思过黑鹰

录音整理

卷十三

01、黄医师报告心得及师评

黄医师：我盼这个经、我盼这个经…

南师：怕这个经？

黄医师：盼、盼。

女生：“叛”，反叛的“叛”。

黄医师：盼望的“盼”。

南师：盼望的“盼”。

女生：哦，盼，不是反叛的“叛”，哈哈。

黄医师：这个经是教人做功夫的。那做功夫，这个功夫是很平凡的一回事。

南师：嗯。

黄医师：因为是呼吸嘛，是最平凡的。

女生：呼吸。

黄医师：是因为我们呼吸，因为是生命嘛，是很平凡。就是因为这样平凡呢，所以这个功效这么大，你说平凡的事情有这么大的功用。那这个书（经）呢，您一直以来也是说它很特别，因为它先在“退分”这个地方来说，那我现在就是明白，我的意思就是我明白，就是因为是做功夫，你做功夫一定有基础，比方打功夫你要摆好姿势。

南师：嗯。

黄医师：那这个这么平凡的功夫，要是他不告诉你那些“退分”，你就会大意，那就不好上路。所以他一开始的时候呢，就是说什么是“退分”，意思就是让你知道所有的“退分”、不好的现象，那你上路的时候呢，你会特别留意你的不正常的东西，所以容易上路，所以我说他为什么要用“退分”、来说这本书的开始。

南师：有道理。

黄医师：嗯，这个是第一个，第一个“盼”。

第二呢，那老师说这个“安般”是最容易、最好的进门的功夫，那我也明白了。就是说也是一句，就是因为它这么平凡，那所以坐下来，静下来的时候呢，你注意呼吸的时候呢，不会太紧张。因为是很平凡的事情嘛，总是发生的嘛。比方说要观明点，有的时候观得太集中，没有，过量；不是的话呢，想空又会容易昏沉，昏沉跟掉举是很容易发生的。可是，呼吸，在呼吸方面，集中在心系着呼吸那个上面来呢，它是这样平凡，我就是感觉得、留意到它，就不会太用心，也不会昏沉。所以我感觉的这个“安般”，这个“安般念”是容易上路，就是这个原因。

南师：嗯，两点。

黄医师：两点，那第三点就是我报告“我的进步”。

南师：嗯。

黄医师：嗯，我真的有进步了！

南师：嗯嗯，报告你的进步。

黄医师：哈哈哈，功德了，哈哈哈。

南师：功德，功德，哈哈。

黄医师：上一次老师说的，就是说那个“息”，就是从鼻端到海底，那老师说。一直以来啊，我还是会错意，会错了意。

南师：嗯。

女生：会错意。

黄医师：因为我以为是气就是呼吸那个气。那上一次你说那个不是，不是那个呼吸的气。那不明白嘛，气就是气嘛，那因为就是功夫不到，还没有到。

南师：嗯。

黄医师：那上个星期三（5月13日），你说那个“气”不是那个气呢，我还是只是听了。

南师：嗯。

黄医师：可是上个、大概星期五（5月1５日）嘛，哎，我静下来修这个“安那般那念”的时候呢，一呼吸的时候呢，这个呼吸是很轻微，可是呢，那个气就是功能的那个气，到海底。出气的时候呢，从那个地方出来，那就是两个不同的气，那我现在才明白。不知道我对不对？就最开心就是这个了，呵呵，我相信我已经摸到门口了。

南师：摸到门口，你感觉的反应呢？他上面讲这个功夫几个要点，“现”、呈现一个现状要来的。

黄医师：没有啊。

南师：“触”，身，身（触）。

黄医师：身触呢，就是，哎，毛管松起来，很松起来。

南师：松，全身有没有放松，气腹胀？

黄医师：有、有，有一阵子啊，好像一个一个、一个一个气那样子呢，整个人松了下来，慢慢地从这个一直松到腿，那整个人也松了。

南师：那比你以前进步多了！

黄医师：哦。

南师：因为你在紧张状态，素来在紧张。

黄医师：对啊，所以我说这个“安那般那”就是因为它是这么平凡，不用太紧张，也不会紧张，所以呢，就可以有这个“息”。这是我的报告，也很感谢老师！

南师：那“阿弥陀佛”。

黄医师：哈哈哈哈。

南师：我很感谢你！

黄医师：哈哈哈哈。

南师：哎，总算到香港来三四年，你摸啊、摸啊，还有一点影子！

黄医师：我相信刚刚有一点影子了，就是那个“息”倒还有一点。

02、唐朝禅宗兴盛以后真修佛法的没有了

南师：你呀，因为你有这一点影子啊，我可以真的给你讲。这一次，这个东西还要重新研究，包括很多。几乎…你不要看到那么平凡，几乎一般活佛大师们、一般修行人没有一个摸到的！所以，所以我有一本书上提到，不晓得在《中国现代佛教（发展史略）》，我写的那个《二十世纪的（中国）佛教》，现在他们改来改去，不晓得改成什么了，大陆把书名改来改去，或者在《禅与道（概论）》，在哪一本上我写了，都忘记了。我说大家都没有注意到，佛法传入中国，开始啊，你看在三国时候东汉末年传进来，现在一千多两千年，在三国末年一直到唐朝以前南北朝的，很多人啊，都还有一点成就，做功夫做事情的；这个到了唐朝，禅宗一开始以后啊，理论越来越高，成功的人越来越少，越到后面越差了，以后居然没有了。为什么？那个时候初期进来小乘的佛法开始，讲实际修持；禅宗一来以后，见地越来越高，后来证道人越来越少。好像我另外一本书上写到。

宏忍师、欧阳哲：《白骨观》。

南师：咦，《白骨观》啊？啊，你两个还记得啊？

欧阳哲：有啊，开始就有讲。

南师：也不错诶，哎哟，本来我看你们听了几十年，都老实讲话，你们都不算数的，这一些人跟到玩玩的，啊，这你骗我，我骗你的，“乌龟骗鳖、鳖骗乌龟”，大家骗一顿！你们还记得，还不错！《白骨观》上有说的啊？

宏忍师、欧阳哲：有，有。

南师：而且我认为禅宗兴盛以后，真的佛法没有了，修持。而且我还、这些我讲话都是…发几千年来人不敢讲的话。第一，我批评了玄奘法师，谁敢动他？那文字翻得不好，那唯识所以中国不能弘开了，最好（的）东西不能弘开了，文字翻得太信实了，外文翻成中文很老实，没有它的境界了；像鸠摩罗什法师的翻译，他是外国人翻中文，《金刚经》念的、流行的，都是鸠摩罗什法师的，文学境界高，他不那么呆板，“No”他不翻译个“不”字，呵呵，不翻这种。“No”包括很多：不可以、不要、不能、我不喜欢，像外国人一个“No”都代表了。你当时看表情，会晓得是怎么答话，外文是这个毛病。中国有“不可以、不要、我不喜欢、不行”，这外文一个“No”，有很多，那鸠摩罗什法师翻译不是这样喽。这个是“No”是代表“不喜欢”，那个是代表“不可以”。所以就…我就批评了。

所以后来人家学唯识的包括熊十力都是，讲学历，熊十力还是我的后辈，他老师（是）我的朋友，那我（俩）年龄相差很远。那么跟到学玄奘法师的文章，写佛学，越来越不通了，他文学不好，文字表达不清楚，这个我是批评了。

另外我批评《指月录》上禅宗祖师一大堆，公案一千多、两千人悟道的，真够格的真悟道了的，不会超过十个人。这些话谁敢讲？以前讲啊，清朝以前讲这个话，不打死你才怪，真会杀死，打你打死你，我都讲出来了。

所以这个小（乘），你不要看“安那般那”，你没有懂讲“数息”、“随息”的法门，包括密宗的气脉修持，统统没有懂，都是白修的，都是外道！嗨，讲佛法讲，换句话都是在那里啊，骗自己的！所以你真懂了，才跟你真讲。

我就深深感叹，最近都叫宏忍师翻《大藏经》，咦，我发现这一本啊，你看天台宗智者大师创天台宗就靠这一本书。但是你再翻开六妙门一看，现在要我讲，又给他打零分了，根本就不会讲！你再包括密宗红教、白教这些讲气脉，都没有懂，没有懂气脉。你现在慢慢懂进去了，再跟你讲，本来我想又要变更了，这个讲得差不多，又停掉。

黄医师、男生们：呵呵呵呵。

南师：唔，啊，啊，唔，这个、这个很好，今天精彩，有一点道理了，等一下慢慢跟你讨论。啊，现在我们先……，你还有没有？

黄医师：没有了，呵呵呵呵。

03、孙医师五月四篇报告及点评

南师：这个斗争完了一个，再斗争一个噢，孙医师他不到，也没有打电话来，要扣分数。

女生：哈哈。

黄医师：不知道，他弄错了。

孙医师：是我的失误，不信用了。

南师：啊啊，大概宏忍师错了。

孙医师：哈哈哈哈。

南师：她讲话不清，口齿不清，啊，不能处事。

我要现在，那斗争你的报告啊。

“92年5月10号，我心中常常有个疑问，”其实这个东西……，我来念啊，“有关‘六妙门’中的‘还’以及‘净’，我自常常思想‘还’的意义。”讲到天台宗六妙门。“我不愿意从书本中找到答案，因为从禅定中体验出来的比较可信，避免有自己骗自己的情况出现。‘数’”，数息了，“‘随’”，随息，“‘止、观、还、净’这‘六妙门’，从表面上的解释及《达摩禅经》中的理解，‘观’行完成之后，回转反观自性，就是‘还’的理上的解释。”大家同意吧？“大概安般的‘数、随及止’，纯熟之后，常常一定下来，已经可以进入‘止’的状态。其实，‘止’的状态下，‘观’的功能自然就生起了。所观的是‘全息’的进行，”用了现在科学名词。“少量的腹部开阖，能观的很快便回转过来。这个时候，‘全息’也消失了，我猜这个状态才是‘止’的圆满。”你们同意不同意，听懂没有？不听懂，我再讲一道。他这个很好啊，很重要，真的体会，听懂了啊。

“我在这个状态时，”因为我来念这个报告，不像他们照文字念，有些意思我就把它意思报告出来了，啊。“我在这个状态的时候，我的思想停止了，自我的感觉也消失了。但是很奇怪，这个时候，不听、不闻、不呼、不吸、不看、不取。但感觉仍然存在。”注意啊，“不久，眼前开始发光了。因为这个时候，我知道眼前发光，所以在以上的这种状况之下，我并没有昏沉。光芒渐渐增强了，而能知能见也顺应而生起了。最后这个光，亮光到无可忍受之下，我的自我感生起来了，也从定中出来了，我想这一定是自性的光明，大概‘还’行尚浅，”回转来那个行为尚浅，定力不足，就是“还”的功夫还太浅，是不是啊？“定力不足，根与力还没有上路，所以不能定在光明之中。”

南师：这一段，诸位有意见没有？其实诸位…是客气了，呵，你们也没有真、没有做功夫，嗯，问问两个医生，你有意见没有？黄派跟孙派俩？

黄医师：这境界高了。

南师：这个有问题，后面一段有问题啊。拿个红笔给我，哎，马大师。嗯，这个嘛，我免得再念下去，下面忘记了，这一段是有问题要讨论的啊，先打个记号。

南师：“92年5月13”，哟，是后面又倒转来了，14，你是？

宏忍师：10号。

南师：哦，10号，13，对对对，是这样。

南师：“有个同参问我，什么是‘心息合一’？这个心是分别心，还是阿赖耶识呢？”注意哦，这个问题啊。“呼吸嘛，是气大，呼与吸之间的空间才叫做‘息’，那么谁在作意？谁在呼吸呢？制心一处的时候，制在安般之上。那个时候，是将分别心系于呼吸之中呢？呼吸的法相都由分别心来分析的，慢慢分别心脱离妄念，转为观察心。唯识中的妙观察智是这个圆满后的果位，当观察心专注在安般之后呢？‘随’”。随息这个“随”，“‘随’的行为渐渐生起了，第六意识被牢牢地吸住了。‘止’与‘观’当中，这个观察心，在无念之中，生起一个比较圆满的清净的观察心”，像这些地方就应该晓得，整理的时候就要添字，我怕你们这个程度不够，其实我刚才念了，你们注意，这个地方已经给他改了，添字了。“这个是转识成智的功行了。但当我们证入‘还’这个境界当中的时候，这个观察心啊，回顾一下它的主人呢，这个能指示观察心的就是阿赖耶识了。观察心解除主宰的主观的时候，阿赖耶识就变成这个游戏的主角了。但阿赖耶识本来‘于第一义中而不动’的，所以在‘还’的境界中是个真空的境界，也是没有境界的境界。本身的光明与自性本体的光明接触的时候，就是最高的灌顶。子光与母光的相接了，所以‘心息合一’的心啊，其实是第六、七、八识次第与‘息’相合，合一，我推想进一步就是净化的阿赖耶识的‘心息合一’，在六妙门‘净’的境界之中。”

南师：这一段怎么样？

黄医师：他写得很好！

南师：很精彩！

黄医师：可是比我高了！

南师：啊？

黄医师：我没有达到这个。

南师：这样？

黄医师：哎，我达不到。

南师：他比你高啦？

女生、孙医师：哈哈。

南师：电梯停了？赶快按一下，电梯按一下，你赶快上去！

黄医师：境界高。

南师：哎，这个理解哦。

“今天晚上用功之后，躺在床上，我把天花顶的灯调到最暗，然后我闭目静下来，透过眼皮我仍然可以看到一点光明。我静到极点的时候，就定下来，进入了‘还’的境界，一下子天亮了。原来就是这样的，在无我、无念之下，‘观’这点光明，这个静定是‘还’的境界也好，是昏沉也好，是睡眠也好，原来能观的是清楚不动，定在睡眠，由它自己去吧，这叫什么呢？睡眠是无常的，禅定也是无常的，我真正的主宰，真的我，都是在睡眠与禅定之上。”

南师：对不对啊？

宏忍师：“睡眠与禅定之？”

南师：“之上”。

宏忍师：“之上”。

南师：“上”字给你改一改，啊！我再给你念一道，你听啊，你仔细听。

呃，“这个静定是‘还’也好，是昏沉也好，是睡眠也好，原来能观的都是清楚不动，定在睡眠，由它自己去吧，这叫什么呢？”我比你自己写还念得好，你看我可以做广播员吧，“这叫什么呢？睡眠是无常的，禅定也是无常的，我真正的主宰，真的我，都是在睡眠与禅定之……”什么？

黄医师：“之中”。

南师：对！“之中”，就对了，不是“之上”。啊，你再参参啊，差一个字差得很远！所以“大修行人还落因果否？”他说“不落因果。”得了五百年野狐身。

孙医师：哈哈。

南师：只改一个字，“大修行人还落因果否？”“不昧因果！”就脱了野狐身了。

南师：“92年5月14，今天在修证中对‘安般’与‘息’有一些理解。我觉得我应该向大家报告及讨论一下。什么是‘息’呀？‘息’啊，就是一呼一吸之间的，在这个地方呼吸的‘风大’没有了，也可以说呼吸‘风大’的极处，这个真空处的妙有。所以在‘六妙门’中要体会‘息’，就要最少做到‘止’的阶段。”精彩！这个对了！你看历代的法师，包括这些大师，都狗屁！没有懂得这个“息”是什么，都在搞鼻子呼吸，都在……所以密宗也光在修气，它不晓得修气是干什么，什么叫气，没有懂，尤其密宗西藏的也翻译错误。

好，第二段，“做到‘止’的时候，这个‘真息’生起来，我的经验是由腹部生起的，然后心的部位，漫延到……”到了心的部位。“我的经验……”我顺便改啊，你们整理的时候照录音给他改文字，“我的经验，是先由腹部生起的，然后‘到达’心的部位，”有“到达”两个字。“漫延到……”慢慢延长、延伸到，不能“漫延”，“慢慢延伸到全身，息的感觉是能量的流动。有两个方向，一个向内、一个向外，同时进行。这个时候，我没有一点呼吸的感觉，可能是停了，可能是受阴没有了。我想应该是有一点呼吸的，可能受阴没有了，这个感觉，这个‘息’就好像一个罩子从身内伸展到身外不远处。”这一段大家听了，要不要……，没有问题吧？都听懂了啊。

“今天我想到一个问题：大气层的风大，产生不同的气流，那么大气层与我们的‘风大及息’，是否相同呢？”好！提得好！“是否也有‘息’的存在呢？我慢慢观察，我有两个发现，一、我们修‘安般’利用一呼一吸，使我们发现‘息’的存在，平时我们没有‘息’的感觉，这是因为我们的知觉被呼吸所遮蔽了，”很重要！“没有‘息’存在的感受。我在修安般中，‘息’的能力慢慢地增强，我发现‘息’不一定只在一呼一吸之间。‘息’是不断地成长，在一呼一吸之间，也在一呼一吸之中，”中就是间，间就是中了，不过这两个字要换换，怎么转？也在一呼一……，也……应该说“‘息’不断的存在，它就在一呼一吸之间；也可以说，不在一呼一吸之内。”应该是这样，你“中”跟“间”两个是一句嘛，啊，这是两个相反的。那这个啊，现在我没有时间给你动手了，一动手耽误时间。

“二、大自然风的极处，有‘息’的存在，”注意哦，讲物理世界，他。“这个‘息’与我自己的‘息’，好像是一而二，二是一。当此息与彼息相接的时候，”接触的时候。“我啊，感觉到无限的热能，我的身体好像火烧一样，皮肤是冷的，皮下面是火烫的。‘息’与‘息’啊，混而为一了，就是说我个人的‘息’与大宇宙的‘息’混而为一了。可能这就是火大的现象。‘风大’生‘火大’，中间的‘息’就是关键。这个‘息’是不是孟子的‘浩然之气’呢？”

南师：很有进步，嗯，真懂了！所以你看，佛法我就讲了，以后时代要走上科学路线，一定要跟科学的配合在一起了。啊，跟老头子啊，那些迷信跑庙子的永远讲不通的，他不懂！

南师：“92年5月19（日），这几天坐得很好，我的妄念停住了，思想有些脱离我的感觉，我好像在我自己的头上。我的分别心啊，在我的头下，思想在头上，好像一团的，头上是一片金色。慢慢愈来愈静了，静到思想似乎仅仅有‘息’、‘知与见’，也不留意到分别心有上或下的差别，分别心又和‘见与知’连在一起了。但有时候我没有了我，是我的感觉，见到的是一片的雪白。也好像我自己便也就是这雪白，有一个很特殊的感觉，‘是与非、有与无、你与我’等等都是一样的，懒懒的。”很懒惰的“懒”，人就懒懒的了。

南师：很好！彭先生？

女生：呵呵呵。

彭嘉恒：那个境界……孙医师，啊，“安般”以后的境界，我觉得是高了很多！

南师：好像比你高了一点。

女生：呵呵呵。

彭嘉恒：呃，一早就高我很多很多了！

众人：哈哈哈。

彭嘉恒：所以不用说的了，跟我比就就就很早……

南师：不、不，应该跟你比啊！为什么？……

彭嘉恒：跟我比、跟我比就，一早就高很多了！

孙医师：谁也不应该比啊！

南师：啊？

孙医师：本自具足。

孙医师、男生：本自具足嘛！

南师：对！

男生：具足、具足，哈哈。

孙医师：就是打开这（里），谁都是一样的。

南师：嗯。

彭嘉恒：是我功德不够，老师说，得修功德。

南师：呃，最后这个“光亮”，第一篇啊，“到忍无可忍之下，我的自我感（生起来了），也从定中出来，我想这一定是自性的光明。”这个还不是自性光明，这还是自性光的子光，有相光。

孙医师：嗯。

南师：有相光还是子光。

孙医师：有相的，是，是，是，对。

南师：啊。

孙医师：对。

南师：自性如来，自性，无相。

孙医师：是。

南师：你写的。好，这个这几天很精彩！那么你两位医生科学家对这个体会很有进步啊！

04、“十念法”中安般之重要

那我们现在本来这一本还要重新翻转来再讨论，再翻过来讲，现在我先提提你们这样。对，呃…，首先我们提啊，佛法的修证，那么你最近看了我那本《如何修证佛法》，这个书好像本来我不想出的，他们记录下来出的，嘿，这个真叫做“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。”这个《如何修证佛法》销路之大，尤其大陆上，不得了，销路大得很，这是我想不到的。因为根本没有完备讲，因为我讲课吊儿郎当、不认真的，我看到对象好了，跟人家讲恋爱一样，对象好追一下，呵，追一阵看看，哦，正面一看，有时候背面一看很好，正面一看不大好，就跑掉了，哈哈……

众人：哈哈……

南师：比方来说，对不对？哎，这个我讲的老实话，你们啊……这个对不对？很多人都有这个经验、现象，男女都一样，对不对？

这个《如何修证佛法》提到，一般人讲修持，做数息观的很多，密宗修气的很多，修气修脉，尤其红教密宗，白教一切乃至于黄教，修气脉变成最大的密法与秘密；Yoga瑜珈术，不是做这个动作，最高的都修气；啊，道家，修气；儒家，譬如你也提到孟子讲修气，“吾养吾浩然（之气）”。

那么我们再翻过来，修气怎么修呢？那一般尤其日本传过来是，不是啊…。后代（的），现代日本，有些是人在日本学了禅宗打坐（这里有所指），在那里做数息观呢…，我常常笑，在学会计诶，老是在数，数到几时为止啊？干什么？不知道。一般出家人一问也是数息观，数到什么？影子都没有！

这些，你们这几位啊，大家都有点影子了，已经听了，可是还只能够一个小影子啊。

那么这个，我在《如何修证佛法》提到，佛在小乘法门提出来“十念法”，第一，我也讲过先认识“念”这个是什么？“念”是心念。

首先我问大家，我们修行，学佛法，在修心啊，在修气呢？你说。

孙医师：修心。

南师：当然，在修心。“念”就是心的代表，对不对？“念”也叫做妄想，也叫做念，中国话也叫做心，也叫做意。怎么样修心？这是基本。啊，心用不着修啊，我们本来有心嘛，为什么还要修呢？这是个问题。对不对？那么我们晓得都有个心，不管是佛法、宗教、科学、哲学，我们说我们有个心，这一句话是空洞的哦。什么是心？由千古以来，中国文化、西方文化没有解决，对不对？现在如果拿科学来讲，不是心啊，是脑子啊，医学来讲，脑子的反应。所以究竟什么是心？没有找出来。

刚才前面讲过，我们大家都有心，为什么还要修呢？就是要找出来自己这个心，心究竟在哪里？而这个心是什么形相？呃，这个心是什么作用？修行就是修这个，对不对？

所以佛在小乘法门提出来“十念法”，十种修心的方法：第一是“念佛”、第二“念法”、第三“念僧”，这个第四“念戒”、第五“念布施”、第六“念天”、第七“念安那般那”，对，第八念这个“念身”，哦，第八“念休息”、第九“念身”，这个次序我有一点点不同，没有关系的，这个次序啊，第十“念死”，这个。那么佛在小乘经典上也讲，提出来这十法门；同时在大乘的修行方法、修心的方法，八万四千，那就多了，不止“十念”。啊，我们注意啊，先把这些观念弄清楚，研究研究。

再其次，这个“十念”里头修，修这个方法，“念佛”是怎么“念”？现在没有人知道。有啊，中国有个净土宗，“南无阿弥陀佛”，这是念佛法门的一种，念佛法门又分很多种，这是念一句佛号，这个叫“持名念佛”，念“阿弥陀佛”的名字来念，把持的“持”，名字的“名”，念佛法门的一种，叫“持名念佛”。根据佛经的经典是《小品弥陀经》，《阿弥陀经》这一本经，来“持名念佛”，修阿弥陀佛的法门，这是在中国东晋以后，由慧远法师他们提倡，一直流传到全亚洲，现在流传到全世界。那么真正念佛法门包含了很多，几乎没有人了解。换一句话说，像密宗修每一个本尊的观想也属于念佛法门，这个是念去观想。观想，能观想的是你的心，观想那个是你的念。那个念，观想一个佛菩萨，都是念佛法门。这个念佛法门真的一讲起来那就多了，真念佛法门一定成佛。可是真正…我讲的真念佛，怎么叫真念佛？问题又来了，呵呵，再，再说，这就再说了。

第二个，“念法”。“念法”是念什么？释迦牟尼佛所讲的显教的法，密教这些经典这些道理，整个要思惟透了，融会贯通，而且不是思想问题，不是写文章问题，要汇到自己的身体、心理、行为配合来求证，这个叫“念法”。譬如我们讲这一本经以前，提出来“三十七菩提道品”，“念心无常、念受是苦、念身”什么？呃，“念身不净、念受是苦、念心无常”，有时候我讲错了，你们帮忙一下嘛，“念法无我”，譬如由这个“四念处”开始这些等等，包括你《金刚经》、“唯识”都是“念法”的境界，太多了。

“念僧”，念个什么僧啊？呵，找个和尚来皈依，和尚叫做僧，就行吗？不是。譬如佛的弟子们，十大弟子、十八罗汉、五百罗汉这些成就的圣贤们，他的风格、他的行为、他怎么样悟道，譬如我们看《指月录》每个祖师，有些一扭鼻子开悟了的、踢一腿就开悟了，我们把腿别断了也悟不了啊，呵，还要找黄医生去接腿去啊。嗯，那个是念僧。换句话，念僧啊，后来密宗把它……，可以说是念上师也是“念僧”。“念”这个东西，那多了，我现在只讲了三个啊，这个大概提一下，因为这个课程不是主要。

我们就跟到跳过来了，“念安那般那”。佛为什么再三提“念安那般那”？呐，所以中国的天台宗走这个路线，至于密宗里头啊，大的分类还不说细的啊，红教、花教、白教、黄教，没有哪个不走这个路子，包括了印度的Yoga、婆罗门、气功，现在乱七八糟气功是每一个都在鼻子里头“哼啊哈啊”练呼吸，啊，学功夫。这个法门之重要、之普遍，我们就要值得研究。

05、经典上安般只讲息不讲气

现在我们晓得呼吸“安那般那”是，佛只说“安那”是什么？

男生：入息。

南师：吸进来，入息。他没有讲是吸气哦，对不对？经典上从来没有讲是吸气哦，只讲入息哦，特别、特别注意哦！“般那”是什么？

男生：出息。

南师：出息哦，他没有讲是呼哦，你知道吧？我们后代一看“安那般那”，入息，就观念联想到鼻子吸气；一讲出息的时候，观念联想是鼻子呼气，对不对？这个事实吧？第一点你就错解了佛法，他告诉你入息、出息，对不对？而出入息，叫你数出入息、记数，他并没有、佛没有交代说……；你记数有两个方法，啊，总的，由一数到十，或者是数、倒回来数到一，以数数为基础。那么尤其在《达摩禅经》告诉你，千万不要由数以后，几千、几万次这样增加，用，不行，不好，也不应该。可是他没有说你数息数几下，“数”到一个什么程度，赶快就不要数，马上转到“随”的法门，没有交代吧？有没有交代？哎，你们深入，当然我问你们也白问，你们也没看过几本经典，啊，六妙门也没有好好研究过，六妙门也没有交代，对不对？随到什么程度马上……，都没有交代。这就是叫，要所谓说要找明师，不是出名的“名”哦，明白了，他已经做到了的、高明的人，不是名气大的名师，非要口述，所以密宗讲师传重要，是这个道理。这个没有交代啊。

好，我们再回转来，我特别提出来强调，你们现在懂了，孙医师报告也写……，在呼吸这个中间，所以尤其我提出来，现在医学说法，尤其是中国发明“全息”的作用，“全息”，我们意识浑身、全身十万八千个毛孔随时随地都在“息”啊，都在“安那般那”啊。有一任何这个生理上、身体上，任何一处不在“安那般那”出入息中，那个地方就是病态，就是病了。所以我告诉你们，你们一静下来，感觉到背上啊、身上啊、五脏六腑啊，哪里难过，哪个地方已经在半死亡，没有“息”了，不是……，换句话，没有“安那般那”了，没有出息、也没有入息。这个东西要搞清楚，这个“息”的道理要认清楚，所以应该数哪一种“息”，这就知道。

再进一步呢，我们了解了啊，尤其你这次《达摩禅经》也大家都听了。

（工作人员换录音带：啊，你们差不多就一起动手了，晓得这个同样的时间，哎，再次讲录音带，宁可说叫你买长一点的，不要买短的嘛）

那么，这个“息”，《达摩禅经》同天台宗的也交代过，也是佛经上来，“息”的总的总归属，总的归属属于“风大”，对不对？属于“风大”，啊，“息”的总归属。

呃，“风大”是什么呢？是物理世界的东西，“地、水、火、风”。在佛学叫“地、水、火、风、空”，小乘没有讲到“空”，大乘讲。“地水火风”，“四大”属于色法里头。拿我们现在观念，属于物质物理的作用，对不对？好，那么这个是物理作用，注意前面哦，它同心的关系呢？小乘把它分两边了，它没有分，小乘没有分，在我们理解上，呐，就是心念跟“息”俩要配合为一，“念”，要配合为一，这个、这个是刚才讲到这个“念”，啊，同“息”的关系，同“四大”的关系。

06、认识风、气、息三个程序及三坏三成

好，那么在交代上，六妙门、《达摩禅经》都交代，修“息”要我们先了解认识三个程序。第一个，我们呼吸很粗的、有往来，这属于“风”，“风大”，啊；第二个，我们这个没有声音，不是粗的呼吸，好像你讲的、提到的丹田肚子里头内在的在动，这里呼吸几乎、不是完全没有，几乎没有，这个是属于“气”，还不是“息”哦。

所以这个“息”，我再三这一次告诉你们，是“全息”的作用，医学上的“全息”。什么叫“全息”呢？我只讲一个，你们两个学医应该知道，我们真正做运动的学拳，我们以前学武功的人，我的有几个老辈子的师父，那都是真是了不起，都开过镖局，真是大侠！像晚上，我们出去打拳，早晨起来太早，挨他的骂，一看到…那骂人很凶，我那个师父，有一个叫刘百川，那个头皮没有的，这个头被师父一刀削过来把他头皮削掉了，人站到那里铁塔一样，他站这个房子我都害怕的。他平地上房子，他头顶，你看“啪”一拍，房子“咔咔咔”还振动的，他拍自己啊！嗬，那个人就是一个铁塔，一个塔子，铁打的塔一样。哎，我不讲他的故事，很多了。“这个时候出去练什么功夫！”他也搞不清楚为什么，“别学了，气不对！”后来我们学了一点点科学，这个植物啊，这些草木到晚上，它“呼呼”、“全息”，它在呼气，出来都是碳气。所以早晨，清早起来树下的园林，练呼吸是对的，这个树木啊，早晨才出来是氧气，对我们有利；晚上，它放碳气，你去跑步，你去吸进来都是碳气，废物进你身上来。植物呢，晚上放的是碳气，早晨放的是氧气，换句话，植物的呼吸啊，昼夜就是一呼一吸，而它在“全息”诶，它根根、树叶、每一个纤维都在呼吸。你懂了这个“全息”啊，嗯。

好，那我们再看看，我们练修息是修“风大”，对不对？所以《达摩禅经》告诉你，叫你认识清楚“三坏三成”。注意了，在哪一段？

黄医师：这里。

南师：修到初禅定的人，同宇宙法则一样，还怕火灾，就是说你火灾。这个火灾，这个地球要毁灭劫数到了以后啊，第一个是火灾。火灾，地球本身的统统热能上来，这个火灾“火大”的威力到达什么？到达二禅之下，初禅的人逃不过这个火灾，毁得掉，这个地球也毁得掉，“火大”的威力，这个注意了没有？他也交代。所以中国道家有一派也讲，一个修有为法的神仙，地仙，修成到地仙程度，很了不起！神仙，五百年有个“雷火之劫”，逃不过的话，这个神仙还是垮了，只不过多活了五百年，长生不老只活……，那个不算是真的神仙，等于只能说是地仙。为什么？我以前年轻时候学道也是研究想过，修到神仙，五百年还逃不过“雷火之劫”啊，这个神仙真难当啊！为什么呢？“火大”的关系，这个“火大”的关系，自己的电力爆炸、火力爆炸，本身生命的火力。

他说第二个是“水大”，啊，这是讲“坏”的啊，第二个是“水大”，水灾来的时候呢，二禅都逃不出去，水灾到三禅的下面，二禅，初禅二禅都逃不开。像我们人，这个，这些都要特别注意了。

这个，第三个是风灾。风灾一来的时候啊，三禅都免不了，三禅天已经到色界上面了，都要毁掉。四禅罗汉，“舍念清净”，这个可以免这个。

这是三个。

（电话响，宏忍师接听……南师对宏忍师：你叫他打（电话）台湾，打（电话）台湾他家里，打（电话）台湾他家里，这两天，哎，你就直接告诉他，他家里，两个都告诉他，你不要问他。知道……）

那么，这个“成”也是这三灾。这个“空劫”里头，宇宙、地球还没有形成，全空的，先起来是“风大”，“呜呜呜”转动，现在的科学地球物理一样，“空劫”二十劫，这二十劫是全空的，虚空的“空”哦，不是般若那个“空”嘛。虚空的“空”跟般若的“空”，有不同哦，虚空的“空”还是物理世界。这个是二十劫啊。

然后慢慢二十劫中间形成了风，“风大”，风“呜呜呜”一股风大在转。呃，“风大”转了以后，慢慢慢慢这个“风大”慢慢就冻结拢来。冻结拢来，冷却的变成江海，突出的变高山。那么这个里头、高山里头有火山，有热能在里头，“地水火风”。这个形成，这个“地水火风”又形成世界。“空”到“成”，“成”这个，形成世界二十劫。世界存在，“成”，“住”、存在二十劫。由存在到毁灭，二十劫。“成、住、坏、空”，这个世界这个地球世界同我们生命一样，生、老、病、死，各都有二十劫，所以他讲“三成三坏”，都是这三个东西，物理世界的形成，对不对？“风大”。

07、风大本身没有感觉

所以我们现在修“安那般那”，一般人就跑出去练气喽，把气吸进来，然后鼓在里头，像一个蛤蟆一样，肚子大大的，气功。然后把气拼命封在里头，这是物理世界的风诶，不是要修的“息”。有没有治疗的作用？治病对身体，也许有作用，不是没有作用。但是佛在这个佛经上面告诉你，你们听了注意没有？“风大”有没有感觉？这个理论讲过的哦，“风大”有没有感觉的？请问吃蛋糕，吃蛋糕有感觉的。

男生：“风大”有感觉的。

南师：欧阳哲，“风大”有没有感觉？

男生：有。

欧阳哲：没有。

南师：在哪一节，你还记得吧？有啊，他讲。“风”没有感觉，你刀砍它也不痛，它没有感受的。

黄医师：风本身没有感觉的。

南师：没有感觉。

黄医师：嗯，对。

男生：嘿嘿。

黄医师：他不对。

南师：没有，所以“气”与“息”，本身没有感受，你这个地方就要悟进去喽！那么你打起坐来，做“安那般那”呼吸，觉到“气”已经到这里、到那里，那个不是“气”的作用啊！那是你……

黄医师：触与受。

南师：受阴作用啊，是你的心里有感觉配合生理感觉作用，“风大”没有感觉。譬如风吹过来，我们台风也好，轻风也好，细风也好，大风也好，吹到我们面上有感觉，是我们自己的感受，“风大”它本身没有东西。“风大”几乎跟“空大”两个是接近的关系。所以你这里也……，孙医师这一篇报告里讲得也对，你感觉到身体发烫，那是“四大”里头“火大”的作用。但是风，火起来因风力量更大了，可是也因风也可以把它吹熄了，也可以把它吹大了。

所以密宗的修法最高，不管它红教、白教、显教，四个程序：修气、修脉、修明点、修拙火，这四个修法都是改变“四大”的。修气怎么修啊？脉是什么组织的？“三脉七轮”，“水大”，所以那个同荷尔蒙啊、同**啊，绝对有关系。“明点”跟“拙火”呢，“火大”。哎，所以你把“四大”真修了，把它转了，才达到真正“空大”的境界，这个“空”还不是般若的“空”，这样听懂吗？

所以黄医师发现了，也对了，我们现在一般人在数息根本就是在那里拉风箱嘛，修这个外面有形的风。这个我上次，几次上课也提到过，你们注意哦，就拿风来讲，我们经常去看窗子外面气候，这个树叶子有没有动啊？草树动都没有动，那“风”在哪里？“风”还在这里，在本位，没有动过，这个“万物无声知雨来”啊，这个气候是……，气流没有动过，这个。

我问你，我上次讲课也给你们提到，提问题问你，你们听了也过去了，我也马马虎虎就不管了。我们常常小的时候给人家考问，这个地球上火车、飞机，哦，铁轮、十轮卡车，啊，货柜那么多，这个地球负担得了吗？增加了多少压力啊？嗨，哎，我们小时候如果……，就考倒了，“诶，这个算不出来！”根本没有增加重量！它是它拿出来变成东西，还在这儿，对不对？

“火大”也一样，真正火过了，火性……所以你就要《楞严经》配上咯，形而上“四大”物理世界的，佛在《楞严经》，“性风真空，性空真风，性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。”“四大”都是那么讲。呃，“清净本然，周遍法界”，“四大”的本性，一切有为法同我们的心性一样，同我们的思想分别心一样，用过以后本来空、自性空，不要你去空它，它还清净还在这儿，没有动过，动都没有动过。不过一下起用，用完了还是回到体，所以“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所？”它没有位的。你说本位在哪里？本位就在你用上。用在哪里？用就在体上，体就在用上，它动都没有动。你说没有动过啊，它的确动了，所以“非空非有、即空即有”，你拿大乘的道理，你才懂得修“安那般那”，不然你还继续搞气功。

所以他在经典上告诉你，这些经典告诉你，“数”，究竟“数”到……，实际上你上坐，如果心一定了，自己觉到呼吸没有障碍了，这个根本就不数了，这个里头就是你刚才写的报告，它本身一念之间就是六法都到了，就是“数”、就是“随”，已经“止”了，就是念止了，可是不要“止”在身上哦，“风大”不要“止”在身上哦，你的心跟宇宙俩、就是你后来讲“全息”在通的。

哎，可是大家你们讲“数”，还是在身体里头搞哦，“啪”（师拍一声），特别留意是这个。所以“身见”去不掉，“身见”空不掉，你修了半天还在受阴境界里在瞎摸啊，你“息”也根本还不懂！“息”就像，喏，我刚才说的，外面一点风都没有，那么宁静，它就在这个静定境界中。所以佛经上说，做“安那般那”，佛在世的时候，这些人在当下一听佛讲完了以后，马上证得阿罗汉果，以前我讲：“真是，怪不得要跟他一起来！”哎，我们现在找一个半个老师也找不到！他那个时候怎么那么快啊？难道古人比我们真的脑子不同啊？这是智慧之学，这个道理这些懂了，再回转来研究，所以这一本书真正要研究，还要好好研究，你才懂得修行，证果并不难，很快！这样一个分析，大家比较懂一点没有？

黄医师：懂了。

南师：你看看现在体会看，你本身已经“止”了嘛，已经在“安那般那”中嘛。先吃啊，吃了来，先把它停掉。

众人：哈哈。

南师：你看欧阳哲已经等不及了，对呀！

女生：哈哈……

……录音中断……

南师：不反对啊，它就是触嘛！触就是受阴境界，可是他叫你触在“安那般那”上，不要管这个上面。

吴美珍：对，是呀，“息”，但是有那个感觉。

南师：对啊，因为你已经管这个上面去了嘛，你没有管到“安那般那”。刚才不是提出来，“安那般那”它本身没有感觉的。

吴美珍：呵呵……，没有感觉。

南师：呐，气的本身没有感觉。你所谓感觉不是气，每个细胞、每个机能，这是“水大”了，“地大、水大、火大”的这一面，他现在把你那个“三大”叫你撇开。

吴美珍：不要去管。

南师：嗯，你可见自己的，这个地方你就要觉察到，你并没有进入“息”的境界去。你意思懂了吗？

吴美珍：我懂了。

南师：这就是那么细密。

吴美珍：对。

南师：这个里头差别很细很细，这是个绝对的科学。所以，佛法叫你……

吴美珍：一下子被受阴牵引走了。

南师：对，我们不止一下子哦，我们随时被受阴……譬如大家在修这个时候，理也懂了，可是搞搞搞搞，他又跑到感觉上去了。

吴美珍：对，感觉。

南师：呃，那么你在这个时间呢，你自己现在都可以体会，你跑到感觉上面去，你已经这个念头跟“安那般那”出入息已经…

吴美珍：已经分开，对。

南师：根本已经没有理那个…

吴美珍：对。

南师：没有理那个“安那般那”出入息了，你根本就在那个受阴上去转了。他所以叫你系心在“安那般那”、在“息”上面，这“息”就是那么一个静止状态，连出入的这个都没有关系了。那么这个里头它也有关系，告诉你，有时候是“息长”，等于说，你不管受阴咯，只管这个“息”境界上，可是它还是要有时候插入出入一下了。所以说，有时候，譬如假使你定得很好，感受都是在“息”，有时候，它好像深长一下呼吸了，它是叫你……有时候这么一短一下就够了，所以“长中长，短中短，短中长”，这个是讲“息”，不讲感受。可是一般人听了这个呢，来了，“哼…”“哈…”（呼）……，这是长，啊；“哼哈”，唔，这是短！呵，完了，又去玩风去了，又不对了！真的一个科学。

