的话，那个见道之分变成相分了，“见犹离见”。“非见所及”。真正明心见性的人，那个悟了道的，见道了以后…你如果问我，假设我是悟了道的，你问我：“你见了道没有？”我说：“我见了你这个鬼！”什么道，哼，见道也空，才说见道，有一个道，已经非道也。你看《楞严经》，说的那么彻底：“见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及”啊。

这一本经典的翻译同玄奘法师的文字又不同了。玄奘法师讲唯识，我的妈呀！把我们在外婆那里吃奶的力量都拿出来才搞懂，这个文字翻的那么艰涩。可是《楞严经》的文字翻的那么流利，两样！一个流利得太漂亮了，使我们看不进去了；这个是太丑陋了，也使我们看不进去，这两样文字境界都困难。这是个科学性的，《楞严经》是文学性的。所以，我们碰到高度的文学性也吃不动了，碰到高度的科学性也吃不动了。

所以说，“由此见分不证第三”，见道之见这个见分，没有办法证明自己自证分的道理。因此，“证自体者必现量故。”因此，“证自体者”，所以立一个证自证分，真正悟道了，明心见性，证到自体了，现量境界，不是比量！我们现在打坐起来，你觉得清净啊、空啊，那是比量境界，不是道，不是空。那么你说，空在哪里？现在就是空的，你现在看到的就是空的嘛，你不空就看不见了。如果有个东西给你挡住，你能看见了？看不见，不空嘛。现量境，见到“自体者”“必现量”境界，当然更不是非量，所以，现量境是证道境界！

那么，证道的这个时候呢，我们推开唯识的理论，再用《楞严经》的话，真的见道了，“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大fa 轮”。现量境界是真实的，不是理论。也就是古代禅宗祖师们所讲的“十世古今始终不离于当念”，超越了时间空间；“无边刹境自他不隔于毫端”，这个是现量境界，这个也就是学禅宗的所谓讲见道、明心见性的境界，要懂这个。

跟着下来说，“此四分中。前二是外。后二是内。”相分、见分、自证分、证自证分。把心理状况解剖分析开，前面相分、见分二分“是外”，后面两分“是内”。

“初唯所缘。后三通二。”开始的相分是“初”，是“所缘”的境界。“后”面的见分、自证分、证自证分“通二”，这后面同第二个见分相通。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第199讲

故心心所四分合成

如果我们不提起大家的注意，你就看不懂了。“初唯所缘”讲相分；“后三”见分、自证分、证自证分；“通二”是什么？能与所，能见、所见。

“谓第二分但缘第一。”第二分见分缘相分。“或量非量。”你不要相信自己。所以，人不要主观啊。有时候我的思想、我所看到的：“我看到了，硬是这样！”不对哦，“或量非量”，你所见到的，有时候是“现”量，有时候是“非量”境界，看错了；况且我们凡夫所用的都是“比”量境界，“或现或比。”

“第三能缘第二第四。证自证分。唯缘第三。”自证分能缘“第二”见分，也回转来能缘证自证分。第四“证自证分。唯缘第三”，它只能对付自己悟到了，“嗯，的确悟到了！真的，没有错！”它对见分、相分没有办法，这个作用只到这里，“证自证分。唯缘第三”。

“非第二者。以无用故。”这个证自证分所起的作用，只对于自己现在所求证悟道的对不对，它的功能只到达这里，与外相作用不相干。

“第三第四。”第三是自证分，第四是证自证分，“皆现量摄。”那是见道的境界，见道境界是“现量”境，不是比量，当然更不是非量。

所以，尽虚空遍法界，山河大地一切万象，皆是阿赖耶识的现量。所以，证到了心物一元，法界同体，那才叫做悟道。所以，打起坐来还坐在那里迷迷糊糊，然后，闭着眼睛一脸乌像，都发红光，“哟，得神经了，这是见道。”那不是见鬼嘛！哈，千万不要走错路，不得了啊。所以，“第三第四皆现量摄”。“故心心所四分合成。”心的体段同心理作用要记得啊：相分、见分、自证分、证自证分。

“具所能缘。无无穷过。非即非离。唯识理成。”所以，心的作用是由这四分所摄的能缘、所缘的作用。“无无穷过”，这个道理搞清楚了，你自己反观，修般若的所谓修观，修观照法门、止观法门、观想法门、参禅法门、念佛法门，都对了，理就不会错了，这条路不会走错了。“非即非离”，都是心的作用，都是这个唯心所造，唯心唯识的作用。“不即不离”是普通经典上讲的，“非即非离”同样的作用。我们任何凡夫也离不开这个作用，得道的佛菩萨也离不开这个作用，“非即非离”。

所以，《华严经》上的话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切唯心识的作用。所以，见性成佛离不开心体，凡夫也离不开心相的作用。

