思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第190讲

能熏四义

我们现在研究所熏的四种道理。那么，我们再讲一下总名称：第一是坚住性、第二是无记性、第三是可熏性、第四种与能熏共和合性，与能熏共同的，离不开这个熏习的作用。那么，就是所熏的道理。

最后，“可是所熏。非心所等”，所熏的作用，并不是现在我们一般的心理状况，我们现在的思想，第六意识习惯用的这个思想，有时候，这个思想是短暂维持的，它不能形成严重的种子；如果第六意识的根根建立得很牢固，已经变成下意识的动作，接近于无记性了，那么，它形成来生的种子了。所以说，“所熏。非心所等”，不是我们意识心所现有的作用，不是现行的作用。那么，所熏了解了。

“何等名为能熏四义。”所熏、能熏都有这个道理啊。“能熏”，就是说我们一切的心理作用、行为变成来生、他生的种性，也有四个道理。

“一有生灭。若法非常能有作用。生长习气。乃是能熏。”我们晓得世间一切作为都是非常，不是永恒，随时变动的。虽然在变动的生活当中、作用当中、思想当中，能够有作用的，而且这个作用越来越习惯，越来越变成习惯了，“生长习气”，这个是“能熏”的道理。越来越习惯，就是刚才我们讲的：抽烟、喝酒、打牌等等，这是讲坏的了；念佛、拜佛、吃素这些等等。这是举一点点例子了，实际上世界上的事情很多了。就是说，在生灭法中，本来是生灭法，做过了就没有了，第二次再做又是第二次的生灭，可是，我们连续生灭地做下去，变成“习气”了，这就是“能熏”了。

“此遮无为。前后不变。无生长用。故非能熏。”这个道理是说明：得了道的人，就是我们刚才引用六祖悟道了，“本来无一物，何处惹尘埃”这个境界，到了这个心如明镜，一尘不染，永远不变了；世间法是无常，得了道没有无常，永远不变了，“前后”都“不变”，一念清净就是一念清净。你说清净——有些人修道打坐，得到空、得到清净，还有清净的境界，还有空的境界，这个空与清净也要变掉的；不变是无为法，它再没有“生长”的作用。那么，无为法得了空、证了空，得了道的人，再没有“能熏”了，再不会熏个什么。有没有能熏呢？勉强说有，清净熏清净，空就是熏空嘛，同类的，没有什么。这是第一点。

第二，“二有胜用。”什么叫有“胜用”？“若有生灭。势力增盛。能引习气。乃是能熏。”生灭法是讲我们心理的作用有生有灭。譬如我们讲话就是生灭，你看，这一句话在讲的时候是生起，讲过了就没有了；我们听话的也是生灭法。这种生灭法习惯了，“势力增盛”，越来越严重。但“势力增盛”很难啊，讲两件事啊，我们都晓得唱歌的跟练拳的，我们从小都晓得有个习惯：“拳不离手，曲不离口。”唱歌的，你说会唱，好久不唱，不会了，所以唱京戏天天要练；打拳的什么拳都会打，两三年不打，或者三个月不打，丢的光光的，再也记不得了。就是这个道理，它生灭法的势力没有“增盛”。

读书也是一样啊，我们大家读书，你看在座的青年，大部分都是大专毕业。现在假设随便考你们一下中学的课题，我们临时随便出个中学的题目，出十个题目，大家一考，答出来一半已经不得了了，因为那些早就丢掉了，那些是生灭法，“势力”不强，不“增盛”。所以记忆力好的人，就是把生灭法的这个作用牢牢地记住，这就是意识的作用。所以我常告诉你们同学们，为什么你们读书那么差劲，记不住？我很奇怪，在我看来是觉得无比的奇怪！因为一个东西我大概一看，一定会有个影像，因为你们的影像没有了。

譬如，我们这位陆先生，跟我几十年了，很多话，很多句子，他大概听了几十遍了，到时侯还：“老师啊，怎么写？”他这个“势力”不增强，为什么道理？因为大家读书是用第六意识硬记，用脑。所以我已经给你们我讲过了，没有用的。你现在看要考试了，就拼命记，拼命记，哎呀，那真是记得辛苦。老实讲，你没有兴趣的，是为了家里，为了社会要考试了，联考了，拼命去记下来，赶联考用的。所以我说，孔子那一句话：“学而时习之不亦说乎。”不对的，“学而时习之不亦苦乎！”那真苦啊！那什么叫学问？像我们要读我们喜欢读的书，你叫我把书本放下，对不起，我饭可以不要吃。譬如看小说，看入迷了以后，“来嘛，吃饭了。”“好好，就来就来。”还是看下去。但是，小说看了记住了吗？还是记不住，那是兴趣，还是用第六意识。

真记得住，是用第八阿赖耶识，一个影像一瞭过了以后，不要用心，很深刻的就钉住了“坚住性”，这个“能”！读书有记忆力，书本读的多、读的好，学问渊博是所熏来的，学问知识是所熏来的，修道也是同一道理。所以，假设学密宗念咒子，为什么念咒子那么难念呢？别的你很容易懂啊，观自在菩萨，阿弥陀佛、阿弥陀佛，救苦救难阿弥陀佛，最容易学会了，因为有兴趣嘛，他可以救我苦，救我难，一听就会，救苦救难观世音菩萨。咒语搞不会了，阿什么？阿阿阿……那……还有个什么？没有道理的，你搞不会了，就是这个道理。

所以，你懂了这个道理啊，就没有什么年纪大，没有什么记忆力差，没有这回事，心境清明就做到了，这是讲到这个生灭法，“能引习气。乃是能熏”。所以，“胜用”，生灭法这个“势力增盛。能引”，引出来“习气”，这个“乃是能熏”。

譬如，我常常跟朋友讲（我不会打牌）。你真的不会打牌啊？我说：真的，我一辈子不会，而且不会不是逃避哦。我年青的时候，我看大家都在打牌，中国人啊，哎呀，三缺一凑一个很容易，我还特别找两个朋友教我打牌，还坐在牌桌上搞了一天，越搞头越晕，越教越不会，“去你的，不学了。”所以，对玩的东西，像打牌我就没有学会。下棋都会一点，会一点我就把它丢掉了，不搞成习惯，乃至写字我都不肯练成习惯。

“哎哟，你的字好啊。”有人说：“哎，你这个字已经行了，给我写一张啊。”我从此不写了。因为我看了书法家很苦，像于佑任啊，这些人家里书房里堆得都是纸啊，王大哥、李麻子、张小二、李大姐、那个小姐、那个女士，他一天就是在那里给人家写，自己都在叹气：哎呀，真苦啊，会写字讨厌！当然，是兴趣了。所以，我写的差不多就不写了。我说：我字写会了，一辈子做这个事情我才不干呢。你写会了，有人找你，苦苦哀求，你说怎么说法呢？你拖了八年，拖了十年，你活着总要给他还债嘛。一天起来啊，就坐在那里，拿个毛笔弄个墨，就在那里做这个事，书法家，我不干。

不会那不行，我非要把它（弄）会，会到一个程度，不来，不给它沾染。这是有意的，有些是无意的。所以，这个是“有胜用”的道理。

“此遮异熟心心所等。势力羸劣。故非能熏。”这个道理是说明什么？什么不是能熏？是这样形成的：“异熟心”，就是我们死后的这个灵魂，做鬼的时候，也同现在一样，有些习惯啊，鬼世界里也会碰到熟人啊，或者鬼世界的礼貌不同了，现在我们是拉手，到那里算不定是敲敲手了，也不一定了，大家没有做过了，我们没有做过鬼了。那一种动作同梦中的习惯一样，“异熟心心所等”，这个心是一下下，我们平常有时候有些所谓下意识的动作，并没有意义，自己也没有把它当一会事，这个不会形成种子的。因为这种心理、这种作用“势力羸劣”，它的势力没有力量，很弱，“故非能熏”，所以它不能形成了阿赖耶识的种子，不可能。

所以，研究教育、心理学的，在这个地方就懂了。你说，对学生的教育，那个老师啊，希望把学生管理得怎么样的好，没有用的，他那个心理不接受，同“异熟”的“心心所”一样，他的势力，心力不坚强，站不起来，不够坚强，你怎么教也没有用。

“恨铁不成钢”，他就是个铁，他是个马口铁，到了那个化学锅炉里就没有了，没有用了，“故非能熏”。

“三有增减。”什么是有增减？“若有胜用。可增可减。摄植习气。乃是能熏。”就是我们凡夫的心理，这种心理的行为，“胜用”，心理与行为有很好的作用，但是，不是不增不减，是“可增可减”，有时候可以多一点，有时候可以减点。如喝茶一样，不喝就不喝嘛，喝白开水，练习几天也会喝白开水了，“可增可减”。“摄”是包括，“摄植”一切的“习气”，这个是“能熏”的道理。

这个道理说明什么？“此遮佛果圆满善法。无增无减。故非能熏。”如果悟了道，大彻大悟成佛了的人，得了佛的果位，一切善法统统“圆满”，“无增无减”，到了不增不减……所以成了佛的人，能熏，你熏不上去啊，所以，我看佛前面不要烧香了，你再熏也熏不上去了，他也不抽烟，哈，熏不进去，“故非能熏”。