08、全息作用时被身体存在观念拉住了

孙医师：一点意见，就是…

南师：嗯，对对对。

孙医师：就是我做这个，我们刚刚讲的那个“忍”呢，“四加行”里的“忍”。

吴美珍：对。

孙医师：就是，这个意思就是我们从“观”，“止、观”里面的，“观”到那个“四大”是不动的。它生起来时候，你要“观”它，明白它的体相，知道它是无常的，那么那个受阴就不会跟它转了，就是这样的。

南师：对，所以他后面很强调，有这个详细讲这个方法，后面的强调都是法了，叫你修“不净观、白骨观、十二因缘观、四谛法门观”，后面就进入智慧境界了，它同“息”已经脱离，没有关系了；不是没有关系哦，因为“息”你已经到“息止”了境界嘛。

吴美珍：老师，所以在“息”的那个时候，身体上会有各种的变化，像膨胀，身体就好像膨胀那种感觉。

南师：这是它叫过程。

吴美珍：对。

南师：有的。

吴美珍：一定有，你就是不管它，是不是？

南师：对，那个膨胀的感情（觉）啊，并不是靠你呼吸来的。

吴美珍：不是，它自己来，它自然膨胀，对。

南师：哎，那个是“息”，那个是“息”，你懂了。

吴美珍：对。

南师：那个才是“息”。

吴美珍：就是膨胀，整个身体……

南师：对的。膨胀那一下，你也没有感觉到哪里不对？

吴美珍：没有，没有。

南师：那你对了，那个是“息”。

吴美珍：对，膨胀，可后来……

南师：那个是“全息”作用。

吴美珍：对，就是一种膨胀，然后后来又变成火在烧。

南师：这个嘛，现在；后来呢，因为你“全息”来了，你给它……，你就没有走到“心念”路线去了，你没有离开身体了，你还在“身见”，自己身体存在这个观念没有丢掉。把这个丢掉，你已经跟虚空合一，这个肉体在与不在，已经变成一个白骨、一坨臭肉，好像一个蛋糕，摆在这里不管了，你爱吃就吃了吧，你已经超越了。

吴美珍：所以丢掉是很难。

南师：你看，“身见”是很难丢掉的。

吴美珍：所以我膨胀，然后……

南师：对、对，那个膨胀是……，最好是“全息”作用，那个时候是对的。可是一膨胀完了以后啊，我们的习惯的观念，因为“我见”嘛！

吴美珍：对。

南师：又把“我见”的基本在“身见”，给身体存在拉住了，不肯跟那个“空”合一。

吴美珍：对。

南师：关键在这里。所以真到达了，“息”一到，很快“息”会到哦，到达了你跟“空”俩合一，“身见”一丢了，有一个问题哦，你神通就会发现哦，最好是不要去玩。神通发现，人有时候会凌空，这些墙壁挡不住就出去了。那么你出去了，神通发现，你就注意，又是“我”的“身见”，他妈的来了！因为有“我”在想这个嘛，没有“我”，管它呢，出不出去、坐在这里一样，也没有坐到啊！所以神通是妄念“身见”来、“我见”来。你懂了，玩它没有关系；不懂，就被它骗了。就是这个道理。

黄医师：懂了，玩它一下子，有没有问题？

南师：啊？

黄医师：懂了玩一下子，有没有问题？呵呵。

南师：哎，懂了，就要靠你这样“提得起，放得下”。

黄医师：嗯。

南师：真是放空了，就没有（问题）。所以大神通的罗汉，他给你看见，就看见；不给你看见，当下就没有了。他到哪里去了？他动也没有动，同这个“息”一样，他还在本位上。所以诸佛菩萨它百千万亿化身，他现给你看，（就）现给你看，难道他还买个飞机票跑过来？他没有啊，他在本位上没有动，“息”的道理是同样。这个意思今天讨论懂了吗？哎，懂了，我们再研究，这一本，所以我给你们讲，你们真的学啊，要反复去看呐，反复研究提出问题来啊，那可以讲了，可以研究了。

09、唯心唯物如藤倚树

所以你看学密宗的这些la ma，我们当年看到，一天到黑在气功啊、在这个“拙火”上面玩，换一句话，拿现在观念来（看），依佛法是唯心的，而且无……，佛法这个心是，不是普通心理学、西方哲学的心，它是包括本体心、全体万法归一的那个心。那么如果你们讲修密宗啊、一般修行，还在呼吸上玩，你是唯物的。

黄医师：要点就是唯物跟唯心吗？

南师：最好是……

黄医师：抓住就是知道自己是做的唯物呢，就放下了。

南师：对，你所以现在，你一般讲宗教讲修持，不管你哪一宗、哪一派、密宗，如果我站在社会主义，我管宗教部，我把你驳得唯心你站不住，你们统统唯物的嘛！怎么讲唯心呢？那个心很难啦！啊。

孙医师：刚刚就是，呃，禅宗有一句说“有句无句，如藤倚树。”

南师：“倚树”。

黄医师：什么？两位？（有句无句，如藤倚树。树倒藤枯，句归何处？）

孙医师：“有句无句，如藤倚树。”（粤语）

黄医师：嗯嗯，嗯嗯。

孙医师：树枯时怎样？树枯时……（粤语）

南师：“有句”，文，一句话的“句”。

孙医师：嗯。

南师：“无句，如藤”，像那个树上那个藤；“倚树”，靠在、缠在树上一样。

孙医师：树枯了以后，怎么样啊？

南师：对，后来一个祖师（大慧杲）因此悟道的，“哎呀”，他说“那么树倒藤枯时，如何啊？”树也倒了，藤也烂了、干了、死掉，这个时候，怎么样？师父说“相随来也！”大彻大悟。

孙医师：就彻悟了。

南师：嗯，就跟到来了。

孙医师：唯物，唯物同唯心，就是“如藤倚树”。（粤语）

南师：嗯，他说“唯物唯心，如藤倚树”嘛。

孙医师：嗯。

南师：心物分不开，可是分得开，一个是藤、一个是树，可是永远分不开，“如藤倚树”。

黄医师：嗯，搅在一起。

南师：嗯，要什么时候，佛法的唯心？拿禅宗，刚才“树倒藤枯”。

女生：“树倒藤枯”。（粤语）

南师：那个时候，是真正的佛法的心！你就难证明啊，所以一般修持求证，我经常笑，“狗屁，这个时代！”我说“哪里有？！”你懂这个？呵，我这个，嗯，骂得很难听，所以很着急啊！真话。尤其所以我现在跟北京啊、大家讲，今天佛法要复兴，这个文化，非走科学路线不可，科学正好帮忙你这个佛法就说明更清楚啊！真的只有它这个东西是合科学的，尤其“安那般那”，你给《禅经》一讲，如果照我这样给你一解释，也原文也在，我也不是故意给它加盐加醋的，他非常科学在那里告诉你，每一步都很科学。

他讲三个成坏，你要特别注意修，哎，换一句话说，风灾可以坏掉三禅，你懂这个意思吧？刚才提到。换一句话，你光练气，你不要想成道了，你初禅都得不了！你一天在搞气功去，妄想跟风两个配合起来，那还得了啊？！哈，它“禅”是定、是止，止就是定。换句话最后连风也没有、息也没有、禅也没有，才可以接近道。就是，我喜欢……因为我不会讲广东话，喜欢讲台湾话，就是“annaiXie”(台湾话)，就是这个样子，哈。广东话是什么？

黄医师：“就咁样”（粤语）。

南师：呃，就是“咁样”啦（粤语），就“咁样”了。“zang咁样”，还有个“zang”字啊？

众人：“zou（就）咁样”（粤语）。

南师：哦，“就咁样（粤语）”，嗯。就是我们温州话“geneng”啊，“geneng”啊。嗯，“就咁样”（粤语）。就是那么简单，佛法。你说那么简单，它是那么精到的东西。

10、制心一处是无事不办

男生：老师，能不能就问一个笨的问题：就是初禅躲不过火劫，那么这个二禅躲不过水劫，三禅躲不过风劫，这边的火劫、水劫、风劫是物理世界的，还是心理世界的？

南师：物理世界的啊。

男生：那么为什么一禅……

南师：不过心理世界也一样啊。

男生：是为什么？

南师：你初禅得了的人，性欲一冲动，那个欲火一来你跑不掉，所以谁能够修行打破了男女这一关呐？做爱这一关你就去不掉，这是火灾。

男生：二禅，为什么躲得过火，躲不过水劫？

南师：“情”、“欲”啊，“欲”不要，男女做爱性交是“欲”啊，“爱”与“情”，菩萨都解脱不了，那个没有“欲”，可是三位一体的，“情、爱、欲”三位一体的，也就是“初禅、二禅、三禅”，也是“地、水、火、风”。哎，所以“柔情如水”啊，哈，对不对？中国文学形容的“柔情如水”，那是很厉害啊！

嗯，实际上这个“息”是什么呢？再给你讲啊，“息”才是第六意识的根，哎，不是根，意识根是第七识，“意”就是“息”来的！所以中国叫“意气飞扬”。这个家伙太有“意气”了，“意气用事”，就“意气”。“意气飞扬”，“意气用事”。哎，实际上你到“息”那个境界，是这个“意”真的“止”了。“意止”了以后，功力多大呢？佛告诉你说，“制心一处，是无事不办。”智慧、神通、禅定都到了，所以止在一念，你才真得定，这一念当然没有昏沉、也没有散乱。这一念，一个蜡烛的灯点在那里，昼夜长明，永远是亮的。这个亮，并不是真有光明的亮；真有光明发现是“风大”，气与水火的摩擦来的，“四大”还不平静，还没有归到“息”的境界。换句话，“息”就是休息，你没有完全放下，所以他…然后最后…放下，在经典、在佛学，叫“舍”字。

孙医师：“舍”，“舍”？

南师：“七觉支”里头，“舍觉支”最重要。

孙医师：“舍”，哦，“舍”。

吴珍美：“舍觉支”。

南师：就是丢开，放下，就是你讲过，“哎，我就不理你了，身体。哎，你烧死了，我又怎么样呢？”嘿嘿嘿，你懂了吧？就把身就舍掉了！它又不同了。

吴珍美：哦，我那很害怕，因为我整个头要烧破那样，呵呵。

南师：嗯，对对、对对对，你把……，哎，因为“身见”，所以你在害怕时候，你就检查“哦……”，你就要了解，“哦，原来佛说的没有错，‘众生一切……’”所以《金刚经》第一讲恐怖，你真到了“空”的时候，你会怕，天天求“空”，“空”来了，你怕了，所以禅宗祖师骂人这个“好叶公之龙”。春秋战国的时候，一个皇帝，叶国，就是河南地方，现在是个县了，那个时候（是）一个国家，这个皇帝好龙，画的帐子、衣服，都是画的龙，结果感动了真龙来了。真龙一来，他吓死了。呵，这个叫“好叶公之龙”，好的是假龙。学佛人天天谈空，空的境界真一来，他吓死了，舍不得，丢不掉。啊，所以我们中国话都是道话，“你这人好舍不得！”嗯，嗯，“舍”是最难。

我看今天，所以讨论到这个精彩地方，把今天这个道理先回去搞通，再来看，我们重新从头讲起，因为后面讲到法的观念，修法，你像“不净观”啊里头，你不要轻易看了它，“不净观、白骨观”里头很多是科学啊，很多是生理的、科学的。

11、胎儿在生藏之下熟藏之上

南师：哎，我正要问你（黄医师）一个问题，我问人这个问题，跟我俩出入有意见。佛说的，婴儿怀胎，这婴儿在娘胎里，在生藏之下、熟藏之上。

吴美珍：生藏，熟藏。

男生：“生”？

南师：五脏六腑嘛。

黄医师：哦，哦，哦。

吴美珍：成熟的“熟”。

南师：我们如果拿中文来讲啊，五脏，心肝脾肺肾是“脏”哦，大肠小肠是“腑”哦，这是中医的“腑”、“脏”的分别啊。佛经上讲，婴儿在胎里头在生藏之上、在熟藏之下，哎，熟藏的上面、生藏的下面，这个胞衣子宫里头，胎儿在娘胎里头。

黄医师：你说熟藏是肠？

南师：不是，我认为熟藏啊，就是指的直肠到大肠，变成大便那一……，那个阶段是熟藏；生藏啊，还是上面一点，子宫部分。

黄医师：不是呀，都没有问题啊，因为熟藏是，你说比方是大肠，大肠是空洞。

南师：空肠，这一截有空肠。

黄医师：哎，它位置呢，就是在子宫后面，呵呵呵呵。

南师：子宫后面。

黄医师：子宫后面，这个胎，子宫长大了的时候呢，这个大肠就在后面、下面。

南师：在下面，那个就是熟藏。

黄医师：比较低一点，比较低一点。

南师：低一点，他又讲……

黄医师：刚好是在心脏以下，横膈膜是在这儿嘛，所以一定是生藏以下。

南师：生藏？

女生：以下。

宏忍师：心脏。

南师：呃，不是！

黄医师：生藏以下。

男生：心脏。

南师：这是讲心脏。

黄医师：生藏以下。

南师：他现在讲生藏。

孙医师：生藏（粤语）。

南师：生熟啊！

黄医师：就是肝、肝……

南师：你写一写。

宏忍师：写了。

黄医师：肝脾、那是在肝脾以下。

南师：之下。

黄医师：之下，肝跟脾以下。

南师：啊，我看，佛经讲生藏就是我们所讲的五脏。

吴美珍：五脏，那熟藏就是六腑。

南师：熟藏就是讲六腑这个腑，就是我们讲肠子上面。

黄医师：腑就……腑就不会、不需要……腑是动来动去的嘛，所以不一定的，有的时候是在上面，有的时候是在下面。

南师：它活动。

吴美珍：腑在动。

黄医师：啊，活动的。

南师：反正是它这个位置在子宫，这个是子宫，女性啊。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：在子宫，它变成胎儿，在这个后面躲到。

黄医师：就是在这个子宫后面。

南师：躲到。

黄医师：躲到。

南师：嗯，躲到。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：当然在肠子这个上面啦。

黄医师：哎。

南师：熟藏。

黄医师：嗯，熟藏。

南师：上面了。

黄医师：对对对，对。

南师：没有错？

吴美珍：应该对、应该对。

南师：啊，应该对，啊。

吴美珍：对。

黄医师：可是这个熟藏都是……

南师：熟藏……

女生：周围，都在周围。

南师：它在转动啊。

黄医师：所以你说……

南师：不是，那么不是严格地分了，大概有一个次序，这样一个分类。

黄医师：大多数是在下面。

南师：在下面。

黄医师：子宫下面。

南师：嗯、嗯、嗯。

黄医师：因为你开刀的时候，你不是要躲开它嘛！

南师：嗯。

黄医师：一打开就是子宫的了嘛！

南师：嗯。

黄医师：所以呢，啊，尤其是开刀的，你给她要头掉过去，让这个肠要不受伤……

南师：那你怎么给他这个婴儿头掉过去，头掉到上面？

黄医师：要是你开刀的时候，你总是把这个孕妇头降下来，向前这个样子，让这个肠都……

南师：哦，这个婴儿要生产，头是要这样钻出来。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：你要手、手法把它转过去？

黄医师：不、不，我是说开刀的时候。

女生：开刀的时候。

南师：开刀的时候呐。

黄医师：你把肠子拨开。

女生：拨开。

黄医师：使你开刀，所以可以开到子宫嘛。

南师：嗯。

黄医师：所以呢，你把她头也降低，所以这个肠流到下面去了。

南师：把婴儿的头……

黄医师：不，把肠……

女生：把妇人……

南师：妇女的头。

黄医师：对。

女生：往下一点。

黄医师：往下一点，这样——整个人这样子咯，那肠就是给它会往上去。

南师：嗯、嗯，对、对。

黄医师：会在下面咯。

南师：anai(台湾话)，这样。

黄医师：嗯。

南师：咁样哦（粤语），是这样，啊。

这里头“生、熟”这个，白骨观说、不净观都没有完全讲得……，当然在那个时候哦，佛在三千年前，他是很科学啊，嗯。所以后面牵涉到这。

12、息的本身没有动过

为什么“安那般那”讲完了以后，讲这些呢？又讲到“四谛法门”，好像都是理论，同这个什么？就是说叫你“得止”以后这个念啊，就不要管身体喽，整个在正思惟，在智慧境界里头参呐，才能成道。不然你就在那个功夫境界上享受，“哦，这个好啊，这个舒服哦，哦，一身多快乐！”呃，就在那里，你永远跳不出来，是凡夫！就是这样一个道理。其实这一本，“啪”（师拍一声），也不用着讲，就是那么简单！这句话都给你讲完了。

喏，至于进一步在这个境界里头，如果要转变“四大”，像密宗那个修法也不能说不对。先修气，到了“息”境界，修脉了，那要转一步了，那要注重受阴，由受阴里头开始修了。那把受阴里头这个修脉，这个脉“三脉七轮”，密宗所讲的，是意识境界，生理上。意识“得止”了以后，“三脉七轮”你才发现，那个已经脱离了中国医学所讲十二经脉、奇经八脉这个范围，那个才起来，那个同“水大”有关系了，同荷尔蒙同血液都有关系。

所以修气以后修脉、修明点、拙火。这个明点呢，不是你现在所讲的光明，你这一篇（报告）当中，你“风大”的念力太加强了，“风大”跟血液、“四大”的摩擦发光的，有相的光。有相光，你把念头一空了，不（理），这个里头，你要注意，你的思惟意识、第六意识已经很重地在配合这个光明在贪玩在里头，已经执着光明了，你懂了吗？已经自己在执着光明。你不（执）着，你像这个是有相光，不算。

孙医师：对。

南师：它就起不来了。嘿嘿！他就解脱了，跳过去了。所以一念之间是无量百千三昧，那是大菩萨境界，也就是你刚才提出来，“有句无句，如藤倚树。”所以后来说，这个一问，他懂了一半了，那么“树倒藤枯而如何呢？”他说“相随来也！”那个“随”啊，不是“数息”这个“随”，那不是“随息”。“相随来也”，你就跟到到了；换句话，你证入如来自性境界去了，也没有树、也没有藤了，那不是很好？你还管它那些干嘛！哎，“相随来也！”就是禅宗讲法了，就是你到了嘛！你还去找个什么呢？呐，所以这个里头讲到“息”字，有一个地方有一句，你记得吧？它过与太过都是病。

孙医师：嗯。

南师：修持境界，修息，你太过了，天天念，在“息”，实际上你念息，我告诉你，你不要管身体，你随时在开刀、在看病、在做事，你宁静一下，我跟“息”两个配合，你就超出了。但是你一样会开方子、会开刀，这就是神通来了。你试试看？不相信，你吃个东西看，吃个榴莲，你心里“喏，心念跟息俩配合”，照吃不误，榴莲也下去了！啊，在生藏之下、熟藏之上哦！

众人：哈哈。

南师：这个东西是这样，了不起的东西！我所以讲埋没了一两千年。不晓得你听了如何啊，彭大师？

彭嘉恒：晕乎乎的，老师真的……

南师：你不改呐，你改一下。

众人：哈哈。

彭嘉恒：好像以前好像真的没有听说过哈。

南师：嗯。

彭嘉恒：有《（达摩）禅经》这本书，是老师说这本书，我才知道有这本书的存在。

南师：嗯，有啊。

彭嘉恒：而且以前什么《圆觉经》啊，或《金刚经》啊，或者是……

南师：这个《禅经》啊，是中国后人来的，实际上属于论部，后来集祖师的著作，就是佛弟子他们祖师著作，也不称“经”，称“论”。

彭嘉恒：“论”。

南师：嗯，那么，后来中国人尊重它，放成小乘里头也叫它是“经”。

彭嘉恒：唐代开始说这本经，后来到了什么时候就没有说……

南师：没有啦，你怎么不翻翻看看啊，几时翻译的啊？呃，你不要给我丢人，人家说你听《达摩禅经》，碰到老师……

男生：东晋、东晋。

南师：呃，东晋是什么时间？

男生：东晋应该是？

黄医师：二千多年了。

男生：五代哦，五代。

南师：哎啊啊，六朝！

女生：三国。

南师：呃，三国以后，魏晋南北朝。

女生：魏晋南北朝五代。

南师：五代在……，跟东晋要差个七、八百年了，又下来七、八百年。中国人不懂中国历史要命啊！

彭嘉恒：不记得，就不记得那个晋朝，长安的晋朝啊。

孙医师：这个达摩不是达摩祖师，达摩？

南师：同他有关，这个达摩祖师究竟在中国来住了多少年，这个不要讲学术考据，讲学术好几派论调。有一派日本人认为，我们禅宗的达摩祖师来，才传《楞伽经》，他说禅宗达摩祖师《楞伽经》在中国学的，那个翻译《楞伽经》的师父正在中国，达摩在这里跟他学的，这是一派讲法。还有达摩，我们中国有个弥勒菩萨转生的，在中国叫傅大士，禅宗里头有，是弥勒转生的，见过达摩来看他，他是说那个达摩，同嵩山面壁达摩两个人。据我看来是一个人，因为达摩在嵩山面壁九年，达摩在…普通随便讲，普通，达摩祖师在中国十几年的，快到一二十年，他不会永远在河南，以他的神通智慧到处走走，在找人嘛，那个找哪个可以传法。他到过浙江、到……，梁武帝那个时候在南京嘛，他在梁武帝、在南方不会只跟梁武帝今天上午见个面，下午就渡江过去了，不是的，也很久的一个时间，所以他跟傅大士见过面。那么后来《楞伽经》翻译，不是他翻译，带过来也不是他带过来，他在印度研究过，自己传授过《楞伽经》没有错。

这一本经你照序言，所以你们读书序言要看懂，这个是，当然这一篇文章是古文很难看了，就是，喏，净土宗的大师慧远法师写的。他那个时候翻译的时候，翻译稿子给他看了，他研究翻译稿子，写这个序言，他，照他这个序言上看来，这个“达摩”也就是那个“达摩”。照道理也达摩祖师传这个法门，额外传授，不能说没有，他有啊。所以，他在那么多年接触他的人，等于我们一样，听课的很多啊，他正式承认的徒弟只有三四个啊，第一当然传法是神光，还有三个师兄弟啊，有个是尼姑啊，都得他法。他说你得了我的皮了，你得…这是比方啦，你得了表层，道理也对了，也算是悟了，悟了皮毛；呃，你是得了我的肉，你就进一层了，这是比方嘛；只有是二祖神光，得了他的骨髓，真正的中心啦。

所以《达摩禅经》啊，而“达摩”呢、“阿毗达摩”（Abhidharma）就是，如果不讲人的关系，“达摩”在佛法，呐，皈依佛、皈依法、皈依、皈依“达摩”呀，“（Abhi）dharma”呀，“（Abhi）dharma”呀就是“论藏”，“修多罗（Sutra）”就是“经藏”，“毗奈耶（vinaya）”就是“律藏”。“达摩”呀，“dharma”啦，现在英文翻呢？

男生：（Abhi）dharma。

南师：（Abhi）dharma，（Abhi）dharma就是“论藏”，论文啦，后来祖师们经验，他说，里头就提到佛当时怎么说的，证明它是“论藏”，引用佛的原（话），证明自己这个道理，可是它是历代祖师修行真实的经验。在这里头，其实讲的还是一点点原则，详细的经验他还是没有讲，不是不肯讲，古人觉得这样一告诉你，懂了嘛；我们现在呢，因为文化到后代来越来越分越细，加上现代科学更要精细了。

就是这么一个东西，所以这一本经、这一个东西、法门研究啊，你仔细看，它里头告诉你马上就要推开了。止，得到止得到息的境界是并不难，所以一般人我来讲，拼命打起坐来就做“数息观”，搞了几十年永远掉在那里，哎，连古人都如此，这个是可怜呐！

而且他又告诉你，呼吸是生灭法，这个里头也有，它有来有去嘛，有生有死，而且它还提到，你还记得吧？他说有些人认为，吸完，出气完了，才会进气；还有些认为，进气完了才会出气。他说这个都是错误观念，但是他没有讲哪个不是不错误观念。

男生：哈哈。

南师：所以进、出根本没有动过！“息”的本身没有动过啊。

13、息又分三种

那么还有一点注意哦，他告诉你“息”又分三种：

一种是“种子息”，“种性”，就是我跟你提过，在娘胎里怀胎的时候，这个“息”是阿赖耶识入胎“种性”带来这个生命的“息”的力，那个时候没有呼吸。这胎儿靠这个脐带跟娘胎来，这里没有呼吸。

第二种是“报息”，报身，我们生来受报的，有善报、恶报，这一生身体健康不健康、个性，这些都报身，每个人身体不一（样），都报（身）。所以有些人天生他身体生来残废，你不能说他生命不存在啊，他那个“息”的功能还是在啊。不过他的报啊，是受这个罪报的，所以他也活了二三十年、四五十年，疯子也活了…，这是“报”的“息”。

还有一个是“长养风”，“长养风”就是我们后天的呼吸，在他（黄医师）那里就有，他家里多得很，剪刀给人家一剪断了，嘴巴一挖，“啊！”吐…，“嗯”（吸），第一口呼吸，他先入息，先进来，第一口，才有出去，那么这个是“长养风”，保养“四大”，使你活到的、活命的风。这个风里头啊，进来是氧气。氧气一进来，呼出去就是碳气，立刻变了；其实碳气出去了，又变成氧气啊！这就无常变化而已啊。它“息”的本身……等于这个水变成茶，喝进去了，没有水少了，等一下我们屙的尿，是每一点都还了它的，水性还是水性，不动的。我们出的汗、屙的尿、流的血，哎，乃至死了干瘪了，我们一点……这个世界上的水，我一点都没有喝过啊，还是还了它的。

嘿，这是我老祖母讲的，看我在磨墨写字，她说“你知道啊，这个墨啊，一定要把它写完啊。”

“啊”，我说，“婆婆啊”，我叫婆婆的，不叫奶奶，我们那儿，我说“什么意思啊？”

她说啊，“读书人最坏，这个水啊，天地造这个水啊，任何一点都还给天地；只有读书人写字写了那个水呀，没有还它的。”

众人：哈哈。

南师：所以啊，叫我把墨磨了，一定要写完它，不写完不行。你看古人的教育，我祖母实在不懂，我后来懂了，这个教育之高明啊，叫你不要浪费。可是她那么吓你：“这个、这个没有还给天地，这个东西写光啦，不要糟蹋了！”所以我们……，所以人家说，哎，一辈子不肯给人家写字，古人四个字“惜墨如金”，爱惜这个墨啊，像黄金一样，嗯，会写字的人不肯写，“哎呀，老兄，你给我写一下！”“哎，不写，不写！”“哎呀，你不要惜墨如金嘛！”呃，这是讲爱惜这个墨像黄金一样，一点一滴，古人叫你俭省，爱天地生物，所以一口米不能掉下去，所以米掉……，饭掉在地下，不吃掉会被雷打死的啊！这是中国古代教育，你不能说它这是完全迷信，神权，拿共产党讲这都是神权思想的教育，实际上很有道理，你跟他讲道理他不懂，而且讲死了他也不照到做，你给他讲害怕的事，他就做了，会给雷打死，哪个人都不愿意，绝对捡起吃了嘛！呵呵。

就是这个，你看，三种风，他也告诉你“息”。所以我常常说，呼吸，你们去数息干什么？数息是个好法门，它因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回。

14、《百字铭》是正统道家

心一收回来了，他那个时候……，所以我叫你们呢，在、在、在……你们宝贝没有看到，我在《如何修证佛法》提出来吕纯阳的《百字铭》，你背得来吧？呵，你看你年纪那么轻，哎，这个拼命要学道，（只会）“嘻嘻”，不肯去背，天天陪太太去吃饭、去溜冰，腿断了去接骨。

众人：哈哈。

《百字铭》

吕纯阳

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知？

坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

南师：他怎么说的？吕纯阳《百字铭》，我念给你听，“养气忘言守”，记呀，你们哪个背来啊？欧阳哲，好像背来的样子。

欧阳哲：没有，没有，我就记得几句。

南师：哎哟，还算不错喽！

养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？

“养气忘言守”，嗯，会写吧？“养气忘……”，“降心”，“降心为不为”。

男生：“降心为不为”。

南师：呃，那“养气……”，你（宏忍师）坐在这里，人家等你写完了，拿给他，他们看到了已经是差了一大截了！

宏忍师：我写，我写。

南师：“养气忘言守，降心为不为”啊，你第一句要懂哦，只要你做到了呀，它也是止观法门啊，你坐在那里一静就是“养气”。“忘言”，不是不讲话，思想都没有了，静静守下来。“降心”，把妄想心拿掉，降伏下去。“为”，好像看到在用功，什么都不要用。“养气忘言守，降心为不为。”

“动静知宗祖”，诶，“动静知宗祖”，哎…诶，我一下考住了。

彭嘉恒：“无事更……”

南师：啊，“无事更寻谁”，哎哟，彭大师就是彭大师。啊，“无事更寻谁”，动也是它，静也是它，你不要管它了，本来无事，你不要再起心动念去修了。

真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。

“真常须应物”，“应物要不迷”。“应物要不迷”，有了啊？“不迷性自住，性住气自回。”你念头一定了，气自然回转了嘛，已经在“息”的境界，“不迷性自住，性住气自回。”

气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。

啊，怎么？“气回丹自结”，“气回”了，心息自然合一了，心跟念俩合一了，“丹自结”。“气回丹……”是，啊，这个“壶中配坎离”，“壶中”，这个茶壶的“壶”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，自己在里头交媾了嘛，呃，心念跟气俩交媾。呃，这个“壶中配坎离”。

“阴阳……”，这样就是叫你定住，定住了，久了，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷。”“砰”一下，震开了身体，气脉都震开，啊，你这个密宗修气、修脉都不要修了，自然到顶。“阴阳生返复，普化一声雷。”

白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？

“白云”生“顶上，甘露洒……”

宏忍师：朝。

南师：哦，“朝顶上”，“甘露洒须弥”，就是这个经典上讲流光灌顶，“白云朝顶上”。啊，这个“甘露洒须弥”，这个口水流下来都是甜的甘的，啊，一身都清凉，洗过一样，“甘露”生，生……，“白云朝顶上，甘露洒须弥。”

女生：“自饮”。

南师：“自饮长生酒”啊，“自饮”，自己饮，自己吃这个看，“逍遥谁得知”啊？呃，“逍遥谁得知”？

坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

“坐听无弦曲”，呐，这个时候脑子里有一种声音，“嗞嗞嗞”起来，啊，音乐一样啊，“坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。”

实际上十八句加它后面两句，二十句话，他神仙的修法都告诉你，到家了，所以一百个字。所以后来密宗，西藏密宗都修《百字明》，我的怀疑，它就是吕纯阳的百字啊，后来变成梵文弄过去耶，密宗叫做《百字明》，明白的“明”；我们叫做《百字铭》，金、黄金，金字旁边“钅”，着个，啊，名字那个“名”。

彭嘉恒：铭，金字旁边“钅”，铭。（粤语）

男生：一个金字旁“钅”。

南师：我在《如何修证佛法》上有嘛，都讲了。

彭嘉恒：有、有、有，都有。

南师：他都背来了，彭大师，啊。

彭嘉恒：不是我……

南师：你看看。

彭嘉恒：老师，真的要不要背？

众人：哈哈哈哈。

南师：当然要背！

彭嘉恒：好，背，好，背！不是有时候就说“哦，不要背，看过就算了！”

南师：哎，你看，“养气……”你，那我怎么背出来呢？你还问我要不要背？

彭嘉恒：老师你，老师你，老师你……

南师：老师是老师，我是我，你就来了。

彭嘉恒：看过就不忘了。

南师：哪里，还是用功背来的。

啊，“养气忘言守，降心为不为”，啊，“动静知宗祖，无事更寻谁？”你查查看，是不是二十句？“真常须应物，应物要不迷。”要点你看，“不迷性自住，性住气自回，气回丹自结”了，自然定住了，就得止了嘛。止了，丹就……“气回丹自结，壶中配坎离。”不过它不走观的路线，它走转这个身体路线。呃，“壶中……，阴阳生反复，普化一声雷。”震动了，气脉“普化一声雷”，打雷一样。这个时候是“白云朝顶上”，“甘露”是“洒须弥，坐听无弦曲，明通造化机，都来……”，天地宇宙万物道理你都通了，“都来二十句”，“端的”，就是真的，“上天梯”。这是正统道家了，也同佛家一样嘛，这就是禅定功夫啊。

南师：嗯，喏，喏，他找出来了，《如何修证佛法》。

欧阳哲：388页。

黄医师：……

南师：嗯，所以说我问（卫）梦楷，我说“你怎么也不看书！”“啊，我在看呐，老师！”她还跟我两个吵！

黄医师：哈哈哈哈。

南师：啊……哼，你们看书？！那我就不读书了。

黄医师：老师让你看书，你看就看，哈哈……

众人：哈哈。

南师：看了就输了。

黄医师：看完了就输了，哈哈。

吴美珍：看了就输了，哈哈。

彭嘉恒：老师，这个是共法，还是不共法？

南师：都在内啊。

欧阳哲：都在内。

彭嘉恒：都在内啊，共法、不共法都在内啊？

南师：功夫、见地都在内啊。“降心为不为”嘛，你说是共法、不是共法？“动静知宗祖”。

女生：那个（“降”）读xiáng，还是jiàng？

南师：啊，xiáng。

女生：念xiáng。

南师：投降xiáng嘛。

男生：投降xiáng。

女生：xiáng伏吗？

男生：是。

南师：哦，广东话同我的话一样，gàng嘛，“降gàng心为不为？”hàng啊？

彭嘉恒：我觉得广东话很容易念，念得很顺。

南师：你照广东话念嘛，你念给我听。

彭嘉恒：“养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？”

南师：对。

彭嘉恒：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。”

南师：对呀，对呀。应该用广东话念，他也会，常常讲广东话的。

吴美珍：念起来很好听啊。

彭嘉恒：“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。”

南师：对呀，你用广东话。

欧阳哲：念起来有音有色的，嘿嘿。

南师：他本来是广东音念。

欧阳哲：广东音。

彭嘉恒：你们国语有没有那么准？

南师：没有没有那么……

吴美珍：没有这么好听，对。

欧阳哲：就国语念起来一段一段的，顺不下来。

南师：台语念也差不多，同广东话，可是他们几个不会念台语字。

吴美珍：不会念。

南师：会讲台湾话，不会念台语。

吴美珍：我也是。

南师：他也不行。你念念台语看？

吴美珍：我看看。

南师：她上过台语的课啊，嗯。

彭嘉恒：所以唐诗也是这样，要广东话念，唐诗上，哦，唐诗也是这样。

吴美珍：哎，这个台语念起来可能也不错！

南师：对，唐诗你不照广东话念，那统统错了，所以现在大陆上这些大人物作诗，我笑死了，一作都不对的，平仄都有差错，因为他不懂广东发音。

彭嘉恒：哦！

南师：嗯，照平仄，不谐，这就是谐调那个“谐”，嗯，很多诗里头啊，都对，可是没完全，不对。

女生：用台湾话和广东话的入音很多，念……

男生：古音出来……

吴美珍：会比较好听哦。

南师：不谐调了。

男生：是。

彭嘉恒：不协。

南师：不合那个调。

女生：就是这个……

吴美珍：我看那个调子念起来不错。

15、初修安般肚子空一点

南师：吃呀，吃东西啊。

孙医师：不吃，很饱了。

彭嘉恒：回去都要打坐，那个肚子一胀，就没有办法噢，打坐。

南师：哎，你要修“安那般那”，初步啊，肚子空一点；后来，还不能空了。你要转过来，“安那般那”修好了，如果修脉的时候啊，厉害了，还要饮食调整它。叫你们看、读书，你也不看，《木讷记》看了没有？

男生：《木讷记》，对。

孙医师：看了一点。

男生：没有看。

南师：全部，像这一……

孙医师：他不吃东西，他？

南师：他没有哦，十一二，八九年，饭都没有吃，吃什么东西？后来他的未婚妻跟他的妹妹找到他了，看了没有？找来火腿，他吃。那个时候他功夫到了最后一步啊，师父已经死了嘛，师父有个信给他，叫他实在…你以后到了一个问题解决不了的时候，才打开看。他解决不了，然后打开，师父一句话，“此时”这个时候，“全靠好饮食”吃好一点。

男生：哈哈哈。

南师：哈，他就吃下去以后，他人飞空、在空中飞了。那个转脉，脉是细胞啊这些东西，它是“水大”跟“火大”俩组合，“火大”是热能啊，你非要热量增加下去，脉轮营养够了，它转化了。当然以后并不要再多吃、常吃啊，所以这个里头很细了。

你真安那般那“全息”修好了的时候，还容易饿呢，很容易饿哦！那么你要懂得道家的服气了，要吃气了，饿了时候一吃气…什么叫“吃气”？你在“全息”境界不呼不吸，然后，你就“白云朝顶上，甘露洒须弥”，你就、那就吃了东西了，这个道家叫“服食”，衣服的“服”，饮食的“食”。那你身心就转变了，那功夫…。所以我经常把这些…将来有一个计划，如果还活到，统统用科学现代化的科学办法讲出来了，创一个“中密宗”，中国的密宗。

众人：哈哈哈哈。

南师：你们将来都是宗主出去。

男生：为什么三禅躲不过风劫，四禅躲得过？

宏忍师：它是“舍念清净”。

南师：你写，你四禅是什么境界，你记得不记得？三禅，什么叫初禅、二禅……你背给我听，先讲文字。

男生：背不了。

南师：不知道，那你去先去查了佛学字典来问，随便问？！嗯，那你也学了那么久了，四禅八定、九次第定，名字总要记得嘛。很多禅宗祖师、密宗祖师充其量达到初禅境界，二禅都没有到。禅定是真功夫，可是禅定是共法哦，外道、魔一样都做到；不共法是般若咯，智慧了。你不要认为禅定了不起哦，是共法，它这个里头呢，也提到“共与不共”，嗯，所以《达摩禅经》包括很多啊！

16、闲谈孙医师三代的神通

黄医师：所有的修禅定都有神通么？

南师：也不一定，有些罗汉、大阿罗汉得解脱，没有神通，他不走这个路线了；有些大阿罗汉有神通，不完全得解脱；有些也得了解脱，也具备神通，嗯。

黄医师：好好玩！

南师：啊？

黄医师：一定神通好好玩，有了神通时候，好好玩，哈哈……

南师：因为神通很迷人。

黄医师：对。

孙医师：不好玩。

黄医师：不好玩，呵呵……

孙医师：用你的气嘛，你用你的气、你的能量。

南师：对、对、对，真的！

孙医师：你修行的……

南师：那，里头也告诉你修神通，这一本后面也告诉你修神通的。

孙医师：嗯。

南师：这个法门本来佛不传的，后来阿难传出来了。传出来传给他堂兄弟，堂兄弟神通就反对佛，出了大事！佛告诉阿难，“你何必！”阿难传了，里头也漏了一点，修神通，你禅定到了以后，自己观想这个人，已经到了“全息”境界，“得止”“得观”了，不走观的路，走神通路了，你把人很缩小，自己变成一张比叶子、比纸还要薄，空中就可以飘了。这些墙壁都看成不是墙壁，就是观念问题，还是念，把它看成空了，就过去了。

孙医师：很简单的事，嗯，半年之前，半年之前，在定中，一两次，一定……

南师：他玩过很多嘛。

孙医师：不是，在定中，一定下来之后，突然之间，全都变光了，可以看到，眼睛不是开的。

南师：对。

孙医师：变成就是看到我太太走在那里、走在这里，全都…房子全都是光的，她的来去也可以看到，可是……

南师：好在他太太没有带到情人上街。

孙医师：哈哈，但是这个没有用啊，随着你的定力，全都又注意在那个东西上面，你不定在这个上面…

南师：对，没有错。

女生Ａ：那具备神通的人，他用不用、玩不玩神通？

南师：真正学佛不玩这个。

彭嘉恒：他不理啊？

女生Ａ：对。

南师：这个是大魔障。

彭嘉恒：那孙医师说也到现在如果再有这个境界，你就不看……

南师：他要恢复起来这个很容易啊！

彭嘉恒：他就直接不看了？

南师：哎，他要看你两个身体怎么打架、做什么，他都看得很清楚，你小心，你以后要做这个事，告诉……，向孙医师那拜拜，“哎，老孙啊，不要来看啊！”