“非即非离。唯识理成”，因此说，一定要研究唯识，把心的这个道理要研究透彻，才好修行。

“是故契经伽他中说。”因此，佛的经典里佛说：“众生心二性。内外一切分。所取能取缠。见种种差别。”所以，我们一切众生，这个心的作用就是两个：能、所同内、外的作用；外是相、见，内是自证、证自证。

“所取能取”，因为理不透，所以我们不能得解脱，不能悟道，被能取所缠了，被绑起来了。所以我们学佛是学什么？学解脱。我们被一切无明烦恼习气缠住了，把理搞透了，一切解脱了，成道了。因此，凡夫众生理不透，因此做工夫也不能修到家，因此做工夫修行，见解不透，有“种种差别”，走了岔路的法门。

“此颂。”这个偈子，“意说众生心性二分合成。若内若外。皆有所取能取缠缚。”换句话说，都是自己在那里捣鬼，自己给自己找麻烦。所以有时候你们说不要学佛了，只有一句话，做到了就成功了：“天下本无事，庸人自扰之”，不要自己找麻烦，佛的境界就到了。谁能够不给自己找麻烦？肚子饿了吃饭是给自己找麻烦，吃饱了又要拉出来；睡觉也是自己找麻烦，没有一件事不是给自己找麻烦的。真能够做到不庸人自扰就是佛了，这些都是由于能取所取的缠缚。

“见有种种。”我们心量能见、能了解东西的这个心理作用。“或量非量。”或者是现量，或者是非量。“或现或比。多分差别。”要把自己心理的状况研究清楚。

“此中见者是见分故。”所以，真正的见道，初步的见道是见分的作用。

“如是四分。”这个四分的道理。“或摄为三。”或者有些讲唯识的，第四部分证自证分不讲了，只讲到自证分，把它归纳了，把第四个归纳到自证分里去了。“第四摄入自证分故。”把证自证分归到自证分里头，不多加一个名字。那么有些经典呢，也不那么分析，“或摄为二。”归到二分，就是相分跟见分。《金刚经》我们经常念，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，只讲到相分和见分，归纳到这里去了，后面不讲。

“后三俱是能缘性故。”为什么不讲？也对，因为提到了一个见，它就包括了见的功能在内。“皆见分摄。”也可以归到见道的见分里。“此言见者。是能缘义。”现在，我们再详细讲，所谓见道的见是能缘。“或摄为一。体无别故。”或者都把它归纳在一个见道之见上，因为体性没有差别。

《楞伽经》是唯识的大经，也是达摩祖师传禅宗的，要学禅宗的人“以楞伽印心”，学禅宗以《金刚经》印心，是从五祖开始改变了，达摩祖师传禅宗是以《楞伽经》印心。《楞伽经》是学唯识、学密宗、学禅宗，学一切等等不能不研究的。“如入楞伽伽他中说。”不是《楞伽经》，这是另一本佛说的经《入楞伽经》。【注：《楞伽经》、《入楞伽经》应是同一部经典不同的译本】

“由自心执着。”一切宇宙万有的现象怎么来的？这个地球怎么会转？这个太阳怎么会自转、公转？什么道理？是一切众生共同的业力，自心的执着。“心似外境转。”所以你们注意啊，这个偈子好好记到。有时候你打坐起来看到种种的境界，你一想到这个偈子，什么魔境界都魔不到你了。什么叫做魔、叫做鬼？由于自心的执着，“心似外境转”，好像是外面有个东西来了，其实都没有。

“彼所见非有。”其实没有真的，都是假的。就是我们现在碰到的这个桌子、这个地球，这些都是假的，都是幻相。所以，真证道了的人，为什么会发生神通呢？山河墙壁没有阻碍了，可以游泳一样钻来钻去了，是什么道理？亲自证到这个境界，“彼所见非有”。“是故说唯心。”懂了这个道理，才说三界唯心，万法唯识，才懂了。

“如是。”这个样子。“处处说唯一心。”所有经典都说宇宙万有是一心所造。

“此一心言。亦摄心所。”所谓唯心所造，包括能与所，能量与所量都包括进去。

“故识行相。即是了别。”所以，为什么唯心以外又叫唯识？唯识就是认识，认识的意思就是了别的作用，叫做识。“了别即是识之见分。”你看，你们眼睛可以看黑板，看见没有？看见了。这就是见分，这个就是眼识同意识的作用，了别。这个陆先生写对了没有？没有写对。我们脑子知道的这个就是了别的作用，了别就是心意识的作用。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第200讲

所言处者，谓异熟识

上次讲到最重要的这个相分、见分、自证分、证自证分，四分的问题已经介绍清楚了。不管是专学唯识，或者修禅宗、密宗、修止观，这一定要搞清楚啊。

现在跟着下来“如是四分。或摄为三”，一切经典里头，把这个如何见道，了解相、修道，自己证到了某一个程度，是自己明白的。那么，在其它的经典里头，“摄”就是把它归纳起来，变成三分：相分、见分、自证分，怎么是三分呢？第四个证自证分“摄入自证分故”，就把证自证分归到第三分自证分里头去了。“或摄为二”，或者把它归纳浓缩成二分：相分与见分。“后三”，因为后面的见分、自证分、证自证分，因为这些都是我们心自己的“能缘性故”，是心的功能，本来有这个功能，所以用不着分开。