“彼若能熏。便非圆满。前后佛果。应有胜劣。”所以，成了佛的人，过去佛、现在佛同未来佛；男佛、女佛、老佛、少佛一样，成了佛一道（律）平等。所以《金刚经》上讲，“是法平等无有高下”，真正到“是法平等”形而上，到了清净圆满佛境界，佛与佛，佛佛道同、平等，都是不增不减，不生不灭，不垢不净，大家一样的。凡夫众生有生灭法，就永远不平等；不生不灭法就平等。你说悟道的人大彻大悟了，你说：“你悟了？”“悟了，我大彻大悟了！哎哟……我看你没有大彻大悟。”你这个不行，他自己都在生灭法，你说悟了，悟到哪里去啊？这就是言旁一个口天“误”，误尽天下苍生的“误”。

他真大彻大悟，悟了道的人，得清净圆满佛果。这个佛果呢，过去佛、未来佛都是一样，“是法平等无有高下”。假设不是这样，那个佛也有阶级了，一年级的佛与二年级的佛有差别了，没有这回事。十方三世诸佛，十方代表了空间，三世是过去、现在、未来。所以，诸位大家很可以放心，迟一点成佛没有关系，反正到那里都是一样的，所以，大可在这个世界上，尤其是在台北多玩一下，迟一点成功一样的嘛，都是圆满佛果。这是第三点。

第四点：“四与所熏和合而转。”跟所熏配在一起。“若与所熏。同时同处。不即不离。乃是能熏。”与所熏的第八阿赖耶识，“同时同处”，这个习惯“不即不离”，就是“能熏”。这个道理，同前面一条差不多。“此遮他身。刹那前后。无和合义。故非能熏。”所以说，能熏的作用，第七识就是意根。

所以，我们大家念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这是不是念佛啊？是念佛，有嘴无心的念佛是这个舌识在念，嘴巴在念；心，第六意识没有在念，没有用的。念佛念到念念在佛，第六意识在念，这个叫念，对了没有？还没有对。念到什么，佛也没有了，念阿弥陀佛用不着一字一字念，南-无-阿-弥-陀-佛，这是生灭法，是六个生灭，连这个佛号都没有了，没有了怎么样，你说睡着了？没有睡着，有乱想？没有乱想，就是这个念佛的境界，这个才是意根，第七识能熏，转识了，这才叫“念”。所以，我常常告诉你们，什么是念：等于你想妈妈或者你想你的情人，你陪另外一个情人吃饭，尽管我爱你啊，你爱我，可是心里是在想那个情人，不晓得他吃饭没有，着急的很：你快一点走吧，我们俩吃完分手，我要去照应他了，这个叫做念，念在心中，懂了吧？这个才是念，念佛要念到意根上有念佛之念，没有不往生的。

不往生也往生了，何必一定到那边去呢？到那边去也是念他，在这里也念他，你不往生，他来生你啊，他就来了。这样叫念，懂了吧？这很重要啊。不止念佛法门哦，你们学密宗的，要想秘密成就的，也要密到这个样子，你以为念个咒子就秘密了？唵嘛呢叭咪吽，生灭法，六个字。所以，只能贴在山顶上，结果唐僧来，把它一拉开了，孙悟空就跳出来了，它也没有这么大的力量。

念到没有这个了，就是这个念，念念不忘，这才叫“净念相继”。学禅也好、念佛也好、学密宗也好，你要学到这个成就。你们学密宗的，一个咒子叫密宗啊？那是方法，笑话，咒子不算是密宗。什么是密啊？清净圆满就是密，告诉你：你的心本来清净圆满。你找不到嘛，这还不是秘密啊！

所以，第七转识，第七识是意根，翻译它很难翻，第七识若翻成意根，有个第六意识了，再加一个意根不是叠床架屋不好办嘛。然而，第七识不止意啊，这个意根通过去心、现在心、未来心，所以只好不翻，按梵文翻音：末那识，“末那”就是异熟、等流这个样子。

“唯七转识及彼心所。有胜势用而增减者。具此四义。可是能熏。”有最强胜的势力的作用，而且可增可减，具备了这样四个道理，就是“能熏”。我们注意啊，能熏的四个道理。刚才所熏的四个报告过了。能熏的四个：一有生灭、二有胜用、三有增减、四与所熏和合而转。至少我们本院的同学，这四个名称都要记得啊。假设期中考试，“能熏的四种，请你说出来。”就是这个样子。

“如是能熏与所熏识。俱生俱灭。熏习义成。”这个样子，“能熏”“所熏”的这个理由现在给我们讲清楚了。所以，你读懂了《成唯识论》啊，感觉真了不起！就是说，佛的教育文化了不起！翻译的玄奘法师，孙悟空的老师，小说上说的啊，真了不起！在那个时代，我们现在觉得看这个书很头痛，看不懂，它是个科学化的，这个条理给你讲得清清楚楚，没有办法用文学化来讲。

你看能熏、所熏各四种：具备了所熏的四种，就构成了所熏的条件；能熏有四种，具备了这四种就构成了能熏的条件。综合起来，能熏与所熏才是叫做“熏习”。我们一切的修行啊，就是善法的熏习，要注意这个道理。所以，念佛、修行就是善法的熏习。所以，这一生不成功啊，熏习过了，来生、再来生也会成功。

那么，现在进一步解释了：“如是”就是这样，“能熏与所熏识”，这个唯识的作用。“俱生俱灭”，与你生命同在，习气是跟你生命同在的。那么，叫做“熏习”的道理，“熏习义成”，什么叫熏习？熏习就是这个道理，“义成”，告诉你完了。

“令所熏中。种子生长。如熏苣蕂。故名熏习。”他说，一切的习惯，我们行为，一切的习惯，在我们这个所熏阿赖耶识里头，慢慢地，外面的习惯养成，变成种子这个力量。“如熏苣蕂”，苣蕂是芊芊草，就是药店里卖的芊芊子，就是芊芊草，我们也可做菜吃的。“如熏苣蕂”，这种草也可以烧香一样，把它熏起来有一股青草的味道；我们也可以讲如熏檀香，烧起来这个香味就出来，“故名熏习”，所以叫做“熏习”。

“能熏识等。从种生时。即能为因。复熏成种。”这种习惯使我们养成心理作用，心意识的作用。“从种生时”，变成来生的种子。我们这一生的习惯，有许多是前生带来的种了。那么，这一生的行为是现行，现在的行为为来生的种。“即能为因”，现在种下的因，来生得果，“复熏成种”，变成来生的种性。

我们都晓得，学过佛，讲过唯识：种子生现行，一切种性。所以，我们这个身体，每个人身体的秉赋，或者变男的、女的，老实讲，你做不了主，我们做不了主。上帝做主？不是的。鬼做主？阎王做主？不是，没有这回事。天堂、地狱有没有？有，第八阿赖耶识变的，不是真有个其它的力量。那为什么我喜欢做男人，这一生却变女人？有些人很喜欢做女的，偏偏变成个男的？你做不了主，前生的业力，自己作主，自我作主。种子生现在的现行，现行加上，变未来的种子。

像我常常跟有些同学们说笑，有些同学说：老师啊，我前生是什么？我说：我又没得神通，你真奇怪。将来慢慢等电脑发明了，电脑会给你统计出来。但是我说：你自己会不会看呢，你看看有些同学，虽然变成男的，有些前生做女人的动作还忘不掉呢；或者有些同学来生快要变女性了；有些女性很多动作是男人的动作，她刚刚变女的，初生为女性。这是譬如说了，男女的转变，自己做不了主的。

所以《楞严经》告诉我们，“纯想即飞，纯情即堕”。你把《楞严经》地狱因果那一卷看清楚。几分情，几分想，会投生哪一道，思想智慧升华的高就变人。情，情欲，世间的情欲，这个情并不只是讲男女之间的什么xing 爱啊，不是这个道理；对一个东西的留恋，一个习惯不肯改变，就是情。所以“纯情即堕”，堕落，“纯想即飞”，就是这个道理，这都是很科学的。所以种子生现行，现行变种子。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第191讲

三法展转，因果同时

就是这个道理，这都是很科学的。所以种子生现行，现行变种子。“三法展转。因果同时。如炷生焰。焰生燋炷。”过去的因变成现在的果，现在所做的，或者是把过去的减了、变了，或者是把过去的加重，都在于个人。所以人家问：佛学拿哲学来讲，是不是有神论者？表面上看起来是无神论，佛学是绝对的有神论，但是这个神是自己的业力。

他说，“三法展转”，种子生现行，现行又生种子，互相为因果。所以，“因果同时”，因中就有果，果中就有因。譬如我们说，你拿一颗葡萄种子来，把它种下去，这个种子你把它解剖了什么都没有，空的，种子是因了；可是你把它种在土地上，它成长起来，它就生长了葡萄哦，它因中有果。所以，结成葡萄果了以后，葡萄又有子子，果中又有因，连续不断，这个生命永远连续不断地轮回。轮回并没有什么可怕，是旋转的，永远在变动中的，太阳一样在旋转，同这个天体一样。所以，“三法展转”，“展转”就是轮回，“因果同时”。