众人：哈哈、哈哈。

彭嘉恒：你住哪一个方向呢，我要知道你住在哪个方向？

众人：哈哈、哈哈……

男生：祈求一下。

南师：你就念个咒子嘛，“嗡、嗡、嗡……孙鹤龄你不要来啊！”呵，就把他挡住了嘛！

彭嘉恒：老外，美国有一些书啊，说你用多一些电的东西啊，就不会进来了。

南师：啊，不。

彭嘉恒：不会，不会啊？

南师：这个……，那这个这些东西古里古怪的，你找包卓立谈。

彭嘉恒：哦，哈哈。

众人：哈哈哈哈。

南师：他这些古怪要多了！他有时候跟我半夜跑到我那谈话，“我走了噢，有一个狐狸在湾仔那个地方，我跑去看看。”哼，狐狸变成女人，他要去看了。

女生：这个鬼神……？

南师：这个鬼神之事什么…，现在怎么就没有呢？那现在世界上怎么还有人，你怎么不问这个问题呢？

孙医师：这个东西，我孩子也懂了，不要弄这个。

南师：对，他的孩子也会啊。

孙医师：小孩子也懂了，哈哈，用了就是魔，没有用的。

南师：他们三代都会，他爸爸会，他会，他儿子更厉害，比他还厉害，现在。

孙医师：哈哈。

彭嘉恒：老师，那是遗传，还是因为因缘的问题，他们家的？

南师：遗传也就是因缘，因缘也是遗传来的。

彭嘉恒：哦。

南师：这个基因来的。

孙医师：是，我的爸爸最厉害，看鬼最厉害；我的、我的孩子呢，看鬼、看神两个也看；我没有他们那么厉害，哈哈。

南师：他的孩子在……在家里有两个土地公、土地婆，他孩子告诉他爸爸，“土地公天天都在家里，土地婆子出去了。”

他问他，“到哪？”

他说，“到你诊所去了，每天晚上跟到妈妈抱钱回来。”呵呵。

……

黄医师：……看到没有？

孙医师：现在没有，啊，没有，没有。

黄医师：没有。

南师：他儿子生来就古怪，嗯…

女生：小时候的也看到？

孙医师：啊？

女生：小时候的也看得见？

孙医师：没有，但是我**啊，小的时候呢……

南师：将来跟你路线走的嘛，所以也学拳，他就走上这种路嘛。

黄医师：哎，对。

孙医师：小的时候呢，我常常睡觉的时候，半睡半醒的时侯，我见到那个鬼了。那个时候，我意志很坚强，见到它会飞……

南师：抓它。

孙医师：我就抓它，呵呵，抓鬼，所以，所以鬼也不来。

众人：哈哈哈哈……

彭嘉恒：啊，厉害啊！

南师：鬼怕凶的，真的。

孙医师：它很凶的，我也不知道，我也不知道为什么我反应得那么厉害，我见到它们我就怒视，怒气就起来了。

男生：嗔心。

南师：哎，嗔心就起了。

孙医师：就整它了，奇怪。

彭嘉恒：就好像你孩子现在一打，就打走它。

孙医师：哈，是。

彭嘉恒：哈哈哈哈。

女生：鬼见愁了。

彭嘉恒：嗯。

彭嘉恒：对，对，鬼见愁，一看到它就打走它。

孙医师：这可是我儿子，“爸爸，我现在不怕鬼了！现在那个鬼来，我就打，就粉碎它！”啊，就打！很厉害！哈哈。

众人：哈哈。

孙医师：“很容易！”他说。

南师：像你这样，你没有去用它；用它，你那么多病人，那些病人来，后面都有病鬼跟到的，带到看的。

黄医师：呵呵呵呵。

南师：哎，我们小的时候，晓得哦，像你这些大名医呀，而且鬼怕名医的哦。啊，我们小时候经常听到“哦，某某人病了好久，去请某一个医生。”一进门啊，我们那边是用船去把医生接来，医生一上岸，快要到家了，那个病人讲话了，那个鬼什么走了，“黄医生来了！”哈。

众人：哈哈。

电话：“叮铃铃，叮铃铃”。

女生：喂，请问哪位？

孙医师：这个不好搞，一搞呢，这个、这个或者是……

女生：哦，车子的…，好好好，好。

南师：好了，好了

孙医师：谢谢。

南师：好。

吴美珍：谢谢老师！

彭嘉恒：十一点多了。

南师：几号？

（1992年5月20日周三讲于香港）

思过黑鹰

录音整理

卷十四

01、孙医师5月23日报告及点评

欧阳哲：1992年5月23号晚上，孙医师报告，老师讲《达摩禅经》。

南师：呃，孙医师的报告，“92年5月23日，我这两天继续观察‘息’的性质，风的极处，大自然中也有‘息’。当息息相接时，火大在我的身体内就产生。那么如果大自然的‘息’也能产生火大的时候，我的初步怀疑，就是‘息’能通转四大。‘通’的意思就是四大之中，各自极处有‘息’，它能联系四大，使其能和合和分离。”这个研究得很好！“‘转’的意思就是风的力量可以由‘息’转为火大，或者是风的力量可转为水大等等。静定之中，我能感觉到‘息’的收缩及膨胀。风大是否是各种大种的根源？‘息’的膨胀能引发火大，极点时变成一片光明，所以这个就是火大的一个现象。我也觉察到‘息’在收缩的时候，水大的产生，当‘息’收缩时第一个部位产生颤动”，颤动，颤同荡，摇荡的“荡”，“颤荡，就是性器官轮”，就是生殖器这一部分，“即是引发灵蛇发动”，诶，灵蛇发动，灵蛇就是海底，噢，“从下至上，各轮转而活跃起来了。但我又发觉到，‘息’有出入的现象，在水大产生它的现象时，‘息’又会在收缩中产生膨胀，有来也有去，发生火大，全身也发热了，到发光的程度。”你们有一个感觉吗？”有“这个”感觉吗？不是有“一个”，应该是“这个感觉吗？四大……，“你们有这个感觉吗？”

“四大都在五阴中变化，五阴在四大中变化。”对呀，都很好啊，只是一点还没有对。“慢慢在这些思考之中，我忘记了我自己在思考。唯一的知觉就是空际。我是这个知觉，还是这个空际呢？我是这个知觉吗？还是这个空际呢？是为自”，自己，“与他的关系吗？分不开，就是真正的答案。”这个也不对，“四大性离”，可以分得开，也可以分化了它，也可以组合它，“四大性离”，就是后面这一点啊，“四大性离”，记录的要该了解。

上面这一点，“风大”不是“水火大”的根源，“空大”才是根源，“空大”。

孙医师：空性？

黄医师：空，空性。

女生：空。

南师：“空大”！诶，不是空性。

孙医师：空、空。

南师：“空大”。

孙医师：嗯。

南师：“地、水、火、风、空”。

孙医师：嗯，“空大”。

南师：“空大”。这个空不是那个见性那个空，见性般若的空不是这个空。这个空还是…这个，那才是这“四大”里头“地、水、火、风、空”，加上空就是“五大”了，那个空才是根源。

孙医师：嗯。

南师：嗯，这个里头的变化是这样。有什么意见，请你批判！

黄医师：没有。

02、黄医师口头报告及点评

南师：那请你报告。你不写报告，口头要报告啦。

黄医师：今天我的报告我就是这几天好像“退分”，退了下来。

南师：退下来了？

黄医师：嗯。

南师：怎么样退？那个坚尼地道（香港地名）那个滑坡了？

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：哈哈。

黄医师：这个“息”好像没有这么清洁？

南师：什么道理？你讲一下看。

黄医师：不是，就是我感觉到现在“止”下来的时候呢，就好像是…不是真的是“止”，只是这个气动的时候呢，气动的时候有“息”，可是那个气盖着，这个气盖着呼吸的感觉。

南师：你说“息”，你说气动，这两天的现象。

黄医师：嗯。

南师：气动了，才有……

黄医师：就没有呼吸了，好像止了。

南师：止了。

黄医师：可是再留意一点呢，还是有出入息。

南师：出入息。

黄医师：可是它这么轻微时候呢，这个人的气动，那个动态盖过这个出入止的感觉。

南师：哦，这个，你那个动态那个是“息”的动态。

黄医师：也是“息”的动态呀。

南师：嗯，你觉得出入息的感觉，*****，只是上部分的；你觉得“气”的动态是整个部分的。

黄医师：整个动。

南师：对，整个部分那个是“息”。

黄医师：嗯嗯。

南师：你现在讲的分两层，啊，你的表达，把它表达出来。

黄医师：对。

南师：你认为出入息，这个这个力量有了，偶然也是有。

黄医师：是有。

南师：好像是有。

黄医师：好像是有。

南师：那么你觉得身体上那一个气在动啊，那个力量比这个强。

黄医师：对。

南师：认识错误！那个你感觉到你现在…，你过去没有感觉嘛。

黄医师：没有啊。

南师：现在晓得感觉内部，这个觉受来的啊。

黄医师：嗯，觉受，嗯嗯。

南师：觉与受，这个上面（指《达摩禅经》）也叫做“现”，呈现了。

黄医师：嗯嗯。

南师：“触”，感受到了。

黄医师：嗯。

南师：“触”就有觉受了，觉受了啊，这个是“息”！

黄医师：这个才是“息”。

南师：你觉得还有呼吸往来，那个（是）“息”的、等于是一种散开了的现象。

黄医师：嗯。

南师：散开了的现象，那你在进步中，不是在退，这是你认识不到。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：这个才是真正，还是“息”在动了，这个息还是有往来。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：有时候因为或者抓紧了，或者太放松了，念跟它不配合啊，你才觉得有轻微的出入息了。假定轻微出入息，你念跟“息”两个配合了，就上一次我们讲到，我整个等于“念就是息，息就是念”，你念真正空了，或者一念止住了，那只有震动，那个出入息不动了。这个震动呢，就是他所提的（孙医师的“颤荡”），这个震动的再进一步深入，震动了，或者是影响引起了“火大”作用，或者是影响引起“水大”作用，那么是这个震动。

所以在密宗呢，分几个部分了，“修气”，他只讲“修气”总名称了，其实也是翻译的名称，就是“修息”了；然后再“修脉”，脉是脉啊，这的确是两步功夫了，这个、这个上面（《达摩禅经》）没有那么清楚了；修气、修脉、修明点光明点、修拙火，拙火不是“火大”了，那就是“四加行”的真正得暧了，等于四步了。可这四步功夫同“四大”“五大”都有关系的，“四大”、“五大”都有关系，刚才所以我给孙医师那个报告……，“风”不是根源，还是“空大”啊，等一下要提出问“空大”的道理啊。

所以这个里头主要的呢，也不是这“四大”“五大”，是第六意识的“念”。换句话说，现在这里告诉你，修气修“安那般那”是个方便，方便道，不是究竟道。因为用“安那般那”啊，就把你的念、我们的念——分别心、妄想都在外面乱飞呀，脑子里乱、散乱。因这个凝住了，“风大”修气凝住了，这个念给它拉回来。所以先有“数息”，后有“随”，“能数、能随、能止、能观、能还、能净”的那个都不是“息”的问题，（是）“念”的问题。所以由这个法门最后给你明心见性，了心性。这个意思我不晓得讲清楚了没有？

黄医师：清楚了。

南师：这样听清楚吧？

03、有为须极到无为

南师：那刚才叫你问个什么问题啊？

宏忍师：“空大”。

黄医师：空。

南师：“空大”，对。现在呢，你们这个，你两人真在修持喽，至少他们没有报告，我就把他打住，他没有东西拿出来喽！喏，有东西才好讲啊，有对象，上课一样，那个学生对象有问题，才能有答案；不然没有，听过了就算了，懂不懂属于你自己的事，这样。譬如我们现在你这样讲的修持，你还在这个身体“四大”里面在做功夫诶。

黄医师：受上面。

南师：诶，不是受！那个是以五阴来讲，那个是学理的范围哦。

黄医师：哦。

南师：换句话，你这样去做功夫，开眼也好，闭眼也好，你还是在这么个里头，四大构合这个身体里头做，你还没有放开。把四大丢开，跟宇宙合一，跟空去合一，做做看，更放松了，更没有事了。最后说由安那般那，由“数”，“数息”、“随息”等等法门进入，进入空定，就定在空里，念跟空两个合一。你懂了这个意思吗？所以你想譬如“四禅八定”，所以开始教你，初禅“心一境性”，这还记得吗？“心一境性”是什么？又记了…你就要报出来给我听啊。

欧阳哲：“离生喜乐”。

南师：哎哎，光听…

黄医师：“离生喜乐”。

南师：哎，“离生喜乐”，这个观念不是拿笔记来记，记了没有用啊！呵，你自己用功，就要体会这个了。譬如真的止息了，得止了，呼吸也停了，那才是真的宝瓶气喽，哦，真的宝瓶气喽。所以你（孙医师）讲收缩，这个收缩就有触哦，身体要变的，所以我说你肚子还大，你气没有真收了。所以“四大”要转化的，它所谓“长养”，改变“四大”业风，所以密宗讲我们身体生下来，这个“息”，这个上面讲是什么？什么风啊？现在……

黄医师：报风。

南师：报风，对！密宗讲，改了一个名字，改得好：业力、业气。

男生：业气。

另一男生：念？

南师：事业这个“业”。

欧阳哲：业。

女生：业气。

南师：譬如说有些人，坏人，呃，动手，我要杀人，这样动不动就是……，他的业气；善人、菩萨，慈悲心，随时动这个善业的气。这个业气。

所以这个风力现在在里头，在动了。那么我们假使得止了以后呢，把这个业气的风啊，跟心念两个，把它拴住了，把它拴起来吊在一起，两个配合为一，所以道家呢，叫做“坎离交”，就是夫妻交媾啦。

孙医师：坎离。

南师：阴阳交了。

欧阳哲：水火（既济）。

南师：正统的道家这个才是交了，合在一起了嘛。这个合在一起啊，“制心一处”。那么我们现在第一步“制心一处”，以这个修法“制”在哪里？“制”在“息”上面，把心“制伏”，“制”、“制伏”了，把它降伏了，共产党的话“把它镇压下去了！”哈，制伏在这个“息”上面，这是“制心一处”嘛！那么你慢慢定久了以后，有“离生喜乐”，好像觉得这个思想念头，同这个身体、同这个气息可以分开，有分离之相、有厌离之相。慢慢真的……，你们呀也没有专修喽，不可能，环境…，真专修了以后发生几个现象：一个晓得无所谓生死，无所谓了，我要走现在都可以走，丢下这个就是，气也不要了，身体也不要；一个呢，对于世间的事情真厌烦了，会有这样起来，叫“厌离心”生起，才是学佛的初步。譬如假使“厌离心”没有生起，觉得人世间还很好嘛、还不错嘛，香港的高楼大厦，哈，这个世界多活一下，“厌离心”没有生起还不行，那个时候有“厌离”。那么也可以知道了“四大性离”，这个身体要丢就丢，可以说没有生死观念，不过我把这个身体丢下了，普通人叫做死了；在他自己，无所谓死，可以要来再找一个，再投个胎就是，哈，麻烦一个年把两三年，嘿，再来。

初禅的这个“制心一处”，二禅呢，也是“制心一处”啊，是什么？

欧阳哲：“定生喜乐”。

南师：对！不是“离生”了，不是有分离、脱离，可是真正定了。生喜乐，还是有感受的哦，心是喜哦，身体得乐感，身体乐感是轻灵。那么身体乐感这个上面也讲的，起码有五个条件吧。身轻了，轻灵，很轻灵啊，所以道家讲神仙得道了的人，身轻如叶，像一棵树叶子在空中飘一样，身轻如叶，骨节、身体都柔软了，当然病也有、许多已经过了那个阶段了，身体骨节柔软如婴儿，就会这样，真的这样，骨节柔软如婴儿！没……老化的不会，换句话说，这个里头，我们拿……，那么老化那个钙质松散，会不会恢复呢？在他这个修持方面讲，应该同婴儿一样会恢复，是这样啦，柔软这些都有了。

这个时候，所谓“乐”就是得……，并不是说男女交媾那一刹那啊、出精那一刹那乐感，不是的，整个在乐中，这个“乐”已经讲不出来，只能够用这个“乐”字形容，身心轻灵，一切舒服，而且呢昼夜头脑清醒，没有昏过、也没有哪里难受过。二禅、三禅呢？

黄医师、宏忍师：“离喜生乐”。

南师：心中那个喜悦没有了，习惯了，不希奇，因为心中还有喜悦，嘿嘿，总算我修到了嘛，或者是过去没有经验过、现在来了，只有得乐，身心皆发乐。

第四禅呢？“舍念清净”，空了。这个身体已经不足以障碍了。修这些，我们可以说，修“安那般那”修行，叫你修道，是我们现在不能恢复到道，不能恢复到菩提、明心（见性），原来那一条老路、恢复到；没有回家因为是被这个旅馆，把你架起在这里，坐在这个牢里头；修“安那般那”就解脱了这“四大”的牢笼啦、“五大”的牢笼，跳出了回本家了。“舍念清净”，“舍念清净”以后进入？

孙医师：空无边处定。

南师：哎哎，呃，这个四个不一定喽，也可以说有这样一个一个层次，也可以不一定的。“空无边处定、无所有处定、识无边处定、非想非非想处定”，那就无色界，这个时候已经不谈“四大”“五大”。是这样一个情形，这个佛法的整个如此。

那么这个里头呢，然后的修持啊，那么“四禅八定”、“九次第定”都到了，你说是悟道成佛没有？没有！

黄医师：共法。

南师：共法，这还是共法。

男生：共法、共法，嗯。

南师：不只你学佛做得到，其它的也做得到。不共法呢，般若了，了心了，了心的习气。譬如我个xing 爱思想多的，改过来，没有（了），要它想、想，不想（就）完全在清净中。譬如我爱发脾气的，譬如人很狭隘的，哎哎怎么……都改过来，三十几种……，就是各种心态统统变了的，最后总归起来绝对的“慈、悲、喜、舍”佛境界，那是了心了，同“安那般那”这些都毫不相干，那已经变成啊，禅宗叫做“闲家具”。“闲家具”啊，放在家里工具箱里的不用的工具了。是干什么？禅宗祖师“这个是‘闲家具’！”留给后面人用的，他不用了。达到目的了，不用了，这样一个东西。

所以你现在这个情形，所以我刚才讲他，他说我没有管它，没有管它是可以，现在问题不是管不管。讲讲这个东西，是一步科学功夫，所以我说佛法科学，你到某一步，一定那个现象出来的！嗯，你现象没有出来，诶，你说“这个现象，我这样也可以，那样也可以。”那、那当然，你要讲这个逻辑，不谈这个了！那我何必修定呢？不定，死了有什么了不起啊，哼哼！嗯嗯嗯嗯，是这样的，你既然做这一步功夫，你学电呢，它电有一套学问系统程序；你学化学那一套学问程序跟电学，它根本两样！你说“我这个学化学，这个就是电！”那不通的！它是呆定的一个程序，这是有为法的功夫，所以“有为须极到无为”,可是他这个有为修到无为做法，这样意思了解吗？

04、安般止息治病法

南师：嗯，所以你那个现象也在转，可是问题还要追回来，这是很细的哦，为什么你前两天好，你这两天…你说“不对”，我说“没有不对，是进步哦”。可是你不对了没有？真不对了！什么道理？看你的脸色、外相就知道了，既有疲劳……

黄医师：对呀！

南师：嗯，还有一点细昏沉，有风进去了。

黄医师：感冒，感冒。

南师：对呀！有风进去了，所以变成这个现象。所以这个地方，所以佛法就要配合医药了，药师佛法门，就要药帮助它了。有风进去，不是你功夫出的问题，因为“四大”还没有修好，它受外界的影响。那么治这个病呢，像治这样的情形，以后碰到这样，譬如我们不在，你除了吃药要；如果完全没有药的地方啊，只有止息，完全特意就是有心去做了，停止呼吸，肠胃比较空一点，不要太……停止呼吸，憋住一个时辰两个钟头啊，一个时辰两个钟头，一定治好！

所以，佛……，你要真修行学佛法，它是个真……，难行苦行的功夫啊，不是一般像宗教，要菩萨拜拜保佑我，念一下，“啊啊……我已经好像……”我常常笑有些人说“哎哟，我今天念了，哎哟，五千声、一万声佛啊！”我说“你好像对祖宗十八代都有交代一样！”

黄医师：嘿嘿。

南师：那都不是！真做功夫，它是一个科学性的，实验，一步一步逃不过。

黄医师：对呀，嘿嘿。

南师：所以道书上说，道书，你看古人，你都看了道书，比他看得多，道书上讲，如“科条之不可违”，拿古文写，等于一条一条法律一样，你不能够差了一步；差一步，你就碰到这条法律，犯了这个规。拿现在讲、拿科学讲，你任何一个公式，这个公程式摆在那里，你不能违反的；违反，你那个就搞不成。你学……搞化学一样，你这个成分少了一点，它就变两样，你这个有外来的成分加进去了。

黄医师：嗯。

南师：有风的成分，这是外风加进来。喏，治外风，那么能够治一切病，有一本经典，我这两天叫她（宏忍师）把《大藏经》翻出来，所有关于这个修持的，统统把它集中起来，多少部啊？哎，我们过去阅《藏》…至于大家，她就看到了，晓得难过了，文字都看不下去，（句）断不了！啊，那是真的！你统统把它集中，才晓得佛是一个大科学。这不、她昨天翻《大藏经》查出来，你报告啊，你说佛、佛自己讲的经验。

宏忍师：佛有一次他报告，他就在他讲啊，他怎么修行的经过。

南师：他在初……在雪山……

宏忍师：他在雪山修行的时候，他有一次……

南师：你报告清楚，在这讲话，免得我干涉你。你脑子组织一下，嗯，这个修正，这就是修行，改正自己习惯。

宏忍师：他就讲他在雪山修行，有一阵子他修到怎么样呢，他那时候就是已经差不多快要死掉了，那时候因为他吃得很少，然后就是靠、完全就是靠这个打坐、禅坐，那么他就已经躺在地上了，他差不多已经是没有呼吸，可是还有呼吸，可是他还有一点神志，他就用作意，就把它止息。

南师：作意！

宏忍师：作意，就是注意，就把这个止息。

南师：拿现在讲啊，就是念力，心念的、心力很强啦，“我不能死！”就是……。

宏忍师：然后就把它止息。止息以后呢，他发现他就是这个气哦，就从耳朵出来。从耳朵出来以后呢，然后他再把它止住。再把它止住以后，就发现那个气又从脚底上出去。然后他又把它止住以后，就又往上，就变成头了，头痛得不得了，他就变成头痛了！所以我就看到这一段说“诶，佛也会头痛的！”哈哈。

南师：哈哈，这、所以我告诉她，小乘的经典同戒律不能不看，一般人现在一动手《金刚经》啊、《楞严经》啊，那根本跟佛法脱离，越讲越远，那是最高的境界！你看了这些经典，我就告诉她，你看，这看起来才是叫做佛，很平实！他的一生修持老老实实，同我们一个普通人一样，怎么修持经过他都告诉你，啊。

宏忍师：还有佛成佛以后，他还要闭关呢！他还要经常修“安般守意”九十天，像那个《安般守意经》就是他专职修这个“安那（般那）”出入息以后，出来讲的那个经典。另外还我看了、另外看一段，他曾经就是告诉弟子说你们除了送饭来，还有就是有特别、就好像一个集会，就是佛教里面戒律里面的一个聚会噢，除了那个聚会以外呢、就是送饭以外，你们都不准有任何人来吵我，这样。两个月他就专门修这个“安般”出入息。然后他出来以后，他告诉他弟子说，假如说人家外道问你说“佛这……”，就是说“佛这两个月在坐禅是做什么功夫？”你就告诉他“就是修这个‘安般’，修出入息。”

南师：嗯。

宏忍师：哈。

南师：你明白吧？

宏忍师：然后他讲得很细，很多东西啊，里面。

南师：所以这个，你呢，将来假使研究在医学上，所以我们譬如说你一看这个病人，有时候像我二三十年，好多医生也是同你们一样，好朋友啊，从德国留学的啊、日本留学的啊，讲一个病人，我还记得，“哎”，我说，“究竟如何，你们这个、这个怎么那么差劲啊，这些大博士！”

“哎呀，我们医的本事就到这个程度了！但是你放心啦，暂时死不了！”

我说：“为什么？”

朱仰高就告诉我：“他求生的意志非常强，死不去的！”

嘿，这就是说那个精神自己病人求生意志特别强！譬如我们作战的时候，跟日本打仗，那么有一个古戏你看到吗？广东有没有？罗通少保，唐朝故事。

宏忍师：罗通少保。

黄医师：对、对、对。

南师：《盘肠大战》，那个在马上，两边打仗，枪已经插进这里（肚子）。

男生：枪？

南师：长枪啊。

男生：嗯。

南师：把他的肠子拉出来，抢回来，塞进去还在打。可是打了仗以后，打了胜仗以后，死掉了，那个精神在。

你譬如我们跟日本人作战，一个团长，哎，我们很佩服他的！把这个上面命令告诉他“这个地方一定要拿回来，不能给日本人占领！”命令给他就是死守死战，死守的命令就是叫你死诶！你要作战，譬如说我做司令官，你一个电话来说“现在我是守不住。”“不行！命令死守！”第二句话都不讲。一定要守到这个地方，守不住，你也没有了，所以叫死守，呵，他就要死。结果叫他“你非拿回来不可！”结果他作战带到士兵最后打得很惨呐，他身上已经三个洞了！哎，在战场上有一个道理哦，我们在后面看到你前面枪子弹已经出，在后面流血，不告诉你的哦！一告诉你说“你中枪了！”马上倒！“不中枪”没有问题哦，还可以支持好久啊！他那个精神就在，前面敌人，已经忘记了生命了。这个地方你就懂修行、也懂生命。他已经三颗（子弹）都通啦，这个枪进去洞很小，后面很大，三个洞了！

他知道、自己知道。本事在这里，自己（啪，师敲一声）“我不进城我就不死！”最后拿下来，日本人给他打完了！进城，一进城门，“哈哈，我终是进了！”倒下去了。

啊，所以抱回来，我们大家、哎哟，又钦佩他、又掉眼泪！所以中国人抗战那个精神啊，真令老百姓有很多很值得感动人的事！嗯，那么这个道理，你想意志力就是那么坚强！

所以这个里头也告诉你看，“不死者”（录音07中的经文：数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也），靠“安那般那”意念。你，你懂这个道理啊？身心体会进去。所以你说我要改变它怎么样，我要修就要它修喽，我要改变它就要改变它，这就是念力了，那才证明佛法说“一切唯心”了！不然“一切唯心”那个理论站不住的。

所以我常常说有许多人学佛修定做功夫，“诶，你坐都坐不住。那坐不住…”我说“你不是佛法很好吗？既然‘一切唯心’，格老子，我心想坐就坐嘛，这个都做不到，就不叫做‘一切唯心’了嘛！”

黄医师：他信不坚。

南师：信不坚，可是话说回来，心物是两个。你信念、意志尽管坚定，你必须拿一个手棍走路，我走不动啦，要一个东西，要个家（伙），这个工具就是“安那般那”。你在这个里头懂了，你可以产生很多医学的道理，因为这两天重找嘛，她才找出佛说的那一本，其实啊，佛当时也讲过一点，后来的徒弟们很多经验加上去，这个“安般”的治病法，很多都用意念观想，哪一种病是……

现在我看了以后，你们，现在我们没有个研究所，有个研究所有经费啊，可以发明很多机器帮助人家治病，就根据这个“安那般那”的原理，就是这个东西。所以你这两天有风寒进去，气象也不同，风进去了。

黄医师：嗯嗯。

南师：那个冷气间里凉到。

黄医师：嗯。

南师：等于我，我常常……，今天台湾有一个人，朋友嘛，也是个女的，一个名人，她已经病了一个多月了。哦，今天打给我，我说后来叫她看一个医生。

她吃了药，后来告诉我，“这边又发紧，头又痛。”讲了好多。

我说：“我先问你，电话里你好跟我讲，你两个礼拜以前有没有性行为？”

她就支支吾吾。

我说：“诶诶，现在我跟你俩不是讲笑话啊，我是医生诶！嘿。”我说“你现在把我当医生，我问你。”

“好像，记不得了”。

我说：“不会超过十八天以内。在性行为过后，风进去了。”

我说：“我的判断是这样，你把那个医生的药报给我听。”

我说：“他完全对！可是医生呢，不会问你这个事，我现在问你这个事，医生没有注意到这里。这个（风）进去了以后，没有三个礼拜不能改变。”

我说：“你赶快去到我那个台北九楼，我还有人在那里，你到他那里拿什么、什么药，你吃下去试试看。今天晚上吃了，明天早上给我打电话。有效，我的判断就对了；没有效，对你没有妨碍，呵，不过你多痛苦两天。”就是这样。

这些都是风寒有时候进来不知道，所以这个东西很严重。也就是修“安那般那”要知道的道理啊，“地水火风”是我们这个身体哦，外面也有“地水火风啊”，所以中医叫你先注意“六气”，风、寒、暑、湿、（燥、火），寒温嘛，冷热问题，很多人都是“外感”进来，这个叫“外感”，不一定叫感冒，所以我对于感冒啊，西医翻译的，西医的观点翻译过来，有传染性、细菌性的那个是感冒；普通我们台湾话，我们那里土话叫伤风。

女生：伤风，伤风。

南师：台湾话“huandiao”是吧？

女生：“huadiao”，伤风。

南师：就是凉到了，广东话应该……，乡下有个土话？

黄医师：“lang　chen”，“lang　chen”（粤语）。

南师：“lang　chen”，“lang”（粤语）？

黄医师：着凉，着凉，着凉。

南师：哦，冷，是这个东西。

黄医师：嗯。

南师：所以外面来的，就是这样。

所以这个是讨论真正用功的经验了。

05、随时注意安般

那么你们还有，修“安那般那”，真修行不是说光打坐啊，就是现在你讲话、听话，你要自己注意在“安那般那”中，那才真修了！譬如我现在给你讲话，我在……，我的真正的意识在、主要的意识在注意那个，哎，自己还在“安那般那”中。等于把它分开了两层，这里还给你讲话还在用嘛，那个还是在里头用功。嗯，这样转化，这就叫做修行了，修这个法门。噢，这一段。

然后再讨论这个经典，这个法门大概，后面啊，再讲啊，转入“不净观、白骨观”，转入“四念处、四谛法门、十二因缘、三十七菩提道品”。后面已经进到不是“安那般那”了，由“安那般那”，所以就配合上那些佛所讲的教理，一点一点去实证了，才能够证得阿罗汉果，后面是这个，一讲都是学理方面，没有前面那个功夫那么好听喽。前面功夫是等于我们讲工程啊，哎，一天一天多一颗砖头啊、多一个木料啊，你看得见的哦；后面的你就看不见了喽，完全是慧学哦。所以“戒、定、慧”，这个是定学哦；那个是慧学，后面进一步。所以慧学我一直拖到没有讲，现在叫她把全部资料集中起来，将来我想把显、密合拢来讲一个系统的东西。现在只讨论讨论，再说了。

06、再讲三种曼荼罗

（以下经文在卷二：“若使现而触”至“是谓法自在”，曾在录音09中讲过。）

喏，你看看这一本经典，你们回去这两天看了没有，哪一些地方还有疑问的，需要讨论的？

孙医师：他说那个“曼荼罗”，这个三个“曼荼罗”，我不明白哪三个？

南师：“曼荼罗”（Mandra）。

孙医师：是十……

欧阳哲：第九。

孙医师：十，九。

南师：报告页数，卷数，页数，看边上看一半的字。

孙医师：第六分，升进分，第六。

南师：不是，你报告卷数、书卷，看这个边上。

孙医师：卷二。

黄医师：卷二。

南师：卷二。

孙医师：第四，第四页。

南师：对，卷二。

孙医师：第四、第四页。

南师：第四。

孙医师：嗯。

南师：第四，是“安般决定分第七”啊。

孙、黄：第六。

南师：第六噢。

黄医师：一、二、第三页，第三页第一行。

南师：嗯，第三。

黄医师：第三页第一行。

南师：嗯，第三页。

孙医师：不是，不是。

黄医师：“诸行曼荼罗”，哦，对不起啊，对，对的。

孙医师：第四页，“上下轮诸相”。

南师：嗯，嗯，好，你先翻过第三页，从那里开始。

『若使现而触，是即与果相。虽现而不触，空相无功德。』

“若使现而触”，啊，第一行，“是即与果相，虽现而不触”啊，“空相无功德”，这个清楚啊？

黄医师：嗯。

南师：怎么样，请你讲给我听，考你啦。

孙医师：哪里？

黄医师：第三页、第三……

女生：第三页第一行。

南师：哎，不，第一页，呃，第三页第一行。

孙医师：哦，第三页一行。

南师：嗯。

孙医师：就是如果让你在那个修“安般”的时候，那个“安般相”出现的时候，如果你只是光光看那个相呢，你永远得不到那个果，如果你要那个果呢，就用你的心要“触”那个相；“触”那个相的时候呢，那个相呢，就譬如好像树一样结那个果。

南师：差不多，你讲得还不清楚啊。就是修“安般”的时候，有两个要点，这一行里头啊，实际上后面一下合起来不止两个要点，等于有这个这个五六个要点了，啊。

“现”，这个古代的文字发音，那个境界呈现了，现相出来了，拿现在讲就是现相，不但有“安般”的现相，譬如刚才我们讨论。

南师：他这个就是“现”相与“触”，感触，觉受啊，就有感觉了。

孙医师：嗯。

南师：所以你“安般”修不修得好，自己这个不能够空谈理论的，譬如我呼吸真的停了没有？停了。喏，譬如昨天宏忍师帮我做事，搬书，我们清理找这些东西，然后我就告诉她，我说“你听听我看。”我说“我都没有呼吸，你知道吧？”我说“你还在‘呼哧’，还在呼吸诶。”我就提起她注意。你晓得吧？那个没有呼吸，停止，“现”，现状。

“触”呢，你内在，譬如他刚才讲里头有震动感觉（孙的报告“颤荡”）、或者是不震动了，我哪边通一点、哪边不通，这是“触”的现象。

“现而触”，要你这样仔细看东西。这是个科学，科学要理论要实据拿来。

“若使现而触”，有这两个证据出来，“是即与果相”，就是说你修行“安般”的…

黄医师：成果。

南师：一个成果，这个不是说得阿罗汉果那个“果”。“虽现而不触，空相无功德”，你好像呼吸也在做，譬如刚才黄医师的报告，但是触的乐触，“轻安”，这个没有发生诶，是空的嘛！所以有许多修行人也坐，打起坐来坐好几个钟头，也在“数息”，“现”是有啊，呼吸也把握得住啊，身体上没有触受的作用，白修的！“空相”，这个不是真的空哦，这个空就讲、等于讲“白空”，哎，广东话讲什么？

黄医师：白做（粤语）。

南师：嗯，白做了（粤语）。

欧阳哲：白做了，嘿嘿。

南师：那台湾话就是好像，还有，啊？

女生：白白做（台语）。

南师：哎，对，就空的嘛，没有，白做已经，“无功德”。

『譬犹无果树，华繁而无实，如人冷渴逼，远见有水火。彼终不起触，但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。』

南师：所以他下面跟下，“譬如”没有果的树，一棵树种下去不会结果了，“华繁而无实”，花开得很漂亮，不会结果，他说那有什么用！

又“譬如”啊，“人冷”，或者口干了，口很干，远远看到了前面，尤其是你们这个长途开公路没有开过。夏天开长途公路，那个太阳最热的时候，汽车在开，我们坐在汽车上难受之际，看到前面有水；你车子开到那里，又是干的，没有水。那个就是佛经讲“阳焰”（注：指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象），太阳光啊，照到地上，地上反影哦，我们远看那个幻景是个水……（录音中断）……

（以下方括号里文字为网络版文字，供参考）

[所以佛经上讲饿鬼看到水，到那里变成火了，也是这个道理。“但见相亦然”，所以你…]…觉得自己，嗯，我这一次坐得很好，修得很好，功夫做得很好，这个“相”是有呈现，可是没有触受啊。“亦然”，也同这个道理一样，这是空空洞洞，白白修，空空修，没有“功德”了，所以就对身上起不出快乐之感，没有“轻、灵”。“轻、灵”不是一个名词，“轻”是“轻”，“灵”是“灵”啊，所以真修好了，感觉是敏，特别灵敏！我想常常骂人，后来想想我都不对。譬如我跟你俩讲话，他们在里头做什么动作我都清楚，因为我听得到、感觉得到，很清楚，但是你们不知道。所以我常常骂人，就会骂他“怎么那么笨啊！”后来想想自己都在惭愧，这个不能要求他诶！呃，这是触受的问题，呃，故“身无快乐”，“轻”是“轻”，“灵”是“灵”，就不起“灵变”。

『喜悦极增长，息乐及寂止。身心受斯乐，是说与果相。』

“喜悦极增长”，第三点；刚才“现”、“触”两个了噢；呃，第三个，喏，“喜悦”心，心理上，越修越高兴，快乐的，面孔也是笑容。

“息乐及寂止”，第四个是“息乐”哦，第三个是“喜悦”，对不对？“息乐”就是说你这里“止息”了，身上发生快感。快感我还告诉你两个，譬如女性啊、男性，会，那个身体部分，有性交的要出精那种快感来了，你小心哦，你觉得住在那个乐上也是漏哦。哎，要怎么化它？这是真功夫了！这就佛经也没有告诉你，这是经验的经过。那你这个时候“止息”啊，就要注意“念”去了，“念”至“止息”住了，这个精就回转来化。我先吩咐你们两个注意，你懂了吧？这个时候“息”呢，“止息”了，发生乐感，所以乐感是第四点。

下面一个呢？第五个“寂止”，完全清净了，真得定！得定了，寂灭境界，停止了。

你这样，这个五个了，噢，是不是五个？你数数看，倒转来，报一下看。黄医师：这个是……

南师：我要求就是教小学生办法，非要你们真的记得！

黄医师、南师：这个是“现、触、喜悦、息乐、寂止”。

南师：对！这五个现象，“身心受斯乐”，你注意两个字哦（“身、心”），不但身体，还有心理，心理有喜悦嘛。

黄医师：嗯。

南师：啊，我告诉你啊，你再分析啊，这是个科学啊，“喜悦”、“寂止”是心理，偏向于心理的；“乐”跟“触”，生理的；“现”呢，可以说“心”跟“身”都有关联的。哎，你这样才是个科学研究了，我说你们真用功了，所以我不然就不高兴、懒得跟你们讲！嗯，什么黄医师已经吃了我好多软钉子了，好几年讲讲不讲了！

黄医师：哈哈。

南师：哈哈，就是这样，要这样用功，你懂得吧？你才晓得它里头有东西，不是那么简单！所以马马虎虎念过，你怪他翻译得不好，当年呀、一两千年以前他只能够翻译到这样，已经了不起！我都恭敬得很了！要我们自己学啊！

“是说与果相”，他说这个上面讲的，就是说你“安那般那”的成果，拿现在科学讲，你的成绩要考试得出来，你这个不然不及格了嘛，等于你没有成果！跟到下来说：

『功德及余法，自地与他地。升进相回转，四种俱亦然。』

现在又来个“四种”了。这个里头修行的“功德”，第一个提出“功德”哦。“及余法”，“余法”是其它的，连带关系，分“四种”啊，哪“四种”？“自地”，注意，“他地”、“升进”。

黄医师：“回转”。

南师：“回转”，对，这“四种”，他说“四种俱亦然”，他说你已经修“安那般那”有了这个功德喽，有了这个成果了。成果还不算是，当然有“功德”了，这个“功”就是功夫了，这个“德”不做“道德”了，就是“得到”了，古文是“德”跟那个“得”通的了，所以叫“功德”，功是功，德是德。所以你做了一件好事有功，看你考试影响力有多大，这个德多大，“功德”是这样。

“功德及”，喏，他说“功德及”其他的“法”，有“自地”，什么是“自地”，你晓得吗？心地，就是意地，意识啊。我刚才跟你讲“安那般那”是“四大”的，能够使“安那般那”修回来修到止住——意的作用。“他地”，等于“四大”，“安那般那”呼吸了、“他地”。然后就是“升进”的，一步一步地进步。然后是“回转”地，回到那个本来寂止清净的，也可以讲“回向”，而且“回转”用得非常好！古人不懂这个科学，我们晓得宇宙一切都在“回转”，这个力量。

“升进”，他说这“四种俱亦然”，就“亦然”翻成白话，这四种同时，“亦然”，也是一样，什么样呢？就是说你这个自己的心地与“安那般那”，能不能进步，能不能回到清净境界，同样道理，要有成果的。你没有到达这个境界，不算，白修的啊！你这样了解了吗？好。