就像《金刚经》上所讲的，我们都很熟的，“凡所有相皆是虚妄”，把相分排遣开了，不着任何相。我们知道一切皆是相，不着任何相而自己见道，那个当然是见分。所以《金刚经》上说，“若见诸相非相即见如来。”那么，只讲相分与见分。为什么般若方面不提出四分呢？因为自证分同证自证分，包括前面的见分，这三种俱是“能缘性故”，都是自性的功能，根本的功能，“皆见分摄”，所以，统统把它们归纳到见分里头就可以了。

那么，我们要了解“此言见者。是能缘义”。见道然后才能修道，自己都没有见到道（怎么修道）？见道然后才能修道。譬如我们肚子饿了，看到饭看到面，看到了见到了，晓得我现在饿了，要吃这个才能够饱。一直在学佛修道，道是个什么东西？在理解上、在理路上，思想上、理论上都没有见道，你修个什么？那都是盲修瞎练。所以，要了解“是言见者。是能缘义”，是自性自心的能缘，本来的功能，能缘生一切法的。“义”就是这个道理。因此，很多的大乘经典，没有那么多的分类法，“或摄为一”，就归纳是一个，就是这个道，“体无别故”，因为这三种的自体就是一个功能起的作用。

所以，像大乘经典“入楞伽”，这是一本佛经，可惜我们中文过去没有翻译过来，现在没有了。我们有《楞伽经》，《入楞伽经》没有了。现在只在别的经典上，看到偶然引用《入楞伽经》的经文，这里也引用经文中的一个偈子，“如入楞伽伽他”，就是偈子，这个“他”不念ta，念tuo。“伽他中说”，这个偈子讲：“由自心执着。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心”。

我们在中国的大乘佛教，所有庙子里的念唱，乃至学唱念，学二十字的节奏、韵节，都用了《华严经》的一个偈子，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一切都是唯心所造。

所以，站在西方哲学的立场，佛学是个纯粹的唯心哲学。西方哲学分唯心的、唯物的。但是，西洋哲学里的唯心，依我们佛法的立场看起来，他的唯心不彻底，不究竟，差不多是把思想当成心。我们能思想的这个是第六意识，还是相分，不是见分。我们知道自己能思想的那个知，不属于相分，那个是见分，见分还不是全体的心。这是第一点同西洋哲学不同的。

第二点，西洋哲学把心，我们能思想、感情的心同这个物理世界分开了，分成二元。那么，佛法的哲学，心物是一元，它是一个东西，宇宙万有，这个世界的万有万相都是心变出来的。所以《楞伽经》上说，整个的地球，整个的太空，乃至日月星辰，都是由于一切众生自心生的执着，抓得很紧。因此，心起动这个力量的作用，这个起动力量也叫做业力、习气，“心似外境转”。注意这个“似”，好像有一个外境，实际上，这个外境是假的。

譬如说，我们有一个可以了解：大家现在坐在这里，每一个人都有家庭，有个房子、有个家。回到家里时，每个人都很伟大，都觉得权威统治一切，家里的沙发、椅子全属于我的，你要打破它可以，要把它包起来也可以。那你当皇帝一样，这个权力属于你的，回去很可爱，样样越看越可爱。尤其女孩子们买一个什么企鹅啊，一百块钱买一个狗熊啊，放在枕头上抱着，哎哟，不晓得那个多可爱。执着，好像真的一样，“心似外境转”。可现在坐在这里，那一切都不属于我的，现在，那一切都不属于我，那个外境都变成了一个假相。所以，一切的境界如梦中相似，是瞪起眼睛在做梦，现在回想家里，什么什么都不是我的。

“心似”，相似的，是心理境界上所产生的。“外境”，这个注意了，这一句因为是古文翻译的，我们会容易看含糊，看乱了，“心似外境转”，好像是说我的心跟着外境在跑，对不对？在文字上看，是不是这样？外境的一切转动，这个宇宙，乃至太阳日月星辰，这个地球的转动，都是我们本心本性的功能，好像它在动，（实际上）它没有动。

因此，你就要了解我们中国佛法哲学的名著《肇论》，肇法师的《肇论》有一篇最有名的《物不迁论》，宇宙万物都在它的本位上，转了半天没有转。这个本位是什么？本体。转了半天，等于《西游记》上说孙悟空，一个筋斗云一翻，十万八千里，跳不出如来佛的手心，就是这个比方。《物不迁论》，宇宙万物没有动过。

