思过黑鹰

十三、万善同归

　　我们访问澳洲图文巴的一个多元文化组织，主席是虔诚的ji 督教徒。在图文巴，信奉ji 督教的人佔很大的比例，也相当保守，但他们已经意识到多元文化的重要性。澳洲政府近年来採取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，于是他们想到，这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活，互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，在这个时代，即使很保守的宗教徒，也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向。因此，我们谈了之后，将我们在世界其他国家地区，及新加坡的种种想法、做法，介绍给他们，他们也非常欢喜。真正有志之士，无不如是。

　　早年，北京「中央印经院」出版的《十善业道经》，前面没有序文，而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文，是雍正十一年二月十五日写的，其内容就是多元文化的理念。从雍正这段话中，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖如何教化众生。那时，中国是儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正说出他对于三教的看法，「理同出于一原，道并行而不悖」，可以各行其道，但并不相违背；不但不相违背，而且能够相辅相成。他说一般教徒不能贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，即佛法讲的「自讚毁他」，违背圣人的本意。仰慕道教的人，认为佛没有玉皇大帝那麽尊贵；向佛的人，认为玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那麽伟大；而儒家学者，则说佛、道是异端，不是正法。于是，三教学者不能够贯穿，各是其是，各非其非。雍正说这都是私心，争胜负，彼此不能相容，不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入。

　　雍正是一位很了不起的人，对三教都有相当深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天讲的「和平」，和平就是和睦相处，平等对待。如果觉得我比你高，我比你强，已经不平等了；不平等就决定不能和睦；不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，受种种苦报。大乘佛法是平等法，《华严经》讲「生佛平等」，众生与佛平等，佛没有说他高高在上，佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，佛得真平等。

　　真正得到了平等，再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，如《华严经》讲的「种种形色」，「形」是形状，「色」是相貌，这个世界有各个不同族类的人，不同族类的畜生，都是平等的。我们在澳洲看到袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛裡看全是平等。除了畜生之外，还有植物，也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是同的。理上说，有情众生都有佛性，有情是指动物，这是同的，佛性是相同的；不同的是牠的形状不一样。植物的种类，更是不胜枚举！种类不同，颜色也不一样，可是性相同，一切无情众生有法性。法性与佛性是一个性，所以《华严经》云：「情与无情，同圆种智」，一个性才能同圆种智。

　　既是同圆种智，我们就应平等对待，和睦相处，彼此照顾。不但人与人之间做好朋友，与动物也要做好朋友。听说中国从澳洲进口了一批牛隻，饲养人员跟牠们讲话，牠不理，因为牠听不懂中文，讲英文牠就听得懂。所以，负责养育牛群的人，要到澳洲学英语。从这个小例子就能体会到，动物也是通人情的。

　　由于资讯发达，交通便捷，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成了一家，所以必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。目前一些宗教家、政治家都有这个认识，二十一世纪就是趋向于多元文化，共存共荣的转变时期。这就讲的「同」与「异」，异是形色不相同，同是体性相同，体就是哲学讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处，平等对待，这是善，就是同归于善，佛门讲「万善同归」，就是这个意思。佛家讲的「五戒十善」，这是引导人向善；儒家讲的「五常德行」，也是诱掖讲劝，引人向善。

　　雍正在序文中举宋文帝问侍中何尚之的一段话，宋文帝说：「六经本是济俗」，六经是儒家的；「若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民皆淳此化，则吾坐致太平矣」，如果儒与佛的教学，能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，我这个皇帝不是坐享太平吗？何尚之回答说：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨」，有一百户人家的小乡镇，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇的模范，就能够化民成俗。「千室之邑，百人持十善，则百人和睦」，邑是小城，如果一千户人家的小城市，有一百个人修十善，就有百人和睦。能以这种风气教化这个地方，就是所谓「贤人国之宝」。这个比例是十分之一，一个人就能影响其他九个人。人能断恶向善，国家的刑罚就不需要了。这个帝王，甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平！

　　这段话说明帮助社会，去恶向善，是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确实可以为社会的典型、模范。凡是执着成见，自讚毁他，决定是不了解别人，也不认识自己。雍正的这一段开示，实在是多元文化的理念，应当将之扩展到所有不同的宗教、不同的族类、不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，五戒十善比什麽都重要。首先，劝人要懂得因果报应的理论与事实，才能劝导世人。