譬如问：这个因果怎么同时呢，这个不容易理解啊？这个很简单嘛，学佛自己没有研究，不参嘛。我现在骂：你这个人讨厌！你也马上：哦……！因果同时了，两个人实际上一（起生气）。因果同时的，当我自己发脾气的时候，自己觉得烦不烦？也很累、很烦啊。因为发了脾气，累死了，因果同时啊；因为看不惯他我烦死了，因果同时。“因果同时”还向哪里找啊，你现在就看的清清楚楚啊。这些道理没有看清楚，你不要学佛了。你以为“因果同时”，还要跑到水果摊买个果，吃下去拉肚子：哎呀，这一下受果报，因果同时了。不等那个时候啊，因果现在就同时。起心动念都是“因果同时”。但是它都包括了三世法，都是前因生后果，后果又变成了未来的前因。

等于“如炷生焰”，蜡烛一样，蜡烛你把它一点，它就有亮光，有亮光就有黑烟，亮光烧完了又变成黑碳了，三世因果，种子生现行，现行又（变种子）。我们买一点蜡烛油放在这里头点，那个烛头点完了，蜡烛油还在这里，你再放一根烛头，还是亮起来了，“如炷生焰”，生这个火焰。“焰生燋炷”，因火生了，放射了以后就消耗了，炷又变成“燋”了。“炷”就是蜡烛中间的那个芯，能够点火的那个芯。

“亦如芦束。更互相依。因果俱时。理不倾动。”“束芦”就是三根筷子、三根芦苇杆，随便了，你弄三根树枝，把它搭一个三角架放在那里。这个三角架有一个力量，你说靠那一根？谁都不靠，每一根都有力量，你抽掉了一根，那两根都要倒了。可是，它架在那里，“更互相依”，彼此相依。“因果俱时”，这个三角架搭在那里。

“理不倾动”，力学的原则。

所以，“业”啊，佛学太高明了！尤其我们中国的佛学翻译，业叫做业力，一股业力，硬像这个三角架撑在那里。它本来是空的，我们明知道空，但空不了它。譬如我们这个思想、妄想，你知道妄想是空嘛，你就是空不了。你靠打坐，你把腿砍掉了，它还是在妄想啊！明知道空，你空不了。什么是密宗？这就是密宗，秘密的不得了。你搞通了，密也不密了，就是这个道理。所以，“因果俱时，理不倾动”。

“能熏生种。”能熏生成过去的种性。“种起现行。”过去的种性带来这一生我们所遭遇的。“如俱有因。得士用果。”唯识后面有六种因、六种果，叫“俱有因”，同时来的。“得士用果”，什么叫“士用”？就是现在我们变成一个人，人就是个人“士”，人就起了这样一个作“用”，得果。

所以，这个“种子前后。自类相生。”第八阿赖耶识的种子，前生后世，自己同类地“相生”。“如同类因。引等流果。”所以果报要记得啊，有等流、有异熟。

“同类”的因，引发了“等流”的果，无所不在，你改变不了，除非你开始修行。

“此二于果。是因缘性。”这两种：士用果、等流果，就是俱有因、同类因，变成了“因缘”成就，就受了这个果报。“除此。余法皆非因缘。”所以，因缘的道理是俱有因与同类因，士用果与等流果起的作用。就是说，譬如我们这一堂人，大家在一起，这是多生累世的这个因果之间有这个因缘。不然，或者，我比你迟生了一百年，我比你早生一千年，彼此都不能见面。所以我说，你们看因缘很奇怪呦，常常走到街上：哎呀，这个人好面熟，我想看一下，一过去，他到这边来了，被柱头挡住了；我追过去这里一看呢，他又出门去了。一辈子就是那么一眼，就是这一点因缘，再也不见。不过，这一眼啊，就要命了，你且留下来，他生来世啊，少种这个因啊，年青人，就是这一眼，就要了你的命！把这个因缘就种下了。因果就有这样厉害，“士用果”。

“设名因缘。应知假说。”“设”就是设定，这个样子叫“因缘”作用。你说，有因缘的，他就能够见面；那个无因缘的，就是这么一眼，就拖下去，不晓得多生累劫再碰到。所以，岂止人海茫茫，在这个太空里，因缘会遇非常难。所以人生啊，有一面之缘都要珍重，要珍惜，最好不要变成仇恨，太难得了。你看到很容易，这个因缘的构成非常难。“设名因缘。应知假说”。但是，佛说因缘两个字，佛吩咐的很清楚：这是学理上的一个名词。但是，我们现在学佛的人把因缘不当学理了：哎哟，我跟你有因缘！好像因缘就是那个钩一样，我非要把你钩住不可了，那你把佛学空的道理又没有搞通了。所以，你懂了“设名因缘，应知假说”，有这个名称，你心理上不要硬把它抓住，当一个什么东西。

“是谓略说一切种相。”到这里为止告一段落。就是说，我们多生累世的一切种子的情况，是前生因果的情形，是一切种子形成的，这个道理，这个原则，到这一段为止，告诉完了。下面开始讲第八阿赖耶识了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第192讲

此识行相。所缘云何

第二卷67页，等于讲到唯识的正题：第八阿赖耶识。“此识行相。所缘云何。”第八阿赖耶识它的动态，“行相”就是心性，它的作用就是阿赖耶识的“行相”。

“行”就是它的作用、动态；“相”就是它的现状。“所缘”，它所起的作用，所缘的外境是怎么样。这是个重点，第八阿赖耶识。

“谓不可知执受处了。”这个第八阿赖耶识的行相与所缘啊，就是讲它“不可知”，我们自己不觉得，这个心的作用啊，心是怎么样自己看不出来。肉体上、生理上这个心脏不是心，脑神经也不是心，脑神经是第六意识的一个机构。那么，这个心在内、在外、在中间，都不是。第八阿赖耶识，我们有一个先要了解的，大家一定要首先研究讲过的《八识规矩颂》，它有能藏、所藏、执藏三种的差别。它的界别，三界：欲界、色界、无色界，这个天地万物，拿现在观念来说，物理世界、精神世界都是它的变态，都是它的“行相”变化出来的。

所以，《八识规矩颂》关于阿赖耶识的，“受熏持种根身器，去后来先作主公。”这个生命的投胎，轮回中的投胎转世都是它的作用。投胎转世就是异熟识的作用，第八阿赖耶识的异熟、等流这个作用。“受熏持种”，一切种子它保留在内，过去、现在、未来。“根”，我们这个身体上的六根：眼、耳、鼻、舌、身。“身”就是身根，这个命根。命根分两种：有形的身体上的命根是男女两性的生殖器，是命根；广义的命根就是生命的本来，无形象的。根身器的“器”世界就是物理世界、物质世界，这个地球、这个太阳、这个月亮，整个的物质都是唯心所造的，是第八阿赖耶识的功能所生长的。

就是“不可知”，自己没有办法体会到，除了悟道以后，修道成道的人，凡夫“不可知”。“执受”，它能够执藏。无始以来本来是空的，可是它变成了有，抓得牢牢的，“执受”。“处”，就是十八界：眼耳鼻舌身，色声香闻触，十八处，十二根尘。“了”，了了分明，都是它的作用。是这样，“此识行相所缘”就是这个。

“谓”就是“讲”，自己“不可知”，自己没有看到，可是它的确有“执受”一切万有的功能，“执受”生命的功能，了了分明。那为什么加一个“了”呢？“了谓了别。即是行相。”它有“了”别的作用。譬如，现在我们头脑听这个研究唯识的课，讲话听懂了或者不懂都知道，这个是了别，它有慧，我们抬头一看：那个是天，那个是山、水，都知道，这个“了”就是指了别。“即是行相”，就是第八阿赖耶识的心行，它的行动、它的行为、它的作用，就是这么一个现状，第八阿赖耶识。

那么，为什么叫它是“识”啊，心意识的第八阿赖耶识……“识以了别为行相故。”所以，它本来是心啊，把它分成八个部分，叫它是识。为什么称为唯识，所谓唯识宗就是唯心嘛，为什么一定要用个“识”呢？是强调这个“识”的作用，就是认识的意思。“识”就是了别，对一切红、黄、蓝、白、黑，一看就不同；那个是钟、那个是茶杯、那个是讲台，我们的观念里头了别得非常清楚。“识以了别为行相故”，以这个为作用，第八阿赖耶识。

“处”，就是这句话“谓不可知执受处了”的“处”，每个字都不同啊。“了”是有了别的作用。“处谓处所。”它有个东西，有个方向，有处所，有个目标。这个目标“即器世间。是诸有情所依处故。”“器世间”就是这个物质世间，三界天人，物质世间的器世间，“器”就是物质的这个东西。