所以，提到物不迁论的道理，譬如今天晚上，我们现在到台北站，上火车买一张票，或者坐汽车快速公路到高雄去，四个钟头以后，觉得到了高雄。你还在台北，没有动。因为什么道理？我们现在以整个宇宙的观点看，现在这一秒钟上这个地方，这个地方上火车，向南部走，实际上地球也慢慢在转，转了半天你觉得跑到高雄了，在这个地球面上，我们觉的跑到这里来了，实际上那个地球正在转，转到还停在这里，永远在这里，没有变动过。物不迁论，没有变化。

“心似外境转”，那么，外境物理世界一切的变化转动是怎么来的呢？是我们心性的功能，这个影像发生凝结起来，这股就是业力，这股力量构成，好像有个外境在转。“彼所见非有”，我们认为有个外境，外面的境界，或者有个物理的世界，心外有物——其实都不是，空的，没有，都是假的。“是故说唯心”，一切都是唯心造。你就是有个空的境界，这个空的境界也是你心造的，这也是“心似外境转”。因为你听到：学佛要空啊，达到空的境界就得道了。坐在那里拼命啊，饭吃饱了造一个空，嗯，现在我很空。你都晓得空了，还空个什么？你都晓得空嘛，那还空个什么！那还是你心造的。所以，“应观法界性，一切唯心造”，“是故说唯心”。

四分的道理同学们千万要记得，考试的时候必定考到的。你为了考试只好记一记，不是为了成佛，我们必须要记一下啊。“如是”，下面跟着相似的，“如是处处说唯一心”。所以佛经上，你看到的每一本经典，每一个地方处处都讲“一心”，念佛也要念到一心不乱。

“此一心言。亦摄心所”，那么，什么叫做“一心”呢？譬如，我们大家都晓得念佛要念到一心不乱，可永远做不到一心不乱。一边佛也在念，一边其它还是在乱想，一边念佛，一边想：不得了，家里那个电锅啊，插头没有拔掉，不晓得怎么办，我的妈啊，最好是什么人看到后，给我拔一下，阿弥陀佛、阿弥陀佛……然后请阿弥陀佛帮忙，还在念佛。你说，这个怎么叫一心不乱？

这等于说一个石头，地下都是草，你怕草长出来，拿个石头来压草。压到了，看到没有长草，实际上这个草都在石头的旁边长，长的更茂盛。结果，长了很久以后，石头都看不见了，都被那个草包围了。所以，我们修行念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……这块石头还看得见，阿弥陀佛是石头，慢慢乱想多了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……然后石头看不见了，阿弥陀佛看不见了，只看到乱想，哎呦，不晓得跑到哪里去了……哎呦，明天不晓得火车赶不赶的到啊……这不是一心不乱。

所以，“此一心言”，佛经上所谓讲“一心”这个观念，什么叫一心？“亦摄心所”，也包括了我们心理状态所起的这些作用，所起的现象。拿唯识来讲，有五十一种心所。五十一种心所，本院同学们听了《八识规矩颂》一定要记得。没有听过的自己看，不能推脱说：老师没有讲过。老师没有讲过，你干什么？老师是没有讲过，你在干什么？你不会自己看啊！这种推脱话，都是没有出息的话。像我们读了一辈子的书，都是老师教过的啊？那我也可以推脱啊，唯识学老师没有给我讲过啊。没有出息！

“此一心言。亦摄心所。故识行相。即是了别”，现在明告诉你，什么叫唯心、唯识？就是我们心里清清楚楚一件事，明了分别。所以，我们进来一看：哎哟，那么多人！你马上心里明白了，赶快，那里有个空位就挤进去了。这个就是心识的作用，它能够了别，明了分别：我应该坐在那里，或者看哪里有个空位。这个不要思想的，自然去做，心识的作用。什么叫一切唯心、唯识？识的行相，“行”就是它的动作、作用这个现象。“即是了别”，你明明了了，清清楚楚，这就是心的作用。

现在就告诉我们什么是见道的见分？“了别即是识之见分”。所以我们进来就看见了：哎呀，那边还有位子。这就是见，看到，见道之见也是这个见。

不过，我们凡夫平常把这个见用到外面去，见道的见是把这个见反转来，反回来找自己这个心所分别的来处，找到了，那么回到《金刚经》上：“过去心不可得”，过去已经过去了；“未来心不可得”，未来还没有来；当下，现在讲一声就是当下了不可得，没有！你当下即空，你不要给它加一个名字叫做空了，不可得就是不可得。从此了别去，识“即是了别。了别即是识之见分”，所以，这个见是人人有的，见，能够见道之见，平常我们用之于外面。所以，像达摩祖师告诉我们的八个字，两句话：“一念回机，便同本得。”这个就像机关开关一样，你把它倒过来，回转过来，不向外面跑，回转来一照。那么《心经》上所谓“照见五蕴皆空啊，度一切苦厄。”观自在菩萨，观啊、照啊，讲来讲去还是这个“见”所起的作用，见道这个见。这个见道另外在哪里找呢？现在唯识说到这里，我们搞得很清楚了，你就在了别心上去找。