『一切升进相，殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具，慧说为胜道。』

“一切”，现在跟下来又来了，“一切升进相”啊，“殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤”，这个照相的“照”啊，我们这一样的啊，“光炎极显炤”。无量庄严具，慧说为胜道。”这个就难懂了，刚才讲一步一步功夫有成果、有功德，然后一步一步上进。

怎么叫“殊妙种种印”？境界不同了，你到某一步，就是你……，就是你孙医师所讲，到那一步，或者是一片光明喽。一片光明是“光炎极显炤”，你懂了吧？或者是“殊妙种种印”，或者呢？定中啊，看到佛菩萨现身了；甚至你假使念头差了一点，或者有天女下来诱惑你了，动了邪念，都有的，“殊妙”很多，这个境界变化！这个里头去研究，不在这本经了，看你的业力，哪个心念重喽，譬如贪财的人，他在好的时候，反而看到财神来了。嗯，财神给他讲什么啦，啊，甚至说股票、明天马场第几号啦。哎，但是你不到那个境界，它不来啊。“殊妙种种印”，当然有些邪、有些正的呀。

“莲花众宝树”，甚至在定中自己看到身体变成一个真的莲花一样，或者菩萨莲花现前了，呃，或者觉得看到菩萨的那个音乐庄严啊来了，“光炎极显炤”，“无量”种“庄严”的现象，这要智慧来打破，“慧说为胜道”，没有智慧你就给现象迷住了。

『功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听，于上曼荼罗。』

“功德住升进”啊，“所起诸妙相，我今当具说，”那么这个里头你修行到这一步有成果，一定有功德啊，功德所起各种的现象，我现在要告诉你，“修行者谛听”，他说你看看，这个各种现象呈现在密宗的名称，梵文现在密宗经常用了，其实啊密宗、显教一样，这个时候密宗没有来啊，翻译这本经，是显教。这个“曼荼罗”是梵文，“曼荼罗”，“曼荼罗”翻译就是“坛场”啊，“坛城”，现在西藏密宗叫“坛城”。

黄医师：“坛城”，嗯。

南师：我们过去也叫做“坛场”，也叫做“道场”，“曼荼罗”。

孙医师：你这笔记记得是什么，到底是坛城还是……？

南师：你到西藏看到没？你到西藏买来图本上看，有许多四方形的。

孙医师：哦哦。

南师：有许多三角形的，那个叫“曼荼罗”。

孙医师：哦哦。

南师：阿弥陀佛有西方极乐世界的“曼荼罗”，或者圆形的、三角形。

男生：形状。

南师：其实啊，三角形、长方形、圆形，我们身上都有。譬如海底，海底，现在我们不好叫哪一个裤子脱了给你拉开大家看。哈，你假使有个婴儿，我就拉开给你看，那个婴儿，他男性啊，女性也一样，两个睾丸底下，这个、这个是阳具、鸡鸡啊，这个里头一个三角形，三角形是生法宫，“曼荼罗”生命最初来源；女性也一样，在肛门之前，这个、这个、这个**之后，这个里头一点的地方，这一点。譬如我们现在这个“生法宫”，所以你看修气脉啊、修什么、修双身啊，都用三角的“曼荼罗”。喏，其实这里（面部）也是三角，我们眼睛到这里，所以注意“鼻端”不一定注意这里，菩萨这里有一只眼，这里到这里；呃，你看两个乳头到这里，三角的；乳头到下面，三角啊；很多啊，四角…，似形的……这个是“曼荼罗”。

上面告诉你这种“现”、呈现莲花什么，也是“曼荼罗”之一，就是说你道场的成果，你修道的，它有这种功德现象呈现给你看到了。那么这个是不讲空喽，这里都是讲修行“有”。这个宇宙间，“说有一切有”，没有空的；“说空一切空”。其实佛法到最后是“非空非有”，讲“空”也不对，讲“有”也不对；讲“即空即有”都不对。你懂了吗？

孙医师：嗯。

南师：“于上”的，上面讲的是“曼荼罗”之一。

『淳一起众相，流光参然下。清净如颇梨，其光充四体。』

下面讲“淳一起众相”，这“淳”等于现在讲纯洁那个“纯”，绞丝旁“纟”那个“纯”，你听懂吧，我的口音？

孙医师：嗯。

南师：嗯，你功夫到了这里，得定“淳一”。“一”就是后来中国道家讲“守一”、“守一”，也就是这样来的。

孙医师：嗯嗯。

南师：“一”就定啊，“止”啊。你真得定、得止了，这种现象自然会呈现出来。呈现出来，并不是菩萨给你啊、罗汉给你、佛给你啊，因为你的生命里头本有的，我们自己生命里头本有的。这是要大乘来讲，阿赖耶识的自己的种性发现了，“淳一起众相”。这个时候，“流光参然下”，觉得灌顶。就是有宗教信仰、学密宗的人念这个准提咒，你就觉得准提菩萨上面给你灌顶下来，那就头顶发……，由胀痛然后变成清凉了，还觉得那个真是白衣观音那个净水瓶给你灌下来，乃至清凉什么，这里口水都是甜的，整个的身体，你那就很好了！你整个的身体内部“清净”像“颇梨”，五脏六腑什么病痛都没有了，你懂吧？“清净如颇梨”，这“颇梨”是翻译名称啊。

孙医师：嗯。

南师：“其光充四体”，光明充满了内部，甚至于说功夫好的人，道家说“内视”，自己里头五脏六腑、哪一条神经气脉都看到了。

『令身极柔软，又复从身出。渐渐稍流下，随其善根力，远近无定相，彼成曼荼罗。』

“令身极柔软”，你整个的身体骨节，原来强硬都变成软了，婴儿一样。你懂吧？

“又复从身出”，这个光明出来，“渐渐稍流下”，灌到了，哎，十方世界宇宙合一了。怎么才做到呢？看你平常修行的“善根”了。这个里头，哎，你光想修行，功夫做到，那坏人也做到啊，下了死功夫也做到，阿赖耶识本有的嘛！可是坏人的“善根力”功德不够啊，他就走入魔道去了。

孙医师：嗯。

南师：如果你的“善根力”够了呢，那就走入佛道、菩萨道。“远近”之“无定相”，喏，这一段第二段告诉你，这个或者跟虚空合一，或者就在本身这一点，没有一定的，“彼成曼荼罗”，第二种“曼荼罗”，这个要光明啦，也是一种“曼荼罗”。

孙医师：嗯嗯嗯。

南师：你懂了？

孙医师：嗯嗯。

南师：也是“道场”的境界了。

『势极还本处，根本种性中，其相三阶起。』

“势极还本处”，可是你说这个境界，他说这本书也告诉你了，可是你说“哎呀，我昨天有，今天没有了！”你不要可惜它，一切无常，它变化了就过去了，由“有”变成“空”，最后还是“空”，回到本来清净。呃，你不要再去追了，“哎呀，我没有了，可惜啦！”那你又是“贪嗔痴”，这个“痴”念了。那“势极还（本处）”。

“根本种性中，其相三阶起”，这个“三阶”，就是上面跟你讲“暧”，就是倒翻回来，昨天讲“四加行”嘛“暧、顶、忍”，就是应该是这样。“三阶”也可以说，“三阶”是什么？功德；“住”，止了，止住，定了；“升进”，进步。

『功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一，复还系心处。』

“功德住”的“五相”，“功德进”的“五相”，“不坏功德二，半坏功德二”，这两句我还在、这几句我还在找，也可以…我现在找的这个里头也可以解释，但是我认为还不对，他这个有点含糊，别本经上翻…这个里头本来有五种功德嘛，哪几种是“住”，哪几种…他没有详细分别。“尽坏功德一”，总而言之，最后回到心的阶段，“还复系心处”。

『住本种性已，流散遍十方。功德十相上，各复一相现。（经本小注：十相生）』

“住本种性已”，本来“种性”，风，是“息”、定了，而本身“流散遍十方”。那它下面有个人注解，古代的中国注解“十相生”，不一定靠得住。“流散遍十方”就是跟法界合一去了，充满了。

“功德十相上”，在十方这个境界里头啊，慢慢再求进步，“还复”，最后归之于一念，还是一念清净，定了，“各复一相现”。

喏，两种“曼荼罗”说了，后面还有第三种“曼荼罗”，噢。

『又于流散边，生诸深妙相，于彼深妙际，复生深妙相。』

“又于流散边”，“生”出来各种“深妙相”。“流散”就刚才我跟你提起，你们做功夫还是内身里头做，没有把身体丢开、放出来看看，这是“息”合一，这个没有去参呐。

“于彼深妙际”啊，“复生深妙相”，这个都是讲原则了，境界没有给你讲。他说你如果功夫再深，越放大了以后，或者缩小、或者放大，一步一步“生”，各种现象境界不同了。

『上下轮诸相，亦复如是现。于彼三阶处，种种杂相生。』

“上下轮诸相，亦复如是现。”乃至上面，我们向上走；“轮”，向下面下方虚空，由身体沉到下方虚空去。譬如我们打坐坐到这里，你说我下沉，你最多也沉到屁股这里，你总不敢沉到下方到地狱，透过地球的后面。透过地球后面是什么，下面去？

孙医师：虚空。

南师：还是空嘛，对！哎，但是习惯就不会透下去了！就是众生被现象困住了。如果真做到了，十方虚空，下方虚空也无量无边啊。所以禅宗里头有一个小孩子，当然悟了道的了，跑到大殿里当到佛拉开裤子屙尿。那个和尚就骂他，“你怎么可以？！”“哎，十方世界都有佛，你叫我向哪里屙啊？”哼，那我们屙在地下，在下方佛的头顶上诶！

孙医师：哈哈。

南师：譬如我们在这里讲佛经，如果这个上面是厕所，我们还不是照样跪下来拜！十方三世都有佛啊！

嗯，所以，“亦复如”…“上下轮（诸相），亦复如（是现）”，“于彼三阶处，种种杂相生”，有各种境界了。

『自相各已灭，唯彼总相住。诸杂既已无，寂静行回转。此三曼荼罗，境分犹不移，顺本功德住，自体如前说。』

“自相各已灭，唯彼总相住”，还是唯心的，啊，“总相”。“诸杂”者，一切杂乱思想没有了，最后归到，呼吸当然停止了，“寂静行回转”，“回向”到这里，这个是第三种“曼荼罗”。

孙医师：嗯。

南师：嗯，“境分犹不移”，这种境界不会变动的。“顺本功德住”，跟到你住啊。啊，“自体如前说”，“自体”当然一切唯心了，前面讲过了。

好了，这个“三曼荼罗”给你讲了。

孙医师：嗯。

『入息三摩提，遍充满下方，出息三摩提，遍充满上方。』

南师：所以下面又是一段，“入息”呢，“三摩提”，定的境界。遍满，呃，“遍充满下方”，这个你们、上次我也提（醒）你们注意，你们觉得“入息”还是在肚子里，所以肚子搞得大大，下去…“下方”世界都是我。呃，那么“出息三摩提，遍充满上方”。

『二俱满十方，正受甚深妙，如是随意者，是谓法自在。』

那“二俱满十方”，那我们不要管它进啊出啊，都在这里本位上没有动过啊，也没有进也没有出啊。这个“正受”三摩提“甚深”甚“妙”，最深、最妙。“如是随意者”，你能够做到我意念一动，这个气同上方虚空合一，下方虚空也……，“如是”，“啪”（师拍一声)，叫做得“法自在”，得到法的自在了，观自在菩萨，大乘这……，你会这样…我爱怎么做、怎么做！练好了呢，那我……，嘿嘿，哎，就是于“法”得“自在”啊！不能这样不算得自在。所以叫你回去再看，你晓得厉害了吧？

孙医师：看了很多次！

南师：哈哈……

孙医师：要您讲，才知道最厉害了。

南师：啊？啊？

孙医师：看了很多次啊！看了又看呐，但是还是差一点不明白呢，呵呵。

南师：为什么？因为你们修行功德不到，多生来世，这一生文字般若没有搞好。

孙医师：嗯嗯。

南师：所以般若五种啊，实相般若是悟道啊、明心见性啊，呃，境界般若、文字般若。

欧阳哲：文字般若、方便般若。

南师：啊？

欧阳哲：方便般若、眷属般若。

南师：方便般若、眷属般若，修功德啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，戒、定、慧。

黄医师：所以您也不要怪我们啊，我们根器不够！

众人：哈哈……

黄医师：根力不够，哈哈……也是俱生的啊！哈哈……

南师：哈哈，这个厉害、厉害！

黄医师：所以要您多慈悲啊，哈哈……对吧？哈哈……

孙医师：倒是，倒是，这个也是。

南师：这个厉害、这个厉害！哈哈……嗯，嗯，知道吧，就是这个的道理，所以要、这个要反复看，因此你们真学了，所以我这样讲《大藏经》正好在这里，叫她（宏忍师）抽啊……

宏忍师：讲得精彩！

南师：精彩！

宏忍师：还有修天耳通的、他心通的，反正修的都有，找出来。

黄医师：哈哈哈哈……

南师：还有叫你修神通的，啊，都有啊！所以我常常骂人，“你们买《大藏经》买去干什么，给书虫去吃！”谁看呐？！也看不懂！

黄医师：看不懂！

南师：你像、你像《安般守意经》，她搞了半天，“句读断不下去！”我说“你这个话是老实话！”真的，断不……而且它是三国时候翻译的。

南师：第一种翻译，那个时候啊，“受”啊，“受”跟“触”翻成什么呢？也对哦…

女生：痛。

（电话：“叮铃铃，叮铃铃”欧阳哲接电话：喂，您找哪位？）

南师：“受”啊，感受，它翻成“痛”，痛苦的“痛”；“触”啊，翻成“痒”。

（欧阳哲：……高先生是吧，请等一下……）

南师：嗯，也对啊，后来我给她讲，我说“翻得对哦。”

（南师接电话：喂，哎，您好！）

……（录音中断）……

07、三界整个宇宙都是“作意”来的

孙医师：它来的时候，你进那个境的时候，你要全心全意地进里面感受它，是……

南师：可是，我告诉，对！在“十二因缘”你要注意，研究啊，“十二因缘”。

孙医师：嗯。

南师：唯识你也要注意。我先考你，啊，这个正式讨论啊。

孙医师：嗯。

南师：你刚才讲的这个都很重要，这个问题。

孙医师：嗯。

南师：唯识的八个识里头都有“五遍行”，“五遍行”是什么？

孙医师：作意、触、受、想、思。

南师：嗯？

孙医师：“作意、触、受、想”

欧阳哲：“思”。

孙医师：“思”。

南师：对啊，一切都是“作意”。

孙医师：嗯。

南师：这个把它拿开啦！

孙医师：嗯。

南师：这是总的了！一切都是“作意”，三界整个宇宙是“作意”来的，宇宙万有都“作意”。“作意”一起来，第一个是“触”啊，所以“触”不能够说、普通我们用，把两个字连（起来），“触”了就是感受啊，“触”是“触”，“受”是“受”。

欧阳哲：对，“触”是“触”，“受”是“受”？

南师：譬如我们现在这空气，给我们手这样拿，这样就有空气感觉了，先“触”，后才发生“受”。

孙医师：嗯。

南师：“触”很重要，譬如婴儿在娘胎里头，他那个是“触”，同出娘胎以后……，这个他最清楚了，这两个“触”是不同。

孙医师：是。

南师：“受”也不一样。

孙医师：是啊，就是有一次我看到那个空…虚空相。

南师：嗯。

孙医师：我要“触”它一下，好像摸它一下呢，一摸它一下，跟着自己有感受，就全……，整个人就掉进去了，身体也没有，什么都没有了，那个是“受”。“触”它时候，一点点摸一摸它，那个是“触”。

南师：那个是“触”，对。但是你那个“触”啊，在定中的那个境界去摸虚空喽。

孙医师：嗯。

南师：那个呢，所以你要…佛法是告诉你是科学哦，那个叫做“法所生色”。

欧阳哲：“法处所生色”（法处所摄色）。

孙医师：嗯。

南师：思维法则，意境上生的物理作用。

孙医师：嗯。

南师：是不是同现实这个物理作用，是不是真的呢？两样的。

女生：定、定中？

南师：啊，“法所生色”，思维法则那个“法”嘛。

孙医师：“所生色”，嗯，嗯，“法所生色”，嗯。（粤语）

南师：“法所生色”等于说，这个“法所生色”是什么东西呢？所以“色法”呢，有表色，可以表示得出来的，红、黄、蓝、白、黑，长、短，方、圆，大、小，这个物理世界都可（表示出来）；无表色，这物理世界东西了，表现不出来；还有个“法处所生色”，这是意境上的。譬如做梦，或者我死了以后，我的中阴、这个灵魂，它也有一（个）它的世界啊，也有物理啊，也看到房子也要进去，算不定进来这个房子就投胎喽，那个是“法处所生的色”，是意境界的色。

男生：“法处”。（粤语）

女生：“法处”。（粤语）

欧阳哲：第六意识所造的。

南师：你、你懂吧？

孙医师：嗯嗯，明白，嗯。

南师：所以“法处所生色”同独影境有连带的，譬如我们打起坐来，有时候入定了，你也看到很多世界或者佛世界，那也是“法处所生色”，不能说“没有”，也不能说它“有”，所以“非空非有”，啊，这个道理。那么，同时，这个不错吧？

黄医师：嗯，哈哈，不错，哈哈。

南师：刚才答出来，所以我跟他推销，嗯嗯，特别交出来的哦！

黄医师、孙医师：哈哈。

08、安般和十二因缘有密切关系

（十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）

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南师：那么所以你“十二因缘”你还记不记得，你大概记不得？“无明缘行”，你报，我看。

欧阳哲：我也…我也不太清楚。

南师：哦？

欧阳哲：“无明缘行，行缘识”。

南师：“无明缘行，行缘识”，你都要写下来。

黄医师：“无明缘行、行缘识、识缘名色。”（粤语）

南师：写下一个，再告诉你，嗯。哎，这个就是说同你修“安那般那”也有密切关系哦！“无明缘行，行缘识，（识缘名色）”。

黄医师：“无明、行、识、名色、受。”（粤语）

南师：“名色”，“名色缘六入”。

黄医师：“六入。”（粤语）

南师：“六入”，“六入缘触”。

黄医师：“触、受。”（粤语）

南师：“触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。“十二因缘”，应该把它构成圆圈形式写。

孙医师：“无明、行、识”。（粤语）

黄医师：嗯，“名色”。（粤语）

孙医师：“无明”。（粤语）

黄医师：“无明”。（粤语）

孙、黄：“行、识”。（粤语）

黄医师：“名色”。（粤语）

孙医师：“名色”？（粤语）

黄医师：这名气（的名）。

孙医师：“名色”。（粤语）

黄医师：嗯。

女生：“六入”。（粤语）

黄医师：“六入”、“六入”，“六入、触”。（粤语）

欧阳哲：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，嘿嘿。

南师：啊，你搞了半天，你这都记不到？

欧阳哲：嘿嘿。

孙医师：一（无明）、二（行）、三（识）、四（名色）、五（六入）。（粤语）

女生：“触、受”，“受、爱”。

黄医师：我觉得“六入”。

女生：“触、受”，“触、受、爱、取”。

黄医师：“爱、取”。

女生：“有、生、老死”。（粤语）

南师：千万要记住哦，不能光靠笔记本哦，没有用哦，都是功夫来的哦！嗯。

欧阳哲：功夫达不到，嘿嘿。

黄医师、女生：“无明、行、识、名色”（粤语）

南师：那现在讲中间这一段啊，“识”，由第三位讲起。

女生：“识”。

南师：第三位是“识”，对不对？

黄医师：对。

南师：“识”入了娘胎了，变成胎儿了，所以识变成…“识缘名色”，这个胎儿，这个不叫做“识”了，已经构成一个胎儿，它的“名”不同了，不叫做“识”了，它的“色”也不同了，的确有……

欧阳哲：有个身。

南师：犹如豆腐、豆浆一样，冻拢来了，“名色”不同，这个叫“名色”。“名色”，慢慢这个胎儿成长了，“名色”为（缘）“六入”，有眼睛、有耳朵。

黄医师：嗯，就是“六根”。

孙医师：嗯嗯，嗯嗯。

南师：哎，“眼、耳、鼻、舌、身、意”。

欧阳哲：“六根”、“六尘”，“六根”。

孙医师：“六根”。

南师：“六根”啦。

欧阳哲：“六根”缘触。

南师：嗯，不，这个不叫……有“六根”的，不叫“六根”了，叫“六入”。

孙医师：嗯。

欧阳哲：进入了。

南师：惯性的眼睛要看、耳朵要听，要吸收进来的，那个习气又来了，“六入”。“六入”一生起啊，这个东西同物理作用一样，我们这个状态啊，有向心力，有收就有放，一定跟外面接触，这个眼生来就要看，耳朵生来要听，这个是“触”。“触”当中不一定有“受”，“触”了才有“受”，不能说“触”就是“受”，“触”不一定有“受”。但是这个中间间隔，刹那之间没有距离的，一“触”，一定会发生“受”，可是严格有分别的。

女生：怎么是“有触没有受”？

南师：“有触没有受”，有些众生的生命啊“有触”，譬如说我们这个肌肉，这一块有了病，死了，又没有完全死哦，在身上你不割了它也没有关系，可是你碰它，没有痛觉的感觉，“有触无受”了，也有，所以有些生命“有触无受”；有些生命“有受无触”，不要“触”，他有“受”，这是很妙了！所以这个里头是很细、很细，你这个懂得了，自己用功的境界，“安那般那”你也清楚了。所以要配合教理，你修出入息，一进去，那就功夫大了。

09、出入息没有弄清楚以前功夫白做了

那么这个里头，所以叫你……上次跟你提到《楞严经》“二十五位圆通”，你两位家里都有，你回去翻一翻看，二十五位菩萨，几个是修出入息有关的？最有关的四个，一个佛的小乘弟子（孙陀罗难陀），专门修出入息的；还有个觉得自己的淫心特别大，喜欢性关系的，火首金刚，这是菩萨啊，后来修火光三昧，要出入息配合的；还有一位修出入息，地，修“地大”，转变“地大”也是配合的；还有个观音菩萨，没有提出入息，观音绝对靠出入息。就是她（宏忍师）刚才看到，昨天叫她翻佛经，佛在雪山打坐耳朵闷住了，他观出入（息），呃，把它观通了，还是靠“耳通气海”，中国话“耳通气海”，所以修观音法门呢，必定同“安那般那”有关系的。四种，你去查查看。

出入息在佛法里头讲的，几乎你修密宗也好，参禅也好，念佛也好，修什么也好，换句话，你功夫第一步，出入息这个功夫理论没有弄清楚以前，你所有功夫都是白做的！几乎可以肯定讲这样的，那么严重！那只能够说“你这一生还种一点阿赖耶识种子的善根，来生再来修吧！”哼，只能说这样。你走“安那般那”入手的话，就不同了，他现生可以……，你修到身……，换句话，修“安那般那”，也拿现在来讲佛法的话，第一个要把你身体治到绝对健康！身体不能绝对健康，你无法得道，无法得定，就是这个话。那也是一种修行啊，你说“那我身体多病、虚弱、残废，修法身、修心。”不连带到修身啊？就是这样一件事。呃，所以一般讲佛法，好像你讲锻炼身体啊，道家做气功啊，那个以前那些老和尚嘛，认为是骂你的：修外道，何必管这个身体，四大皆空！那我们年轻的时候，听了笑一笑，“空……呵，空得了，我还要修个什么嘛！”哎，那么你“四大”怎么样空呢？修“安那般那”才能真空，就这样一件事。

好不好？噢，我们这两堂都是讨论，嗯，看看慢慢等我把这些都查出来了，再来讲。

宏忍师：那个《阿含经》里面也提到，还提到“身行”、“口行”。

南师：什么经？你刚才又《阿……》。

宏忍师：《阿含经》。

南师：你给他们讲，你贡献给他们。

宏忍师：《阿含经》里面呐，他提到说“身行”的话，出入息是属于“身行”，“身行”呢…

南师：修行那个“行”。

宏忍师：“身行”。

女生：身体的“身”。

孙医师：“身”呵。

宏忍师：不过他说“觉观”，等老师看了啊，“觉观”他是说是属于“口行”。

南师：那不对的，那个另外说。

欧阳哲：“觉观”？

女生：“觉观”，哪一个“觉”？

南师：“有觉有观”了。

欧阳哲：哦，“有觉有观”了。

宏忍师：还有“想思”啊，嗯，“想思”，“想思”是属于“意行”啊，这样讲，可是我这个不懂。

南师：嗯。

宏忍师：他有解说啦，我还没有详细看。

南师：有些我看了，他的有些对、有些不对，佛经有些，你还要甄别它的，不是盲目地迷信它了，嗯，嗯。

黄医师：他们说你供奉一本《大藏经》在家是、就是功德。

南师：嗯，对！对啊，对对对！

男生：对，哈哈哈哈。

南师：哈哈，这是宗教信仰。

黄医师：对。

南师：这是推销，很好的推销办法，呵。

黄医师：最便宜的也要八万块钱一本，《大藏经》啊。

南师：对啊，对啊，是功德啊，到文化大革命，统统毁了，你家里还有一部做种子，当然大功德！

黄医师：我有一个老师，他告诉过我，他们说看见他们拿这个《大藏经》的纸来包芽菜，在街市去买，哈哈哈哈……

南师：嗯，那有哦！有，有！

黄医师：抗战的时候，什么都没有了，哈哈，就《大藏经》了。

南师：有啊，有啊，这种事情，我那个《指月录》印刷包猪肉…

黄医师、欧阳哲：哈哈哈哈……

南师：那也是……哈。

嗯，这个讨论很有意思啊！

10、一念之间六皆具

孙医师：那，那个那个“六妙门”里面的“观”呢，是不是、可不可以在最初的“数”、“随”、“止”里面也有“观”啊？

男生：“随”的时候就有了。

南师：实际上一念之间，这“六个”都具备，任何一念，你听懂吧？

孙医师：嗯嗯。

南师：同时都来，都有了。

六妙门，天台宗根据这个来的，根据这个来，参合了最初的翻译，这是安世高翻译啊，《安般守意经》，根据那些、最初。所以后来玄奘法师对于这些，认为中国的佛法没有完备，所以发愿重新到西藏取经，哎，到印度取经，是这个事情。那么天台宗根据…天台宗它的宗旨，他的师父是慧思禅师，你《指月录》上有。南岳慧思，他一个人在南岳，湖南衡山顶上，一辈子只有一个人啊，在那里修行。他是修…根据…那个时候《楞严经》这些都没有来啊，唯识都没有来，他根据《法华经》悟入的，悟道了，这个悟得是很高喽！所以慧思禅师也等于是“应化圣贤”。“应化圣贤”来讲，菩萨再来，你懂吧？那么后来他收的徒弟啊，只收一个好徒弟啊，其他当然还有些徒弟不相干了。这个好徒弟就是后来的天台智者大师，那么他的大……佛法的宗旨是《法华》，《法华》只有一乘论，佛法只有一个，真理就是一个，没有两个，没有什么小乘大乘等等，你把《法华经》整个看完了，不晓得……，就是讲故事啊，佛法在哪里？有啊，佛法在他那里头，你把这个故事…通过了…。那么智者大师走的这个路子，可是他自己出来弘法的时候呢，他创了“止观法门”，还是从基本修来的，以这些加入。最后他的观法，最后“观”，由“观”到“慧”呢，不走这个路线了，走到大乘路线去了，掺杂了般若，般若那个时候鸠摩罗什法师已经翻了，掺杂了《中论》等等，啊，那么修“空、有、中”，已经把这个“止观”拉到大乘里头去了。

这一本经典所讲的“止观”，等于还在小乘里头，可是小乘是小乘啊，它非常扎实，修有的一步一步路来，啊，所以天台宗的这个“六妙门”呢，是根据那个安世高三国时候翻译《安般守意经》来的。这个里头也提到“六妙门”，没有那么明显，那么这个里头回“还”呐，“还”到什么程度？“还”到呢…清净就是道，“一念不生全体现”，那个就是道，就到这里证“阿罗汉果”，一切就“灭尽定”就对了。

那么照天台“止观”呢，换句话说，清净还要翻一个面，这是属于“空观”。一切现在都是“有”了，归到“空”；落在“空”上还不对，“中观”，“非空非有，即空即空（有）”，“三止三观”，那就后面的事了。那个“止观”呢，已经……，后面的“三止三观”已经脱离、已经要突破超过了“安那般那”这个阶段了，在后面“见道”部分，现在这个是讲的“修道”部分。

11、不走实验的路佛法都是空谈

那么我平（时）一定要提倡这些，后世的禅宗只谈“见道”部分，功夫一部分都做不到，那都是空谈！还是要“修道”、“见道”，即使你一下见了道，回转来还是重新要实验过，这是我的所要主张的就是这样，不走实验的路途不行，你的佛法都是空谈！呵，就是这样一个道理。哎，你赞成？

黄医师：当然，还是要它！

孙医师、南师：哈哈。

黄医师：你做了这么多功夫就看见、就证实了用它……

南师：对呀，对呀！你说空，怎么空得了？

黄医师：嘿嘿……

南师：嘿嘿，你要真证到空，嗯，就是这样。

孙医师：那好像发心一样，你发慈悲心，你不做慈悲的事，也没有用。

南师：也没有用。

孙医师：嗯嗯。

南师：那我就讲，那最好学密宗嘛，密宗学“曼荼罗”，结个手印。嗬，我的饭、我的衣服，多到像须弥山那么多，统统供养给佛。

黄医师：嘿嘿。

南师：给大家一毛钱都不花，那我都会嘛！

黄医师：空都空不了，嘿嘿。

南师：这个叫“观想”！可是他“观想”有没有道理呀？就是一切众生啊，不要说实际……（录音中断）……可是做不到没有用啊，光是在那“观想”境界里头。就是这样，这个是佛法，所以讲是实验。

12、行阴的动力切断了生命才解脱出来

（十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）

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南师：所以“十二因缘”很重要。那么，它由“识”，由“识”入娘胎开始啊，“识”到“名色”，对不对？“名色”啊，“名色、六入”，“六入、触”。“六入”，等于生下来了，由娘胎生已经到了黄医师的医院，出来了，在出来…妈妈送进去、出来阶段，都在“六入”这个阶段；一出娘胎，“触”来了。“触、受”，“受”；一切众生生来都要抓的，什么名啊、利啊、我的太太啊、我的老公、我的儿子啊、我的财产啦，“取”；“取”了“有”。

这就是生命存在，“有”缘“生”，这是现世，这个是现世。这个现阶段当中，就是这几个东西在动，所以现阶段中间能够在活动的，就是“识、名色、（六入）、触、受、（爱）、取、有、生”。有“生”，“生”必有“老”，“老”必“死”。“死”了以后，这个“老、死”……

……录音中断……

黄医师：哈哈……

南师：这个“老、死”到后来，中阴再转过来，还是一片“无明”，没有得道以前，黑洞洞的，又来了，莫名其妙又一片“无明”，“无明”缘“行”，这个里头有一个轮回，这股力量使你永远旋转在轮回中，这个生命你就跳不出来。等于我常常提，你看过以前那个老的那个电扇，很大的装在中间在转，电风扇呐。

黄医师：吊扇。

南师：嗯，吊扇，你们大概没有看到过，我有机会看到。一个苍蝇在中间，“啪”，我一开，它出不来了，这就在“轮回”中。那个苍蝇大概在昏了，也没有掉下来。你最后关了，它也没有掉下，大概昏，还没有醒过来，或者死掉了，转昏了！这个轮回中，你跳不出来，这个是“行阴”。你必须要把“行阴”……，所以修止、修定，就是这个道理，你必须要把这个动力把它切断了，这个生命才解脱得出来啊！这是，我又喜欢讲他们台湾话了，“anaina”、就是这样啦！

欧阳哲：“anaina”。

南师：啊啊，你们讲，哎哎，就是什么？就是“ge　nen”啊？

女生：“系咁”（粤语）。

南师：啊啊，“ge　nen”了。

女生：“系咁”（粤语）。

南师：嘿嘿，就是这样子、这个样子的。

女生：“系咁样”（粤语）。

南师：所以要你修定啊，他必须要把“行阴”停了，譬如你现在讲到，息刚才你讲对了，你说感觉到这两天啊，反是出入息、反是给气动啊，“颤”住了，不是，这是“行阴”在动。所以定到最后呢，连你心脏血液这个“行阴”啊，慢了，那个时候你就有出离之感，就来了，那是真的！你看，所以你一个“行阴”的转动很厉害！你现在要修止，只能讲修止，所以止是因呢，还没有得“三摩地”，没有得定。等到定了，不谈“安那般那”了，也不“安那”、也不“般那”、也不出也不入了。

黄医师：嗯嗯。

南师：不出不入是不来不去、不空不有喽，不生也不灭了。所以大阿罗汉可以在这个定境八万四千劫不死，就在这里，无生即无死嘛。这个是功夫了，实验，就是这么样。

13、理即佛的故事

南师：你不然都是空话，你佛经道理讲得再好，那…那都是空话。那就是我的先生袁老师当年讲的，他说“我当年出去参学啊，一个人到了苏州穹窿山，道坚老和尚。”比虚云老和尚早一点，禅宗大德。他说，“老和尚出来见我，问我‘居士啊，你学什么啊？’”

“我是禅宗啊，学什么。”

“干什么呢？”

“参话头。”

“你参什么话头？”

他说“我现在不参了。”我老师讲。

“怎么不参了？”

“白云万里！”

老和尚“嘿嘿”，把胡子（捋一捋），笑一笑，把胡子（捋一捋），“嘿，居士啊，那不是你的境界啊！”

众人：哈哈……

“嗬！”他说，“这一棒打过来，打得我很痛啊！”然后他说，“我跪到，很不服气！”那给他讲许多道理…

“唔！居士啊，你真悟，你成佛了！”

他说：“真的吗？”

“真的，你成了‘理即佛’。”

众人：哈哈……

南师：理就是佛。

孙医师：哦，理就是佛。

众人：哈哈……

南师：这个是天台宗的说法，天台宗有六种佛，你讲的道理就是佛，可是你不是佛啊！哈哈。

他说：“后来，我听了很高兴，他说我成佛了！回来一翻书，‘理即佛！’哎，气死了！”

众人：哈哈。

南师：他说“你这个理，是佛的理！”嗯，哈哈，他说我还是没有成功…哈哈哈哈……呃，这“六即佛，理即佛”。

喏，所以……，哎，这个不管了！这，嗯，穹窿山，穹窿山，哎呀，不要记录了，这记录了…，好嘛你记，穹窿山都有的，“穹”，宝盖头“宀”，这个穴道的“穴”，一个“弓”；“窿”，也是宝盖头“宀”，一个兴隆的“隆”。苏州穹窿山很有名呐。

女生：道鉴？

南师：道坚，“坚”呢，坚定的“坚”，嗯。

他说“第一，我告诉他‘白云万里’！”

“诶，居士啊，那不是你的境界哟！”

男生：哈哈……

南师：“后来他跟我说‘你成佛了！’成了什么佛？理即佛。”

“哎，很高兴了，这老和尚都说‘我成佛了！’”回来一翻，那理即佛是空谈的！

众人：哈哈……

南师：就是这个道理，你知道吧？嗯，所以这个东西啊，是实际的，很实际的，一点一点都很实际的。所以你可以常常翻一翻。

黄医师：对。

南师：有时候碰到什么境界。那么你刚才说的“今天这两天你觉得自己‘修行退’。”你查查“修行退”在哪一点里？你看看，哈哈。

黄医师：哈哈……

南师：嗯嗯，嗯，很有意思啊，这个很实际啊。

黄医师：真是做功夫啊。

南师：啊？

黄医师：真是做功夫。

14、越放松越放空越容易

南师：对的，你要随时随地把握它，体会，其实也不难，其实很容易，真的啊！尽量放松，越放空、越放松，“安那般那”越容易做，他里头是“过与太过……”

黄医师：“过与不过……”

南师：不对哦，会退回的。

孙医师：就是我的经验是，如果你真真正正进入那个“随”时，里面的时候，“止”是自己来的。

黄医师：对。

南师：对！

黄医师：对。

南师：对对对！

孙医师：不要“止”。

黄医师：它慢慢就来的，慢慢就来的。

吴美珍：为什么……，我现在有时候一上座，不要数，它就“止”了？

南师：对，对啊，你现在用功超过“数”了嘛！

吴美珍：对。

南师：不需要再去“数”了

吴美珍：哎，不要“数”，它自己就“止”，对。

南师：嗯，对啊，对啊，就“止”了。

吴美珍：哎。

南师：嗯，“止”了也就“随”，“随”了就……“止”的当中，当然“随”了，心念给它配合了，那么你知道自己“止”了，这不是“观”了吗？

吴美珍：就“观”不起来。

南师：诶！

孙医师：这个就是“观”。

南师：这个就是“观”。

吴美珍：这个就是“观”。

南师：你知道“止”了就是“观”。

吴美珍：哦，这样子！

孙医师：嗯。

南师：嗯，这个就是“观”呐！“观”在“止”上，嗯，这个就是“观”呐，你要体会这个啊！嗯，“观”了，你就晓得“还、净”，都在这里啊，一念之间，“六妙门”都具备了。

孙医师：肚子还有收啊，哈哈……

南师：啊？

吴美珍：老师，那为什么……

南师：但是这也告诉你了，真“安那般那”止了，肚子一定收。不然你就这个觉受没有去掉，还在那里。

孙医师：嗯。

南师：你下方风轮你就进不去，那换句话，你将来想“神足通”，你就飞不上去。

众人：哈哈。

南师：你要下面肚子一大堆仓库，都堆在那里，大小便等等都在那里呀，肠子。

15、外风来不要压制它

南师：嗯，你刚才问的（什么）？

吴美珍：那它为什么，是不是我因为有风进去，还是怎么样？现在就是坐的时候，不打坐的时候，这样坐的时候，静下，就觉得身体好像往上飘，浮起来那个感觉？

南师：嗯，对，有风，有外风在里头。

吴美珍：哦。

南师：那么中医道理你学过的，“有风则畏风，有寒则畏寒。”你觉得虚浮上飘，就是外风在里头，这个就叫做“邪风”了，邪风是我不需要的叫做“邪”了，不是真的什么邪的不得了！我不需要它嘛，它多加入了。我本身有风嘛，它又加入了，所以你觉得浮起来。

吴美珍：浮起来，浮起来，对。

南师：但是你不要压制它。

吴美珍：哦，不要压制它。

南师：我告诉你经验，你这样你就害怕，就是压制。你就让它浮起来，“嘿，老子我还免得买飞机票呢！”

黄医师：嘿嘿嘿嘿。

南师：“来给你浮浮看！”诶，它外风散掉！

吴美珍：哦…

南师：你越压制它，越跟它俩别扭矛盾！它要出去，你把它拉住了。这个就要“观”，这个地方就是“观”了，这个理懂了，就是“观”了。

所以你要觉得向上飘，那是我这样给你一讲，都几十年经验。有时候，哦，后来我搞了半天，忙了一年两年，我一想“去你妈的，让你……，你要向上走，充其量死嘛！”诶…它通了！哦，原来这样！

吴美珍：嘿嘿。

南师：可是呢，很久时间，硬跟它俩在斗争啊！

黄医师：嗯嗯。

南师：那么自己晓得违反一个原则，佛叫你“诸行无常”一切空嘛，你不肯去空它。嗯，既然空了，我管你向上飘、向下沉，沉到下面还是虚空，它上面去也是虚空！我回家嘛，没有关系！嗯，你就快了，你懂吗？

吴美珍：嗯。

南师：嗯，就是这个道理。

16、很多都是理即佛

宏忍师：这个“四念处”的道理很重要，你看那个正反面究竟是讲那个，佛他讲那个《念处经》讲这个身的部分，就讲……我今天印了四卷，四卷，哦，六卷，六卷，六卷。

南师：岂止“四念处”！佛法没有一句不重要，看你重点看哪里！“身念处”，老实讲，一句话，其实你“安那般那”也不要修，你真到了家，“念身不净”，“念受是苦”，根本不理，那直接走到空的路上去。好了，那既然空了，你呼吸一定也空了，如果你呼吸还在那里“吸呀呼、吸呀呼”，可见没有空，还在来往，那就很简单嘛！当然重要，重要是重要，那也是“理即佛”啊！

众人：哈哈……

南师：哈哈，也是成“佛”了！嗯，“四念处”。这些大师们，尤其南传小乘，各个会讲，你看哪一个……我就是说感叹这一代，我说不要说证果、证罗汉果位，有一个人得“初禅”的，我都给你皈依你，我拜你为师，那么刺激人家！你不要“初禅”，你这两个腿给我坐上七天七夜不下来，你没有佛，有腿也好啊！