这个物质、物理的世间“是诸有情所依处”，“有情”就是一切众生，这个物质世间也是它所变出来的。一切众生现在生命活着的活动，生命活动不是只讲我们啊，我们死了以后，那个生命离开这个肉体，它还是在活动，还是“有情”。我们这个肉身是这个器世间里的一个根身，叫做六根的身体。所以说，它“是诸有情所依处”，一切有情，至少现在我们这个欲界中的众生，三界里头的众生，靠这个世界而存在，在这里活动，这就是第八阿赖耶识。

所以，我们本院的同学（听）讲过《八识规矩颂》的。《八识规矩颂》的每一个部三首偈子，三首诗。前五识三首、第六识三首、第七识三首、第八识三首，四个部分包括了八个识十二首偈颂，都要背来。所以，阿赖耶识就是“受熏持种根身器，去后来先作主公。”这就是它。那么，它是素来抓得很牢，“执受”，所以我们不能成道，就是执着，抓的牢牢的。它有能藏、所藏、执藏，所以，第八阿赖耶识如果勉强用中文来翻译就是藏识，藏一些什么呢？过去、现在、未来一切的种子，它抓的很牢。

等于耍魔术的人，用个空碗或者一个香头。一个香烟的头，只有一点，把它速度很快地旋转，我们看起来不是一点的香头，是一个火光的圆圈，这个圆圈是假的，是幻相。你说假吗，因为它速度快，是真的，每一点都有它。譬如我们耍魔术的碗，装一碗水拿在手里，这个手转得很快，碗也不会掉，水也一点不会流出来，这就是它的执藏。所以，我们心性之体本空的，自己的动得太快，抓得太牢，因此我们感觉到这个生命的连续，心就在这里，本空的体相现不出来。所以，为什么要学禅定？是使这个动态行相，“行”就是动态，慢慢变回宁静，宁静到回来，呈现了本相，本来清净圆满，就修持到佛的果位。佛不是他，就是我们，我们每个都是佛。

因此，现在告诉我们，它的“执受”作用，这个心的第八部分阿赖耶识的执受，“执受有二。”有二种。“谓诸种子。及有根身。”就是这二种。这个第八阿赖耶识“执受”的部分，执受些什么呢？“受”就是容纳、包含；“执”就是抓的很牢。执受什么呢？过去、现在、未来一切的种子。拿心理道德范围来讲，善的一切、恶的一切、无记的一切种子，在时间上无量无边，包括无数的过去，包括无量的未来以及现在。现在也无量，不过我们不知道，以为自己现在很短暂。“谓诸种子”，这是一种执受，执受一切种子。

第二点，执受“根身”，它随时要有这么一个生命，即使死了，没有了道的人，在轮回中变中阴身，中阴身还不是鬼哦，这个灵魂刚刚离开这个肉体的，是中阴身。这个中阴身自己还是觉得没有死，等于我们做梦一样，我们梦中还有眼睛、有耳朵，觉得看到东西，觉得身体被人家打得这里痛，乃至醒了以后（还痛）。严重受报的，不但梦中的身体打得痛，睡在床上的身体也会痛起来，看看也青了。其实没有人打你，是那个心识的幻觉的境相，但是肉体上就会受侵害。它的作用哪里来呢？“执受”的作用来，六根与这个身，这两种。

本院同学都要注意到啊，假设考试出题目，就出在这里。第八阿赖耶识执受有几种？两种。哪两种？一切种子，“诸种子”，以及六根与这个色身，这两种。

“诸种子者。”那么一切种子又分开来分析，有些什么呢？“谓诸相名。分别习气。”这个种子里头有名相，名相是什么呢？观念，我们思想观念。这个名不包括赵钱孙李，周吴郑王，老张、老李这个名。一切宇宙间有现象的，就会有名，自然会给它构成一个名称。譬如一个男的，一个女的生了我们，人类自然会给他们构成一个名称：爸爸、妈妈，这就是名。乃至虚空，我们都要给它取一个名字，这个叫什么？什么东西都没有就是虚空，虚空也是名字。所以，一切万物的现象，有了现象就有名，这就是名相，这是两样啊：名、相。

严格地讲，分开来在《楞伽经》叫做五法，哪五法？名、相、分别、正智、如如。相就是现象。如果拿现在的哲学来讲，名就是精神的观念，我们人类的心理精神产生的，万事都有名。这也是西方翻译的哲学（名词）。用中文讲就是道，就是这个道，也可以讲是智慧。不管西方人、东方人言语表达的不同，人类那个心理的名与相是一样的。名、相是怎么来的呢？由意识的“分别”来，我们有了别、分别心，就有名相。我们普通佛学的名称叫做分别心，就是我们现在讲的思想，有分别的：是与非，好与坏。不讲唯识分析的佛学，普通佛学就统统叫它是妄想，妄念。

刚才讲到五法，还有两个，如果分别心不起，一念清净，不动念了，不起分别，不动念做不到的哦，那是错的哦。不动念也是念，那是什么？无记念。尤其你们诸位学打坐，想学禅定的要搞清楚，都想把妄念去掉了，好像没有妄想就是道，那是变猪了，不是修道，修猪，那是进入无明、昏沉、无记的境界。那么你说：佛法叫我们怎么去妄念呢？这个妄念代表的是不起分别。

譬如我们眼睛看任何的东西，第一眼看到了就看到了，很快就过了，快的不得了。刚刚眼睛一接触到东西，我们看到了，不知道是什么，意识没有加上分别，那就是眼识的现量，就对了。我常常比喻，比方我们心里想一件严重的事，或者你早上：今天欠人家三千万，明天不解决就要坐牢，急的啊，心里头特别急。旁边有人来说：你吃了饭没有？看见了，可是不晓得他是什么人，因为这个意识在烦恼，在想一件事，眼识看见，这个时候意识没有分别，这是讲坏的（例子）。

修道如果到心中无烦恼，既不欠账也没有烦恼，六根大定，对境都知道，山还是山，水还是水，没有分别，这样才是清净，勉强叫它是无念，并不是（真的无念），是不起分别，这个不起分别的就是正智，这就是般若境界的正智，五法中的正智。正智是永远保持清明，不起分别的，如如不动，就进入道，这就是佛道。所以，这叫作五法，唯识所注重的，《楞伽经》特别注重。哪五法要记得啊：名、相、分别（凡夫心）、正智、如如（菩萨道心）。

所以，正智是什么呢？空的，不是不知，一切都了解。我们以中文来形容，如明镜当前，此心没有分别，一个擦亮了的大镜子，大圆镜在这里，物来则应。狗来镜子一照，镜子里有个狗，狗走了镜子不留影像；人来一照，有个人；万物一起照，它有个万物影像。物来则应，过去不留。就是不起分别，正智的现行。

如果你们修道、禅定，能够随时随地养到行住坐卧，此心的行径都能如此，大事了毕，你不成道也不行，道也要来成你了。所以，你打坐起来，又想要身上的气脉通了，又想搞个什么境界了，那你统统是分别心在搞，永远不会成道。这样一来啊，等于白居易的诗告诉我们的：“空花那得兼求果”啊，一切本来空幻，你要求个有所成的果子，错了。

所以，我常常同你们诸位同学讲：不要走错了路，学佛不要以有所得的心，来求一个无所得的果，就错了，它本来是空嘛，无所得的果。结果你来打坐学佛，硬想如买股票一样，投资一样，坐个几天就想悟道，这个贪心多大！比那个股票市场的贪心还大。以有所得的心来求这个无所得的果，背道而驰，不对的。

所以说，阿赖耶识执藏了一切种子，哪些种子呢？“诸种子者”，“诸”就是一切，很多名相。譬如我们读书，一个读书人读书万卷，学问渊博，天上天下无所不知，学问哪里来的？分别心来的，懂得越多，记得名相越多。譬如我们讲佛经的时候，用佛经的名词来讲，用佛学的名相；如果我们讲别的东西，讲科学，就不能用佛的名相，要用科学的名相，都是分别心来的。

所以，阿赖耶识包括了“诸”名相，包括了一切“分别”，包括了过去、现在、未来的“习气”，习惯的这个东西，这个习气。这是解释阿赖耶识的执受作用有两种：第一种子，第二根身。那么，种子包括哪些种子呢？名、相、分别习气。那么你说：哎，佛经上还有两种：正智、如如，怎么不谈呢？这两种有，在一切种子里，可是它没有发，假设这两个种子一发出来，分别名相就空掉了，那就成佛了，这个种子是一切圆满的，凡夫是有缺陷的，所以，他只讲到“名”、“相”、“分别习气”。

那么第二种，“有根身者。”什么是根身？“谓诸色根。及根依处。”“根”，有根的身体，我们人有根，六根，同一棵树一样。你看，我们把自己研究清楚，并不是一个人，等于一棵树一样，有很多叉叉，每棵树都有根，我们这些都是根。当然，我们看到眼睛没有像树一样伸得很长，你不要看我们的眼睛是这样贴在这里，其实伸得很长哦，你尽你的目力看到多远，那个根的作用就已经到达了多远；我们的手也不止那么长，我们手的意志放的光，不止手（的范围），还超过手外面，现在的科学可以照的出来。实际上，我们手的这个根身的意，有时候坐在这里，就想拿这个脚到那里去，可是拿不到，还需要帮忙。所以，这个六根的“根身”，是讲我们这个“诸色根”，粗一点讲，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身，乃至一部分的意识根；细一点，这个色根是讲什么？我们每一个细胞都是色身的根，“色”就是物质世界有现象的。