什么妄想，妄想并不错啊，哈，妄想就是了别的作用。读书啊、分别这个东西啊：这是表、这是茶杯、这是烟灰缸，一看就知道，了别、分别得清清楚楚，这个功能很伟大。所以，我们一进来，眼睛就看到：哎哟，这边是男的，这边是女的，看的清清楚楚，不要第二个念头思想。你看，我们心境的了别功能那么厉害！抬头一看，这是天上的星星，若有天文常识的，就晓得这是什么星什么星，一下就知道，一秒钟都不到，他整个的就了解了。回转来，见道的功能也是那么伟大。所以，真见道了，一通百通，万法皆知，不要思想。所以，“了别即是识之见分”。

现在开始麻烦来了，麻烦大的很，现在开始讲心物一元了。过去的唯识学家讲经典啊，都是偏向于修道方面讲，在人类的思想上没有发挥。那么，你们年青的同学，将来要想成为了不起的唯识大师，或者想成道，心物一元，现在开始要留意了，更要留意，很容易懂，但是也很难懂。

“所言处者。谓异熟识。由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种及所造色。”这一段，它的文字翻译，“所言处者”的“处”字是什么？处就是那个目标，那个地点，我们接触……现在我们在复青大厦十一楼，这个所在、地方就叫“处”。那么上面，刚才我们开始讲的“如是处处说唯一心”，这“处处”两个字也可以讲是经典上说，也可以讲是每一个地方，处在哪里。

“所言处者”，佛经里所讲的“处”是什么？“处”的含义、内容：“谓异熟识。由共相种成熟力故”，现在要解决这个问题了。“所言处者。谓异熟识”，“异熟识”是什么？异熟识包括了三世因果：过去、现在、未来。

你们本院的同学应该记到玄奘法师的《八识规矩颂》，“性惟无覆五遍行，界地随他业力生。”这些等等的偈颂马上脑子里就要出来，才能够研究，才能够了解。那么，我们所谓讲投胎再来，这个阿赖耶识是“去后来先作主公”，投胎它是先来，只有阿赖耶识。所以，胎儿这个生命是阿赖耶识入胎，这个胎儿没有意识，没有现行意识的思想，是阿赖耶识入胎。“去后”，死的时候最后离开身体。识是三个东西连起的：暖、寿、识，所以气一断了，身体冷到哪一部分，识就离开哪一部分。整个的尸体要完全冷却冰了，识才整个地走开了，这个暖寿识三个是一体的。所以，第八阿赖耶识“去后来先”，死的时候最后走，投胎的时候最先来。

有时候这个人还没有死，已经到别处投胎了，自己还不觉得。那么这种人或者是躺在病床上迷迷糊糊，你叫他也不知道，他的阿赖耶识的一部分已经转到另外一个生命去了。“去后来先作主公”，阿赖耶识。婴儿生下来的时候，这个婴儿没有第六意识，没有现在这个思想。所以，婴儿你喂他大便啊，牛奶啊，他也分不开啊。等到这个地方不跳了，封起来，才会讲话，现行的第六意识才慢慢形成。到老了，说是老顽固，一点都不错，现行的第六意识越来主观越强了。这个第六意识的现行主观越强啊，又变成来生的种性，变成来生的习气。所以，这个叫做异熟识，等于说是异时——时间不同；异地——空间不同，境界不同而成熟的。它也有等流的作用，普遍就在这个宇宙间。

“所言处者”，第八阿赖耶识这股异熟碰到因缘，变异而成熟。等于这个水啊，比方我们这个水烧开了，抓来一把茶叶，一封一泡一盖，这不叫水了，这叫茶，水没有味，现在我们喝的是茶味。如果把这个水拿来做酒的话，我们现在一喝不叫水了，那是酒。做成毒药，那个水就是毒。做成补药，它就是补（身体），水做的（东西）很多了。水是一个体，但是这个水因作用不同变异了，不同了，成熟了，构成另外一个东西。

所以，我们第八阿赖耶识有异熟的作用，我们这个生命就是异熟。普通经典上把这个生命或者叫做无明啦，或者投胎的时候叫做中阴啦，在唯识的道理就是异熟。异熟识有“共相种”，唯识叫共相，共同的现象。那么，在别的经典上，这个名称叫做共业。我们说业力分两种：共业、别业。什么是共业？譬如我们现在统统在台湾，台湾的安全、安定，台湾的进步，或者台湾社会的腐败，或者台湾的一切变动，我们凡是所有在台湾的男女老幼都有关联，这是共业。