男生：哈哈……

南师：你做不到，对不对？“我没有佛，有腿啊！”

男生：哦！

南师：我坐在那里几天给你看看？你说“这个不是佛法！”“诶，你佛法讲‘一切唯心’嘛，你心要它坐就坐了嘛，你怎么做不到呢？既然做不到，不是唯心了！”我是唯物论者（的话），我就这样问你，请……，你拿什么答复我？我说“这个是唯物的呀，因为你坐不住嘛，神经的反应受不了嘛，是唯物的，不是唯心的。”对不对？

这个修“安那般那”，你注意哦，它一节一节来喽，如果讲严格。先……，现在你还是肚子大大，是差不多，可见你还在修气哦！慢慢到上面哦，最难是头，“安那般那”才难“止”呢！那个脑筋，一个细微的思想没有停，它就“止”不住！哎，你已经觉得自己没有出入息了，可是你还没有……，呃，脑部的这个出入息还有。你去体会，那可不简单！这个功夫你讲起来……所以我笑这些密宗活佛们，你哪里修到？我一看样子都不对！也有些修双修的，黄教不准修双修哦，红教可以，像你们有太太，两个，黄教是绝对（不准）！那用什么？观想。

我就问过这个活佛，这关起门来讲，都跟我俩很好哦，地位很高噢！我说“你观想成功了？！”我说“我看你还在漏丹！”漏精啊！

黄医师：嗯。

他就瞪起眼睛吓住了，“啊，你学禅的，真厉害，都知道！”

我说，“当然！”我说，“你这个还不能做到，你怎么行啊？这样子？”

啊，那很多哦，都是“理即佛”！

众人：哈哈。

南师：唉，你说这个仁波切啊、那个什么上师，差不多！这些要真功夫啊，所以佛法是真功夫！哼，这样很严重！你不内行，你们谈，你们去上个红包供养啊，摸摸顶灌顶了，我所以经常笑，你不要了，你拿给（我），你给他一百块，你给我十块，我给你灌，哈哈。

众人：哈哈……

孙医师：回去啦！

南师：啊？

孙医师：十一点。

南师：哎哟，十一点多了，我还以为十点。

孙医师：更加努力！

南师：哈哈……

（1992年5月24日周日讲于香港）

思过黑鹰

录音整理

卷十五

01、孙医师5月26日报告及点评

南师：“92年5月26日”，他的报告是这样，“今天来一个自我批判。”共产党一样，斗争自己。

孙医师：哈哈。

南师：“修安般的日子中，真正有境界的，大约每三天有一天会觉得好。我并不能每次都能守在六妙门中，守在六妙门中时，也有停在‘随息’而不能前进的，也有在‘数息’中徘徊的。有时会一下子进入轻灵的境界，或者有时进入一片雪白，或者有时‘无寻无伺’，很多时候会妄想，从妄想中跳进定境（这是以往观心练出来的功夫）。妄想本空，一转呢，就空掉了。有时呢，一点境界都没有，心烦意乱。最有趣的境界是‘守安般’太用心、太用力，由‘守’啊就变成了‘观’了。在这个情形中有两个经验，都是最近这两天的事。”现在讲两个经验。

第一，“第一个经验是‘观安般’，能观与‘安般’分开了，各自独立存在；之后，我又发觉我转入一个客观的情况，我已经分不开哪个是我，因为我又可以看到这个能观察的心。好像洞山（良价禅师）看水中的倒影悟道的偈子一样，‘切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。’我看来这是第八阿赖耶识观察第六意识及‘安般’，难怪佛祖说‘这是自家摩尼的宝珠’。从这个经验中，我知道及体会到第八阿赖耶识的‘作意、触、受、想、思’，当然这个我也是第六意识的我了，但阿赖耶识也是我啊。现在写报告这个我也是第六意识的我，但阿赖耶识也是我啊。”这是第一个经验。

“第二个经验呢，是‘观安般’了，又是太用力，‘安般法相’出现之后，并没有出现‘止息’，空气在鼻孔一出一入。粗相之后，现出滑相，渐渐空气好像两条白色的蛇，一出一入。慢慢四周一片雪白，定在那里，良久出定。雪白是空相，有时定在空无一物之中。我想白与非白都是同一个东西。”

听完了没有？清楚了没有？有理无理，请你先批判他起，呵呵。

众人：哈哈哈哈，

黄医师：无从批判，无从批判。

南师：呃，那么你们也都是听课的，诸位啊，平常自己进步如何？

孙医师：有一点，这里…有一点错，不是你读的那么样。我说的是我观……，“守”那个“安般”的时候，自己太用力，我不应该是“观”那个安般，应该是“守”着安般的，那个在“六妙门”之中下去，但是，就不是跟着这个的，我变成一起来，已经进了那个“观想”方面。明白？你明白吗？

南师：嗯，那我是根据你这个写的读的啊：“…境界的，大约是每三天有一天会觉得好。”

孙医师：在这下面、下面…

南师：“我并不能每次都能守在六妙门中，守在六妙门中时，也有停在‘随息’而不前进，也有在‘数息’中徘徊的。”就是这一段，是吧？

孙医师：不是，下面。

南师：“有时会一下子进入轻灵的境界，或者有时进入一片雪白，或者有时‘无寻无伺’，很多时候会妄想，从妄想中跳进定境。”就这一段吗？“这是以往观心练出来的功夫。妄想本空，一转就空掉了。有时一点境界都没有，心烦意乱。最有趣的境界是‘守安般’太用心力，由‘守’变成了‘观’。”

孙医师：是，是，这个。

南师：“在这个情形中有两个经验了，都是最近这两天的事。”

你们听了啊，都在听这个课，你们也都号称自己学佛，都要跑来听课。学佛是求证的功夫，是个大科学，应该各有心得报告。至少在学校来上课，老师要你交卷出来，你听了你总要写一点东西啊，交一点东西回来。嗯，他是很守规矩，从认识开始，要他写报告，他到现在没有断过，这是第一个告诉你们的。

这个话、我讲这个话，不是随便讲讲笑话的，真意，所以有时候我觉得，哎，你们不是搞这个的。哎，因为，至少（我）付出去，你要还我一点嘛！没有，啊。

那么关于你孙医师这个报告，大概都是很实在啦，很好！有一点、有一点，先讲好的，你们听《达摩禅经》的时候，讲到“息”的作用，开始讲怎么样是“修行退”，开始就讲到修这个法门，这个聪明的人怎么样？普通人怎么样？

黄医师：“看”到这个“息”。

南师：对！你还记得，啊。可见你真在听课。他说聪明人看到“息”，看到“息”的形象；普通人只晓得数息，看不见。

黄医师：是感触。

南师：他现在发现了，当他进入鼻孔里头看到两股白气一样。我再告诉你哦，所以古代讲修剑仙，一亮，一股白光飞剑起来杀人，那些小说你们没有看过了，看过没有？

黄医师：还珠楼主（《蜀山剑侠传》）的，嘿嘿。

南师：是真的。这个东西你要练出来实际上就是（这个），那个真是气功了，不是现在大陆一般讲的气功，一道白光就出去了。要练成白光、金光是真的。这个道理你可以证成，这个生命本有“四大”的功能，它同唯心一样的力量很大，唯物、唯心两个是力量平等。所以神仙学飞行、练剑仙什么、诸佛菩萨很多的练成了降魔的武器，都是真的！那他孙医师没有神经嘛，呵！

孙医师：嘿嘿。

南师：而且他这个人学科学的，他真看到了，这是给你一个证明。

那么在一般人没有这个经验，认为这个觉得气的……，我们觉得气有形象可以看得到的，普通人什么时候看得到？我请问大家，考题！

宏忍师：冬天的时候。

黄医师：天气冷跟湿的时候。

南师：对，到雪山上，你就看到了。那么那个是靠外力把你凝冻住了，所以自己在定境中可以看得到。但这不是最高的，这是最初步，可是证明确有其事，佛法不是打妄语的。

不过，这是奖励，这一个先讲了。

另一点，你这个报告里有一个该打屁股的，该打屁股的是处罚了。你到现在还只在守在鼻孔前这个门口的进出息在体会，对不对？只用鼻孔这个进出息在修持体会，你没有向“全息”的境界去了解。一直告诉你“全息”…

孙医师：以前的不是吗？以前我……

南师：啊？

孙医师：在止息之后，那个、那个不是“全息”吗？

南师：不是，“全息”你还没有体会。那“全息”这个里头，那就相当高了！喏，这一点是说打你屁股，就是在好中扣你分数的，你还没有体会。换句话，他告诉你，修“安般”修到了最后，你在入定中，鼻子的呼吸有没有已经不考虑了，已经等于没有了。可是“息”呢，还在“全息”哦，上下十方在往来中，这就你差不多懂得“息”的道理，啊，懂得“息”的道理。

所以这个佛经关于“息”的道理，修息这个法门，佛再三提倡是非常重要！你们当然…现在我们科学家没有了，我今天讲的是佛没有讲过的，我讲出来了，也就是一般人没有注意到的，并不是佛……，佛也是一个普通人，但是一般人没有注意到。我经常提，这里有黄医师在这里，他专管这个此事的，他是南极仙翁，南极仙翁管生的；北极仙翁管死的，哈，管生死簿的噢。任何一个人，包括我们大人、婴儿，譬如一天假如睡眠十个钟头，十个钟头啊，这个是个科学喽，也就是佛法。你们大家都睡过，当然你们也没有机会，没有带过兵、也没有带过学生，没有观察过人家睡觉，像我们就观察了。一个人观察别人，你看睡眠时候，睡眠中，睡眠呼吸特别出声音，对不对？是不是？喏，你尤其注意看婴儿，你这个妇产科医生。风在响，婴儿、比较健康的婴儿，没有声音了，是气；那个婴儿也有风声的话，就注意他一定不大健康了，伤风啊、什么东西来，对不对？

黄医师：嗯，对。

南师：是不是这样？

黄医师：粗、粗了很多，这样。

南师：对，那个叫做“喘”，是风的境界，“喘”。

吴美珍：“喘”？

欧阳哲：气喘的“喘”。

吴美珍：气喘的“喘”。

南师：如果真到……一个普通人呼吸，睡眠时呼吸很正常哦，普通人会不会修“安般”呢？生命本身会“安般”，会有“息”的作用，所以佛讲的是本有的，这个法门。这个人真正的睡眠，恢复精神，在呼吸的时候，你譬如睡五六个（钟头），你要仔细观察的话，当然你要想办法，去找很多睡的地方，你不睡跑进去观察，还要带仪器了。他在呼吸，“吸呼、吸呼”，呼进去，看你身体状况有一定（规律），呼多少下以后，突然不呼了；然后突然“吸”又来了。在那个“吸呼、吸呼”出入多少下，真的停止，那个才是“息”的境界，那个才是真的睡眠，恢复精神是那个时候，不在呼吸睡眠。所以真的你睡着了，在“安般息”的境界睡着了，一个人一天，大概你十分、二十分真的达到“息”的境界，一天二十四个钟头精神用不完了。其他…人睡十个钟头、十二个钟头、八个钟头，其它都在浪费、在做梦中，知道吗？只有真的“息”那个阶段，那才是恢复疲劳、恢复生命、用第二天一天的那个本钱，就在那个时候，那个就是“息”，《达摩禅经》所讲到的“长养息”，所以要参呐。一般修这个数息法门，这些出家人、在家人学佛法，乃至密宗，都在白做功夫！我一直在讲，他根本在鼻子上“吸啊呼、吸啊呼”，学了一百年你也没有用，哈，怎么能够得定呢？你懂了吗？这个懂了吗？

本来今天要给你们进一步，这个课我想再讲一两次，暂时先把它停止，重新从头整理再告诉你，等你们用一下功再说，好不好？

02、安世高翻译《大安般守意经》

南师：真的“数息”，喏，她这两天，我叫她在做个事，宏忍法师，把《大藏经》的有关“数息”的都找出来，不是完全，差不多的。

第一部翻译的经，第一部翻译经是三国时候翻的，这个人非常有名叫安世高，《高僧传》上好像也有他，安世高翻译的。翻这一部经典……，佛说什么安般守意经（《佛说大安般守意经》），你看到题目吗？

“安般”是一个借用的方法、用出入息，重点在“守意”啊，不是“守息”啊。所以你刚才讲“我大概因为禅宗修禅，观心法门久了，所以修‘安般’就进入这个境界。”好像你替自己解释一番啦，免得法庭上判你罪啊，所以“你没有在‘安般’啊，你一直在‘观心’啊。”不对的！你（说）的是对、是本来要修的。是借“安般”进入“息”的境界就要“观心”了，这是真的定境啊。

所以一般呢，学佛经，你像看《金刚经》啊、《楞严经》啊这些经一大堆，大乘经，越读越糊涂，他根本实证功夫没有，没有从基础来，佛再三在经典里头提这个“安般”的重要，再三地说，说了很多地方，小乘经、大乘经，嗯，这个大致上要点都找出来，还没有完全，你看找出来影印就那么多！你们真要学这个，你就要研究。可是啊这一本经，我请你们看看序言，你两个先看吧，你能够给我圈点得下去不？嘿嘿，一句、两句？你看，包括现在这些讲大法师们、包括现在出名七八十岁的大法师们，能够圈点下去，我给他十万块钱奖金！呵，嗯，你看这个问题就出在这里了！嗯，你懂吧？所以说中国文化现在衰落，文句就没有办法解决了，其实（是）他当时的话。

喏，这本啊，如果你们…嗯，对，明天你们拿回去各人印一本，你们去圈点。

黄医师：嘿嘿嘿

南师：什么是“安般守意”？那么，这是先讲这个啊，这个“安般”，所以这个经很重要。

另外有一本经，说到“风”的关系，你看我当年，我看《大藏经》，都看过晃过去忘了，现在重新翻转来看，真惊讶！他讲“风”，一直讲到每一个细胞，等于说每一条神经…你的阴部、你的脑部、你的哪里，都有寄生虫。其实他讲是虫，不是虫啦，都有细胞。如果有病态就带细菌，都是……，这个生命、我们这个生命上面，哎，也是房地产发展诶！

孙医师：嗯。

南师：嗨，这些众生在我们身体里头盖了高楼大厦，这多得很诶！也同香港一样住到多得很诶！这个每一条经脉、每一条息、每个风，有多少风啊，就是多少气的关系，这个生命整个绝对科学！可是他用的名字啊，你们在座的看，什么虫啊、身上什么虫啊，呃，什么风啊，呃，他说他……，所以佛在《入胎经》讲，我们胎儿在里头，七天这个风、这个气，换句话这个电能、生命能转化了，怎么转化变成哪一个神经、变成哪个细胞，怎么转？他这里讲活的那个气脉，有那么多！所以“安般守意”是守这个意，观察内部。所以他古代翻不叫“观”呐，我们中国叫两个字“内视”。

黄医师：“内视”（粤语）

孙医师：嗯嗯。

南师：换句话，自己看得清清楚楚。所以你修好了以后，不但这个白光，你身体整个的内部是发出光明来，乃至彩色的光明，把自己里头的五脏六腑、所有的骨节、每一条神经、每一个细胞，自己一定都看得很清楚了。这样看清楚了，比你那个学医的时候解剖还要清楚。因此，你做医生看病一眼一望已经知道了，那个病人不要挂号了，我已经晓得了，嘿。你看你现在经常还用用，还是凭受阴、触阴的感觉，你假使这个“安般”到了，就是这样厉害！啊，这都是定境有为的功用之一。

所以“安般”是这个道理，所以我说看了你的报告，更加对你这个报告加的奖励与批评都有了，你听懂了吗？嗯，这个，你再不要掉了噢！嗯，嗯，你知道这个意思吧？

所以你不要…诶，不是说你那个不对；诶、他说有…，但是他这个里头翻译的你看不懂，也有错误的哦，那个里头。他说“数”是“初禅”境界，这一本经上讲啊，他翻的啊，当时。

宏忍师：别的地方。

南师：“数”，是初（禅）；“随”，六妙门是二禅了；“守”到鼻尖，你这样讲…三禅了。这个他…他对于“四禅八定”啊，当时翻译，佛学都没有来，他随便把这个禅……，就是说“数”是第一个阶段，他就用了一个初禅，这就用得差别、错误很大！你懂了吧？“随”是第二个阶段，他就用二禅，这到了鼻，观这里，他用三禅，这个是错误了。这个不能怪他的。那个时候佛法第一步来，等于科学在满清末年、在光绪皇帝以前，刚刚进入中国，那个翻译一样的。你懂这个道理吧？所以这里有这个问题在。你看那么多啊！

孙医师：嗯。

南师：所以你真要…我就问你们，你们真要研究佛学、佛法，真要研究吗？那么多啊！噢，假使说以你们的中文程度，不是你们喔，包括七八十岁阶段，那除非我在香港，又在这里给你讲下去，大概三年、五年，否则不太可能，不可能的事！所以文字般若很重要啊！文字般若。那你刚才那个翻过来，你给他们转过来，大家看啊，不是你们俩能够断句啊，你们看看断句，这个不是，喏，气功会的会长在这儿。

黄医师、欧阳哲：嘿嘿嘿嘿……

南师：嘿嘿，这是真气功！

03、从“观鼻端白”入道的孙陀罗难陀

宏忍师：刚才孙医师，孙医师那一段，配合《楞严经》那个“鼻息”那个选段……

南师：对啊，你讲啊，你讲啊，你接上，给我喉咙也可以休息一下。要聪明嘛，你就讲嘛！

宏忍师：我就念一段……

南师：你不要把鼻子捏到，声音大一点！

宏忍师：嘿嘿，就是我刚刚看到那个孙医师那个报告里面，我念一段那个《楞严经》“二十五圆通”哦，那个难陀他修、他是从“鼻识”入道。

南师：这是宏忍师讲话。

［附《楞严经•卷五》：孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。］

宏忍师：从这个“鼻识”哦，然后证果的。这一段是这样，他说……

南师：你用古文，也要用今话讲，现代的话讲啊，你的习气…

宏忍师：然后，他说他刚出家的时候，从佛入道嘛，就是说从佛学道这样，然后虽然有修持戒律啊，可是在三摩地，在修持三摩地的时候，心都不能够止下来，都散动，不能够证得这个无漏，就是烦恼不能够清净，那么佛就教他就是“观鼻端白”。那么他开始观呢，经过三七日二十一天吧，看到鼻中的气“出入如烟”，然后“身心内明”，“身心内明”，然后“圆洞世界”哦，就是十方世界都看得很清楚，这样子，“遍成虚净”。

南师：先从身体看开了的，身体变成电视机了，啊。

宏忍师：然后到宇宙，然后“遍成虚净”，又是空虚的、又很清净，好像琉璃一样。然后慢慢这个“烟相”就慢慢消失了，这个“鼻息”也成了白、变成白的，那么他的“心开漏尽”，他的心就开悟了，烦恼也清净了。

南师：“心开”就是开悟了，明心见性了。

宏忍师：然后他的“出入息”呢，就“化为光明”，普照十方世界，那么得了阿罗汉果，所以说，世尊就授记他，所以得到菩提。

南师：“世尊授记”。

宏忍师：佛、佛授记。

南师：那原文那不需要你讲，你只要念呐。

宏忍师：没有，就是“世尊记我，当得菩提”嘛。

南师：怎么叫“世尊记我”？

宏忍师：呵，世尊授……

南师：“世尊”是谁？

宏忍师：佛啊。

南师：佛，怎么叫“授记”呢？

男生：预言，预言。

南师：嗯，对啊！

宏忍师：预言。

南师：这很简单的，你们就是这样！所以就……唉，现代弘法怎么……？！嗯，又是“世尊授记”，呵。

宏忍师：那佛陀问，因为佛就问“各大菩萨他们证果的是用什么法门吗？”他说他是用销息。“销”一个金字边那个销，“销息”。

南师：那你给他看嘛。你们念啊，你们三个广东人，广东话就行了。

男生们：“销”啊，“销息”。（粤语）

南师：就是给你们自己念一道啊，印象深刻就是。

女生：“烟相渐销……”（粤语）

宏忍师：还有一个周利槃特迦也是从这个鼻，鼻根……

南师：嗯，就是有这样道理。

04、密宗观想是守意的转化

孙医生：我有一件事是，那个当你看到那个鼻息变白的时候，我想，我有个感想就是，平常我眼睛闭起来，我可以想象，想象一个东西，很清楚地想象出来，啊，以前我想这个是“观”，但是这个不是“观”。就是当我修那个“安般”的时候，修的时候，那个观想是自己生起来的，忽然之间你看到，那个不是、不是你用意去想象它的，是自己起来的那个“观”。

南师：对。

孙医生：然后我想那个才是真的“观”呢，那个密宗的观想，那个是真的观，是不是？

南师：对。密宗的“光、气”观想，也就是“守意”。

孙医生：嗯。

南师：换句话是“守意”，还是意识起作用。而看到这个光，本身的光明是“息”的作用所发的；看到、能看的那个（是）心的作用。所以那个光的本身是“息”的作用变化。“息”的变化可大了！啊，一切都是！所以叫你懂，这个所谓讲，以“风大”为主造成这个世界，当然“风大”是…，外面、上面最高处是“空大”，是这样一个东西。所以以前…现在讲这个法门，给你讲的修法是“有”的，叫“有法”，“有为法”到了极点才到达“无为”，才到达佛法的那个真空阶段，那不是“空大”的那个空，这个是修持正式之路。密宗所讲的观想，实际上就是“守意”的转化，这个要了解的。

那么你这个修息的阶段，所以你要修“全息”，出入息，所以上次给你讲肚子大小的问题，你还没有注意身的变化，没有注意“四大”…同“地、水、火”的变化。真的入息进来的时候，入息真的进来，不是“风”哦，“息”哦。“息”的时候，“意”跟“息”两个汇合进来，这个小腹呼吸一定收小。嗯，你呼的时候，放出去，“般那”的时候，再松、放开、松开。所以他经典上也告诉你，这本经，你修这个的可能会消瘦一点，人会变瘦了，当然你们减肥是最好的方法。因为它都是“风大”，这样，所以这个肉体的整个会起变化的，这个里头五脏六腑统统起变化，很大的变化。这是真修持进入这个“安那般那”的境界的时候，你们特别要注意的，嗯，所以你上次……

那么这个密宗的修“九节佛风”、“宝瓶气”，这是密宗哪里来呢？是Yoga里头来的。Yoga一派，释迦牟尼佛时候也有啊，这个是专门讲有形、强迫性的，这个叫“气功”，不是“安那般那”。到了“安那般那”境界，这个宝瓶气，那个真的“息”那个境界,是真正的“宝瓶气”了，你懂不懂？是这样一个道理。呃，这要深刻去体会，这个就是真正的禅定功夫了！可是这是“有为法”的，也就是小乘跟大乘、外道跟佛法，共有的这个禅定的功夫的第一步。就是这样。

05、黄医师口头报告及点评

南师：请你报告了，我也休息一下啦。

黄医师：这几天呢，好像真的有一个“空”的感觉。那“空”起来呢，就是好像、你是说过有害怕的感觉；这一次呢，知道是这么一回事，就不是害怕了，不知道怎么样适应。

南师：呵。

黄医师：一下子大概就、就、就……

宏忍师：慌慌的。

黄医师：不是真的怕，可是“空”了起来，不知道应该怎么适应。

南师：就住在“空中”，空里头。

黄医师：可是住不住。

南师：住不住。

黄医师：住不住。

女生：哈哈。

南师：呃，一下它就不空了。

黄医师：不知道怎么样适应呢，就是说……

南师示：这是初步、初来，慢慢就会习惯了，才做到。

黄医师：身体好像没有了，自己这个人跟虚空一起了。

南师：身体也没有。

黄医师：没有感觉。

南师：恭喜你！

黄医师：可是一下子不知道怎么样适应，就转过来了。

南师：慢慢来，你不要看到……，慢慢注意这一本经。

黄医师：嗯嗯。

南师：告诉你的经验，《达摩禅经》叫你每一个境界的经过不要再去追寻，还记得吧？

黄医师：对，对！有！

南师：也不去希求，所以我这一次希望也要这样，不去希求，“诸行无常”，随时起变化，一步一步深入了。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：啊，这个就要想……，所以要熟，你就会想到佛经上讲过的，就知道这个经验来了，那就更不同了。恭喜！

黄医师：还有一个怪现象。

南师：嗯。

黄医师：我的顶啊，是大了一点点，哈哈哈哈……

南师：对啊。

黄医师：这个地方有个、有个窗子大了一点点，哈哈……

南师示：对，对，对！

黄医师：顶起来的呀，哈哈哈哈……

南师：对，对，会顶起来，会长的。

黄医师：嗯嗯，长起来。

南师：嗯，会长的，连骨头都会变了，所以叫“脱胎换骨”嘛。

黄医师：因为真的那个气，这样子打上去，一下、一下真的打，打到这儿。

南师：对，对啊，对啊，力量很大的！嗯，嗯。

黄医师：嗯，那所以这个地方，真的好像大；这儿呢，平了一点，有个空洞的地方，哈哈哈哈。

南师：对，在密宗就讲修气、修脉，气真的发动了。

黄医师：嗯。

南师：嗯，就是这样。

黄医师：就是在海底一直上去，打上去。

南师：对，一直这样打。但是你注意啊，这个地方你只晓得打上去，你当时没有留意，听过的，这个就是“般那”、出息的作用。叫你出息怎么样呢？你意、“安般守意”，意配合它。

黄医师：嗯嗯。“出息三摩地，遍充满上方。入息三摩地，遍充满下方。”（《达摩禅经》卷二，录音09中讲过）

南师：出息是什么？

黄医师：“般那”。

宏忍师：上迄到十方际。

南师：上至十方际……

黄医师：没有留意这个，对，对。

南师：你忘了？

黄医师：嗯嗯。

南师：有时候回转来，入息呢？

黄医师：就到下面去。

南师、宏忍师：下至十方际，第几页呢？

宏忍师：第4页，第2卷。

南师：他都经验告诉你了。

宏忍师：卷３，哦，卷2。

南师：都有的。

宏忍师：第4页。

南师：你再告诉他一下。

宏忍师：卷２第4页。

南师：嗯。

宏忍师：卷２。

孙医师：第4页，第4页。

宏忍师：我看卷２，第4页。

孙医师：“入息三摩地”…

黄医师：谢谢啊，对。

南师：嗯，喏，这个平常听了多了，就要注意。所以你现在呢，只打到这里，你心里一懂了这个，佛说法的经验告诉你，历代祖师的，这个呢你到那里，“安般守意”就更放了，就快了，哎，就不同了。那么这个你觉得一步一步好像打水一样打上来。

黄医师：打上去啊。

南师：如果你知道这样，一放，“意”更放空了，其实还在守意，“意”跟它配合，以后就不是“息”了，只是“意”了。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：就是密宗所讲“观想成就”了，不是普通的观想哦。“起观想”与“观想成就”又是一个阶段了，那你就“观想成就”了，这气就充了，孟子说的“浩然之气，充塞于天地之间。”你又不同了！因为你当时已经把这一段，又放在36B四楼（讲课的地方）上面，没有带走嘛！

孙医师、黄医师：嘿嘿。

南师：所以只到这里喽！嗯嗯，哈哈，你就知道吧？哈哈，还有,再来，黄昌发，还有经验？

黄医师：没有了，就是这两个，真的好像空一下，空了不知道怎么适应，那跟着就这个呼吸又转回来了。

南师：嗯嗯，好哇！

嗯，现在你们还是再查经吧，因为下面呢，其实在下面转入禅观，就是白骨观、不净观、转入四无量心，就是“意”的境界、“心”的境界了，不讲“息”了，那所以停留到，“息”差不多讲到那里，你就先把“息”这一段搞清楚，这里很多本……

（对宏忍师说，你有什么看到好的给他们贡献的、报告的？宏忍师：好。）

南师：你也趁这个……，哎，而且是学会用现代话讲的，那么我可以借此休息一下。

南师对欧阳哲说：你还有呢？供养品呢？你都每一次要我讲的。

欧阳哲：我以为还要讲，嘿嘿嘿。

南师：还要讲，当然还要讲啊！噢，不要讲，才给他们吃？

黄医师：嘿嘿嘿。

南师：那还有呢？

欧阳哲：还有榴莲。

南师：吴美珍的榴莲呢？

欧阳哲：有！

女生：还有那个刀呢？那个剥皮、剥皮的刀。

男生：还有苹果。

南师：嗯，很好啊。

彭嘉恒：黄医师可以开始写报告了。

南师：你呢？

彭嘉恒：我没有境界，怎么样写呀？

南师：你就写你的那个没有境界的报告啊。

黄医师：嘿嘿嘿嘿嘿。

南师：不能说不是报告啊。

06、《大乘要道密集》之转五身

孙医师：老师。

南师：嗯。

孙医师：我们的报身的重要性、重要性。

南师：嗯？

孙医师：嗯，是怎么样的？

南师：什么？

孙医师：报身啊。

宏忍师：报身。

孙医师：报身的重要性，是不是我们的这个是躯壳？

宏忍师：躯壳。

孙医师：躯壳就可以不理它了，有没有关系啊？嗯，怎么想的？

南师：“安那般那”的初修法，配合下面“不净观”、“白骨观”跟“禅观”的修法，是把“四大”化了，不管。转入大乘啊，不同喽，“四大”就是佛身，要转报身。那么在这个在密宗，后来发展成了密宗，叫做“即身成就”。

孙医师：嗯嗯。

南师：“即身”这个“身”，不是人生命的“生”。

孙医师：所以那个“妙有真空”，我们的报身就是那个“妙有”，是不是？

南师：嗯。

孙医师：嗯，我们不能够不管那个“妙有”。

南师：对啊。

孙医师：是不是这么样？

南师：对啊。

孙医师：嗯，所以如果有一个人修持的话，他说“我不理我的报身”呢，那个是没有用的！

南师：担板汉。

孙医师：这是不是……？嗯，这是守担板汉……

南师：那个是担板汉的见解，偏向一面。

孙医师：一面的见解。

南师：小乘见解。嗯，嗯，那么这个里头，你要修“安那（般那）”，真正你们也要找、买什么呢？《大乘要道密集》喽，要增加。你拿一本出来给他看，有没有？

孙医师：《大乘……》什么？

女生：《大乘要道……》

孙医师：《大乘要道……》（粤语）

女生：《大乘要道……》（粤语）

南师：你们几个没有看过的，黄医师应该有吧？

黄医师：没有。

南师：嗯。

孙医师：《大乘要道……》（粤语）。

南师：没有呀？先吃一点啊，今天吴美珍供养的榴莲。

男生：您带回去，这个这么多啊，你带回一点。

南师：还好。

吴美珍：还好。

女生：《大乘要道密集》（粤语）。

宏忍师：平装的和精装的。

黄医师：这个我没有。

女生：没有啊。

男生：我看精装的。

宏忍师：一样的。

南师：包括单修、双修都在内。

……录音中断……

众人：哈哈……

黄医师：喏，找出来就容易得多了！

孙医师：容易啊？哈哈。

南师：啊，嗯，这是中国文字……咦，那可是我……

女生：好吃哦！

南师：温州面包，他俩夫妻今天才带回来啊！

女生：嗯。

孙医师：温州的，猪肉的，猪肉我不吃。

南师：嗯，为什么？

欧阳哲：有猪肉。

孙医师：吃了不舒服啦。

南师：哦，你是……

孙医师：猪肉的我就不能吃。

南师：嗯，你所刚才讲的哦，你像《大乘……》，还有一本没有？呃，那找，再找一本，这个蛮贵的啊，宏忍，嗯。

你刚才问的那个问题，喏，第5页，你大家合拢看，密宗所讲的。喏，第5页，这边数过来，一、二、三、四、五，这一个前面五，都是讲灌顶的，六，嗯，五、六，第六行你看到吧，下面：

［《大乘要道密集》（版本为公元1962年自由出版印行）第5页：一、自利等者，兹乃明标转彼所转、能依所依所致五身，谓转身脉道身成一切身之化身，转字婆伽语成一切语之报身，转界甘露意成一切意之法身，转藏智风身、语、意三，总成如身，转含藏识成智性身，故《幻网》云：正觉五身性。］

“一、自利等者”，先说“自利”，然后……先自度了，先度自己再度他，“自利等者”。“兹乃明标”现在“明”、明白告诉你标识的；“转彼所转”，要转过，自己转识成智，转凡夫成佛了。“所转”的，“所转”就是心的作用。

“能依”以及“所依”的“五身”，显教只讲成“三身”啊，法身、报身、化身，密宗讲成佛“五身”；“谓转身脉道身”，“成”啊、成功了，“一切身之化身”。先转，现在“安那般那”慢慢“安般守意”观，身脉转了，所以气脉身体…像你肚子大，身脉没有起变化，“转身脉道身”，成功，“一切身之化身”。

“转字婆伽”，“字婆伽”，念咒子“嗡嘛咪呗呢哞”、这“嗡，南无飒多喃，三藐三菩……”；“字”，咒音的“婆伽”；“语”，我们发的声音讲话，“成一切语之报身”。

“转界”，呃，“界”、六根十八界，六根六识（尘）十八界，那么她前面查的一个“界”在小乘里头讲，五界，哪五界，你报啊。

宏忍师：六界。

南师：六界。

宏忍师：是六大，有时候是讲六大，地、水、火、风、空。

南师：地、水、火、风、空、觉。

“转界”的“甘露”，这“甘露意”，“甘露意”就是这个“安般守意”哦，这个“念”跟“气”来配合，“成一切意之法身”。

再“转藏智风身”，“风身”就是修气喽，“安那般那”。“转藏智”，“藏智”就是第八阿赖耶识叫“藏”啊，藏识的智慧身，“风身”，“语、意三，总成如身”，如来，这个是“如身”，“如”等于如来。

“转含识、藏识”，第八阿赖耶识，“转含藏识成智性身”。

“故《幻网》云”，《幻网》是个大乘密宗经典；“正觉”成了佛是“五身性”，不是“三身”，“五身”。你这样懂了吧？所以叫你这个文字都看不懂，说去研究佛学，哎哎，一般所以我讲，现在世界上，我说“没有人啊！”文字般若都是问题！

［二、利他等者，自成佛时，善诸群汇，未发心者，悉使发心；已发心者，令登地位等无量神变也。］

“二、利他等者，自成佛时，善诸群汇，未发心者，悉使发心；”所以上面讲“自利”，自己本身这个生命转成“五身（性）”，也就是“五方佛”，东方药师佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。处处讲空，北方不空佛，中央毘卢遮那佛，就是“色受想行识”这个“五阴”变成“五方佛”了，这个本身的“色受想行识”变成“五方佛”身，这是密宗的道理。你懂了吧？

然后自己成佛了，你才能够来度化众生。换句话，你自己也没有发财，天天讲“我要做好事、我要做好事。”我听了很多朋友讲“哎，老师啊，等我发财了……”你现在先许愿许了，你没有做到不要讲了，就是这个道理。

“（利他）等者，自成佛时”，你自己成功了，“善诸群汇”，善法地对待，“群”，一切众生，得了，使没有“发心”的“悉使发心”；已经发心的“令登地位”，使他“登地位”，“登”什么？菩萨初地、二地、四禅八定，一地一地带领他成就；“等无量神变也”，就是佛的神通变化，智慧神通的变化。所以你自己没有成佛，说“我要度众生”，那是骗人吃饭的，盖庙子啊，骗人吃饭用的，fa 轮未转，食轮先转啊。

黄医师：呵呵呵。

南师：呵，呵，呵，真成了也是啊。

［三、自他等者，自成佛时，五人同证，如疏下明。疏知一通多之要者，倘能达此微少之文，悉善悟解经续之旨。设于余要所发起者亦善通晓，所谓斯禅定者名字如是，属兹种性。由此缘，现诸如是等种种因缘也。］

“三、自他等者，自成佛时，五人同证，如疏下明。”这个“五人”就是“五身”。“疏”就解释“知一通多之要者，倘能达此微少之文。”他说这里《大乘要道（密集）》主要的要点告诉你密法是怎么修的。“微少”，一点点的文字告诉你。

“悉善悟解经续之旨”，你统统完全了解开悟了，悟进去智慧，能够解释一切佛经。“续”，就是一切论、经论，这个“经续之旨”，宗旨那个。

“设于余要所发起者，亦善通晓”，不但对佛经都通，其他祖师们各种书上所讲，甚至于科学其它所讲，你都能够开发有智慧，“亦善通晓”，统统通了。

“所谓斯禅定者”，这样、这个到达“禅定”，“名字如是”，谓“兹种性”，虽然叫做得“禅定”，其实已经佛的境界。“由此缘，现诸如是等种种因缘也。”啊，你懂吧？

07、《大乘要道密集》之习气

［《大乘要道密集》第６页：故《楞伽经》云：“习气扰乱心，妄见种种相。非相唯是心，见相即颠倒。”］

那么你看啊，这一行里头，我随便碰到跟你讲讲，喏，刚才我们讲修气，“习气扰乱心”，我们都讲“习气”嘛，实际上我们有时候发脾气、动情绪、思想不能定，是这个气不能定，无始以来的“习气”，所以这个身体也叫“报身”，哎，密宗讲我们现在没有……“安那般那”没有修成的，气没有修好的，叫做“业气”，业报的气，这个“习气”是“扰乱”你的心。

“妄见种种相”，因此颠倒。“非相唯是心，见相即颠倒”，啊，然后“妄见”是依他而起，被外界的非真相，而把它当成自己的真心，因此一切见解思想就众生颠倒了。

什么叫密宗？这就是密宗。嗨，哦，嗯，很多啊，里头宝贝多得很啊！你们…所以我想你们都买了，买了在哪里？将来什么人看懂呢？等于我在台湾，以前推销书，有些同学说“老师啊，这个书是真漂亮，摆在家里也好看，就是看不懂！所以我不买。”

众人：哈哈。

我说：“你啊，真是莫名其妙！”

他说：“怎么了？”

我说：“你看不懂，你孙子都看不懂啊？你不要把你孙子看得比你还差！你买起留给后一代，还不是会看？”

“嘿嘿嘿嘿，哎，对对对！”

哎，对是对，还是不买！

众人：哈哈哈哈。

南师：呵呵，你们有些人买去留给孙子看了！那孙子也看不到？嗯，嗯。

黄医师：再过几辈子，孙子又变重了。

南师：那孙子……对啊，对啊，又变重了！

黄医师：哈哈哈哈……

08、《大乘要道密集》之瑜伽

［《大乘要道密集》第17页：瑜伽不舍空，不空亦不舍。］

南师：我找一点给你，有关气功的给你看，17页。我猛然碰到两句，下面啊，倒数第四行，“瑜伽（qié）不舍空，不空亦不舍。”这就“瑜伽”，现在你注下，不是那个做“瑜珈”，“瑜伽”就是“相应”了，就是“禅定”的意思，禅定是“不舍空”；“不空”呢？“亦不舍”。换句话，一般只晓得显教，只晓得达到“空”，“有”也就是它，何必一定要“空”呢？你不如先“有”它。

［《大乘要道密集》第１７页：三、融通本性者，又将寂体，以别仪示故，以自知而配幻等一十二喻。随其一喻。为眼等境，或为意境，当时于知所现明分，即是法相。］

“三、融通本性者，又将寂体，以别仪示故，以自知而配幻等一十二喻。”讲些什么？你解释解释看，欧阳哲大师。

欧阳哲：嘿嘿嘿嘿。

南师：你不是学佛二十年吗？

欧阳哲：没有，没有，呵呵。

南师：哎，不要客气啦！喏，“融通本性者”，大彻大悟，明白了万法一体“本性”。“又将寂体”，他这里不讲“空”，就是真正达到佛境界，寂灭清净那个自性境界。“以别仪示故”，用别种方法、仪式来表达给你看。那，他说功夫学理在哪里？“以别仪示故，以自知而配幻等一十二喻。”自己已经大彻大悟、明白了，一切世间有为法皆是梦幻空花。佛经有十二喻、十二个比喻，哪十二个？

宏忍师：背不全，如梦、如幻、如芭蕉、如水上泡、如……

南师：你慢一步，一个一个报，如梦。

宏忍师：如梦。

南师：做梦一样，如幻。

宏忍师：如露。

南师：如电。

宏忍师：如电。

吴美珍：如水，如电。

南师：如水月。

宏忍师：如水上泡。

南师：嗯，水泡、水月。

宏忍师：阳焰。

南师：空花。

宏忍师：乾闼婆城。

南师：等等（影、镜花）十二个比喻。

“随其一喻”，随便中间选一个，你说梦，这是比喻哦，梦也不是比喻。你说我们普通做梦，把眼睛闭到了睡觉的那个经历的境界，醒来叫它是梦诶。其实你想想看，我们现在就在做梦。你等一下回去睡着了以后，这个梦境是同那个梦境一样，所以你由这里就可以悟进去了。一切皆如梦幻，不能说晚上在做梦，我们现在就在做梦，白日梦嘛，是真的做白日梦。你这一辈子发财呀、做大官啦，乃至毛泽东呀蒋介石，他的梦醒了，走了。一醒了，就是那个梦没有了。你夜里做的梦是…你不要认为它是假的，它是真的！可是你醒了，才觉得它那个梦是假的。因众生颠倒，把自己白天的活动当成真的，说那个是梦；他不知道，现在这个也是梦啊！等一下睡的时候，你就没有、这个梦没有了，你懂吗？所以随任何一个比喻，你就悟进去。