什么叫“根依处”呢？哦，这就很严重了，很多现代学医的高明的同学们毕业了，就是名医师了，跟我讨论“根依处”是什么？譬如我们眼睛，眼睛的“依处”是什么东西呢？眼睛是根啊，眼睛也可以开刀的。眼睛这个能看的视线，根根是在后脑这里，这个是不是根的依处？还不是。那根的依处是什么？蛋白质构成的那个细胞？还不是。在科学上，现在还很难找（到）“根依处”是什么。勉强地说，是那个构成肉体的蛋白质细胞。

譬如说，我们人的生命是男人的精虫跟女人的卵藏两个结合构成的，那么，精虫与卵藏你如果拿到化验台上（分析），都是蛋白质等什么东西，没有东西一样。可是它为什么有那么大的功能，能变出来一个人？这个人的思想，如果分别心差一点，可以想一个理想，使世界上的人造反，把整个地球弄翻了。现在科学家发明的一个是**了，将来比**还厉害的，也是这个色身，根依处起的作用，分别心起的作用。

这个“根依处”是个什么东西？在《八识规矩颂》上，“根依处”还有个名称叫做“净色根”。哎，你们本院的同学背得来吧？在哪一句？帮我想一想，“五识皆依净色根”，这个净色根就不是这个眼睛、耳朵了，眼睛、耳朵是这些神经的作用，是根，不是净色根。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第193讲

此二皆是识所执受

所以，很多人问：推FAN唯物哲学，建立一个绝对唯心哲学的系统，如何来批驳唯物哲学？常常有人来跟我研究这个问题。不要搞，好麻烦，不要管。唯物哲学早就垮了嘛，不要你去批驳它。科学的进步，物质不灭论已经站不住了，已经被打垮了。严格地说，你们要想批驳这个唯物哲学，非懂唯识不可。唯识还不是说《成唯识论》研究完了，就能够懂这个哲学，它是哲学的科学。在这个地方发挥起来，就要停留大概一年半，我一个人还讲不了，真讲到科学最细微的地方，还非要叫专家来不可，普通一般专家还不行。每一样的专家来，讨论净色根，根身器的作用，心物一元的，不简单，太不简单了。不过，在座很多学哲学的，我们给他加个名字，很多学“马虎哲学”，“马虎科学”的要注意了，不要认为这一点就够了啊。

所以说，“诸色根”的“根依处”是净色。那么，这里已经牵扯到心物一元这个唯心哲学，绝对唯心。所以，唯物哲学所讲的物在佛学里就是色，色法，物质就是色法。“色根”呢？“色根”不是物质，进一层了——能、能量，在物理世界，物理的范围。所以生命，我们身体的这个净色根，根所依处是个什么？还不是这个能所范围的。

譬如佛经上经常提到，我们人的身体是四大组合：地、水、火、风，地水火风是净色根的一个假相，一个代表。所谓地不是这个泥巴就是地，有形的物体的物质构成，都属于地大；水不是看到流水、自来水就是水，没有形成水以前那个水的功能，那一滴，它究竟是空还是有？那是水的根源，那是液体形成的根源；火，这个热能，我们现在人类的科学只了解这个热能整个是来自太阳，太阳是这个宇宙里一个发光发热的星球，像太阳一样这样发光发热的星球，不止一个太阳。这个是我们现在科学所能够了解的。那么，就要追一层问：能使太阳发热发光的这个根源是从哪里来的？这要追究到那边去了，那就头痛得很了，这就非要大智慧的成就，才来研究这些。

你说学佛可以研究这些？绝对。学佛悟道，明心见性是根本智；悟了道以后就可以学这些了，那就是差别智，差别智都要知道。那不是以分别心去研究差别智，是以正智去研究差别智，所以，一切都能了，一切都能透彻。因此，我们禅门丛林，佛教禅宗有一句名言：“根本智易得，差别智难求”啊。普通没有悟道以前，根本智不容易达到；真正悟了道以后，可以吹这个牛：根本智还容易得到。

你说悟了道“本来无一物，何处惹尘埃。”就什么都懂了，你英文不要学也懂了，俄文不要学也懂了，有这样吗？不会！还是要学，差别智还是要去学的。不过呢，悟道的人学什么东西比任何人都快，快极了，一下就行了；他也提得起，放得下，都丢得掉。所以，《华严经》上，善财童子是文殊菩萨的弟子，根本智悟到了，文殊菩萨要他去参学，不要留在身边了。“烟水南巡，五十三参”，一路去见各大菩萨，各种不同的法门：学医的、乃至唱歌的、乃至当**的、乃至当屠夫的、出家当和尚的都有，统统参学遍了。最后，“烟水南巡，五十三参”，不晓得到哪里去了。然后，他的本师文殊菩萨，遥伸金臂之手，这个手伸过来，金黄 se，发光发亮，远远地摸摸他的顶：孩子，好了，回来，才可以回来。所谓大菩萨们教育弟子是这样的。

这一回来，正碰到弥勒菩萨，要进入弥勒楼阁，弥勒菩萨代表讲唯识的。看到弥勒楼阁那么大一个庭院，那么大一个楼阁，里头庄严美丽，重重无尽，就摆在这里。善财童子在旁边转来转去就是没有门，进不去，所以禅宗讲无门为法门，进不去，没得门。围了多久，找了多少劫数，进不去啊，最后，只好求善知识、菩萨们帮忙。后来，听背后弹指一声，回头一看，弥勒菩萨就站在这里，他说：“哪里没有门？你已经进来了。”噢，果然进来了，门在哪里？门就在这里，所以，一弹指之间，进入弥勒楼阁。然后看到重重无尽，这个境界没有完，一层楼阁一层楼阁，庄严里头又有庄严，美丽里头又有美丽，重重楼阁，重重无尽，那么，百千法门一下子都打开了。无所谓进不去、出的来，无门为法门，处处都是门。所以，《华严经》的境界是建立在一个小说故事的形态里头。把心体，成佛的道理说得那么明白。

所以讲，你们要参学“色根”及“根依处”，尤其是在座的青年，少数学科学的好好努力，不要说一学佛都变成呼图克图糊里糊涂，越学越糊涂了，那不是佛法，佛法不是这样搞迷信，世界上的一切学问都要了解。一个人学佛，要跟着佛的精神，佛能通一切智，彻万法之源，所以，法门无量誓愿学。你以为搞这一点点就是佛法了？那差远了。你纵然把一切经典倒背如流，经律论都能够讲，还不行，像这种地方碰到的，都是真实的东西。

现在，我们话收回来。就是说，它包含了一切“种子”，种子包含了什么意义呢？

“名”、“相”、“分别习气”。“根身”包含了什么呢？“诸色根”，要注意，是一切色根哦，我们现在讲的是用我们人类的色根来做比方而已啊，你不要只看到人类的色根。世界上有许多生物，它的生命同我们不一样的，有许多是不需要眼睛看东西的，我们都晓得蝙蝠飞翔，夜里出来的蝙蝠不是靠眼睛的，它的眼睛看不见，靠感觉，所以它什么都碰不到，它还可以跟你开玩笑，你站在这里，它故意碰你一下，它靠感觉知道这里有个人，等于我们眼睛一样看清楚。有些生物听声音不是靠耳朵，这还是有色的生命。

佛学里生命分十二类：若有色、若无色，有些没有物质的（身体），我们看都看不见，在这个光明的世界里头，有些生命我们看不见的，佛经叫做非人，不是人。当然，佛也不是人，那叫做佛，人字旁边一个不是人，就是佛。你不要认错了，以为是钞票的记号，所以，学佛就要打个钞票的记号，所以学佛一定要有钱啊，因为旁边有个钞票的记号。非人境界的有些色身不一样，所以，我们常常说：水母靠虾子做眼睛。像我们小时候念书时就晓得这个，两个朋友，很好的两个同学，随时分不开，这个同学有一点事就要问那一个：你去找你的虾子吧。因为水母就是海蛰皮，海蛰皮你们看过，在海里白白的，头上有个头，头是红的，那个头很漂亮，花冠一样，那个头吃时比海蛰皮还要贵，不过在海产店里卖，头好像是便宜一点？贵一点？但是，海蛰皮在海上乱漂，它没有眼睛，虾子在它那个顶上，虾子在那里跳：向这里走，蹦蹦一弹，它就晓得向这里走；虾子说：前面碰到敌人了，退…退…，那个虾子一弹一弹，海蛰皮就浮开了。海蛰皮是中国的俗语名称，科学上叫做水母。所以禅宗祖师也有讲，“水母何尝离得虾”，水母离不开虾子。所以，打鱼的抓到海蛰皮时，就附带地抓住蛮多的虾子，因为它靠它领路的。所以，像海蛰皮一样，你看，有什么呢？我们人还爱吃得很。在我们那个海边，那个不吃的，没有钱的时候才吃吃，有钱的哪里吃这个东西。到这里来，最上等的酒席上都要有海蛰皮！譬如海蛰皮，你如果经过化学把它分析了，是什么东西？很多蛋白质构成，其它没有什么。可是它是个生命啊，它也是众生之一，它是湿生的。所以，胎生、卵生、湿生、化生，它是湿生。我们人是胎生。有些是蛋，鸡、鸟是卵生，蛋里头孵出来。