什么是别业呢？个别的业力，同样在台湾，有人发财发得睡不着觉，有人失败失败得睡不着觉。同样在台北，苦乐感受种种不同，个人的别业，个别的业力不同。譬如我们现在坐在十一楼，至少现在这一两个钟头以内，我们是共业，所有的电灯，所有一切的享受，我们共同（承受）。可是有不同啊，这个椅子都是同样的，都是共业的；别业不同，有人坐坐腰酸背痛，有人觉得这个椅子还蛮舒服的。矮一点觉得这个椅子背刚刚靠到背脊骨，这个椅子真不舒服；高一点的人觉得这个椅子的靠背怎么在腰这里，也很难过；不高不矮的人，坐起这个椅子蛮好，很舒服。共业里头别业不同，个别的业力不同。业力就是果报。

所以，同一个时代的人类是同一个时代的共业。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第201讲

众生的共业

我们经常跟老辈子说笑话：哎呀，我们这一生啊，想想也蛮有意思的。我们小的时候读书，是那个青油灯、蜡烛灯，后来点洋油灯，每天还要擦那个灯罩，那个洋油是外国来的，叫煤气油点的灯；然后看到那个电灯，还打气的，有个纱一样的灯罩，那个煤气灯放的很亮，在上海已经是万人瞩目的洋火啊，亮得不得了。到了现在，由电灯泡变成日光灯，下面还觉得不舒服。

现在我们看到的，我们小的时候念书，哪里像你们那么舒服啊，下雨天布鞋子拿桐油来泡过，泡了以后下面打了很多的大钉子，上面打个油纸伞，背个书包，哪有现在什么圆珠笔什么笔，我们都是墨，读书回来，脸上、衣服上都是墨。一块木板油漆过的，在那个上面用墨写字，写完了擦一擦，很了不起了。有时候我们还写漫画，在那个木板上，老师看不见时，把那个墨倒在上面，吹一吹，高山、流水，你看，好不好？哈，漫画大家看。现在到了什么时代啊，到了卡通的时代。（过去）有那么一个时代，大家雨伞背起……什么叫防雨雨衣啊，就是那么走路，走起路来，学生几十个放学回来，“咚咚咚”，比阅兵的部队声音还吵，那个样子的时代。共业当中别业各有不同。

这些时代的形成，这是一切众生的共业。现在我们的共业是很舒服的。所以，最担心的是你们在这样舒服的共业环境中长大，万一国家天下有苦难的时候，你们受不了，我们担心的是这样。像我们啊，虽然老了，碰到天下大难，那个苍蝇跟饭一起吃，我们觉得不在乎，加个菜就是了，不在乎，加点味道。说有细菌，细菌是补的，多吃一点还身体强壮。看到你们……不行了，尤其每一个都戴上了近视眼镜，国家有难，跟敌人打仗的时候：慢一点，等我戴好近视眼镜，打你哪里啊？那个子弹还有那么搞的？怎么办啊！这个时代是共业别业不同。所以，“异熟识”，“共相种”，共同的业力种子。“成熟力故”，形成了这个世界。

你看三十年前的台北，三四十年前你们这些年青孩子们还不知道，我们在台北、基隆住到，晚上听到台北市、基隆市街上啊，这个时候（大概晚上9点多）早睡觉了。六点钟饭吃完了，满街“踢啦蹋、踢啦蹋”，哦，木拖板（日式拖鞋）的声音，那才好听呢，“踢啦蹋、踢啦蹋”。那个时候，到火车汽车站买票，那里有那么挤啊，街道都很清洁，很整齐，大家自然还排队，这个地方不错。像三十年后你看，原来这里都是荒地，我们都不来的，都是稻田，怎么走啊。现在你看，变成这样！三十年。三十年刚好一世，中国人一世是三十年，十二年是一纪，三十年是一世，六十花甲，六十年二世做人了。你看台北，我们台湾这三十年当中，“共相种”，共同的努力，这个业力的构成，“成熟力故”，形成了。台北形成到这样一个现代的都市，看到不得了！如果在国外住了一二十年回来，一看高雄，硬是不得了，完全不同，现代化。

以前是矮屋子，进门一个玄关，大家臭脚丫还要脱鞋，外省人很不习惯，日本式的。脱起来，在这个门口一二十双皮鞋，如果客人多，四五十双皮鞋。一进来是榻榻米，虽然都穿上拖鞋，那个味道之难闻，每个人臭脚丫的味道，哎呀，受不了啊！还有一次，我那个朋友家里，好在那一天我不在，我说我的运气永远好的。有一天，我的朋友请客，请了五十多个人，五十多双皮鞋摆在门口，大家吃完了饭回来，一双都没有了，小偷拿麻袋装走了，只有穿拖鞋回家，那个味道同今天完全两样。这是共业形成的，你看那么繁华，三十年当中。