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十四、大乘佛法就是多元文化

　　自古以来，中国古圣先王治理国家，领导人民，皆以教学为中心理念，这样社会才能安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。历史就是最好的佐证，太平盛世决定是文化教育办得很好；凡是乱世，一定是朝廷与地方人士，疏忽了教学与教化（社会教育）的工作，才招致社会动乱。近百年来，整个世界可以说是乱世。一些领导人士非常希望社会安定繁荣，世界和平，人人过幸福美满的生活，因此都在追求如何能达到此目的的方法。

　　在七十年代，英国历史哲学家汤恩比先生说：「唯有『大乘佛法』与『中国孔孟学说』，才能解决二十一世纪的社会问题。」这位外国学者很了不起，有这样的远见、认知，非常难得。他的这句话，引起天主教发起向佛教对话。当时天主教的于斌主教开始在台湾提倡祭祖，这是史无前例的。我也由此因缘与他们接触较多，当时亚洲主教团办了一个「东亚精神生活研习所」，邀请我去讲「佛教精神生活」。从此，大家开始着重多元文化的融合，这才是解决世界纷争唯一的方法。

　　澳洲政府、学校与知识分子，几乎都有「多元文化」的共识，他们不但讨论，而且付诸实行，有不少人士在推动，其目的是希望社会安定繁荣，世界永久和平。他们问我有什麽方法，能够达到这个目的？我告诉他们，佛法中的《华严经》和孔孟学说的「四书」，就是最理想、最好的多元文化教材。

　　多元文化是一个自然现象，文化的根本就是多元性、複杂性，这不是一个新问题，也不是一个新发现。人的本身就是一个多元文化的综合体，头与手不一样，手与足不一样，不一样就是多元文化。眼与耳不同，耳与鼻不同，各有各的功能，能融洽的结合，才组成一个完整的身体。一个家庭，夫妇来自不同家庭，经道义的结合，就有父母、兄弟、儿女，成为一个家族。一个家族是由许多个体组合的，由家族再延伸到社会、国家与世界，才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以，人类必须互相尊重，互相敬爱，互相合作，才能创造安定繁荣兴旺的社会，和平安乐的世界。

　　用什麽方法达到这个目的？释迦牟尼佛与中国的古圣先贤是用教学的方法，效果显着。唯有让团体中的每个成员，都能认识「我们是多元的共同体」，才能消除异见，化解一切隔阂，融合成一体，才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，一是说整体，多是讲局部，各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以并存的。《华严经》又云：「同中有异，异中有同，同异不二」，同异不相妨碍。清凉大师解释《华严经》的「四无碍法界」，四无碍法界最小的范围，就说到我们自己本身，眼耳鼻舌互不妨碍，头足身手互不妨碍，所谓「理事无碍，事事无碍」。事事无碍的境界，从我们身体就能看到。然后延伸出去，尽虚空遍法界都是事事无碍，这是多美好！

　　现在世间有种种歧视、误会、隔阂、猜疑，到最后变成斗争，处处都是障碍。障碍从哪裡来？由不了解事实真相而产生的。因为不了解事实真相，每个人只为自己的利益着想，当人人都为自己的利益时，一定会发生冲突，这是病根。儒家讲「大同」，佛法讲「尽虚空遍法界是一个自己」，我们细细去思惟，佛的话有道理。《华严经》讲，虚空法界森罗万象、依正庄严，是「唯心所现，唯识所变」。心、识是自己，不是别人，所以佛告诉我们，尽虚空遍法界是我们自己的整体。如果有这样的认知，不仅世界大同，更是尽虚空、遍法界成一体。在中国古代修行开悟的圣者说：「尽虚空遍法界是沙门一隻眼」，这才是真正的觉悟。还有是非人我，彼此对立，这是没有开悟；没有开悟就没有见性，没有见到事实真相；见到事实真相，虚空法界决定是一体。

　　佛法讲法身，哲学讲「宇宙万有的本体」。佛有三身：法身、报身、应身；一切众生也有三身，只是不能证得；你要是证得了，就是成佛。什麽是法身？尽虚空遍法界是一个法身。你何时肯定、认知「十方三世佛，共同一法身」，你就证得法身，你就成佛了。又说：「一切众生即是法身」，一切众生是广义的，众生的意思是众缘和合而生起的现象，一切动物、植物、矿物，乃至于虚空法界，无一不是众缘和合而生的。一切众生就是虚空法界，那才是真正的自己，如果能清楚认知这一点，对一切众生自然生起大慈悲心，知道帮助一切众生就是帮助自己，伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。