分十二种类的类型，若有色、若有相、若非有色非无色、有色有相、有色无相地分了十二种，这还是归纳性的。所以说，“诸色根”，一切众生的“色根”还包括很多，这些色根都有它的“根依处”。我们刚才提到蝙蝠没有眼睛，但是，蝙蝠的大便在中药里头是治疗眼睛的，叫夜明砂，眼睛不好了，看不见了，要吃那一种（夜明砂）。吃瞎子（蝙蝠）的大便会使我们的眼睛亮！一颗一颗同石头一样的，那个叫夜明砂。人体有很多药，人的身体上连口水、大小便都是药啊，人的大便叫人中黄，人的小便叫人中白。你不要看不起自己的东西啊，都治病的，头发都是药，天地万物都是药。所以，文殊菩萨叫善财童子：“你去给我抓药吧？”善财童子听师父讲了，随手在地上拿一根草，他说：“这个。”文殊菩萨说：“你怎么讲？”“尽大地哪里不是药啊？”都是药，是这样。

所以说，像刚才提到的海蛰皮啊、蝙蝠啊，是靠感觉飞翔，这个感觉也等于我们的眼睛、等于我们的耳朵，看得很清楚，不是不清楚，透过它那个意识都很清楚。不是说它没有眼睛，（就）没有像我们有眼睛的那么厉害。甚至说，它们会的我们不会，我们会的它不会。它夜里可以飞翔得很自在，我们做不到，走夜路就跌倒了。

那么，它的根，就是感觉吧，这个神经感觉吧，它的根的净色根、根依处在哪里？你把蝙蝠拿来解剖，解剖完了也找不出来它的根依处，大概只有血管神经而已，每一个神经同我们一样，像植物的纤维一样。它这个有什么，（为什么可以）发生那么大的功效？这个“根依处”是在哪里？所以，这个第八阿赖耶识包括这些。

“此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故。”这两者，包含了一切种子，包含了一切根身，都是唯识的作用，唯识执受的作用。“摄”，等于自己把一个东西吸口气一样吸住了，吸铁石一样吸住了，“摄为同体”，是一个功能、一个作用。“同安危故”，舒服不舒服，平安与危险共同起作用。

譬如我们眼睛如果受了伤害，给人打了一拳，打青了，眼球受伤了，身体也痛，脑筋都痛，一切都难过，“同安危”，心理也受伤了，身跟心…，我们生病起来，人体生病了，心理也在生病：哎呀，我病了，病了！尤其是高明的西医、中医都知道，病没有什么了不起，心理精神一崩溃了就完了。我病了，快要死了，你天天念死啊，念不了几天还真地死了，快得很。“同安危”，身心是一体的，“摄为自体，同安危故”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第194讲

内变为种外变为器

“执受及处。俱是所缘。”在阿赖耶识的本身讲起来，能够“执受”过去、现在、未来一切种子。“及处”就是器世界、物质世界中间。以及我们的身体、根身，都是阿赖耶识的“所缘”，都是阿赖耶识所攀缘的。

“阿赖耶识因缘力故。自体生时。内变为种。”刚才有位同学问到：阿赖耶识摄为自体是摄一切因缘？差不多，但是不是那么粗。现在，本文就有答案：“执受及处，俱是所缘”，阿赖耶识因为因缘所生的这个关系，因缘，我们过去已经讲过的，具备了四种：种子是亲因缘；所谓增上缘、所缘缘、等无间缘等是疏因缘，拢总称为因缘，因缘的意义就是连锁性的，一个抓一个。

“阿赖耶识因缘力故”，它的“自体”起作用，阿赖耶识“自体”起了作用。

“内变为种”，一切种子哪里来的？不是外变，还是自己所变现出来的。

“及有根身”，内变为种，阿赖耶识内在的功能发动，自己变化，等于我们的饭放在那里，放久了，它自身本身变化发酵，这个发酵也是它自身的变化，变来变去都是它。所以，我们以前也讲过能变、所变这个道理。所以，阿赖耶识的“自体生时”，“内变为种”，为一切种子，“及有根身”，变成我们现在肉体的生命，六根这个身体，这是内变。

譬如刚才讲的比方，是借来做比方，（但）它是物质，不是我们的心体，它（物质）本身就是我们心所变的一部分。如米变成饭，米做熟了变成饭；饭放久了发酵，发酵就是内变；发酵再久了，闷久了，它变成酸味，可以做酒了，酒也可变成醋了。所以“内变为种。及有根身”，米饭变成糯米酒、绍兴酒。我们常常讲绍兴酒好，真好啊，糯米做的。我们小的时候，看到做这个绍兴老酒，是糯米做的，不是现在用什么化学的，它完全是自己本身的发酵这样做。

所以“外变为器。”为物质了。刚才拿饭来比方，是借用来比方，饭没有灵性。人的自性不同，内变以为一切种，包括了这个根身，这个肉体。“外变”呢，我们拿新的名词：它投影出去，再转变、轮回，在这个宇宙间旋转，都在变化，“外变”就“为器”，为这个器世界。等于我们把一个鸡蛋打了，放在那个机器里摇啊摇，变成蛋糕。“外变为器”。

“即以所变为自所缘。行相仗之而得起故。”内变为根身、种子；外变为器世界、物质世界一切东西。所以，“即以所变为自所缘”，它自己所变出来的变成自己的“所缘”。“行相仗之”，那么，我们心理这个行为作用，就把这个现状抓得牢牢的，执受，“而得起故”，生起这个作用。

譬如刚才那位同学所问的：静下来的时候放光。放光是身识的内变，自己本身起变化，起好的变化，恢复原来光明清净的变化。内变为光明的种性，所以，影响这个生理很舒服，心境很宁静，甚至不要吃饭，不要睡眠。那么，你当时如果懂了这个道理，定久了，这是自身所变的，既无欢喜也无悲，很好，知道不吃就更好、不睡也更好。那么，这个定力慢慢保持久了，“外变为器”，你也可以起神通的作用。神通也没有什么稀奇，神通也就是内变与外变的作用。那么，你有了光明，自己觉得：这个好，就定在这个光明中，就是这个道理。“即以所变为自所缘”，自所变出来，自己正好借此定下来，所以，一切修持的方法都是如此。譬如念佛，南无阿弥陀佛，是你的内变，意念动起来要念这个念头，因念这个念头，慢慢回转来听声音，听这个念，慢慢就变成清净境界，净士现前，都是自身所变、能变的作用。现在，我想那一位同学听了，大概了解了。

“所变为自所缘”是好境界。你现在没有了，不是没有，因为什么呢？分别习气。在光明中过惯了也没有什么稀奇，刚从黑暗里来，看到光明很稀奇。所以，现在你还是一样，更深入更进步了。等于一个穷人突然发了财，发财后用钱用惯了，自己也没有觉得钱多有什么稀奇。刚刚第一天发财，哎呀，气色也好了，人也高兴了，这一下变成大富翁了，好高兴；过了几十年，哎呀，觉得好烦啊，钱多了也讨厌。实际上，你还是在那个境界里，懂了吧？这是“行相仗之而得起故”，这是好境界。你懂了，因此不要加一个心理：哎哟，这是好的，我是在光明中！那就糟了，那就变坏了；不起分别心，让它自然去，那就对了，懂了吧？

“此中了者。谓异熟识于自所缘。有了别用。”为什么识、识别不叫唯心，叫唯识？就是因为它前奏的功能有了别一切万象的作用，了了分明，辨别的很清楚，所以叫“了别”。什么叫“了”呢？就是讲“异熟识于自所缘。有了别用”，我们这个生命，“异熟识”代表了这个生命，就是阿赖耶识功能起作用的另一个代表的名称。所以，异熟与等流这两个名称，我们曾经讲到过，要大家特别注意，它会变异成熟。

譬如一个人，好好一个人，受了刺激，越想越生气越烦恼，慢慢变成神经了，你说这个神经哪里来的？哎，有个魔，有个鬼！嘿，那你才是魔鬼，魔鬼也是自己变的，没有一个另外的东西。这就是异熟变的，你有了这个观念，慢慢慢慢地把它形成了。等于刚才讲的，我们拿一个鸡蛋下了碗，把它一搅，加一点水蒸一蒸，就变成了蛋羹了，蛋汤就出来了，这是异熟，还是蛋，变异而成熟。我们心识的作用也是这样。