可是，这个当中，穷的还是照穷，痛苦的还是照痛苦，富有的照富有，别业又不同。共业里头有别业，别业里头有共业。假定我在这个共业造成的环境里，可是我今天很穷，晚上睡马路，同当年穷的时候睡地下是一样的，这个是别业不同，不同吗？别业里有共业，以前睡马路是泥地，现在睡马路是水泥地啊，不同啊，这个别业里头共业又相同。所以，业报业报，就是业力因果报应很不同。大陆上都是我们的同胞，大家一样，一个祖宗的血统下来，他们受的罪、受的苦不同（80年代初），共业别业的差别。所以，业力要搞清楚，分共业、别业，各个不同。

“所言处者。谓异熟识。由共相种”，由共业种子的力量“成熟力故”，变成一股力量。所以，时代就是一股潮流，潮流就是一股力量。这个时代的那一股力量来了，你非这样演变不可。你说我不要，我还是穿长袍，还是跟苍蝇在一起，在牛屎堆里坐着吃饭，然后说，烤洋芋吧，带兵啊，当带兵走路肚子饿了，红薯、洋芋拿来，没得柴火，一路都是干的牛大便，捡来作柴火，一点就烧燃，洋芋丢进去一烤，烤完了以后外面拍拍，吃的才香啊，那比味素加上还好吃。当然，这个牛粪也不会臭了，经过大火一燃烧，什么细菌也没有了。那个境界同现在的境界相差好多。这是一股时代变的力量，业力就是一股力量。所以，力量等于一个人的命运，你该受报的时候，你的受报没有受完，你想把这股力量切断，做不到！所以，阿弥陀佛旁边有个大势至菩萨，大势一来啊，你说：“我不想死啊。”“对不起，你还是断气。”哈，大势至菩萨来了，大势至菩萨一来，只好找观世音菩萨救苦救难，（若）观世音菩萨不肯救苦救难，阿弥陀佛说：“走吧。”阿弥陀佛就“来、来、来吧。”

所以，你看西方极乐世界配的那么好。我常常跟那些其他教的朋友讲：你们的宗教啊，生意都给佛教做完了。你们的宗教只开了一个观光旅馆：上天堂。那我晓得我爬不爬得上去呢？多远啊？佛教都做完了，死了以后有个观光饭店，比你们的还好——西方极乐世界。那么活着有痛苦怎么办？救苦救难观世音菩萨。万一我下了地狱？不要紧，地藏王菩萨在那里等到。如果我到了南方去，不碰到西方阿弥陀佛？南方宝生佛。北方呢？不空佛。东方药师如来。中间呢？毗卢遮那佛。我说：你们的生意还有什么可做的，十方八面（佛教）都做完了嘛。

如果要发财有财神法，求官得官、求财得财、求子得子、求男得男、求女得女，你们的生意算了吧，不要做了。跑到大百货公司里头，你还开个什么小店嘛！你们光是去到天堂，只有一条路，而且天堂是窄门。所以《圣经》上说，富人要想升天堂，有钱人，犹如骆驼穿过针孔，进不去。那么，天堂就只容纳穷人去啊？当然，我是有资格了，穷了，有钱人就不能去了？岂有此理嘛！我说：你这个解释得不通嘛。算了，你下次牧师讲法，你拿件衣服我穿穿，我来给上几次课，绝定会把你们的信徒多哄一点来，然后交给你带上天堂，不会错。

他们经典的道理还是不错的。至于说生来就有罪，谁承认啊？我不承认，我不信的；我生来没有罪，我妈妈没有罪，爸爸也没有罪，你不要乱讲，这一点我就不信你。佛家讲的还差不多：人生来就有业是，我皈依，我绝对信。我说，好的字也给（佛教）用了，你还用个什么呢？！没得用了。你说生来就有罪，生来就有业！不错，绝对皈依；你说我生来就有罪，你不要跟我开玩笑了，我父母都很好，我也很好，没有罪。你看，佛学这个“业”字。

但是，业字上面加一个力，是一股力量。所以有些人，“哎呀，我做了好多好事啊……”你前生的业报没有完，你转不过来。大家不懂这个业力，我说：你看电风扇，那个电风扇你把它打开以后，它先有几下还是慢的，慢转以后，慢慢就快，越来越快，你把它关了以后，它一下停不掉的，它里头还要转半天才停掉，你就懂得业力了，也懂得习气，习气也是力，这股力量，生命就是这股力量。

所以，刚刚讲这个力，“成熟力故”，种子变现行，“变似色等”。我们这个世界，物质的世界，这个地球有这样高的山，为什么这个世界上，娑婆世界有那么高的山，有海洋？因为这个世界上人的心理啊，傲慢的贡高我慢像山一样，那个心理的阴险就如山里的洞一样，那个心之深像海洋，掉下去把你淹死。这个世界的人，那个感情啊，那个夫妇感情、父子的感情、兄弟的感情、男女感情就像海洋一样，你掉不得啊，掉下去就把你淹死了。所以，这个世界的形成是这么个世界，娑婆世界。高的是山，低的是海洋，难得很少的平原，这个世界……