　　诸佛菩萨为什麽无条件的慈悲？他看清楚了事实真相，所以他对一切人事物，决定没有冲突。看芸芸众生，就像看自己身上的每根汗毛、每个细胞一样，是自己不是别人。这是究竟圆满的教学，唯有这种教学，才能达到多元文化融合一体的目标，才能真正达到人人相敬相爱，互助合作，共存共荣，真正是爱人如己。把「爱国如家」的范围，扩大到虚空法界。佛法说，十法界依正庄严就是自己的家园，这样我们才能真正体会到「心包太虚，量周沙界」，心量多开阔，人多自在！多幸福！

　　我们修学何以不能契入这个境界？就是被自私自利的念头障碍了。因此，要想证得自己的清淨法身，一定要将自私自利捨弃。佛说：「一切众生但以妄想执着而不能证得」，所以离开妄想、分别、执着就能证得法身；证得法身，三身就圆现。现前这个身是圆满报身，报身是智慧之身；然后和光同尘，将这个身体留在世间为一切众生服务，那是应身。应身是他受用身，报身是自受用身，法身是本体。多元文化必须要达到这个境界才究竟圆满，世界才称为一真法界，一切纷争、天灾人祸全都消失了。

　　我非常期望澳洲能有一个多元文化大学，来传播多元文化的思想，这个思想就是佛法。我们今天讲佛法，大家会认为这是宗教之一，与其他宗教就产生隔阂，而不能接受；如果我们换个名词讲「多元文化」，大家都能接受。其实，大乘文化就是多元文化，这样才能真正达到我们理想的目标，我们从事这个文化工作就非常有意义、有价值。佛法常说：「慈悲为本，方便为门」，尤其在技术上讲「善巧方便」，接触广大的群众，一定要懂得观机，才能真正利益一切众生。

　　希望同修们都有这个认知与共识，大家发心，集中一切人力、财力、物力，将这个工作做圆满，带给世界和平幸福，这就是「存菩萨心，行菩萨道」。只要我们认真努力去做，决定得诸佛菩萨加持，龙天善神拥护。「新加坡佛教居士林」这麽兴旺，就是我们诚心诚意的做，没有丝毫私心，感动诸佛菩萨得的感应，才有如此气象。如果稍有一点私心，这个感应就没有了，所谓「诚则灵」，一定要用真诚心才行。

思过黑鹰

十五、宗教就是爱

　　有一次我们参加yi si  lan教的座谈会，他们提出一个问题，yi si  lan教讲天园（天上的花园），ji 督教和天主教讲天堂，而佛教讲极乐世界，名称上不一样，其实都是一个地方。我们修淨土的讲极乐世界，学《华严》的讲华藏世界，yi si  lan教讲天园，ji 督教和天主教讲天堂，这是一不是二。《华严经》云：「一即是多，多即是一」，多是方便说，一是真实说，一多不二。如果这些道理与事实都清楚明白，心就清淨了，妄想、分别才真正能放得下。否则，分别、执着永远不能破，智慧不能开，就不能入佛的境界；佛的境界是不二法门。

　　现在我们希望联合全世界各个宗教，推行宗教教育，宗教教育有一个共同点，「仁慈博爱」。许哲修女说：「宗教就是爱，爱就是宗教。」这句话说得不错。犹太教、天主教、ji 督教讲：「神爱世人」、「上帝爱世人」；回教讲：「阿拉确实是仁慈的」，因此「仁慈博爱」是宗教共同的根本。

　　宗教的目的都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。根本相同，目的相同，只是教学方法、手段不相同，所以宗教可以合作，携手挽救社会，消除世间天灾人祸的劫难。不仅是弥补家庭、学校、社会教育之不足，还要全心全力去辅导恢复家庭教育，恢复学校与社会的伦理道德圣贤的教育。

　　现在国际上有宗教会议，希望这些会议最后都能够落实到多元文化的社会教育。但一定要将社会的病根找出来，从根本上下手，才能收到事半功倍之效。根本是什麽？家庭。社会就好像一个人的身体，家庭是身上的细胞，细胞要是坏了，命就活不长。每个细胞都健全，身体就健康，社会就健康，世界就健康，所以家庭教育比什麽都重要。中国自古以来，没有一个领导人不重视家庭教育的。 （节录自华严经第３４３卷）