这是讲什么叫“了”，这个“了”是明明了了的意思，不是了道的那个“了”。同样的中国字，两个意义用的不同。我们得道是万缘都了，这个“了”是都空了；现在这个“了”不是万缘都了，是了了分明，明明了了都看得清楚。这个字的观念要搞清楚啊。“此中了者。谓异熟识于自所缘。有了别用”，就是说，这个“异熟识”，我们起的这个心理状态的作用，对自己所攀缘的内外一切的境界、一切的物理，心里头很明白，“有了别用”。譬如说，刚才我们提到一个好人，受刺激重了变神经了，你说他就不了别了？还在了别啊，不过他的了别，变成了异熟的了别，他认为那个幻境界，当成真的了；真的境界当成假的了。他有了这个果报，受痛苦去了。这个了别的作用始终存在。

“此了别用。”现在我们得一个结论，我们眼睛看东西的这个思想……譬如刚才这位同学讲的：我也不是学佛，静坐静坐就出现，哎呀，怎么光明？哎呀，好清净！这就是了别。这个了别的作用，“见分所摄。”这叫做“见分”。所以我们见道，明心见性见什么？自性见自性，我悟道了，见性空，就是这个。所谓悟，大家不是喜欢听禅宗悟道，悟什么？见到道，自性见自性。在唯识学有四分，叫做见分这一部分的功能。所以，我们生命功能的奇妙是见分起作用。譬如我们现在看书，乃至于诸位听我在讲，我懂了！这个懂了就是见分。乃至眼睛看到东西：“哎哟，就是他嘛！几十年前我就认为他，现在就是他。不过老了一点，差不多。”这就是见分，见一色相。我们心里头的这个见分是始终存在的，此见分要了解。

那么，我们把原文再念一遍，听完了，大家就容易了解了，不白听过去了。“此中了者。谓异熟识于自所缘”啊，“有”它那个“了别”功能的作“用”。不过，古文只用四个字，“有了别用”。我现在用白话大概翻一翻，你就看懂了，自己顺手记下来。这个“了别”的作“用”是什么呢？是我们自己唯心唯识的“见分”所包含的，见分的功能，所以，它属于“见分”的范围。

我们晓得，唯识宗是最进步的佛学。唯识宗的大师是未来佛弥勒菩萨，补充释迦牟尼佛所说的，作一个发挥，留给我们后人。从弥勒菩萨之后，当时在印度，有各种成就的大师，再加上自己所修证到、所理解到、所见到的，再加分析。所以，唯识后来有见分、相分、证分、证自证分，分四部分。

现在是解释这个见分以后的相分。“然有漏识自体生时。皆似所缘能缘相现。彼相应法。应知亦尔。”这是另一派的大师提出来，要你再讲清楚，只讲了相（见？）分，人家恐怕不懂，因此提问题。“然”，但是。“有漏识”，什么叫“有漏”？我们没有见道以前，这个心意识的作用都是有漏，有生灭。凡夫的心意识没有变成正智，没有变成如如这个正智以前，都是有漏的意识。这个凡夫的“自体生”起作用，“皆似所缘”，统统都是有“相”的，都是着“相”的，有现象，都是所缘的相。

那么一切现象，譬如光明也是现象，黑暗也是现象；烦恼是现象，清净也是现象，清净跟烦恼是一体的两面啊。但是，我们心里知道：现在心里头一点烦恼都没有，哎呀，今天回去好舒服啊！（这是）清净面。我们了解了：现在我好清净啊，好高兴！这是见分见到清净面。等一下，有个人打个电话给你，骂了你一顿；或者找你有什么事，哎，你那个清净掉了，起来就是烦恼面了。那么，那个时候，你的见分也知道自己：哎呀，我这一下好烦啊！你知道好烦的那是见分；清净与烦恼是相分，现状。

所以，“有漏识自体生时。皆似所缘能缘相现”，你那个能变这个现象的功能是“能缘”，因缘的能缘，“能缘”呈现了这些现象。“彼相应法”，什么是“相应”？心所，我们心理的各种现状就起来了，或者生气、或者笑、喜欢、或者是妒嫉、或者是包容人家，这是心理的状态，心理的状态在唯识都叫做心所，归纳的名称。

“能缘”的现象起来了以后，自己心理的状态“相应”，就跟它配合了。譬如刚才的比方：我本来打坐很清净，好几月了，今天总算瞎猫抓到死老鼠了，学佛蛮有功效的，觉得很像入定了，能不能做到不知道，自吹自擂，那个是见分。刚刚一个电话响了，旁边拿起来：“啊啊，什么？股票大跌，去他妈的！哎，这怎么得了！不得了，我全家人不得了！我房子要卖了！”这一下清净面没有了，对不对？这个时候，一个境界一来，你的心理相分，一切心所是“相应法”，就跟着起作用了。真修行人在这里，接到电话，最大的祸害来了。

所以，今天吃饭以前，有个老同学，老朋友，很久没有见，特别打个电话，他晓得我忙，打个电话约好：“老师啊，五分钟时间给我就行了，我有大要紧事找你。”我告诉同学：“叫他来吃饭。”这个吃饭最好了，饭吃完了，话也谈了，这个嘴巴两用的，用完了不占用大家的时间。所以，我的方案就是请他来吃饭，吃饭以前跟我谈

两句。他人也变样子了，瘦的（不成样子）。他说：“我四十几天啊，这个罪受的，你看，老师啊，有什么法门对付这个烦恼？有没有？”我说：“有啊。”“老师啊，赶快传给我。”我说：“死嘛，空嘛，空掉就好了嘛！”“那怎么空呢？”我说：“空还有方法的？我问你：你妈妈生你，是光屁股来的，也没有老婆，也没有孩子，也没有财产，什么都没有，空手来到世界上。哇……拿奶给我吃啊！都是要人家的，吃了几十年了。将来走的时候，光屁股回去啊，本来空的，空还有什么方法？”“对。”我说：“吃饭了，好了，法也传完了，来吃饭。”他说：“老师啊，我今天很有收获。”我说：“怎么说？”“第一，你传了我一个法，空法。这个还不行，还有一个法：我看你一面就行了，烦恼就解脱了，哈，这是第二个法。你不讲我也不说，我懂了。”我说：“你饭也吃饱了，赶快回去，我也要休息，要上课。”

这说明什么？任何一个境界一来，你的心所起“相应”。痛苦烦恼，你说，几时解脱啊？没有时间，三大阿僧祗劫轮回把你缠起，越缠越紧，越紧越缠，越缠是越紧。什么是得解脱呢？所以我说，什么叫学佛？给你们讲句真话，这是咒子哦：“他妈的！去你妈的！算了！”就好了，哈哈，这个咒子好不好？有这个气派，什么事一丢，你不要看这个不是咒子啊，咒子是咒人嘛，我咒自己最好嘛：“去你的！”丢掉就好了，就解脱了！你还要念个什么“唵”，唵个什么？“阿”，阿个什么？这个咒子多好呢！我传的这个咒啊，是密宗的大咒，哎，你们去试试看，保你灵光，记着这个咒子。这是心理相应法。

所以，一切心理相应啊，“应知亦尔”，应该知道，你看，意识一生，境界一来，心理就配合了，它同这个见分是一样的。你要见到这个东西，我们烦恼一来：“我现在烦死了！”那个“烦死了”也是见分啊，见分见什么东西？

“似所缘相。说名相分。”见什么东西？就是见到自己心体的那个意识变了，变出一个烦恼的样子，这个烦恼同清净这两个都“相似”，都是一个境界，那么，这个境界是心理的现状。拿我们现在的名词啊，历代的人都会造名词啊！现在最新的名词叫做“意识形态”，你那么一讲，人家说你不落伍；哎，你说这个是心所，“什么叫心所？”“唯识。”“去你的！什么唯识！还唯我呢？我跟你不认识。”就完了，你这个佛法就不能“唯识”了。你告诉他：“这个就是意识形态。”“嗯，你很有学问，美国留学回来的？”现在人就是这一套。

你再有本事，再炒一个名词，不叫做意识形态，你说：“这个形态的‘了了意识’你不懂，是最新的心理学。”“哪里学的？”“我在外层空间学来的！”他更佩服你了。世界上的人喜欢受骗，你给他讲真话，他不信，你骗他，他就信。骗进来了以后，在那里慢慢打屁股，都给他打光了，鬼东西，这些都是没有用的，他就乖了，就悟道了。佛的教育法就是这个东西。所以，现在讲教育法，你们将来都会当法师喽，将来念咒子，就念我教你的那个咒子，把他哄进来，然后打屁股：你给我放下！空掉！他就成功了，这很简单。

所以，照他（玄奘法师）这个办法一讲，我们书都看不懂；照我的办法你就懂了。

“似所缘相，说明相分”，一切境界都是假的，假的叫做“似所缘相”，好像有个东西。你说烦恼，烦恼你找找看，烦恼来时自己向自己里头找，真的没有一个东西嘛。没有一个东西，老子为什么去上当呢？受这个烦恼的骗呢？“似所缘相”，都是假的。

这个样子“说名相分”，我们加上一个学理名词，就是心理的状态，叫做“相”。相分跟见分懂了啊。

“似能缘相。说名见分。”所缘的境界，那个现象，就叫做相分。等于我们现在眼睛看外面：看到你、看到他、看到桌子，这是所缘的，眼睛所缘的现象，这叫做“相”分，这个现象。那么，眼睛闭起来，你说看到什么？看到电灯光朦朦的，这也是相分；你那个能看到看不见的，那个能分（别的），我现在什么都看不见了！你怎么会讲话，那个是“见分”，懂了吧？见分跟相分就是这样容易懂。