我们古人学地理很简单，我们小的时候学地理非常简单。你们现在中学搞了半天，高中读地理还读不懂。这个世界上，这个地球上，“三山六海一分田”。所以人口多了，粮食不够分配。你看这个地球很大，十成来讲，三成都被高山占有了；“六海”，六成是海洋；只有一分地。“三山”，三分是山；六分是海洋，“六海”；只有一分才是土地。我们这个人类很可怜的，就在这一分地上，蚂蚁一样在爬。然后，你跟我还打仗，我有几个**，你有几个**，我有几个鸭蛋，你有几个鸡蛋，比来比去吓死人的。你想想这宇宙，这个世界是这么样，“三山六海一分地”，就在这个田地上这么争来争去的。然后你看，我们站在高楼上一看，每一家都像蚂蚁一样，这个窗洞里头，那公寓的房子，外面看看，里头的蚂蚁有许多还在那里。像我一样在那里自己鸣高，哈哈，好像很伟大，很伟大……就是这么高，有什么了不起嘛！？真是很可怜。

所以，这个世界是心所变出，“变似色等”，变出来，看到是个色界的物理世界，有各种色，就是代表了物质、物理。这个物质物理的世间呢，我们叫做物质世界。我们普通叫“世界上”、“世间上”，在佛法不叫世界，叫“器世间”。这个“器”就是物质，有东西，有实际的东西。所以，这个物质的世界是唯心的。现在给我们一个答案：心物一元，它是由众生共同心理的那个业力的转动所造成的，所造成的“器世间相”。

至于我们现在觉得很难证明，譬如刚才讲，三十年来的台湾变成这样繁荣，是我们所有在台湾人的（共同力量），等于说，每一个人都出了力量。哪怕老太太在家里睡觉，她也出力量，她出什么力量？“儿子啊，出去努力，多赚两个钱，家里的房子回来翻修翻修啊。”这一句话就有很大的力量，他不能不赚钱回来了；大家都在造这个业，回来都造这个业，很好看。现在共业多(风)光，你看，晚上天桥上一站，万家灯火！那很伟大，天上的神仙看到，都要掉下来看一看。“变似色等”，这个器世间。

因此变出了“外大种”，外面的，什么“大种”？四大种，四大是地水火风。固体的是地球、地质。地水火风，这是四大，四“大种”，这还是归类的。固体的是地，水是液体。

昨天我们跟一位朋友，高雄来的这位医生谈。每一次来，我都给他说要加衣服，我说：“你每一次来，高雄……”“哎呀，老师啊，我已经加上长袖了。”我说：“你这个医生怎么搞的？长袖……高雄到这里……”他说：“我看（预报）差不多凉嘛，所以我穿了长袖来。”我说：哎呀，你啊，你们学科学的最不科学，气象报告不能听啊。气象报告：台北温度最高21，最低18度，这并不是讲台北市啊，台北县，台北外面的区域整个在内啊，更没有讲台北市的信义路啊（课堂处）。有些地方是暖和一点，你能够听吗？再说，他报告的是气象的温度，没有报告湿度，空气里头这个湿度（是）几度你不知道了。如果今天下雨，气象说21度，最高21，这个雨的湿度一加上几度，你就冷的不得了了。气象台没有错，你说：这个气象……你埋怨他,你埋怨错了，他报告的是气象,没有报告湿度是多少嘛。

而且，这个湿度报告你了，你家如果是在水边，或者你房间这个床铺铺在水管的旁边，那个湿度又增上来，就更冷了。我说，加上湿度以外，还有个感觉温度，我是个瘦子，就敏感得多,我的衣服要比你多穿一件,你是个胖子就怕热,你要多脱了一件。这个感觉温度是个人的，不一定，有时候相差五六度。我说：“你说我科学不科学啊？你是学科学的。”“绝对绝对，老师啊，我来就是听训的，就要挨骂。是我错了，我错了。”我说：“你每次来都这样。”结果，来了以后刚好，人家从香港给我带来的棉袄，我说正预备送给你，大家说热热，昨天夜里穿上棉袄听我讲话，我说：“流汗了？”“一点不，刚好！”我说：“对了吧。”哎，你每一次来都要我给你加棉袄，你怎么搞的，我有多少棉袄也加完了嘛。温度就差这么多。我说：你在修道嘛，修道人对生活就要这样留意。你看这里，这一层楼是这样，你到顶楼站站看，这个温度，感觉温度差个二、三度。你们这样跑上去，等一下，下来，然后哈气，到九楼拿药。好像药都不要钱一样，自己不晓得保养。像我在九楼，上去的时候，我就抓一件衣服，背上一披，我再上顶楼，因为两个温度不同嘛。再说，文学的书你读过吧？苏东坡的词，“琼楼玉宇，高处不胜寒”怎么搞的？！