“为眼等境，或为意境，当时于知”啊，“所现”的“明分，即是法相。”他说假使你懂了，譬如刚才我拿梦这个比喻来讲，你不管眼睛看东西，或者你意识想东西在这个境界上，你当时自己知道自己这个在看的、在想的这个马上是个梦，立刻就过去了。“当时于知所现”的，所呈现出来，明明白白，这个你就晓得一切皆是佛法，都在梦啊。

［《大乘要道密集》第１７页：纵放殷勤作念，寂现，兹亦是于一心法性，而约遮表。二而不二，亦如前矣，习融通本性竟。故圣教云：远离二种执，当住解脱处。］

“纵放殷勤作念，寂现”。喏，“纵放”，就是你完全打起坐来也好，随时，统统把心一放下；“殷勤作念”，自己念念啊“我在打坐、我在念咒、我在修行…”你那个打坐、念咒、做“安那般那”、你这所报告的，也是一场梦，刚才已经这个梦交给宏忍师去了！

孙医师：呵呵。

南师：呵！你那个没有了。“殷勤作”意，“寂现。”

“兹亦是于一心法性”啊，“而约遮表”，“表法”同“遮法”，所以叫…譬如叫你守戒，你就不要动念啊，要空了去打坐，这是“遮法”，遮掉一边，这一面遮掉、你看这一边，你就会看清楚，实际上不是“表法”，表相。遮相与表相。表相：全面整个的法界，一切黑暗、光明都是光，黑暗也可爱，光明也可爱。生老病死没有那么可怕，生老病死是个过程，那个东西没有动过啊，所以生老病死也很可爱，所以《华严经》的“一花一世界，一叶一如来”，到处都是真善美啊，没有什么不对的。

二是二，“二而不二”，这两样，“二”是“一”，“一”是“二”，你看到有遮表、有内外的分别，“二”嘛；其实是“不二”，“不二”就是一个嘛。“亦如前矣”，同前面一样。

“习融通本性竟”，现在教你练习“融通本性”，你当场就看通了这个，“圣教云”，“圣教”，“圣教”是佛、佛说的；“远离二种执”啊，“当住解脱处”，哪二种执啊？

黄、孙医师：我执、法执。

南师：哦，对！到底南极仙翁！哦，啊，孙大士，啊，呐，“远离二种执”，我执、法执，你就得道了，就那么简单！这是圣教、是佛经说。

［《大乘要道密集》第１８页：又喜金刚云：非真亦非伪，尽如水月中，瑜伽尼当知。］

“喜金刚”，密宗的大菩萨、佛，“喜金刚”，双修的、这个佛。“非真亦非伪，尽如水中月，瑜伽尼当知。”这个一切万法，你说真的吗？都是假的，现在话说“世界一切都假的”，也不假啊！你说梦是假的吗？在梦中真有诶，梦中觉得给火烫了，也蛮烫的；觉得吃饱东西，也很高兴啊；等于我们现在这个梦，吃饱了榴莲很舒服诶，可是一下这个梦就没有了。“非真”，不是真的；“亦非伪”，也不是假的，“即空”也就是有。“尽如水月中”，“水月”并不是没有喔，水中的月亮是影子哦，可是你不能说没有月亮哦，他说“非真也非伪”。“瑜伽尼”，修持瑜伽道的人，“当知”，应该了解，这个人。

［《大乘要道密集》第１８页：谓如是出定，三本性见，当加精勤，而兴运乎。举要言。则轮回涅槃，所有诸法与一切相，即是行人，以闻思惠，断增绮时法相法性(若约修惠)。二、行人，心所生定者，盖（闻思行人)彼知心未得认持，故非是法相，亦非法性，无明未遣，遍计未离也。］

喏，“谓如是出定”，这些道理懂了。“三本性见”，三种本性见。

“当加精勤，而兴运乎”，“当加精勤”要努力精进；“而兴运乎”你要起来作用；“举要言”，大概告诉你。

“则轮回涅槃，所有诸法，与一切相，即是行人，以闻、思、惠，断增绮时法相法性。”他说，大要来讲，嗯，嗯，大要讲……

（电话：叮铃铃。宏忍师：喂，尹先生，您好！好，请等一下，他正在讲课。

南师：喂，到了哦，好好，你今天慢点）

……录音中断……

“则轮回涅槃”，“所有”的“诸法”，“轮回”是众生了，“涅槃”是佛境界。“所有诸法与一切相”，同一切外（相），“即是行人”，都是我们修行人；“以闻、思”、修、“惠”，这个智慧的“慧”，他写成这个“惠”，没有关系，“断增绮时法相”的“法性”。下面，他说都是…一切都是道，不过是你“闻、思、修”思想不同改变的。

“二、行人，心所生定者”，修行人心里头所生的定。“盖”（闻思行人），小字要注意，“彼知心未得认持”，为什么叫你修定呢？因为你没有明心见性，“心未得认”，还没有见、认不到，还没有保持定境；“故非是法相”，并不是说那个定啊，才是佛法，呵，“亦非法性”。

“无明未遣，遍计未离也”。为什么要修行，要修定啊？因为你“无明”没有打破、没有明白；遍计所执没有放下，所以必须要修过啊。你说这就是密宗，有什么不对啊？一般人听到密宗吓死了，像你们****，灌顶。

众人：哈哈。

南师：什么叫灌顶，也搞不清楚！好不好呢？

孙医师：好，好！

南师：这一下你也看懂了。

孙医师：对，听得懂了，看不懂。

南师、众人：哈哈哈哈……

南师：对啊、对啊，对啊，对啊！

彭嘉恒：很奇怪，老师一说我就懂了。

马有慧：一说就懂，看就看不懂，对啊！

南师：对啊，我一讲，他就立刻大彻大悟了！

众人：哈哈哈哈……

彭嘉恒：对！

南师：他说，对对对，这就是我的想法，一样的噢！

彭嘉恒：嗯！

众人：哈哈哈哈……

黄医师：本来是这样子的，哈哈……

南师：哎哟，有意思啊，你说好吗？里头做功夫实际的，我一下翻不到了，所以你们赶快准备好，研究到这里，就要碰到这里了，那你显、密双方你都懂了，修起来就快了。

孙医师：老师，是不是教完这个之后，就能教这个……

南师：啊，我没有告诉过，这个话我没有那么答应啊！

众人：哈哈。

南师：你不要随便……

孙医师：就是这个意思。

南师：哈哈哈哈……哪有这样强奸我的意思！哈哈……

孙医师：你们听的是不是？

黄医师：对，对！

女生：是的！

南师：哈哈哈哈……

黄医师：绝对的、绝对的！

南师：不是，你肯定的哦！哈哈……

众人：哈哈……

南师：有这个书赶快找来！可是很难看。

09、《大乘要道密集》之大手印

南师：下面“大手印”同“禅”一样，你看你“大手印”你买来不想看，我翻给你看。

［《大乘要道密集》第399页：宝集偈云：不见色蕴亦不见受蕴，又无想蕴行蕴无所见，众识及与心意无所见，此是见法，诸佛所宣说。又云：思是此岸救世实宣说，若破其思，即能往彼岸，远离于思而得随顺者，到于彼岸安住导师教。］

哦，399（页），399，快点，有啊，399：“不见色蕴”。

宏忍师：三百九十九页。

南师：“亦不见受蕴，又无想蕴、行蕴无所见。”一切放下，都空了。“众识及与心意”也“无所见”，什么都“无所见”，本来无一法可得，有什么可见？“此是见法”，呵，这就是“见道”了。

孙医师：嗯。

南师：呃，“诸佛所宣说”，就是一切佛都那么讲。

“思是此岸救世实宣说”，思想，能够起思想作用这个思念，不是到彼岸，是这一岸。要去入世救众生，必须要用思想，“救世”，观世音菩萨、佛啊，实在告诉你的话，“宣说”。

“若破其思”啊，“即能往彼岸”，把思想放下，就到那一边了，就是般若波罗蜜多登彼岸了。

“远离于思而得随顺者”，则“于彼岸安住导师教”，然后一切不思也不想、不寻不找也……不空也不定，就坦然而住，那就到了彼岸了，就在那里“安住”了，就是定下去，这个是诸佛世尊“导师”之教，佛法是这个，佛教真正是这个教法，不是叫你们烧香拜拜，出两毛钱的。嗯，这个话才听得过瘾，不要出钱就好办，嘿嘿。

［《大乘要道密集》第399页：《般若经》云，若念胜慧到彼岸者，是念虚空，不念有体，不念无体。不念有相，不念无相也。又《遍净心十二种禅定》云，虽无能念所念之二相，于胜义界，不乱安住者，即此名为“遍净心禅定”；大了悟界，法尔不散乱，此是“清净遍净心禅定”。］

那所以他说“《般若经》云，若念胜慧到彼岸者，是念虚空，不念有体，不念无体。不念有相，不念无相”，一切念都放下，就到了。

“又《遍净心十二种禅定》”，这本经典佛说的，“虽无能念所念”的“二相”，“于胜义界”，“不乱安住”，能念所念都放掉了，那个有一个放不掉的境界，就是最高的“胜义界”。不散乱、也不昏沉，是定界，这个就是佛菩萨的定，不是“安那般那”。那个时候，“安那般那”一定是在“息”的境界，不是不是“安那般那”，“安那般那”在这个境界里头一定会具备，所以不谈那个“安那般那”，“不乱安（住者），即此名为遍净心禅定”。

“大了悟界”，“法尔不散乱”，真的大彻大悟，散乱心也就是不散乱了，散乱又何妨呢？哎，因为散乱完了以后，“唉，刚才累死了！”你又不散乱了！呃，它是“法尔”自然的，“此是清净遍净心”的禅定。

［《大乘要道密集》第399-400页：《入菩提行》云，此等一切困支者，为起胜慧牟尼说，若欲止息诸苦恼，是故应当起胜惠。又云，如是心之最上义，若不了解心之义，欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。］

所以“《入菩提行》”这一本经上，佛说的，“此等一切困支者，为起胜慧牟尼说。”他说这一切法门告诉你，你还在困苦当中，必须要最高的胜、超胜的智慧，你就到了，这是“牟尼”，释迦牟尼佛。什么叫“牟尼”啊？清净，它这个是清净，佛说的，“释迦”就是“能仁”，翻成中文“牟尼”就是“寂静”，能慈悲、也能清净。

“若欲止息诸苦恼，是故应当起胜惠。”你要放弃、解脱一切烦恼，非智慧的解脱不可。

“如是心之最上义”，这就是明心见性、佛法最高的义理。

“若不了解心之义”啊，“欲获安乐除苦恼，则无利益空疲劳。”不能明心见性，你一切修为、一切方法都是冤枉，不得解悟。

［《大乘要道密集》第400页：又圣教云，一切明满之真智，从无妄念所流出，是故应须舍妄念。又圣教云，亦非是空非不空，若道谁能具有者，究竟明满具有之，具寂了解界内现。］

“又圣教云，一切明满之真智”，明白了、圆满了，真的智慧“从无妄念”所“流出”，一切妄念放下，就到了；“是故应须舍妄念”，叫你“舍妄念”，不是空这个念头，正念并不要空啊。

“又圣教云，亦非是空、非不空”啊，不二就是一个，最上的广大乐，在这个定境里。

“若道谁能具有”呢？哪一个能办得到呢？“究竟明满具有之”，究竟明白了、圆满了的人会懂。

“具寂”，心境清净了；“了解界内现”，在你自己身心这里会呈现，就是佛境界。

［《大乘要道密集》第400页：《般若经》云，凡所无念、无作意者，即念佛等。］

所以“《般若经》云，凡所无念、无作意者”，这个才是真正叫念佛，这就是密宗大手印。你说“诶诶，这个就是……”

孙医师：哈哈。

南师：等于你犯了谤法之罪！

孙医师、黄医师：哈哈……

南师：你懂了吧？“嗯，这就是迷信。”不知、随便下定义，就叫做迷信；万事不知，不能下定义，就是“这个我不知道，对不起，实在不知道。”

孙医师：嗯。

［《大乘要道密集》第400-401页：又圣教云，无念界中安住者，此是最上之思念。虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻；未来不引者，后念不思。若能住于现在，心识即是法身。］

南师：“又圣教云，无念界中安住者”，“此是最上之思念”啊，“思”，这个是什么“思”啊？就“闻、思、修、慧”这四个佛法步骤。

“虽起妄念”，虽然起了妄念，叫你“过去不追”，这个妄想过去了就过去了。昨天温州来、刚刚温州来，鳗鱼鲞也吃了、年糕也吃了，管他妈的，已经过去了！“过去不追”；“未来不引”，还没有来的不要去思想。“过去不追者，前念不寻；未来不引者”，是“后念不思”。

“若能住于现在”，“心识”当下这一念、这个境界，过去不追，未来不想，现在很清清楚楚，它就是法身境界，就是那么肯定地告诉你，“即是法身”，这叫密宗，同禅宗一样，直指传心。

［《大乘要道密集》第401页：又云，因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生道，则无灭果，即超意。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也，见鲜明了，自然出生禅定，明了自然显现行，行明了，自然解脱也。］

“又云”，又说，“因不修整道，不修整果，不修整。又因，则无生道，则无灭果，”则“超意”，超过意识境界。

“又自性无生，力用无灭，行相不变。”你的自性本“意”，本来是“解脱”的，还要解脱个什么呢？因为前念不可得，后念不可得嘛。

“见鲜明了，自然…”，所以见地，密宗、禅宗跟佛法先重见地，思想见解，“见鲜明了”，你见解鲜明了，“自然出生禅定，明了自然显现行”；“行明了”，“自然”就“解脱”了。

［《大乘要道密集》第401页：遏遏捺囉空行母云，善男子，勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱。意所欲者，勿应作之，勿起疑怖，放荡自心也。于平等理，不乱、不动、不出、不思、不勤、不挕（[shè]：古同“摄”）。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心；若心散乱，自起自灭，任意而往。如空云虹霓，起空中起、住空中住、灭空中灭。］

“遏遏捺囉（gaganala）空行母云”，这是个女的佛，“善男子，非缘于境，非缘于心”，缘就是抓到心、抓到境；“非作繁多行”，不要修这样那样。“非杂乱，意所欲者，非应作之，非起疑怖，放荡自心也。于平等理，不乱、不动、不出、不思、不勤、不挕（古同“摄”）。”佛法告诉你一切平等嘛，这个是佛母，女的佛讲的。哎，照密宗的，就没有重男轻女喽，平等哦。

“若心沉没”，你心忽然很糊涂，头脑昏，“如鸟飞空”。“即以无缘而举其心”，你可以起、故意动心动念，找个电影看看也还可以，歌唱唱也可以，使它清楚了。

“若心散乱”呢，“自起自灭，任意而住”，你不要跟到它走了。

“如空云虹霓，起空中”，呃，“如空云虹霓起”，如虚空里面的云一样，我们的妄想像那个下雨天的虹霓一样，它是靠空中而起来，空中而“住”，但是也在空中而“灭”啊，本来空嘛。

［《大乘要道密集》第401页：如大海中所起波涛，起海中起、住海中住、灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起、住依心住、灭从心灭。圣教云，譬如以水投水中，则与其水而平等；又如以酥投酥中，则与其酥成一味。如是于心安住心，其心即成究竟佛。］

“如大海中所起”的波涛，起也海中、住也海中、灭也在海中啊，所以我们一切心念，灭于心所，“起一切妄念，起从心起”，“依心住”、“从心灭”，自心本来有，何必去求呢？

所以，佛圣教里头告诉，“譬如以水”倒在水里头，“则与其水而平等”，妄念倒在空中，本来空嘛；“又如以酥”油、奶油倒在奶油里头，“则与其酥成一味”，“如是于心”，你懂了这个道理，“安”然而“住”，“其心”就“成究竟佛”，成佛了。

好不好？密宗也传了，够了，今天，所以买一本书，看不懂放在家里，然后大骂密宗。

众人：哈哈哈哈……

南师：哎，找个la ma来，皈依一下、摸一下顶，“仁波切，我学了密宗。”狗屁！

黄医师：嘿嘿……

南师：哼，那还不如送个苹果给我吃，还好一点！

众人：呵呵。

南师：哼哈。

孙医师：这个是过去心。

南师：哈哈……对、对、对！

孙医师：现在是不是这样子…

南师：对对对！对对对！哈哈，对对！学会了，哈哈，学得很快，立刻得了灌顶了噢！

孙医师：哈哈。

南师：立刻成就了！

南师：好不好？

孙医师：好。

南师：大手印

孙医师：嗯。

南师：据说“大手印”是达摩祖师离开中国以后到西藏传的，呵。不过他传密宗“大手印”虽然像…，比中国禅，但是你拿来跟中国禅比比，还差一截。中国禅，达摩祖师可没有那么传哦！这个等于给笨人、比较笨的人，很明白地告诉你，在中国不用这一套啊，中国智慧太高了！

嗨，“什么是佛？”

“啪！”（师拍一声）完了，呵呵，这是在中国传的禅！

等于我在云南一个朋友，他，后来说“诶，你怎么学佛？！”那个人原来是个杀人不闭眼的杀手，黄埔四期，跟戴笠两个一起的。后来是我们俩好朋友，我到云南在他家里住。人家问他“哎，哎，听说你也学佛了，你那个大师兄住在你家里？”

“对啊，对啊！”

“佛是怎么样？”

哦，那个时候抗战时候没有打火机哦，他是地位高，身上有啊，从美国来的。“佛啊，是这个……‘咔哒’‘咔哒’（两声，用打火机打火）”！

“这……你不要坑我！”

“哎……我跟你讲真话！什么佛法呢？用之则有，不用则空。”

呵，他讲得很对啊！像你说一样，那是过去心，哈哈。

众人：哈哈……

黄医师：对、对。

南师：你说……，哦，你两个都有！啊？

黄医师：是他买的，我没有。

南师：你没有？

黄医师：没有，没有。

南师：他已经买，早放起来了！

孙医师：不是我买的，应该是****。

南师：“咳咳…”（师咳嗽）

孙医师：嘿嘿。

南师：对不起，我在峨眉山下来……，我这个《大乘（要道密集）》这一本……我就抽了。这几本我带了，嗨，结果到台湾，后来我…，我现在想真是他们佛菩萨都要感谢我；不是我带…，在大陆，都没有，找不到。现在他们到台湾找回去了，连西藏都来找。嗯，所以当时，这个世界上事，当时啊，犹豫了一下；第二念，我那个人，讲“管你呢！嗯，去…佛菩萨说要责罚再说吧！哈，我要带走了！”就带走了，嗯。

可是这么乱，你看天下那么变乱，我这几个东西没有…，不肯把它丢掉，结果还是这一条命留下了，叫“慧命”，嗯，“智慧的命”把它存在了。你救一条命，只一个人；“慧命”留下，是无量无边的。你看好不好，现在看？

孙医师：现在挺好的！

南师：嘿嘿嘿嘿……

宏忍师：老师讲的都好。

孙医师：很明白，讲得很明白。

吴美珍：老师讲了都好。

南师：讲了都懂了，都懂了！

黄医师：哈哈哈哈。

南师：“安般”禅。

孙医师：就是那个文字，没有老师，就是我想没有人能够讲得通了。

南师：很难，很难！他们…老实讲，这些老一辈子修密宗的都有（这个本子），我也晓得他们都没有办法（讲得清楚）。

孙医师：嗯。

南师：这个问题就是文字般若，所以文字修养很重要！

嗯，好不好？你现在回去赶快，他、他晚上一定去吃这个东西去了，他这一下，哈哈……

孙医师：哈哈……

10、意住息住心净

南师：所以“安那般那”是一个方便法门入手，可是任何一个修法里头，达到定的境界是一定进入“息”的境界，“安那般那”，逃不掉的！你“风”不能定、不能止，“四大”变化不了，不会得定、不会得定的！换一句话，“安般守意”最重要。意之所以动…我有一天跟你们讲过啊，我说“你们注意哦，风就是意，意就是风哦，气就是……”所以中国话“这个人意气飞扬！”“哎，你不要太意气用事了！”气动了，意就动了，会动。所以你自己发现检查自己“喜怒哀乐悲欢”，乃至思想的乱、多心病、疑心病、妒忌心、脾气、这个瞋恨心、贪心…，都是“气”在动。

孙医师：那么那个“息”呢，“息”是不是意呢？

黄医师：“息”就是不动了。

吴美珍：是气，“息”就是不动了。

南师：“息”就是意，守意，意定了。

欧阳哲：在这个、在这个后面呢，嗯。

南师：初步意定了，这意定了，才慢慢……定了以后，慢慢、慢慢进修，所谓“升、进、住”，最后到了解脱，才真证到空境了。

孙医师：那么意定呢，还哪有……那它怎么还有那个、那个“息”还有出入？

南师：因为你还没有“意”到了大定嘛，这个有程序嘛。

宏忍师：一地一个阶段。

欧阳哲：有层次，有层次的问题。

南师：你，等于我叫你背那个吕纯阳《百字铭》，你背来吧？哎，那一天讲了。

孙医师：不是，不是，我不是讲气、讲气，我是讲那个“息”。

欧阳哲：对啊。

南师：“息”啊。

欧阳哲：对啊。

南师：“息”啊？一样啊！气，“息”动了，就变成出入息嘛；不动不出不入，那个叫“息”嘛。你懂吗？那么“息”住了以后啊，就是吕纯阳“性住气自回”了，意不动了，气回了；或者气真不动了，意也回来。两个，密宗、道家就叫双修了，夫妻配合在一起了，就不动了。那夫妻配合一起，最高的时候就不动了，两个都死掉了！哈，呵！就躺在那里不动了，这个“息”的境界。

孙医师：气不动是“息”的境界？

南师：对啊！

孙医师：气不动，是不是？

南师：呼、呼…叫“安那（般那）”嘛！

孙医师：不是讲呼吸那个“吸”啊

南师：对啊，休息那个“息”嘛！

孙医师：休息的“息”。

南师：对啊！你到现在没有搞清楚？这个“息”是不呼也不吸了！

孙医师：是啊，我就是讲这个。

南师：对啊，“息”的境界，“意”也定了嘛。换一句话说，你还有呼吸在，你“意”没有住啊，就没有达到“息”的境界。“息”启动了，才有呼吸。

那么“全息”的境界呢，还在呼吸，那个是意动的呼吸了，那不是这个呼吸了。

孙医师：哦哦，我明白。那么“息”也就是与这个“气”差不多，但是比“气”大一点的境界？

南师：那“息”到了基本境界啊。

欧阳哲：它等于是“气”的后面的一个东西，造那个“气”的那个东西。

南师：老板！

欧阳哲：嗯，老板！

孙医师：嗯。

南师：那个仓库。

孙医师：嗯，那么到息停的时候、息停的时候…

南师：“息住”。

欧阳哲：“息住”。

孙医师：“息住”的时候，那个“意”真正的停了。

南师、欧阳哲：“意住、意住”。

孙医师：嗯，我们有时……

南师：但是普通人有时候“息住”，“意”并不一定住，这是普通人。

孙医师：嗯。

南师：刚才我作婴儿的比方，他“意”还并没有住，不同在这里。

孙医师：嗯。

南师：再譬如我们普通人有时候看一个东西，碰到一个可怕、惊讶的，“息住”了，刹那之间，可是“意”在动啊。

欧阳哲：还是在怕。

南师：这种不同在这里，“意住、息住、心净”。他这里所以告诉你，心跟这个是两个，有个阶段是分开的。他是这样的道理。真到你“息住”，“意”也住，“安般”，“安般”就是“安那般那，守意”；换句话，“意在守安般，也可以安般来守意”。看守的“守”，守住不动，这个时候，你初步…马上、你真到达了守意，“安般”修得“息”了，立刻不同，身心变化，立刻就转到不同境界了。你去体会看，然后配合上这个“大手印”的观心。

上面还有修气的、修脉的真功夫，都在上面。其实古人…这是元朝的忽必烈的那个国师，癹（bá）思巴大宝法王，真正大宝法王留下来的法宝，他把密宗的所有的重点都告诉你了。甚至我上次抽出来告诉你们，“喏，左鼻三天、右鼻……”都在这里头，那都有；甚至于单修、双修都有。当然双修，你再看，我不讲你也看不懂，我也不会讲，那个不好讲，呵。你懂吧？你慢慢去摸，求菩萨智慧开导，你会看懂。

彭嘉恒：老师在书的后面写了一个叫“跋”，是老师写的。

南师：“跋”，呃，广东话叫“bó”，没有错。那一位萧先生原来要我写序，我说我不写，我心里有一个疙瘩，这个书我都给你印出来，帮你发财。我又序，写在前面，将来密宗的人恨死我了、烦死我了！所以后来他自己写一篇在前面，我说我给你作“跋”。不过特别，我一个学生（韩长沂）会写字，我说“你写吧，不要他排印了，免得他排印搞错了”。

彭嘉恒：老师，用了个“壬”字，rēn？

南师：嗯？

女生：壬寅年。

彭嘉恒：这个时间我们都不记的，都不知道。

南师：嗯？

彭嘉恒：什么字？这个年份。

女生：这是壬年的“壬”。

彭嘉恒：这是民国不知道哪一年的（民国五十一年），嘿嘿？

南师：壬寅年嘛，你一查，你问他，一算就晓得了嘛！

彭嘉恒：要查一查，要查才知道。

南师：今年是壬……，卯、酉啊？（公元1992年是壬申年）。

11、萧天石与活罗汉光厚和尚的故事

最后两夫妻都是第一流的人、第一流的学问，在台北要分财产，两个人吵得一塌糊涂！然后叫我出来中间签字。我（把）两个人痛骂一下。我看你结婚、看你发财、看你做官！他做官都是我…，在四川第一任做县长，我介绍他去做县长的。因为省主席是我的小师兄弟嘛，叫我大师兄。

我说：“你拿两个县长出来，给我要！”

“你选哪一县嘛？”

我说：“那一县，叫萧天石去。”

萧先生耳朵聋的，去做县长，我看……，哈哈。

后来分财产，哦，结果还是调和不好。我说“好嘛，分就分吧！”可是法院里要两个证人啊，我就叫石记扬（音），也是他们一样都跟到我的，石老师成福（音）太太，“拿图章，跟我到法院！”

“干什么？老师。”

我说：“不管了，我盖，你就盖啦！

众人：哈哈……

南师：“给萧天石两夫妻分财产！”我一路走一路骂。

首席检察官也是我们朋友，这个首席检察官地位很高，“诶，怎么搞的呀，他俩个？”

我说：“我怎么晓得怎么搞！？你有办法你调解！”

他说：“你都没有办法？”

我说：“没有办法。”我说“你上吧，衣服穿起来、帽子戴起来！呵，你坐在上面，我们来盖章！”

就把他财产分了，两三年，丈夫死了。

现在算算还有钱得很啊！现在我叫我的那些去买，不要说我买啊！

孙医师：嘿嘿嘿嘿。

南师：钱有什么用！你看人……，这些故事我都是…几十年，多了！我这些故事要写成这个回忆录，好多人好多故事，你看了，你们要…我假使写成回忆录，这部小说很发财！

众人：哈哈……

南师：好多人事、好多大小的故事……这些都是真事情啊！他跟我俩，这些好朋友几十年笑话很多啊！所以共产党为什么把文字管得那么严，也是他们这几个闯出来的（祸根）！抗战胜利，我有五“天”的朋友：萧天石、孙天明（音）、沈天才（音）、嗯……这个五个“天”都是笔下很厉害的！

给蒋老头子报告：“思想非管理起来！”

“哦”，老头子一听“对啊！”

才成立了图书审查处，所有全国人出任何的书都先经过他们审查，才有今天的文化部、共产党的意识形态，都是这些家伙闯的祸根！这些历史你……，共产党写的书、**的，都是狗屁！都是我们一班小朋友这样闹出来的啊！

然后我就骂他们，我说“你们啊，将来没得后代的！这些文人的命都给你们掐死了！”

可是那个时候思想非管理不可啊！不管理起来，共产党的书太多了！其实不管理，早一点共产党来，也后来免得受那么多年罪了！你说这个、这个所谓政治的因果是非，究竟……

所以这个家伙学道一辈子，耳朵为什么聋了？道家打坐功夫聋，气走到这里聋了！那我不在成都，后来我回到成都，到他那去，我说，“你怎么出毛病的？”

“打坐出来的，医不好。”

那么我说：“好了，我带你去皈依我的师父啊，我那个师父是活罗汉，光厚和尚。”

那个故事大了，一个字不认识，那真是！一个指头治病的，“哧……”呵，那比充电还烫！他一天到黑手里拿个灯，走路是一只脚是这样子（师站起来模仿老和尚走路），跛的！

“哪里痛？”

“哧……”

“哪里毛病？”

“哧哧……”

就好了！你给钱，他就收；没有钱，你就走。好多…坐满了！你看。

然后我就……那个人是我皈依他做师父的，我说，“师父啊，我有个朋友，修道修出病了。”

“咄，懂什么道啊！修什么道啊！那些家伙你不要教他啦！”

那我说：“不是我教他啦，他自己有师父。”

“好了，好了，你带来我看啦！”

后来才把耳朵治好了，能够听一点点，他说“完全的治不好了，这个是业报。”

那个师父…那些才叫做…你不要看…一天到黑眼睛…那个人啊，我的那个师父，鼻子只有大蒜那么大，嘴巴是这样宽，两个眼睛是比你眼镜还大，啊，眉毛是两点，耳朵是猪耳朵扇风的，剃个光头，矮、比我还矮，走起路来摇摇摆摆的，一年到头穿一件衣服，一天吃一餐中饭，一桌子也吃得完，半碗也可以。

众人：呵呵。

南师：呵，呵，啊，身上都是虱子。虱子你听得懂吗？

黄医师：小虱子。

南师：我们说“哎，师父啊，这里有个虱子！”

“诶，诶，不要杀生！给我给我给我，拿来放在…这里！”他说，“这样，它就会死。”

“为什么？”

“不服水土了，在这里吃惯了，一天到黑！”

众人：哈哈哈……

男生：不愿杀生，嘿嘿。

南师：哦，我们一抓到，“哦，不要杀生！”

男生：这个不要杀生。

南师：“给我，给我！”他说，“拿这里一塞！”

我说：“师父，你这样怎么可以？”

他说：“它这样会死啊！”

我说：“怎么死啊？”

“它不服水土了。”

众人：哈哈……

孙医师：怎么了？

女生：不服水土了。

吴美珍：水土不服了，这里长惯了，长成这么样子。

孙医师：哦，哦。

男生：好笑。

南师：哈哈哈……这样一个怪人，嗯，戴一双眼镜，呵，那么大！哎哟，很怪！那、那故事很多！所以叫“活罗汉”，有名的！

“嗬”，我说，“师父啊，人家都叫你‘活罗汉’？”

“去！我什么罗汉，我是个烂和尚、穷和尚，什么罗汉！”

我说：“人家都叫你罗汉，那总有个道理？”

“有啊，有个故事啊。”他说他从四川三步一拜，拜到五台山。四川啊、拜到山西五台山，三步、走三步磕个头啊，不管下面是泥巴也好、下雨也好、石头也好，三步一拜，拜两年多啊，拜到五台山。

五台山的庙子大和尚……，文殊菩萨告诉他：“明天有个活罗汉，从后山上来，赶快找人，大家都穿到袈裟迎接活罗汉。”

老和尚醒来，“哎呀，这不是梦！”忽然，马上打钟打鼓叫和尚来，“赶快穿上法衣，到后山！”

后山是这样…没有路啊！文殊菩萨告诉他“到后山迎接活罗汉。”

他说天还不见亮，他已经拜到山顶了。哎，一爬到山顶啊，他也不晓得走上去的。哎，到了山顶一看，那么多和尚都跪下来接活罗汉。

“啊，啊，什么？什么？这活罗汉？”他说，“我不是啊，我是四川的和尚啊。”

众人：哈哈。

他说：“什么地方一个和尚，没有罗汉！”

“啊，你就是！”

“哦，我不是啊！”

“你后面怎么上来？”

“我拜上来的！”

“你回头看看！”

“啊？后面没有路啊？”

“没路怎么拜上来的？”

然后和尚们就一定请他，素斋办好，请他坐上位，说“活罗汉到了！”

“哦，我肚子又饿！”说，“一直告诉他们‘我不是罗汉，我是四川遂宁什么庙子一个小和尚。’大家不信，哎呀，我肚子也饿了，管他妈的，罗汉就罗汉！坐在上面吃完再说！”

众人：哈哈哈哈……

他说：“就是这样叫出来的啊！”

“哦！”我说，“这样来的！”

他说：“就是这样来的！”

我就笑了：“那还不是活罗汉？就不要讲了嘛！”

我说：“师父啊，你以前怎么修？”

他说：“我从小出家啊！”

他在宝光寺，现在宝光寺还在啊。那个宝光寺有一千多和尚，以前和尚厕所啊，不是这种啊！一排，大家白花花屁股都看见了。和尚已经很进步了，揩屁股，就这个竹片子削得这样宽、这样长，削得光光的。屙了大便以后啊，那叫“净筹”，有片子一堆堆在这儿，你就拿来屁股这样一刮，就拿个竹片子刮屁股，刮了就是擦屁股了。擦完了，把这个竹片，这里有一桶水，“啪”丢在这儿。

他管这个的，他清理茅司，把这个拿去清水洗干、再晒干，再来第二次，你这个竹片子永远用下（去）。他说，“我洗完了竹片子，我在脸上刮一下，怕别人揩屁股刮烂了，哈哈。三年！”

“哎呀！”我说，“师父啊，你这功德就不得了！我们永远做不到的！”

他三年啊，净头师，啊，那种种修行和苦行他都做了。那后来，住在成都的东门，它不是什么大庙子，一个城隍庙，一个小店子，一天到黑看病。其实啊，他那个指头……，就故意的，那个灯是故意的，你知道吗？哈哈，我……他用不着这个灯，指头放你身上就行了；他也不搞穴道，呃，就、就等于阿是穴了！（阿是穴，穴位分类名，又名不定穴、天应穴、压痛点。这类穴位一般都随病而定，多位于病变的附近，也可在与其距离较远的部位，没有固定的位置和名称。）

“你哪里痛？”

“背上痛。”

“噗”，就在你背上。

“哪里痛？”

“屁股痛。”

就手指头放你屁股上就是了。

就是这样，嗯，也很多钱哦！他也不计算！那个师弟啊，一个和尚，烂鼻子杨梅疮、梅毒把鼻子都烂了，在外面乱嫖！把他的钱都偷去花，偷去他也不计算，还是心不甘，下面给他吃，面里放了**毒药，把他毒死了，那个钱都归他。

毒死了，也不要紧，把他衣服都脱了全身光光的，弄一个挑泥巴的簸子啊，弄到西门外啊，去埋了。

那么这个师父呢，光厚师父，我们叫他光厚师父，是整个的半个成都等于整个的香港，半个成都是香港那么大，每天夜里三点钟，他《护国经》一定念的，一个大木鱼这样大，一条绳子这样挂到木鱼在前面。“嘣”，“南无阿弥陀佛”，“嘣”，“南无阿弥……”，这一圈念完，天亮了！在那个成都东门这一区的人没有闹钟的，“师父来了，呵，念经到我门口了，四点了！”“到那边门口，四点二十分了！”呆定的。早晨洗脸是念到一个杀猪的门口，杀猪的拿一桶热水出来烫那个猪，他就将就洗一把脸，就敲走了。

可是那一天没有敲了，大家都起来迟了。“师父到哪里去了？”谁都叫他师父诶，都很恭敬诶！“师父不见了！奇怪，大概出门去了。”

他给师弟埋在西门外，那个西门外是郫县乡下人，早晨就挑了猪啊、鱼啊，挑来卖。进城门的时候，看到路上有个人在爬，有个东西在爬，他在泥巴里给他埋的啊，睡一觉睡醒了不舒服，眼睛也看不见，慢慢弄弄出来，自己觉得屁股一身都光着，就在路上爬。哎，那个前面挑了（东西的）乡下人过去看，“哎，这是师父啊，光厚师父怎么光光地在这里？大家都来！”哦，就把他抬回去了！

“师父你怎么搞的？”

“我也不知道，大概啊，什么给、给魔鬼啊，把我抬来，不要紧，把我送回去！”慢慢眼睛也看见了！

这一下，我的老师，四川这一班的大人物、地位高的，警察局长、军阀督长都来了！把他的师弟绑起来，都要枪毙那个师弟啊！那个时候不讲什么法律不法律，军阀要杀人…。

“诶！”他不准，“不要！”

他们说：“（他）这样坏！”

“你们不要叫我师父，我也不承认你们是徒弟，他是我的师弟，我不准杀，就不能杀！”

嘿，大家也没有办法，给他骂一顿，也不杀、不枪毙他，放了他。他也不记仇，照样拿钱给他用。

后来我到峨眉山闭关，他告诉我，“你去闭关，我也闭关。”

我说：“我算不定当和尚。”

“嘿嘿，好啊，当和尚好！”

后来萧天石给他医好，也皈依他了，萧天石问他，“南怀瑾到哪里去了？”

“他去修行了。”

“他，听说当和尚？”

“啧，不会的了，他当不成和尚的啦！”

众人：哈哈哈哈……

南师：这是萧天石后来到台湾告诉我“师父就是跟我讲‘你当不成和尚的啦！’”

“哈哈。”我说，“他真的跟你讲过啊？”我说。

后来我到峨眉山闭关，他也闭关。他问我“几年？”“三年。”他闭九年，最后第六年就死在关房里。所以后来去烧化的时候，更怪！他们告诉我“他的肉体啊，打坐坐到走的。结果抬起来烧，平地上啊，那个地下蹦出两条大蛇，这样粗，几丈长，投到火光里去烧，那样的，是两个龙王跟他是护法的跟他走了。”老百姓讲“那真奇怪啊！平地上面也没有洞、有什么，忽然蹦出两条蛇来，呃，看到师父的火光那么大，就跳进火里头一起烧了。”就这样一件事。

喏，那些和尚，你可惜没有看到过！嘿，那就是修行哦！你看他呀，这样子远远一看呢，每个五官没有一样像样的，可是越看越好看！

众人：哈哈哈哈……

南师：很奇怪！嘿嘿，越看越好看！嘿，喜欢看，看到就会笑，嘿嘿嘿嘿，嘿！这样一个怪人！

所以我说，“你的罗汉怎么来的？”“哪知道！五台山的和尚叫我罗汉，这样叫出来。怎么叫的？就是这样来的。”文殊菩萨托梦给他，说“有个活罗汉、金身罗汉叫做，呵，要来了，要和尚出去，全体和尚到后山欢迎。”呵。

黄医师：可是怎么这一辈子，没有什么真的修行人？

南师：哎呀！现在也很难，真的修行人就没有了！你说不懂教理，经教看不通；像这样、像我们讲光厚师父这样，刻苦老实的修行就没有了，怎么有会证道的呢？对不对？

黄医师：嗯。

南师：你说今天也有听到这里闭关、那里闭关，都是玩的啊，什么闭关！你像我们师父这个样子，你现在在每一个和尚看，电视、冰箱、电话……哎哎，谁不愿意当和尚？我也干！呵，此中自有黄金屋，什么都有！

黄医师：要多少钱就有多少钱，这里。

南师：啊？

黄医师：他们一般人很乐意去供奉这些和尚。

南师：对啊，这是一般信众还是…，看到和尚还是当年一样啊，可是和尚在佛教的本身，它的内容可是……，像这些我所拜的这几个师父，因为我们很聪明啊，大名的、出大名的什么太虚和尚这些人，只给他叫他一声法师，很客气，只做朋友不皈依的。我们要找的厨房里的啊、劈柴的啊，苦行僧，破破烂烂的，那个我们就两个膝盖头就忍不住了，管他呢，呵，有道也好没有道也好，他的苦行我就做不到，就值得恭敬啊！这个里头才找到东西。你现在的出家庙子，你就是真要修苦行，你也没有这个机会啊，能够有竹片子刮屁股给你在脸上刮一刮看吗？你就没有了！对不对？这个环境修行，处处都是诱惑的，处处都是享福的，他福报已经享完了。就是这个很难喽，现在你当然看不到，现在你不要去找这些，你还是靠佛的书本，你罗汉摆在家里啊，你看不懂没有办法，哈哈、哈哈、哈，对不对啊，啊？