你要是跟玄奘法师读啊，你读书，打死你也不会懂；你跟我学，念那个咒子，很快就懂了。懂了吧，什么叫相分，什么叫见分？当然，还有个“面粉”，哈哈。

所以，相分跟见分“若心心所无所缘相。应不能缘自所缘境。”假定我们这个“心”王，八识的心王；“心所”，心理所起的这个作用，“无所缘相”，一切皆空啊，空我也不要，不跟它发生关系，都跟它绝交了，断绝关系，什么都没有，“无所缘”。这个时候，“应不能缘自所缘境”，你那个“能缘”作用的“自所缘境”——你说：“光明来了。”“我管你光不光，我不要。”你说：“这是佛的光啊。”“佛也不管。”所以，学禅宗的人：佛来打佛，魔来打魔，魔也好佛也好，一切皆空，都给我滚开，不要！你佛跟我佛有什么相干，你度我，我还正要度你呢！学禅的人就是这个气派，一切皆空。就是“心心所无所缘相”，一切无所缘。“应不能缘自所缘境”，因此，自己变成一个不自欺的人，自己所有起来的境界不受骗。

譬如说，你们学打坐的：“最近坐得好舒服！”那是所缘的境界。然后下来：“老师啊，我昨天打坐好舒服，后来他们叫我扫地，一扫一扫，我这两天找不回来了！”这不是笨中加个蛋吗？那个所缘的境界早过了嘛，你还在那里烦恼干什么呢？如果有气派，这个舒服我也不要啊，不理啊，这也是我自心所造的境界！那么，你更进一步了，进一步什么，无所谓舒服不舒服，既无欢喜也无愁，扫地就扫地嘛，做饭就做饭嘛。

你说：有烦恼来怎么办？哭它一场嘛！你哭都不敢，笨死了！哭完了也空嘛。该哭的时候拼命忍，那个鼻子都忍红了，那个气抖得啊，你不生病啊？！该哭的时候哭，该笑的时候就笑，自自然然的。何必学那个鬼样子，哭又不好意思，把鼻子捏着，那个嘴还捂着起。张开大嘴哭嘛，那个哭相也很好看嘛。你不相信，哭的时候，照张相看看，那个张开大嘴，哈，我们看到很好玩，蛮不错。学佛就要这样解脱，这样豁达，与一切境界“无所缘相”，那自心自在了。

“或应一一能缘一切。自境如余。余如自故。”如果你不是这样呢，或者应该怎么样？“一”每一样“能缘”之心，攀缘一切外境之心。譬如我们现在，你看，看那里：“噢，一个白骨的骷髅，模型。”是我们“能缘”的看到；“哦，他端了个茶杯。”茶杯是“所缘”的境界，你心里知道的这是能缘相。“自境如余”，你就晓得：“现在，他拿个茶杯来哄我，我根本不理这一套。”自心无分别，很清净。“自境如余”，静下来，这个东西还是如如不动，你心里明明白白就在这里。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第195讲

所觉义皆无

“自境如余”，静下来，这个东西还是如如不动，你心里明明白白就在这里。

“余如自故”，外界跟我两个没有分别，打成一片了，用不着对境心不起嘛；对境起心也没有关系，起与不起一样。

所以你们：学佛的人这里不敢去。我说，我们当年学佛，老师带着我们几个同学：“来来，今天晚上，看看，我看你们用功不对啊。”“某人，你去跳舞厅买几张票，一个台子弄好啊，我们到那里喝咖啡去。”看人家跳舞，就在那里打坐，蛮好，也不盘腿，看看。然后老师胡子抹抹：“好不好？”“好，这个境界好。”“怎么好？”“看都下了地狱。在那时扭啊扭，也蛮好看嘛。”所以，有时候我们坐茶馆听唱戏去，一听，“哦……”那个声音，“哇……”这么一唱，坐在那里一看，半睡不醒的，也用不着盘腿就空了。这个样子就是“自境如余”，自己的境界同外境界打成一片；“余如自故”，一切外相同自心的清净一样。

所以，我以前常常告诉那个出家的朋友，哎呀，在山顶住茅棚，一个月下来问我拿钱，米给他送去，菜给他送去，我说：“你要知道啊，我供养是供养你在山上住茅棚，不过你没有用啊。”“那怎么样？”我说：“你山上住茅棚，打坐一天到黑清净，只听到猴子、鸟叫啊，有屁用！你下来，等你住三年茅棚住下来，我带你到跳舞厅啊，到马杀鸡（按摩院）马杀牛的地方去看看，你那个定力，非垮不可。这个地方垮掉了还有什么用？！”“老师，我不会。”我说：“我早看你会。”“怎么？”“你到我家里背米上山去，经书我都有，你都不看，你就在茶几底下拿电影明星的画报看。你这个茅棚还住个屁啊！但是，我供养是供养你了，我也晓得你只修到这个程度而已啊。”

跑去山林中，那就是老子的话，“不见可欲，其心不乱”，如此而已，那是环境养成的，不是你见了道。见道的人随便到地狱里头，它都是清凉世界，有什么关系啊？魔鬼的境界也是莲花世界啊。所以，大家修道的观念，都走入这个小乘路线，“不见可欲，其心不乱”是逃避现实，要现实到你的前面来啊。记住这两句话：“自境如余。余如自故”，不起分别。

“若心心所无能缘相。应不能缘。如虚空等。或虚空等亦是能缘。”那么再说、再讨论。“若”就是假定。这个“心”以及“心所”，心所起来的心理现状、形态。

“无能缘相”，一切都不攀缘外境界。譬如说，假定我坐在这里，看到下面千千万万的人听课，你们有恭维的、有笑的、有对的、有听不懂的、也有不愿意听的，你说我看见了？没有看见。就是我老师的那两句诗：“佛座拈花余贝叶”，贝叶就是佛经嘛。

“樽前含笑看人头。”就是看到很多人头而已，我也不晓得哪个是男女、老幼、出家、在家，不管，就是那么多，看到一个一个那么多摆在那里，“樽前谈笑看人头”啊，就这么一件事，那就没有什么，“无能缘”。

“无能缘相。应不能缘”，这时候的心境，即然对一切不起攀缘…起攀缘是怎么用？“咦，他在这里啊……”一边讲课一边看着他，这就是能缘、所缘的作用。“哦，这里还有个他！”这就不对了，能缘所缘了；不起能缘，都是人，无所谓对象，就是那么讲（课）出来，“如虚空等”，此心犹如这个虚空一样，一切不着，不着相，如行云流水。就是这个道理。

“或”，相反的，或者说。“虚空等亦是能缘”，哎，你注意，刚才讲同虚空一样——错了，虚空也是个现状啊。你说：“我现在的心啊，打坐都空了。”“空到什么程度？”“噢，同虚空一样。”对不起，你还没有空，有个虚空的相在啊，对不对？所以说，“虚空等亦是能缘”之相；真正所谓虚空，连虚空的境界都没有，无所谓空与不空。“故。”所以。“心、心所必有二相。”因此我们要了解，心理意识起作用就有两种相、两部分，哪两部分？就是见分与相分。

我们眼睛一看东西，一讲话，“哎，我在讲话。”我这个话怎么讲的，这是我的相分，懂了吧？那么，我讲的时候，我觉得这个话我讲对了没有，自己很清楚，这是我的见分。等于你们诸位听我这一句话讲对了没有，怎么讲的，这是相分，你知道他怎么讲的；你一听，哎，这句话我懂了，他讲得有道理。这是你的见分。起心动念的作用一定有见分与相分。这是相分的道理，说明了。见分、相分今天说了两分了，还有两分留给下一次讲。

那么，“如契经说。”这个“契经”是引用本师释迦牟尼佛在别的经典上说的。

“一切唯有觉。”这一切都是自己知觉到的那个觉悟，我们人有知觉。所谓成佛证得菩提，菩提翻译中文是正觉，也叫做悟，悟到一切唯有觉。

“所觉义皆无”，正觉是能觉之心，悟到在那个自性能的体段上“所觉”起来的，由这个知觉了解而起来的差别的道理“义皆无”，都是空的。“义”就是道理。

“能觉所觉分。”“能觉”就是见分的道理，拿哲学来讲是精神部分；“所觉分”就是现象的部分。

“各自然而转。”所以我上次讲到念佛法门，没有什么带业、消业的问题，转念就往生，也不是带业也不是消业，“各自然而转”，见分同相分都在那里。

转动迷糊了就是轮回，转动把轮回切断了就成道。“言语道断，心行处灭”，成道了。所谓见分同相分就是这个道理。那么，他引用了佛经，本师释迦牟尼佛所说的道理，说明这个相分与见分。

现在，我们四分讲了二分：见分、相分；如何是悟道，证道，那个是证分；你悟的道对不对呢，证的对不对呢？证自证分。