黄医师：文字般若不够嘛！哈哈哈……

南师：文字般若不够没有关系，下决心苦行去求证，不会辜负你。笨一点，不怕，我下了……，就是错了，我要试一下，错到什么程度，你这个决心一下，你就来了。因为一般太聪明不肯上当，你觉得“不合逻辑，哼，怕错了，哎哎，这个是外道！”外一下，也没有关系嘛！哼，外外，总要进入内来嘛！他不肯下！那太聪明，这个时代！

彭嘉恒：那萧先生他学道那么多年，都最后，啊，还要离婚，是不是那个习气的问题？

南师：那当然！那讲习气，他们，我碰到是骂了几十年，我们是好朋友。

彭嘉恒：那倒也是。他也跟你很多次“禅七”，“禅七”，他、他？

南师：没有，没有，没有！

彭嘉恒：他没有“禅七”吗？

南师：朋友，我不会叫他来。他来参加，我也把他推开了！

彭嘉恒：哦哦！

南师：那朋友不好办啦！我直接讲他……

彭嘉恒：不是有一个萧先生，我看那个……

南师：那个萧先生，是那上次来的那位中将嘛，前天晚上。

彭嘉恒：是另外一个萧先生啊。

南师：前天来的那个萧啊？

宏忍师：那个萧噢。

吴美珍：那是萧政之。

彭嘉恒：因为《习禅录影》里面有……

南师：姓萧的很多，当年我们这一班同学在一起，大家都有责任，丢了大陆，自己还不发一点牢骚啊！还后来几十年后话，“哎，兄弟，你说我说的话，对的？不对的？”

众人：哈哈哈哈……

南师：哈哈，那么大家笑，我说，“你这个话是对啊，当年讲，大家很难受啊！”

彭嘉恒：对，对，那时候都想、都想！

南师：那个刚刚退过来不到一年多嘛！他就拍桌子讲，“绝对不能反攻回去！”

打不回去的！谁打的回去啊？！那么我们死无葬身之地了，不晓得怎么死啦！就是这样。

彭嘉恒：那是意气用事。

南师：那，那，我们大家就骂了，“你也有责任啊，那么……，文化都是你搞的啊，嗯嗯，那么……大陆丢了不能怪老头子啊！你也有啊！”

“诶诶……”

（1992年5月27日周三讲于香港）

12、附：影印《大乘要道密集》跋

影印《大乘要道密集》跋

人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所为生者，攒积时日而计之，仅有六七年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不知死向何处去，烦忧苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹未能识，遑言宇宙天地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀矣。余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。然每遇古山名刹，必求访其人，中心固未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩室穷经，安般证寂。三年期满，虽知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转物自在，旋乾坤于心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术，并密乘之言，互为参证，质之吾师。老人笑而顾曰：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚参方，遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于圜中矣。

从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之未了者，虽风霜摧鬓，饥渴侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》，夜则侍吾师盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余，复核对藏密移译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼南傅真吾、华阳谢子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之精髓者，咸同此见。乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅、谢二公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者，当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。即因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日蒇事。忽焉二公作古，余亦尘屐名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每于梦寐思之，常复自笑多此结习也。壬寅之春，故交邵阳萧兄天石，发心印行藏密典籍，商之于余。窃谓大劫余灰，已非名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，以冀众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁，亲赴香港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂不辞肤陋，率尔为叙。

夫《大乘要道密集》者，乃元代初期，崇尚藏密la ma教时，有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室入主中国，即大宏密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火，为证入禅定般若之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为身心不二之法门也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以及大圆胜慧，六种成就，中观正见等法，则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。至于文辞简洁，移译精明，虽非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻云泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩干巴上师道果集》等，皆为修习喜乐金刚、成就气脉明点身通等大法之总持。如：修习自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。若能深得此中妙密，则于即身成就、及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密、藏密之异同，咸可得窥其踪迹矣。

或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法无轩轾。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘之道，若不透唯识、般若、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得气脉光明三昧，则终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石，炼纯钢于顽铁之流，幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透脱法缚，一超直入，不落窠臼，则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进曰何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。是为叙。

壬寅三月南怀谨记于台北

思过黑鹰

录音整理

卷十六

01、孙医师5月30日报告及点评

南师：5月30号，孙医师的报告啊，“92年5月30号，这两天有一个新的发现，似乎又推FAN我以往对六妙门的理解。‘数’”，数息了，“‘随’”，随息，“‘止、观、还、净’”，这是六个字，六妙门。“‘数、随、止、观、还、净’，是否是小乘境界呢？我今天的感想是，就算它是小乘方便法门，也应该是极高的小乘法门。小乘是生灭法，大乘是非生非灭法。那么谁在‘观’？谁‘还’？谁‘净’？一转过来，已经变成大乘究竟法门了。”这是他第一点的感想。

“我在坐当中，分析这个‘随’的关系。数息以及随息是制心一处。在随息之前，我体会到我的心要随息，‘息’是主动，心是被动，被吸在一处，我发现到随息是触与受的行为。在真正心被‘息’住的时候，我的分别功能消失了，继而跟到一个无分别的观心生了出来。这个观心清清楚楚，明明白白，知而不住，没有怀疑，没有你与我。老师曾说过‘真正的止息是止念，是真定。’那么‘止’之后，是生灭法，还是唯心的境界呢？六祖的‘无所住而生其心’，是否就是这个心呢？能观的心进一步停止观察，我停留在一个一无所有的地方，一无所知，但是偶然我又知道四周的情况，正如老师所说‘佛法就如打火机，用时即有，不用即无’。再看一看，四谛、十二因缘、《达摩禅经》中的‘不净观、白骨观、四谛观、十二因缘观及修行的四无量三昧’，就是把生灭法小乘的无我，带入自利、利他的大乘境界。”

“还有，我发现心的概念有两个重点。第一点，六妙门的境界是一步一步地次第而上。究竟我们修六妙门的时候，能不能放下有求的心呢？有求是小乘，无求是大乘。大乘的无求意义，是有求、无求不二。心中生起无求一念，已经是有求，立即便落在小乘之中。所以由最初老师教《禅观经》开始，我的境界反反复复，都是这个心的作用而已。”这是第一点啊。

“有关止息的问题，止息是无念无息。这个报身的生命能够无息而生存吗？无息就不需氧气喽，不需能源及食物啦。动物冬眠，吸收体内已经储藏的食物，减低氧气及能源的需要；急冻冷藏精子及某些身体的组织，譬如眼角膜、血液等等，都可以使生命进入一个接近静止状态。我们是否可以用，同样做得到？大迦叶做得到，佛弟子中也有其他可以做得到。我相信止息是不止而止、不求而得，也是心的作用。”这是第二点。

都报告完了，你们诸位什么意见？今天，黄大仙到英国去了，到英吉利的英国。

男生：哈哈。

南师：嗯，跟太太俩看女儿去了。你们诸位有什么意见？有真修实证的提出来问题，这都是真修实证要讨论的啊。

南师：你说啊，你坐在这里打坐听课啊！

蔡老板：哈哈哈哈。

南师：哎哎哎

蔡老板：没有啊。

南师：你这个里头有一个小问题，啊。第一段，你这个“随息”、“止息”，你说主观的是“息”，主动的；心法是被动的。这要换过来。

孙医师：不是，那个心是分别心。

南师：对，你要注明。

孙医师：嗯，那是啊，当你在“数息”、在跟“随息”之前，那个是分别心啊！

南师：对啊！你文字…

孙医师：你明白那个功夫的话，你就知道我在说什么。

南师：但文字上要注明。

孙医师：嗯。

南师：不注明要含糊的，佛经也有这个毛病。

孙医师：哦哦。

南师：常常把“分别心”同“本体心”说不清楚，只用一个“心”字。

孙医师：好好，“分别心”。

南师：文字上要说明，就是这一点逻辑上的问题，这个首先啊。

孙医师：嗯嗯。

南师：第二个问题，后面的问题吧，这个止息“安那般那”这个功夫做到了，身体，你提出科学上现代科学的证明，一个动物的冬眠，对，你想到了，别人都没有提出问题。譬如人死了，眼角膜这一部分，整个人死完了，这个眼角膜还留在冷冻库里，还可以接到别人身上去，甚至别的有许多机体也做得到，肾脏。那个就是说，那个眼角膜同一个肾脏放在冷冻库里，等到第二个活到的人来接上去起作用，那一部分的阿赖耶识，那个眼角膜、同那个肾脏那一部分的阿赖耶识的余力没有丧失，余力。

孙医师：余力？

南师：剩余的功能，它并没有丧失，啊，这个生命，所以跟另一个生命还可以接的起来。这个动物的冬眠，所以它能够、一个动物可以再过三四个月；现在太空人，所以也在试验这个，将来可能到其它的星球去，太空人…刚才有人也讲过，要换班的。譬如四个人在太空舱里，要你进入冬眠状态，几天给你休息；再醒过来，他来接班，因为那个航程太远了！那么太空人所进入动物冬眠，几个月不死，那么在医学上讲，它是把身体内部的那个消耗的能量尽量减少，自己过去吸收的营养，慢慢可以使生命保证。是这样，现在科学，对不对？这还是现在科学哦，科学是，科学这个东西啊，不要迷信哦，现在那么讲法，还不能做结论，你说是吧？科学都…也许明天都（推FAN了）。所以这个大阿罗汉们入定，有时候是好多年，八万四千大劫，你拿动物冬眠这个作说明，像现代这个医学这个作说明，可以，并非究竟。

真正到达“止息”状态，所以我始终叫你注意“全息”的作用。“全息”，这个名称叫“全息”，它并没有动，停止功能，没有停止，啊，可以说真正得定，一念清净，呼吸都不动了，它在“全息”中，跟宇宙、跟风大的能，不是风大的用，风大的用是气流了。当那个气流没有动了，那个蕴藏的是能，它还在交流。这个交流啊，就不是“安那般那”，不是正生灭出入息了，可是它有出入的意味。这意味是拿文学来讲，不是科学的话。换句话，它有、在“息”的境界，它有进出的本能存在。因此真得到“息”的境界，可以到达不死，可以到达长生。长到什么程度，是另一个问题，但是它是这样一个东西。

所以讲止息，是六妙门的，你现在用六妙门来讲不错。六妙门、天台宗的六妙门，用小乘的“安那般那”法门，最后六妙门进到大乘里头去了，他用般若中观的方法来。其实小乘的止息，像《达摩禅经》这一本，你看到了，这一点对！它已经向大乘路上发展，是对的。

不过你这里讨论的“止息”这个“止”，是讲止的阶段那个“止”，不是“安那般那”时三摩地那个“止”，定境；哎，不是“安那般那”三摩地那个“息”，那个真到达“息”的境界，那是“安那般那”的真正的三摩地那个境界，很大哦！大菩萨们也离不开这个境界，一切神通妙用靠“息”而发起。所以真到达“息”的这个功能最初的境界，他好像没有呼吸，还有“安那般那”作用，你这样听懂了吗？这个理论了解了？

孙医师：嗯。

南师：好，了解了。

02、最后的息是意的境界

南师：我问你，你经验到了没有，啊？

“安那般那”，你现在就可以体会，当然现在体会，没有那个坐起来专心了。真到达了“安那般那”那个境界，这个“息”我刚才告诉你，它有“安那般那”的作用，这是个……你具体能不能表达得出来，这个实际的现象是怎么样的？

孙医师：嗯。

南师：这完全是真讲实证的讨论了。

孙医师：是，是。

南师：这就是个科学了。

孙医师：嗯，是我…你讲的是我的经验，是不是？

南师：嗯，我说……

孙医师：理解那个经验？

南师：不是。我现在给你讲的理论，也是实际功夫境界告诉你啊。

孙医师：嗯嗯。

南师：你懂了没有？你说懂了。

孙医师：嗯嗯。

南师：懂了，我叫你现在，我不讲你过去经验。

孙医师：嗯嗯。

南师：这一秒钟以前的经验。

孙医师：好。

南师：你有，更好；没有，都不管，你体会一下。

孙医师：我现在是对“息”的了解，那在老师说了之后，我的理解就是，那个“息”其实就是一个能量的交流。那能量有很多很多的表达的方式，可以电流也是、电波也是，那很多方式，但是能量也有不同的等级，就是比方我以前，就是我自己做的，感觉到自己没有那个、那个呼吸了，但是感觉到那个气从头，那个呼吸好像从头顶跟海底那里呼吸，那也、这个也是“息”的初步，我讲是初步的现象。但是往往到我这里也停止了，我感觉到那个“息”是从、好像一种有形无形之间的东西，从我的全身出入，这个是，好像是进一步了。但是，这个也是初步的。

南师问：还有光明没有呢？

男生：光明。

孙医师：嗯，光明我想这是相了，这是相了。

南师：是啊，有没有呢？

孙医师：有，那就是一步。再下一步的时候，我自己已经体验、那就是，那个光明从我的身体，进入我的身体，再从我的身体又出去。一边这样子进来，一边出去……

南师：对。

孙医师：这个是好像是高一步的“息”的作用。我想从这个再下一点，还有一步一步的不同境界的“息”。

南师示：对。

孙医师：我想到菩萨境界，那个已经是，我是在一定高的构想了。这是我的理解。

南师：是啊，我刚才、你讲到这里，我问你有光明没有？你慢慢体会。后来“安那般那”进出息跟光明是汇合的。

孙医师：是什么？

南师：跟光明俩是汇合的。

女生：汇合，汇（粤语发wěi）合。

彭嘉恒：汇合，汇合。（粤语）

南师：《文汇报》那个汇。

孙医师：嗯嗯。

南师：汇聚拢来，汇合的。你懂吧？这个地方我问你，还是“息”，不是“息”呢？

孙医师：啊，也是“息”。

南师：这是意了。最后的“息”是意的境界。所以上次跟你提出来，“意就是息，息就是意”，我有一次讲课叫你（注意）。

孙医师：是啊，我知道。

南师：你注意到吧？

孙医师：是啊，嗯。

南师：那么再上一次就是，今天礼拜六，礼拜三，特别拿给你看。

孙医师：是啊。

南师：这个《安般守意经》。

孙医师：嗯，那么那个“守”，作意的“意”是不是也是一样呢？

南师：那个时候“作意”，你说“唯识的作意”啊？

孙医师：嗯，是啊。

南师：嗯，那个就是“真正的作意”啊。

孙医师：真正那个，所以阿赖耶识的“作意”，也就是这个“息”的作用？

南师：那就是这个，啊，就在这个作用。

孙医师：嗯。

南师：所以这个定的境界散开了，这个“息”跟“作意”散掉了，就是我们普通人、万事万类，散乱了；定，宁静回来，就是生命的…。那么一般外道同其他（宗派）搞错了，认为这个境界是生命最高的本源，还不是。你刚才讲的对，这个才是第一个、一步的作意。三界天人、天堂、地狱、六道轮回，一切众生都是作意来的，作意，分别起来就来了，妄想分别起来就有凡夫境界。那么在三摩地的定中，这个作意是专一的，这个作意起得来，同样同凡夫那个作意的理论是一样，作用两样，这就是菩萨境界、大阿罗汉境界。

孙医师：嗯嗯。

南师：神通智慧也就是这样起来的。

这个讲到这样，就是相当高了！可以了，这个课可以停止了，以后就再说了。因为快到过端午节（６月５日），端午节我要另外讲一个课，我急于有个课，我找人来，已经是记录的人快要到了，嗯，就开始就天天讲，因为急于要把文化建立，那个《四书五经》都要把它讲完。那，那个时间会占了很多，这一部分，过了端午节大概是这样。

03、定中起妙观察智

南师：这一部分也讲，你讨论，你还有什么问题？你这个？

孙医师：那么，呃，当你……

南师：不要掉了喽！

孙医师：那，当我睡着的时候，那个我还有那个能观的那个也是意，是这样吧？

南师：对啊，那也是意。所以你讲到大乘唯识道理，第六意识并不坏啊！

孙医师：嗯嗯，所以，我现在是我睡觉的时候，我好像我还有意念在看东西，那个就是……

南师：第六，讲唯识第六识，得道了的人第六识不叫第六识，叫什么？

孙医师：嗯，“妙观察智”。

南师：对啊！

孙医师：嗯。

南师：就懂了嘛。

孙医师：嗯。

南师：他“妙观察”的作用还在。

孙医师：嗯。

南师：但是他要在三摩地，三摩地里头的定中的“妙观察智”，就是这样一个境界。讲起来显得理论很短，谁做到了？哦，真的修到了，决定是证果的，决定是得道的，决定、肯定的！不然都是空话了。就是这样一件事。

04、宿命通与他心通

南师：啊，还有什么问题要讨论，这一本经里头？

孙医师：那是不是“安般”，那个《增阿含经》是不是？《增一阿含经》里面，它讲的“安般品”里面？

南师：嗯，对。

孙医师：他说到……

南师（对宏忍师）：哎，你那一带没有带来，今天，啊？嗯。

孙医师：那到第四禅之后呢，那个罗睺罗……

宏忍师：……

南师：嗯。

孙医师：他就能够看到他以前千百劫的一生、所有的一生一生的……他……

南师：对。

孙医师：是不是一定要见到，才能够说是见到四果，这个四禅果？

南师：不一定、不一定！但是你要真到像大阿罗汉能够知道五百劫，不是五百年喽，那很长哦！五百劫，八万劫以前的阶段他见不到，八万劫以内的事见到。非要得四禅八定到达，发起了宿命通，才能见到。有些人到达了这个罗汉果的境界，不一定有宿命通、不一定有五神通，有些人不取，他的观念习气上不要；有些人要的，会到。就有这个差别。那么怎么样呈现的？自己很明白，会知道。呈现，并不是一定看电视一样看到境界，你懂吧？

孙医师：嗯。

南师：譬如宿命通，并不是说，你们普通有时候打坐前面还呈现有时候一些境界了…

孙医师：是。

南师：自己也搞不清楚，也许有些人啊，鬼啊、魔啊，或者一个人啊晃来晃去一个影子啊，搞不清楚，好像普通叫做境界了。实际上每一个境界同你梦一样，那个梦发起来，有时候一个梦的片断。现在心理学也懂了，过去的经验同现在、同未来生活经验，许多㨮拢来构成因，等于一个以前穿的衣服、和尚穿叫“百衲衣”，你没有看过吧？

孙医师：嗯嗯。

南师：一片一片的破布㨮拢来，构成一个梦境。那梦境我们觉得是虚幻的，可是大家……，这是普通的佛学告诉你；如果严格讲科学道理、讲佛学道理，为什么我的虚幻会看到这个，他会看到那个？这个里头有属于过去经验的判断、有现在经历的片断、有幻想的片断。

孙医师：嗯嗯，嗯嗯。

南师：啊，还有一个奇妙的未来的片断，㨮拢来。但是这个呢，还属于意识状态去看见的，这还接近属于眼通的部分，看到现象。

譬如他心通呢？并不是看见了，没有现象就知道。宿命通有，有时候还不是一定看见，可是自己知道的；有时候，也看得见。

是这样的。这还是讲理论了，实际功夫呢，要真的去做了，就是这样，嗯。

05、能知之性不在光明上

南师：那么你现在的报告上，讲的还是理论部分哦，你这两天实际的功夫怎么样？

孙医师：有一部分是讲我的经验的，就是，但是我现在就是，这几天也是停留在那个不知、那个空无一物，但是又知道、以为也不知道那个境界里面，再没有进步。

南师：不是的，应该是在进步中，看你这个情况，你自己没有检查（清楚）。

孙医师答：但是比这以前呢，比这以前呢，就容易一点。比方以前呢，很难进那个境界里面，但是现在很容易。

南师：对。

孙医师：同时还有一点，就是晚上呢，睡觉的时候，我很容易、差不多每天晚上，我的意可以看到那个灯在亮，是睡下去之后，之前、在睡着之前……

南师：不是…。

孙医师：我看到有灯、有光、有点房间……

南师：嗯。

孙医师：但是，呃，天亮起来了。

南师：根本没有……

孙医师：今天也是，根本好像整个晚上，我也在看这个东西、看一下那个房子啊什么，好像有一部分我没有睡过，但是一部分就睡了。

南师问：你看到的光，是这样电灯光一样一个一个的吗？（还）是一整片？

孙医师答：咦，好像、真得好像这样看东西一样。但是……

南师示：那这就是告诉你，这个就是说，你现在生活经验、意识所现的、呈现的现相。实际上光就是光嘛，光没有一定说是这样一个灯泡一样，懂不懂？

孙医师：嗯。

南师：那么你现在感觉到晚上在睡，或者上面还是看到房子里的灯光，根据你讲法…

孙医师：嗯嗯嗯。

南师：所以我问你，还是这样一盏一盏的灯吗？

孙医师：啊，不是看到灯，是看到光、看到房子……

南师：哦，不是一盏一盏的灯啊。

孙医师：不是，不是，不是，嗯。

南师：哦，那个对了。你刚才讲有这个问题，我就问你啊。

孙医师：但是那是很…，就是就那么早上起来的时候，就是留下一点的记忆

南师：嗯。

孙医师：记忆哈，不是，因为我那时候是睡着了。

南师：是。

孙医师：早上，才说“啊？怎么整个晚上我在看那光，好像没有睡一样。”但是我知道我自己又是睡了。

南师：嗯。

孙医师：但是又看到，整个晚上……

南师示：对。那个正在止息的境界的，不是中心，止息境界中，所以“安那般那”真到了“息”的境界，自然会有光明呈现。这个是有相的光，上一次我批了你。

孙医师：嗯嗯，是。

南师：你原来把它当无相光，不对。诶，当母光，不是。这还是子光。子光，与这个息、气的关系来的。所以没有错，这是好境界。所以佛吩咐弟子们昼夜在睡眠时一定要观日轮，那是个方便，观太阳。因为他起不来光。

孙医师：嗯。

南师：所以叫他练习、心理上假想观一个日光。真的修持有进步了的人，他用不着观日轮，本身这个像日轮的光明，他就住在这个境界里。这也是功夫到了气到了，才能做到。这是初步的很重要的一步。

至于说禅宗啊、佛法那些道理悟呢，就在境界上，你知道自己一片光明，在定在“息”上。你那个能知之性不在光明上，什么都知道，理都知道、透了，那个是慧了，那个是般若了。

孙医师：嗯，是啊，是，我知道你讲什么，我知道，嗯。

南师：你懂吗？所以我在这个《如何修证佛法》里，不是讲三个重点吗？见地，那个是般若、智慧；功夫，是这个（修证）；行愿，那是愿力了，真起“慈悲喜舍”的心了。所以佛法非三部分并行不叫做佛法了。呵，就是这样一个事！

南师：还有什么？一讨论，我们讲了五十分了，大概再做讨论。

蔡老板：我想起老师说…

南师：嗯

蔡老板：光练修持呢，这个单方面。一定要多做点功德，才更进步，进步最快，所以今天呢，大家应该讲做些功德了。

南师：对！

蔡老板：这修持能进步最快啊。

南师：你这个对！

蔡老板：我们光修持呢，进步比较慢。平时呢，言行要能够在一起啊。

南师：对！

蔡老板：两者兼顾最快啊！

南师示：对！两者兼顾，就是见、定、行。行就是行愿，行善、培养功德会进步。他是现在做好事，自己觉得心境开开的进步的经验。嗯，这个是绝对的，对的！

孙医师：最好的功德，就是老师讲经啊，教我们，这个功德是、功德无量啊！

南师：哈哈，不是、不是，这个、这个也都是一种了。

孙医师：《金刚经》里面这么讲的嘛！

南师：嗯，这都是一种。

孙医师：噢，不是，这就是那种了！哈哈哈哈……

南师：不是，但是我做了没有功德，所以我…所求不遂。

孙医师：哈哈……

06、随到止才有得定的希望

南师：这个经典里头还有什么？

蔡老板：老师，那个“数息”数到二、十下，那个是不是真的不呼吸，还是要呼吸中**？

南师：你这个问得好！“数息”一般人都不懂啊！哎，这个孙医师啊，你都要注意听，将来你们都会要方便地教导别人。这个“数息”，能够数的是心哦，对不对？

蔡老板：嗯。

南师：“息”是“风大”哦。它把两个拴在一起，你才能够数息嘛。你看自己数的，由一数到十，或者十倒退回来数到一，是不是？或者是第二次再由一数到十。你觉得中间的心跟“息”俩“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这个合一了，没有杂乱性的，你就不数了。为什么要数呢？因为我们这个心啊，平常用惯了，向外面走。所以要、要我们自己把心…，警察去抓人，把这个犯人抓回来的时候，要把他带手铐，才拉得回来。这个数就是这手铐，把心拉回来了。拉回来跟数配合，这个犯人啊，这一条狂心这个牛啊，跟“息”两个结合了。结合了，你就不数了。

蔡老板：出息就不要管它了，出息？

南师：还是要管啊。就是心不散乱了，数也……这个“息”也调好了，这个时候要管，怎么不管？就不数而“随息”，就是息进、出，进……乃至不出不进，心里头气哪里动，我随时跟随它，两个还是贴紧的，这就是“随”了。“随”，“随”到慢慢心随，这个心都不散乱喽；不散乱了以后呢，好像这个意念不动了，这个出入息也不动了，这个才是“止”；“止”，才有得定的希望。

所以你问的数，数，数到什么程度啊？自己要“知时知量”，知道心已经回来了，跟“息”两个配合了，那“数”就不用了，赶快换方法；跟到第二个方法来，“随”了，“随息”了。“息”是所走的路子、方法，能随这个“息”出入的，这个是心。心随这个“息”，所以叫“随”。翻过来说，你的意念、心念定了，这个出入息啊，是随你的心了，随心所欲，我要它不呼不吸，就不呼不吸；我要它呼长吸短，我要它吸短呼长，都是你做主了。这个就是“随”的作用，这个意思你了解吗？你现在都可以体会，体会到有什么不了解、不懂的，现在问。这是实际做功夫了，就是离开经典，道理懂了，讨论这个修持方法的作用了，就是这样的。

07、四大化于空大中

孙医师：还有那个，他说在那个…当你坐了，清净境界的时候，他说你一定明白“四大”，这“四大”，“大”是“大种”啊，你要明白“四大”那个种性，但是，我们看的是“风大”啦、也见到“火大”啦、反正“水大”也有体验，但是“地大”是怎么体验？

南师：好，“地大”，我们现在坐在这里，你到了那个境界里头哈，你“水大”…你譬如说，你晓得呼吸不往来了，可是你里头还有感觉啊、触受，心脏的跳动，甚至有时候听到声音啊，耳朵内听啊，听到心脏；还有脑筋上，“嘣、嘣、嘣”；有时候听到呢，后脑有一种“嘘…嘘…嘘…”，这个呢，这个还是风啊。你听到的里头“嘣、嘣”，你知道“水大”，血液还在流通嘛。

孙医师：嗯嗯。

南师：还没有到宁静。“风大”到宁静了，“水大”还没有到宁静。水大到（宁静），你觉得身体整个是暖洋洋的，很舒服，那是“火大”。

孙医师：嗯。

南师：诶，但是你知道还有身体坐在这里，“地大”啊。

孙医师：哦哦。

南师：这个架子还坐在这里。可是呢，在这个时候，你“四大”的“性离”的境界，都看得很清楚的；慢慢慢慢由这个再定久了，它慢慢慢、慢慢，这“四大”才可化空了、化光了，就是这样的。

孙医师：哦，化光了？

南师：嗯，化光明了。

孙医师：化光明，嗯。

南师：嗯嗯嗯，化光，化光最后化空啊。化空在那里？这个是意，这个真正修持境界，在“空大”中啊，“空大”中啊。

孙医师：是不是人家见不到你了，在“空大”里？

南师：那你还做不到呢！

孙医师：嗯，哈哈。

南师：你能够做到把“四大”真正化空在“空大”中，见不到你。

孙医师：嗯。

南师：真的！有时候只见到、这个地方过来，好像有一点亮光，看不到人了，是有的。

孙医师：以前传说的西藏的密宗的大师他们能够做到，从一个地方……

南师：不见得，没有。

孙医师：不是。

南师：很少。

孙医师：很少。

南师：说古代有，古代是有！

孙医师：嗯。

南师：古代什么时候？几千年以前。

孙医师：哦，呵呵。

南师：有一个。不过呢，我们没有看到，哈哈，那我们相信它有，不能够说（没有），要求证。

孙医师：嗯。

南师：你譬如龙树菩萨出来讲经，他就没有（被）看到，只看到座位上一个圆光，他声音从圆光里发出来。

孙医师：嗯。

南师：那是龙树菩萨，第二个佛啊，哈，嗯，是，他用这个，有的。可是他也在记载上说，经典上。

男生：有圆光。

南师：可是真实有的，嗯，理论是这样。

孙医师：嗯。

南师：宏忍，晚上夜里还要熬一点很稀的稀饭给他们，需要喝一两口啊。

宏忍师：哎。

南师：这个胃上也要温中，嗯，红糖姜也要准备。

宏忍师：嗯。

南师：这个，药还是要做。

宏忍师：是。

南师：嗯。

08、生病时的修法

彭嘉恒：老师数息的时候，是你让那个呼吸自己呼吸，不要去压它？

南师：当然了。像你现在不是“息”，你现在是“风”，而鼻子壅塞的“壅”，不通，嗯，伤风感冒，这个就不叫做“息”了。

男生：嘿嘿。

南师：而这个时候，对了，你就要问，这个时候不做“数息观”。哎，打坐也要坐，让它粗呼吸，还不要……，连数都不要数，不要随，让它做粗……换句话说，这个时候做什么呢？你真的坐起来，伤风感冒，你还是打坐，你就是做深呼吸“吸呼、吸呼……”乃至躺在床上“嘿啊、哈啊、嘿啊……”，你要把这一个慢慢气路打通了，这个伤风的（被）赶出去了，然后它气自然到细了，这个时候，你才开始做“数息”。你不到…你也不晓得问，我也忘记了讲。所以一般现在学佛修道的人，学气功的，不管那些出家的什么，哎，一上来学个呼吸观，乱七八糟在做，反是出毛病。你晓得吗？

孙医师：晓得。

南师：生病了以后、感冒时，最好多去休息、睡觉嘛。

孙医师：嗯。

南师：睡在那儿干什么？就是人已经神志、意念不动了。

孙医师：不动了，嗯。

南师：没有思想嘛！

孙医师：嗯。

南师：这个地方“吸啊、呼啊，吸啊、呼啊”在拉嘛！拉啊拉，他睡了半天，药是帮忙他的。他睡了这三天，慢慢、慢慢气路打通，里面舒服一点了嘛，药力也帮忙了。所以真的生病，第一个道理，靠的治疗是休息啊，是睡眠。

09、孙医师关于数息的法供养

孙医师：嗯。我有一个，这个地方我留意，我想我有进步就是因为我留意了这一点，我向大家分享一下我的经验。

南师：是呀，好！

孙医师：啊？

南师：好！

孙医师：让大家也进步。

南师：你供……，你这是法供养！

孙医师：嗯，是。

南师：自己有心得供养大家。

孙医师：我问问你们什么时候开始数息啊？

彭嘉恒：什么时候开始数息？

孙医师：是。

彭嘉恒：打坐的时候，坐下来，让那个心定了下来之后，就开始了。

孙医师：定下来，什么定、什么是定下来？

彭嘉恒：就是好像，就基本上调身呐…

孙医师：嗯。

彭嘉恒：嗯，调好，好像就比较舒服一点呐，可以放松一点呐。

孙医师：不是。

蔡老板：不对。

孙医师：不是。这在最初这里，第二页，嗯，卷一，第二，第一、二，第二页，第二页……（录音01经文：烦恼暂止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧于中起。三昧已修起，观察应不应。）

南师：好不好，他这是发心供养，仔细听……

孙医师：一定要留意这一点！

彭嘉恒：嗯。

孙医师：就是一定要做到烦恼的时候…，对，但是进一步是，“三昧于中起。三昧已修起，观察应不应？”“应”之后呢，才数息。

南师：你第几页告诉他们呢，第几卷？

蔡老板：卷一。

孙医师：嗯。

欧阳哲、女生：卷一、第二页。

南师：对呀，对呀。

孙医师：是，如果你一起来，这么安静一下，就数息，不相应的。

南师：对。

孙医师：一定要定下来，你就、好像静坐一样，定了，自己进了那“三昧”了，初步的“三昧”，可以讲，那时候才开始数息。

南师：对！然后他讲，你刚才说他不对，他再……，他的补充经验，这是告诉你，这是法供养，是布施嘛，我有讲就是他刚才讲共享，不晓得我对不对，可是贡献出来，你说的。

彭嘉恒：要有“三昧”……

南师：你听听，他啊还没有补充完。

彭嘉恒：补充完，你又说我不对，哈哈哈哈。

蔡老板：我呢……

南师：你不一定跟着这个了。

蔡老板：我呢，自己、昨天那个呢，我想坐一个时间，它会自己感觉定下，我就开始数了，我感觉已经差不多了。我一坐下来呢，我呢自己把自己调、把呼吸调整来做啦，我就开始数了，看了感觉差不多已经定下，就开始数。

南师：对，那你就（和）他（孙医师）讲的那个原理一样，你就、他自己心里认为，这个时候应该开始数。

孙医师：嗯，是，是，嗯。

南师：就是这句话，你做到“应”了嘛！

孙医师：嗯，“应”了。

南师：应该了，这时候应该做了。

蔡老板：这个调法、把自己的呼吸先调得清楚、调得……

南师：他两个经验是一样，初步告诉你，不是你（一坐）下来就（数），先要宁静下来。宁静到差不多，你自己认为这个时候，心已经定一点了，就是这个意思嘛。

孙医师：“三昧”啊！

彭嘉恒：“三摩地”。

孙医师：“三摩地”。

彭嘉恒：“三摩地”，要到“三摩地”才开始“数”。

欧阳哲：“三摩地”？没有。相应有一个层次的。

孙医师：你一定下来，你感觉有一个转变的，你自己已经不……

南师：对。

欧阳哲：不乱了。

孙医师：你的心不在外面跑了，全都收进了里面，那个定好像打坐最初步的定境，有个“境”的，有个“境”你看到，不是就是你感觉的宁静、不是感觉宁静，你是进入一个定境里面，才开始数。

南师：对，他（孙医师）这个讲得分析得、分析强一点，他（蔡老板）讲得简一点，差不多意思贡献你（彭嘉恒），你这个、就是叫你哪个时候才开始数。

所以你们“数”，你们说跟师父学啊，“六妙门”，天台宗“六妙门”，它经典上书上也是告诉你这样，它先要你懂六个字，“呵hōu”啊、“吹chuī”啊、“嘻hēi”、“嘘xū”啦，我们叫“xū”了，念广东话…

南师、男生：“嘘huī”，“嘘huī”，“吹cuī”，“嘻hēi”，“呵hō”，“嘻hēi”，“呬sēi”。

南师：这个“呵hā”？“呵kōu”、“嘻hēi”、“呬sēi”，这个就是叫你先来有形有相嘛，是有为的在做啊，调整好了身体，再叫你静、静到就是他们俩个所讲的…。他（孙医师）所讲的，你觉得发现那个情况来了，他所讲的“境”，你才开始“数息”，然后到“随息”；他所讲的，蔡老板所讲“我觉得差不多了”。嗯，就是这样。

这个里头炒菜一样，所以道家这个东西叫“火候”，他告诉你油是烧到什么程度，才下鱼；哪个程度再放酱油，他就告诉你，可是方法是这样；火候，做菜的时候你自己看，师父没有办法教你了。你火候…它方法你都对了，你那个火候该下、浇一点水的时候，你还多烧一下呢，焦了。

（断录）……就拉风箱了，结果呢，弄气功去了，气功做好了没有？也没有做好，这个“息”呢，更没有对！

嗯嗯，是这样，这个很好的贡献，很重要！嗯。

10、如何分清呼和吸

南师：你（彭）还有什么？你（彭）问啊！我来给你，你比较粗粗的，你要先问这些老前辈们（孙、蔡、欧阳）嘛！

欧阳哲：当然没有了，当然没有了！

彭嘉恒：数息中间啊，有时候我觉得根本就分不清啊，好像、也好像没有，很难分得清是入息、还是出息啊？分……不是很清楚的。

孙医师：嗯，是啊。

彭嘉恒：那怎么办？

孙医师：啊，那是什么现象？

南师：这是很严重的问题！

孙医师：嗯。

南师：你问的，所以你在乱修喽！

孙医师：是啊。

南师：这个呼跟吸一定分别清楚！

孙医师：是啊。

南师：分别不清，可见你的心在散乱、浮啊，浮到极点啊！

孙医师：是啊。

南师：好，我是先补充，然后他来跟你讲。

孙医师：啊，你讲了对了！

众人：哈哈哈哈……

南师：……你再补充、再补充，跟他讲。我这样讲不得力，他听了很久了，你看他没有上路诶！

孙医师：你坐下来，到那个定境的时候，你很清楚的，你的脑筋是清清楚楚、很清楚的，不是昏昏沉沉的。当你数的、你数的时候，也要清清楚楚地数。但是如果你要心、你清楚的那个心，好像要一个胶水一样，要黏黏贴上去的话呢，那个时候你数的时候，那个数呢，就进了“随”了。那个时候，你感觉到你一个变化，一个“哈”（呼吸气声）一个变化，就是你已经进了“随息”。在“随息”的时候呢，你数不起，也不数了，不要数了，你知道你自己不应该数了，因为你已经静了，你的心已经不在“数”那里了，你的心跟那个呼吸呢，一出一入的，你就跟它一直在出入、出入，其它东西你全都不管了。也都知道，不愿管，你的全部的心，分别心都在那个“随”那个呼吸里面，一出一入、一出一入，就这样。但是也这个很清楚，对吧，也都清清楚楚，好像现在这样说话一样的。这个时候，也要清清楚楚地“随”。呵呵，“随”了接着呢，自然呢，它又进了一个境界里面，你就呼吸也不知道了，好像生起另外一个心，你观察到那个初步的“息”在一出一入，那个“息”就（在）不同的地方出入了，好像看到自己头顶跟海底那个呼吸，甚至那个皮肤的呼吸，那个观的心就看到，这样子，很清楚的。

蔡老板：老师，皮肤在呼吸，皮肤像水母那么呼吸很奇怪，感到啊。

南师：对啊！

蔡老板：水母那个，好像海底那个东西啊！

南师：嗯！

孙医师：嗯，是啊，水母也一样啊，嗯嗯。

蔡老板：水母靠自己呼吸，它就吸来吸去这样子。

孙医师：嗯，嗯！

南师：对！

蔡老板：你那边毛孔在出气，这边又自己跟水母（一样）在水底下。

南师：嗯！嗯！

孙医师：嗯，是，是，对！

南师：对！所以你这个啊，彭嘉恒，你赶快留意，我告诉你、我晓得你没有上路，你今天跑来问，你就问他们几位。

彭嘉恒：是啊，我知道，这不是妄想多、散乱多，还是……不是散乱，就是昏沉，这样。

南师：你普通心静的状态都没有达到，你……

彭嘉恒：所以刚才他说怎么达到“三摩地”，才开始数，哈哈……

南师：“三摩地”有很多种啊，就是说你普通要达到静的境界，你至少你现在讲的，你的确讲的老实话，你甚至连自己平常怎么样是在呼、怎么在吸，他没有搞清楚啊，鼻子啊。

彭嘉恒：有时候搞不清楚了，有时候搞清楚，有时候真的搞不清楚。

南师：这就两个原因，一个你是病态中，生病在伤风，连听觉、连脑筋都没有清楚。呼吸…你睡到枕头上，一个耳朵不是这样遮起来睡，贴着枕头，你呼吸很大的，听得很清楚。你今年三十几了？

彭嘉恒：三十七。

南师示：你有三十七年睡觉的经验，这个就没有了？

彭嘉恒：呵呵，有，有，有，

南师：呼吸有没有？

彭嘉恒：每天都睡。

南师：呃，有没有听到自己呼吸进出很大？

彭嘉恒：有，有。

南师：这个当然，怎么不清楚呢？如果你睡在枕头，普通人睡觉，连自己的呼吸没有听清楚，是很严重的一个昏迷状态！或者你脑子有问题，再不然你这个耳朵就要找耳科去检查一下，你听觉有问题了嘛！

彭嘉恒：有时候真的好像忘记了，要要真的要问问自己。

南师：对！

彭嘉恒：我现在是不是入息，还是出息？

南师：对，对！

彭嘉恒：有时候真的不知道了。

南师：对。这个呢，我一直不是讲你彭嘉恒，你不要老是这样好不好？你的脑子里头都在那里幻想，你自己都不知道的在想、在乱转，你的脑子没有宁静过，所以你搞得身体很不健康了。真正的健康是脑子啊，脑子健康了，身体都健康了。

彭嘉恒：对。

南师：好不好？

彭嘉恒：是。

南师：所以我叫你改过一个相嘛，开始跟人家笑嘛。

彭嘉恒：开始改了，老师。

众人：哈哈。

南师：三、三百五十万，很严重啊！

众人：哈哈。

南师：你脑子里头在这里转呢！你非要把它宁静下来！

彭嘉恒：嗯。

南师：不然你身体很快很有问题的，是没有调好……

彭嘉恒：现在看着镜子才看到。

南师、男生：嘿嘿。

11、胃病两大原因

孙医师：我在想一个问题，就是我们平常人呢，精还是不足，精足就神满，神呢，精足神满；你的精不足的人，那神就不清楚了。

南师：不清楚。

孙医师：不清楚，你要清楚的话，一定有神，精要足。

彭嘉恒：对，我精不足。

孙医师：嗯嗯。

宏忍师：哈哈。

彭嘉恒：真的，什么都记不住。

南师：你也不要太消耗。

众人：哈哈。

彭嘉恒：是以前消耗厉害！

南师：不是，你就是脑子不灵。

彭嘉恒：哦。

南师：并不是一定男女关系漏掉。

女生：哈哈。

彭嘉恒：是是，老师说思虑太多了就是。

南师：对对对！

彭嘉恒：老师几本书都说过。

南师：嗯。

彭嘉恒：思虑太多，啊，太多。

南师：譬如胃病，乃至于胰脏、糖尿这些出了问题，脾脏，基本上两个原因，譬如糖尿病，以前我们中国的过去，西医没有来，叫富贵病，叫“三消”，“上消、中消、下消”。“上消”的糖尿病的人，一天要不断地喝水，嘴巴永远干的，这属于“上消”。胃有各种胃（病），有胃酸、有什么、胃下垂……胃病很多。但是不管你“消”……胃这种病，基本上两大原因来的，一种是思想多，用心太过；一种是性欲过度，美食又吃得好，“消”这样来的，不是吃得好，（是）吃得多，把胃胀得很厉害了，把胰脏呢压迫坏了，你懂吗？像你呢，并不一定是性行为过度来的，我相信你还没有这样大的本事。

定国公：哈哈哈哈。

南师：你是思虑太多来的。

定国公：哈哈，有本事。

南师：你知道吗？你现在怕死了。我相信你俩夫妻，你太太也不在，我也用不着问，一看就看出来，你现在是太太是太太，就是我昨天讲的唐人四句诗，“最亲最疏——夫妻”，你听懂吧？等一下写给你看，你是这样来的。你就是思虑太多，所以你身体衰弱，肾弱。中医讲肾亏，一般人以为两个腰子虚，中医讲肾是脑下垂体、一直到腰子到肾、荷尔蒙，这个都属于肾诶。

彭嘉恒：嗯。

南师：还是脑力不健全，他讲的，西医讲的，对了。

彭嘉恒：我的思虑太多，还是阿赖耶识带来的？

众人：哈哈。

南师：当然了。这个罪都是它的。

欧阳哲：罪都是它的，哈哈……

众人：哈哈……

南师：哈哈，哎哟…

彭嘉恒：都是它的，啊，没错，没错！它就是我，哈哈。

南师：习气带来。

蔡老板：我看跟遗传有关吧，老师？

南师：有关。

蔡老板：那遗传有关呐。

南师：有关，有关。和遗传也有关。

彭嘉恒：应该是我妈妈、我爸爸那边……

欧阳哲：嘿嘿……

彭嘉恒：可是……

南师：呃，不是……，你祖母很能干嘛！

彭嘉恒：对，我祖母很能干嘛！我祖母是！

南师：这就不是……三代啊，遗传有关联，而且两个系统来的，外婆家里系统这样来的。神经病的人，你查他两个母系同父系的三代，一定有一个的，有遗传因素，遗传基因。

12、至亲至疏夫妻

《八至》

唐·李冶

至近至远东西，至深至浅清溪，

至高至明日月，至亲至疏夫妻。

南师：刚才讲四句话，我昨天讲笑话讲，唐人，我前天看到，四句诗，唐朝一个女道士作的，很有趣，嗯。“最近”，我们隔得“最近”，“最远”，什么？“最近最远——东西”，东方跟西方。你们记下来，“最近最远——东西”，有纸吧，拿一张纸来。

男生：我这里有。

南师：“最近最远——东西”。“最深”，这个水“最深”；“最浅”，“清溪”。

孙医师：qīngxī？

南师：这个水很清啊，溪水。

孙医师：qīng，qīng？

欧阳哲：清，干净的，干净的清水；

孙医师：清，xī？

欧阳哲：溪，溪水的溪，三点水嘛。

孙医师：哦，可以，哈哈。

南师：“最深最浅——清溪。最高最明——日月”。

孙医师：rìyuè？

欧阳哲、女生：日月。

南师：太阳月亮。

孙医师：日月（粤语）。

南师：日月。

孙医师：“最高最明——日月”。

南师：“最亲最疏——夫妻”。

孙医师：呵呵呵。

南师：人情世故，四句都讲完了。“最近最远”是“东西”嘛，东跟西两个是最近，可是你永远走不到头啊。“最深最浅”，“清溪”，那个水很清，清到底的，一眼都看到底了；可是你一下去，水很深啊。“最高最明——日月，最亲最疏——夫妻”。所以刚才讲到，我晓得你现在很守戒啊，“最亲最疏——夫妻”，呵。

13、能而不为才叫守戒

彭嘉恒：我再不守，命也没有了！

众人：嘿嘿。

彭嘉恒：那个精已经在思虑上面走掉了！

南师：你不要…，嗯，什么再不守…你少说了！你守戒，我才不嫁人，我不认为你守戒。

定国公：哈哈哈哈……

南师：等于我在台湾，有一个老居士学佛几十年，他到我前面啊，经常讲起“某人不对，有太太，某人跟谁了…”

“唉呀”，我说，“我跟你俩往返三十年，听的都是这些话”！我说：“你以为自己是修行人，守戒啊？你今年多少了？”

“七十二了！”

男生：无能为力。

南师：对！

定国公：哈哈哈哈……

众人：哈哈……

南师：什么叫守戒？我有本事杀死人，杀死你，我放你一马，原谅你，这个是道德。你说你根本…你给人家一个指头就掐死了，你说“我不跟你两个斗，哎，我原谅你”，你赶快跑吧！那个不是原谅！对不对？哈哈……

众人：哈哈哈哈……

南师：守戒也是这个道理，啊，能而不为，那才叫守戒。

14、知在妄想心已回

南师：你啊，你这个身体，脑力同运动，你一定要注意！

孙医师：运动，不够运动。

南师：运动，他……

彭嘉恒：我那个运动很多啊，我每天运动一两次啊。

南师：他跑步。

彭嘉恒：跑步啊，健身啊，跳那个……游泳啊，跳那个健康操啊……我什么都做过了，游泳，运动。

欧阳哲：嘿嘿嘿嘿。

蔡老板：就是可能是这样的，都搞！

南师：啊？

孙医师：哈哈哈哈……

蔡老板：就是可能是这样的。

孙医师：哈哈……哎呀！

蔡老板：你看我座位坐得这么大！哈哈。

孙医师：哈哈……

蔡老板：就是你做得那样！哈哈。

南师：哈哈，他就是脑力…天生的，他这个要补脑啊！现在好多了！

彭嘉恒：好多了！现在都不想它了！

南师：这几个月在这里好多了！

彭嘉恒：啊，现在啊，行就行，不行就算了！

南师：他命好！

孙医师：今年比以前好得多！最初来的时候很差，现在好得多！

南师：命好，命好！他前生供养太太，这一生太太回来供养他，很好啊！

定国公：哈哈，不大对啊！哈哈……

众人：哈哈哈哈……

彭嘉恒：她都不用烦恼，都是我烦恼的，办公室的事情啊，真的，都是烦恼的东西都是我的，啊！

南师：烦恼就是你，没有错啊！

彭嘉恒：嗯嗯。

南师：与她夫妻带来给你好处嘛！

彭嘉恒：嗯。

南师：你不要误会。

蔡老板：他前庭好饱满！

孙医师：嗯，对。

蔡老板：他前庭非常饱满。

孙医师：嗯。

南师：啊？

蔡老板：他前庭这边很饱满，是吧？

南师：对啊，少年印堂好。

蔡老板：就是。

南师：少年很好。

蔡老板：这段时间差一点了。

南师：这一段时间，彭嘉恒还不到四十，是吧？

彭嘉恒：嗯。

蔡老板：眼睛不好啊，也没有神。

南师：眼呢……

蔡老板：不过到三十几岁啊，好像运出来一点，是吧？

南师：嗯，对啊。

蔡老板：要到嘴，都是三十几岁，真得差一点，三十九岁更会退。

孙医师：你说你脑力用得多，应该问一问蔡老板，他用怎么脑力，怎么应付，为什么这么高兴啊，永远这么开心？

众人：哈哈，是。

孙医师：是，跟他学学。

南师：哎，他也修来的，他真正修来的。

孙医师：是啊！是吧，你听懂吧？

南师：第一他本质好、身体还好。

欧阳哲：不光是，不光是，不光是。

南师：第二他忙。在我们没有碰面以前，他都在修行，你管他方法做得怎么偏差一点，还是对的。他每一天皮包里，你看念经啊，念药师经念了十来年呢，每天要念经出门。

孙医师：嗯。

南师：嗯，你不要看那个东西，很厉害的！还是自己养回来的，修回来的！

孙医师：什么烦恼就是菩提，你去问他，你应该学、跟他学一学。菩萨，拜菩萨！哈哈，跟他学。

南师：他现在的体会才真的，对的，做了好事以后，心情特别轻松，然后…

孙医师：我也没什么不开心，因为我不用脑的，哈哈。

南师：嗯。

孙医师：为什么？

女生接电话：喂，请等一下。

孙医师：因为你喜欢做一件事情的话，那烦恼什么！一定是你看空，你喜欢它，所以你就不烦恼，一定是的。你说你觉得烦恼、平时……

南师接电话：喂，正在上课讲话讲到这儿，啊，怎么样？啊，嗯。好，嗯，那当然。没有别的事。

彭嘉恒：我不是觉得烦恼，诶，不是，我思虑太多是，我想的多，不是我想去想，是自己很自然自动反映的……（粤语）

孙医师：你想要坐下来，啊啊，自己转到另外一个地方，就想其他的东西，不是我要想的，它自己想的。

南师：对对对！

孙医师：但是你也发觉自己在想的话，啊，就停在那里，停在那里，那个是很好的定境啊，你不妄想、不想，但是停在那里，啊，那个定也不错啊。

南师：对哦，没有错。

彭嘉恒：知道妄想就是般若啊。

女生：般若……哈哈哈哈……

欧阳哲：哈哈，这可以的，这可以的，哈哈……

孙医师：你一转就是了，真的，你往这里一停，那个是般若啊，怎么转呢？好像很容易，但是你要知道自己妄想，那个不是那么容易啊！

南师：对！

孙医师：妄想就是不知道自己妄想啊。

南师示：我来证明他的话，我所以后来学佛了我才知道。我八岁的时候，我讲我自己的经验给你们听，其实你们说我书读得多，我读书其实很***。可是凡是古书，只要我拿来一晃，看了上面，我晓得下面讲什么意思，十九不离八，十九不离八，下面都会了。证明……，现在，可后来才知道“书到今生读已迟”，前生阿赖耶识带来的，所以我书读得快、读得多啊！

所以老前辈给我一谈：“哎呀，你这个孩子什么时候读过啊？”

我说：“没有。”

“这是什么书上的话。”

“啊，这样！？”哈哈，我回去一翻，果然不错！

你就证明修的啊，这是现在跟你讲真话。八岁，我常送一个老辈，我父亲的老朋友，来看他（我父亲），他（我父亲）忙，他要走了，那么老辈在乡下，我父亲叫我送一截嘛。乡下走路，给他提到东西，给他带一点东西回去啊。我虽然小嘛，还可以提得动嘛，一路送他谈话。咦，可是我回来啊，在路上我站住了，我脑子怎么想了那么多啊？走路就走路，想那么多，我就会追念头，追自己刚才想到芒果；芒果以前，我想什么？噢，是想杨梅。杨梅以前呢？哦，我想宏忍师，譬如说。宏忍师以前呢？哦哦，我想奔达（音）公司。我就会把念头一路追，“哎呀”，才发现，“人怎么自己…哎呀，我大概有病！自己很害怕，我怎么有病！怎么这个脑子‘噜噜噜……’转，不到一秒钟嘛，转那么快！”慢慢自己也害怕，不敢使自己乱想。很长……，我起心动念，所以年轻就晓得用心看住它：我现在动一个什么思想？对与不对？

你（彭）就没有下这种功夫，修行其实就从这样，要起心动念自己观察，这就是“观”；“观”到对了以后，他（孙医师）讲的那个就是“止”。哎，所以他讲，我笑了，哎，我当时比他还进步了。

孙医师：嘿嘿。

南师：他是觉得幻想，幻得“转、转、转、转、转”，忽然发现自己怎么转了那么久？他把它停在那里。

孙医师：嗯。

南师：停…其实讲停在那里，已经这个力量、心力，已经回转了，定在这里。

我呢，所以刚才讲，比他进步，那个七八、上十岁，后来已经发现，我把这个念头始终停在自己这儿，可以说那个时候已经开始练习定了。定是这个。

你现在搞的想…，你自己也不知道自己想些什么。过了以后，很久了，你说“喔哟，头昏了，想了那么多啊！”这个很严重！

彭嘉恒：我现在快一点就知道自己在妄想，自己就斩下去！

南师：对啊，这是很大进步了！哈哈，这个厉害！这是真的，这是都讲实际的经验。

孙医师：是的，多坐一点嘛，就是，现在我坐下来，我不妄想了，坐的时候。

彭嘉恒：你那个精气神那么足，当然不会妄想啦，哈哈……

女生：精气神啊，哈哈……

孙医师：不是啊，功夫啊，坐的时候……

彭嘉恒：我知道，有功夫啊，就是这个、这个是循环呐，老师啊，你精气神足了，是吧？

南师示：不一定。

彭嘉恒：不一定啊？

南师：完全心的问题。

彭嘉恒：哦，是这样。

南师：你千万不要偏向到唯物“精、气、神”，噢！

彭嘉恒：哦！

陈定国、女生：哈哈哈哈……

南师：他现在最怕的是这个呀，他心理上……

欧阳哲：有个疙瘩。

陈定国：这样才可以推卸责任呢！

彭嘉恒：哈哈，对对对，那倒是事实，那倒是。

众人：哈哈哈哈……

陈定国：哎哟，我这个身体不行，所以……

南师：啊，对，对，对！

陈定国：一样的。我都不行，怎么不行呢？！

南师：这个，他案子判断得很准确！哈哈……

陈定国：哈哈……

彭嘉恒：说实在，我精神的时候，我知道我那个一打坐时候，我“数息”很容易，啊，一下子一下子。哇，我那一天晚上睡得不好啊，我也根本不够睡，我心慌，怎么样数也数不起来，哇，我数不到三四下就……

陈定国：你怎么数呢？

彭嘉恒：啊？

陈定国：你睡觉的时候，数什么东西？睡觉的时候你咋数？睡不起，是吧？无法马上睡、入睡的话，你怎么数？你用什么方法？

彭嘉恒：如果我没有办法入睡的时候？

陈定国：一、二、三、四、五、六、七、八……算小羊几只？

彭嘉恒：不是，我就是放松自己，就看自己在想什么？或者是其他……

陈定国：你就念准提咒嘛，你就睡了……哈哈……

彭嘉恒：有时候我什么都不…。

南师：他不行，他没有你那么行。

宏忍师：越念越睡不着。

众人：哈哈哈哈……

陈定国：越念越睡不着。

南师：换句话，彭嘉恒这个人很不简单呐，太复杂了，他！哼哼。

彭嘉恒：不要再加上去啊，老师说过的，老师说我念咒子，咒子不对，不要再加，我要减。

陈定国：要减。

宏忍师：嘿嘿嘿嘿。

彭嘉恒：不要加了！

南师：哎，花生拿来，蔡老板要吃的了！

蔡老板：不吃，不吃，太饱了，不吃了，今天不吃，太多了！

南师：他好吃的端到前面去了。

欧阳哲：来来。

南师：来！

蔡老板：真得不吃了，不吃了，太饱了！

彭嘉恒：所以，老师说心理影响身体，身体影响心理……

南师：原理上不错。

陈定国：有啊，身心亦然嘛。

南师：嗯。

15、能观的随时清楚不堕下三道

南师：还有什么（问题），这一本？

孙医师：就是如果你能够观照自己，平常，什么时候也能够观照自己在想什么……

南师：你下一次礼拜三，你把那《安般守意经》的那个序或者同……印个一两篇，序文同那个什么，嗯。

孙医师：是不是上次有一本你给我的？

宏忍师：黄医师拿去了，黄医师拿走了，上次。

孙医师：哦。

南师：有一本啊。

宏忍师：对啊。

南师：《安般守意经》啊，

宏忍师：拿去印了。

南师：原来拿去了？

宏忍师：对。

南师：咦，他出门了，三个礼拜才回来诶！

宏忍师：哦，我不知道啊，他拿走了，我就拿《大藏经》去印吧。

南师：哎呀，你真是，你都不问清楚！

孙医师：那个能够观，能够观的“能够”呢，能观自己在妄想，心里想什么，然后功夫已经是很高了！

南师：那当然！

孙医师：所以你叫平常人就观照自己在想什么，那个怎么可能？

南师：对啊！

孙医师：是吧？

南师：嗯，问你吧。

孙医师：因为我是…我可以…现在我可以“观”，但是我记得以前是……

南师示：假使你功夫做到，能观的随时清楚的话，随时清醒，自己的起心动念、思想感觉，每一念能观的都看得很牢，功夫只要心性的修养到这个功夫阶段，好，可以说，这一生，这个身体要到死的时候、断气的时候，绝不进入、不可能进入“下三道”去了，地狱、畜生、饿鬼。可以说甚至于人世间再来不再来，差不多绝缘了，一定是上升的。

女生：所以事实上，也很多平常人做到了。

南师：啊？

女生：不是很多平常人做得到吗？

南师：平常人啊？

女生：只是不知道，是啊，不是很多人，他很清楚。

南师：平常人做到啊？

女生：嗯，做得到。

南师：没人做到，平常没有人做到。能观的是什么，你还搞不清楚呢！

宏忍师：那不下“下三道”的不是也很多吗？

南师：“下三道”，哪一个？

欧阳哲：那又是一码事了。

南师：啊？

欧阳哲：那又是另外一码事了。

南师：她说什么？

欧阳哲：她说不下“下三道”的人不是很多吗？

女生：是很多哦。

南师：很多哦！

男生：对啊！

女生：嗯。

欧阳哲：很多啊！但是那是另外一码事。

南师：太多了！嗯。

孙医师：“下三道”的很多都想上来的。

南师：嗯。

孙医师：我们下去，他们上来！

南师：那…那有的啊，电梯一样。

孙医师：哈哈。

南师：那电梯一样。

孙医师：嗯。现在你看很多畜生啊，很多畜生狗啊、猫，它们很有灵性的。

南师：那是啊。

女生：对呀。

孙医师：你如果你看那牛，它今生都做好事，是吧？它应该是在下一生，它一定做人了！

南师：那很多嘛！

孙医师：是啊。

16、站着走的牛和倒着走的邓隐峰

南师：你看《高僧传》上，一个、那个嘛，两个，这个大师叫什么，他都不大出门的，在山上庙中，有一天跟师兄弟，譬如说他要出门。拿你（孙）来做比方了，对不起哦！

孙医师：嗯。

“哎”说，“哎哎哎，你到哪里？”

他说：“到北京去。”

“我写封信噢，给你带啊。”

大概发生在苏州，“你到有一天”，譬如我吧，就告诉他：“我这一封信，你带到。大概八月初九吧，你会到苏州啊，路上碰到一个人，牵一条牛，你把我的信读给那个牛听。”

那么他也是修行人，当然功力彼此有差别了。他就带了走。过了，到了那个时候，诶，果然路上有个人牵条牛走来，他一看，这一条牛不同，他晓得是了，叫“哎，停住！某某法师叫我带信给你啊！”啊，信上几句话告诉他。“时间该到了，业报还完，该走了！”

那个牛听到，眼泪掉下来，就站在那儿就死了。还债还完了，该回来了。呵，有啊。

孙医师：那谁写的这一篇？

南师：啊？

孙医师：这篇谁写的？

彭嘉恒：《高僧传》（粤语）。

孙医师：哦，《高僧传》（粤语）。

南师：《高僧传》有啊。

彭嘉恒：《高僧传》（粤语）。

南师：《佛祖历代通载》好像里头也有。

彭嘉恒：对对，也有《高僧传》啊，好好看！（粤语）

南师：啊。

宏忍师：嘿嘿。

南师：哈哈。

孙医师：嘿嘿。

南师：那很多啊，很多故事。

彭嘉恒：《高僧传》，好好看。

南师：那都是师兄弟，他晓得他去还债去了。

孙医师：哦哦。

南师：这个变牛的，可是这种人他变牛，他里面清楚的哦！他甘愿去还债，时间到了，这位师兄写信提醒他，时间到了，用不着…够了，站到就可以，就可以脱开牛身就、就走喽！

孙医师：嗯。

南师：你看，这个解脱的功力多大啊！

孙医师：嗯嗯。

南师：做人也一样，你说人能够到时候解脱，说要走就走，很不容易啊！你像邓隐峰一样，禅宗（《指月录》）你翻，还有个叫邓隐峰的。

孙医师：叫什么？（粤语）

南师：邓小平的“邓”。

孙医师：嗯。

南师：归隐的“隐”，一个山峰的“峰”。

彭嘉恒：归隐峰（粤语）。

南师：不过《指月录》上，没有那么详写啊。

彭嘉恒：哦。

南师：那很高的一个祖师！他这个临死了，问人家，“大家得道的各方面都是打起坐来规规矩矩走，有没有站到的啊？”

男生：有吗？

他说：“有没有站到死的？”

有人说：“有啊。”

“哦，这样啊。倒转来有没有？”

众人：呵呵。

说：“没有。”

“哦，好了，那我走了。”倒转来走，拿顶啊，两个手在地下，头顶地下。

孙医师：嗯。

南师：这样翘起来走，死了！这不稀奇喔！我们穿的长……，古代穿长袍，你人身体倒转来，那个衣服倒转过来，诶，他衣服还是顺的！

众人：嘿嘿。

南师：说走就走了！他妹妹也是出家做尼姑的，人家通知他妹妹。妹妹也有道，妹妹来了，一看这个哥哥，拍哥哥一下，拍邓隐峰，“你呀，从小就调皮，临死还要调皮个什么！？”

男生：嘿嘿嘿嘿。

他妹妹一骂，他就答应了，“哦，这样不对噢！”站起来再走！

众人：哈哈哈哈……

南师：你想想看，这个生死之间，能够解脱到这个程度！

17、这本经露了一个“不死法”

蔡老板：他那时候不想走，行不行啊？

南师：佛说过的，像佛他原来就三次……，81岁了，问过兄弟阿难，他说“人啊，一定有生必有死，年龄也到了，我也几十年很辛苦啦，该走了；不过呢，真得道了，也可以留。你看留好、走好？”

阿难不讲话，问了三次。第三次，呵，他再问阿难，当然不是一天了，或者一个月啊几个月当中，第三次问，阿难也不讲，他就开始宣布要入涅槃了。

阿难跪下来：“不行诶，你、你可以留住！”

他说：“我啊，想留必须要有个因缘，借你的口，可是你给魔魔住了，我问三次，你一句话都不答复我！呵，现在过了时间，不留了！”

陈定国：很生气！哈哈……很生气啦！

南师：这个叫“时节因缘”。没有……，不留了。

喏，你注意哦，这一本经典上，给你露了一个“不死法”，你知道吧？那一天我讲到这儿，叫你们特别注意哦，“安那般那”，讲有一句话所谓“（一切）不死者”，嗯，当然他功力要很高了，就是你修持这个“安那般那”，你还注意到吧？

孙医师：我就记着一点，就是注意出入息的，出入息的时候怎么转那个、避开那个，呃……

南师：那个是另外抽出来的。《达摩禅经》有几句话。

孙医师：是啊，出入息，“命终……”，他讲你命终的时候……

南师：嗯。

孙医师：哎，怎么说的？命终的时候……

南师：所以要留意啊，这本，要多看，反复多看！呵，你平常一听也是阿难一样，耳朵蒙住了。

陈定国：阿难不好意思答他，是吧？

南师：嗯。

陈定国：不敢开口。

南师：那就，就像他（彭）讲一样，“安那般那”都数不清，是头昏了嘛，疲劳，呵呵。

孙医师：是“正受”和“命终”啊，“斯由舍出息，修行出息灭，得入无想定。”

南师：嗯。

孙医师：那个是不是？

南师：哦，不，不，不，不，不！

孙医师：不是这个。

南师：还有个“不死者……”

孙医师：“不死者……”？

南师：不在这里，不是这一节里。那一天我就讲到，我说你特别注意哟，“啪”（师敲一声）！

孙医师：哗啦哗啦……（翻书声）

南师：一下我也找不到喽。第一，卷二第６页，没有，不是，不是，不是，不是，***。“不乐着生死，勤忧断……，清净决定分”（卷二），不是在这儿，搞错了。

卷一，卷一第15页，就是“数门竟”下面就开始了，找到没有？

宏忍师：找到了。

（以下经文在录音07中的“修行方便道升进分第五”）

数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也。

南师：“数能灭一切”，用数息的法门，把这个妄想…，刚才给彭嘉恒讲，诶，给蔡老板讲，先拉回来，灭掉一切妄想以后，没有妄想了，就随息不数了，“数能灭一切”。

“觉佛但言灭”，佛就是觉者嘛，已经悟了道了，就是灭。

“一切不死者，以增上故也。”这是秘密，怎么样是“增上”？灭是减法哦。

孙医师：是。

南师：数学上是减呐，而“增”是加法。“一切不死者，以增上故也。”所以叫你们……

内外出入息，去则心影随，决定善观察，顺是趣涅槃。

然后讲“内外出入息，去则心影随。”我们这个思想啊，普通人这个思想，就靠呼吸这个气的作用。如果普通人气闷住不喘了，心也昏沉了。所以息去了以后，心的……，这个心…我们现在的思想，都是影子，心的影子，不是心的体啊，心影子追随内外出入息。

“决定善观察”，啊，所以自己要观心，观清楚。

“顺是”，由这个观心的法门配合出入息，“顺”，“顺”到“是”，“是”就是这个，顺到这个法门。“趣”，就是进去，进到“涅槃”境界。

修行出入息，随到所起处。

（注：出入息所起处同在脐）

如是知升进，能离外贪着。

“修行出入息，随到所起处。”这个小字注解是，他说出入息，呼吸的初起在丹田、在肚脐，这个是不对的，后人注解啊，小字。“修行出入息”，在身体上，勉强可以说是丹田；如果严重讲，“随到所起处”，这个“息”，来去是空相，没有固定起处，“随到所起处”。

“如是”，这个样子，“知”道“升进”，进步。“能离外贪着”，就是修行出入息，初步能够修好了的人，“息”进来，知道进来；出去，知道出去；“息”停住了，空，知道空。这样一步一步叫外部的、外面的物质世界的环境，名啊、利啊、金钱、男女等等等等关系，心里已经不贪了、不粘住了。外贪，乃至进一步，外贪着……，也可以连这个身体要丢掉就丢掉了，要走也就走了，这些“外贪着”不起。“内贪”是心、意识、念，“外贪”是心外的一切现象。譬如我们中国人讲话，说“啊，身外之物”，你都听到过啊，中国文学，“身外之物”有什么要紧？这个“身外”是讲身体哦；佛法是进一步，是“心外之物”，连身体都是“心外之物”。“外贪着”，你知道吧？

所以那次讲到这儿，我说这一句是最高的秘密，密宗是后来有些是根据这个来的，哎，修气、脉、明点，噢，就是这样来的，嗯。

蔡老板：老师，刚才内贪主要指哪些部分呢，“内贪”？

南师：“内贪”呐？

蔡老板：嗯。

南师：“内贪”就是心意识，心里内部的“贪瞋痴慢”嘛，贪欲，贪名、贪利、贪一切等等。大贪，就是名利、世间、家庭、妻子、儿女、功名、富贵，乃至国家天下、爱一切众生，都是内贪的心理作用。

孙医师：这不明白。

南师：嗯？

孙医师：“增上”，怎么样“增上”？

南师：噢，那个再说了，再讲。

众人：哈哈哈哈……

南师：那是密法，佛法里的秘密的秘密。

彭嘉恒：你不想死啊？

南师：嗯？

孙医师：哦，不明白，不很清楚，不是不想死（粤语）。啊，哈哈。

南师：嗯？

彭嘉恒：我说他，孙医师是不是不想死，所以要问，哈哈哈哈。

孙医师：问清楚嘛，哈哈。

南师：对啊。

孙医师：老师讲两句不明白，这个问清楚，哈哈。

南师：他在求知啊，我只叫你注意这一段。

彭嘉恒：……怎样（粤语）

18、卷一之勘误及注疏

宏忍师：那个第三页这个要不要他们更正一下？第六页，上一次“六种”……？

南师：你讲嘛，你讲，不要问我，你提出来的。

宏忍师：那个卷一啊。

孙医师：卷一。

宏忍师：卷一第三页那个。

（以下经文在录音01中的“修行方便道安那般那念退分第一”）

孙医师：卷一第三页，嗯。

宏忍师：第—倒数第三行，“息去亦随去，去已处处住，于彼善观察。”卷一第三页，前半面“息去亦随去，去已处处住，于彼善观察，既观令息还，还已起清净，不善知六种。”应该是“六种”，对了另外一个版本，是“六种”，不是“大种”。

南师：“六种”？

宏忍师：因为“数、随、止住、观、还、净”是“六种”，“不善知六种”，上次是讲成“大种”，错了。

南师：对，对，对，讲成是“大种”了。

宏忍师：我们这个字印的不清楚，以为是“大种”，四大种，应该是“六种”。

南师：对，“是说修行退”。

宏忍师：还有这个，这个“三退法”，“三退法”啊，那第一页，下半页，第一页的第二面，第一页，卷一第一页，这个“三退法”，我查过佛学辞典哦，就是，它是没有“三退法”，有“三不退”，就是说，你修行的果位不退，诶，有没有？

男生：有，有。

宏忍师：这个倒数第五六个字。

男生：“一切诸修行者。”

孙医师：嗯。

宏忍师：“三退法”，找到没有？

男生：找到了，找到了。

宏忍师：它是“三不退”啦，也就是说，翻过来来讲哈，就是“三不退”嘛，一个就是你的修行的果位不退，还有你修持的这种功夫不退，再有就是你的“念不退”，你这个念、这个修行这个正念呐，修持这个功夫的这个正念不退，是“位不退、行不退、念不退”，三种。

南师：嗯，它这里，就是不是那么简单，一样的意思，“远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。”这是一样道理。

宏忍师：这是指这三个。

南师：嗯。

宏忍师：就是“远离住缚，增益升进”；然后“成就决定，证生死苦”；第三……

南师：“成就决定”就是果位了。

宏忍师：嗯嗯。

南师：解脱了，解脱。

蔡老板：老师刚才讲的那个还不懂呢，“以增上故也”这怎么解释？

南师：嗯，对，他（孙医师）也问过，“增上”，那又另外一个法门了。

蔡老板：哦，另外一个法门。

南师：嗯嗯，另外法门。

南师：你的佛学辞典，那个翻开是什么？

宏忍师：“位不退、行不退、念不退”。

南师：行啊？

宏忍师：行。

南师：行为的“行”。

宏忍师：行为的“行”。

南师：嗯。

宏忍师：然后“念不退”。

（以下经文在录音02-03中的“修行胜道退分第二”）

第五页那个“六界”嘛，“六界”，第五页第二面，上次有讲过，恐怕你没有注意到。第五页第二面，二四六，第六行。第六行，“六界亦不善”啊，我看很多小乘的经典里面就是指“六大”，上次有提到一点。

南师：“六大”。

宏忍师：“地、水、火、风、空、识”。那这个“六巧便”我就查不到了，是不是就是说对于这个“地、水、火、风……”的起的方便？不懂，这样。

南师：嗯，对，对，对，对！

宏忍师：那么“十想”（“十想巧方便”）我查过哦，“十想”就是，第一个就是“无常”，第二个就是“苦”，第三个是“无我”……

南师：“无常”、“苦”。

宏忍师：“无常”、“苦”。

南师：“空”，没有“空”。

宏忍师：“无我”，没有“空”。然后第四个就是说“食不净”，饮食，吃的东西你不净想，对吃的东西不净想，“食不净”；再来，第五个就是说“一切世间不可乐想”。

南师：对于世间不留恋。

宏忍师：好，再来第六，就“死”，“死想”；第七就是“不净”，“不净想”；第八就是“断”，“断想”，就是断除烦恼嘛；第九就是“离欲”，“离欲想”啊；第十就“尽”，就是一切烦恼都尽了，没有了。这是《大智度论》里面能查到的。

南师：《佛学字典》上没有？

宏忍师：有，它就简单地讲是《大智度论》里面，我找，譬如说我找“十想”，然后它就说查“苦想”；结果“苦想”里面就说《大智度论》里面有“十想”，然后就没有下文；就找《大智度论》就翻出来了，你可以抄。

男生：第一个是什么？第一个是无常？

宏忍师：无常、苦、无我、……

（1992年5月30周六讲于香港）

思过黑鹰

录音整理

卷十七

01、孙医师6月3日报告及点评

南师：我们先听孙医师的报告啊。

“92年6月3日，老师一言惊醒梦中人！‘意就是息’，神通变化、有为法都是‘意’所生。阿赖耶识及意识都有‘作意’的功能，难怪我在定中发的神通力量是真实及清晰的。”“晰”字写错了，是太阳、日字旁边。“第六意识的……”你这里插进来啊，“神通力量是真实及清晰的。当然，这个真实呀，只是比量，似真似假，如梦如幻。第六意识的特异功能，虽然也是阿赖耶识做老板，但所受到外来及所执的影响太大，所以不一定准确的。一个是从心缘心，是带质境；一个是心缘眼识，是独影境。”这个完全对！

下面，他又接下去了啊。“这几天有两个经验，一、做到了无我处，忽然额头流出一些液体，到鼻子的时候，知道不能走漏，急急忙忙地咽下去，腹部啊，就一片清凉！”你这个文字要变啊，这个“做到无我处，忽然‘感觉到头顶以内’流出一些液体，‘前额部分’”。

孙医师：前额里面，要“里面”。

南师：“忽然‘觉得前额的内部’流出一些液体”啊，“前额”啊，呃，这个听了记得啊，交待要改，我现在是做广播员，你看我身兼数职。

“第二，这几天晚上很容易便住进阿赖耶识中，忽然生起一念，知道自性无所不在，也在阿赖耶识中。就在这一剎那，觉”，能够感觉的、知道的，“觉知分散开来，变成无所不在。之后，我分析阿赖耶识的不同境界，以我现实粗陋的功夫，可以分辨出来三个境界。”

“三个境界”没有讲啊，现在先讲你的讲的错误地方，倒转来。“第二，这几（天）晚上很容易便住进阿赖耶识中。”文字用错了，观念错了。阿赖耶识无所在、无所不在，我们身心内外整个山河大地、整个宇宙万物，都在阿赖耶识中，并不是你住进去。

孙医师：嗯，这个是，就我做功夫的时候，你这个感觉是怎么样的，你放下了。

南师：嗯。

孙医师：就那个就是，那个我是文字上表达我做功夫的时候怎么样。

南师：啊啊，那你这个文字要这样写啊，所以有时候这就告诉你文字般若了，同样一个文字表达清楚，是一个功夫，所以文章写得好不好在这个地方了。你应该怎么改呢？“这几天晚上很容易一坐，便自然而然知道阿赖耶识的境界。”应该是这样，否则逻辑上犯一个错误，并不是…，假使你住进了阿赖耶识境界，阿赖耶识是个东西，你是一个东西，这样进去，在逻辑上错误，文字逻辑啊，这个解决了啊！

现在，你说“以我现在（现实粗陋的功夫可以）”，你“分辨出来三个境界”了。

“第一个，初段有作意、有思、有想、有观、有受，受方面有触的感觉，所见及思想形成一个电视机的画面一样，不停的流转。”这是他第一个感觉。

“第二，深一层的时候，有作意、有思、有想及受，观的作用减少了，思想要滑得多了。”思想滑过去了，这样？溜过去了，是吧？滑的意思是不是溜过去了？

孙医师：又…，不是，又粗又很滑的。

南师：活动，活泼的多，活泼，不是滑，活泼，是吧？

孙医师：不是活泼。

南师：活活泼泼的，滑滑泼泼的。

孙医师：没有什么波动，很平静的那个样子。

南师：溜过去了嘛。

孙医师：嗯，好像溜过去一样，好像。

南师：啊，对呀，对呀，那思想也溜，这样滑溜溜。

“整个现象的稳定性增加了。”这是第二点啊。

“第三点，更深时，观思与想、作意及受都很细微了，触受的感觉是在光滑与空无之间。有时，甚至好像生命已停顿了一样，但又好像是无边无际。”

这是这三点的这两天的他的进度的现象。下面他还有一段。

“有一点是很重要的，‘作意’有所求时，阿赖耶识不会出现。一定要‘恰恰用心时，恰恰无心用。’无意无求、万缘放下的心，也没有事，阿赖耶识就好像云开雾散一样，现出本来面目。”呃，这也是文字上一点点问题。

孙医师：我这里是讲那个万缘放下的心，其实，是我们常常自己叫那个万缘放下，当你抓住这个东西的时候，你就万缘不放下了。

南师：对。

孙医师：所以这个心也要放下。

南师：对，没有错！

孙医师：嗯嗯。

南师：你抓住一个佛法，已经有一缘了。嗯，好！今天，你每一次都很有进步，今天不错！

02、“相非随所欲”之欲

南师：现在在《达摩禅经》，我们现在研究，大家这两天回去都看过了吧？还有什么问题？问题很多哦！我所以问大家还有什么问题，是客气话！没有问问题，就是说：看了，都看了，书都看了你了；书都看了我了，呵，我不知道书。彭嘉恒看了吗？

孙医师：不是，那个卷一。

南师：卷一。

孙医师：卷一第、第九，第八，第八、第九，

南师：第八。

孙医师：第八、第九，第八页。

南师：第八、第九。

孙医师：那个“住相亦复然”。

南师：“修行胜道住分第四”，对不对？

孙医师：是是是。

南师：题目中间嘛。

孙医师：下一页。

南师：下一页，第几行？

孙医师：一二三四，第五行。

南师：第五行，“住相亦复……”

『相非随所欲，而起随欲想，虽欲令随意，终非从所乐。』

（经文在录音03的“修行胜道住分第四”）

孙医师：“……亦复然，相非随所欲”，那个“欲”是欲念的“欲”，还是性欲的“欲”？

南师：不是，是“三十七菩提道品”的“四如意足”的“欲”。

（注：四如意足，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。）

孙医师：哦，那个“欲”啊。

南师：啊，要想所求皆遂，就是说你功夫到这个“相非随所…”，各种境界现象，譬如说，你要万缘放下，念头思想整个把它清净了，这个是我们想要做到的“欲”。可是你念头想，达不到这个境界，不能“如意足”，啊，那个“欲”。“而起随欲想，虽欲令随意，终不从所乐。”呃，他说你用功到这个时候，“相”是各种境界、现相，“非随所欲”，并不是你想空…就空不了，譬如说我们肚子饿了，明知道“四大皆空”，这个“哎哎，没有吃饭是，有什么关系呀！”你念头空空看，都空不了的！假定功夫证到，到了，要空就空得了，所以“相非随所欲”。

第二句话“而起随欲想”，那么你心里就起了矛盾了，而生起了“想”达到空，就变成一个妄想了。“虽欲令随意”啊，“终不从所乐”，所以在这个时候，你虽然想达到清净境界，或者空的境界，虽然想使自己“随意”所到，境界就到，“终非从所乐”，结果你达不到这个目的，更不会得到定的乐感的境界。

『谓相非所留，而欲强制持，如是违反念，则为住所缚。』

那么，他下面等于给你解答了，“谓相非所留，而欲强制持，如是违反念，则为住所缚。”这是讲“住”，就是得定的时候，我们用功得定的时候，不能得定的道理。他说道理在哪里呢？一切境界、一切现象啊，都是无常的，佛法讲一切都在变化中，任何一个境界不会永远停留在那里。譬如这个宇宙、这个太阳、这个地球，每一秒钟、每一分钟它都在变化，没有办法停留在那儿。我们这个心性的现象，“非所留”。而我们这个人的心理，等于我们的生命，今年老一年就比去年就老，永远想拉回来年轻做不到，“而欲强制持”，你想勉强地把它制止，停、定，停在那里，拿到、把持到，这个样子你心里发生了矛盾，“如是违反念，则为住所缚”，你的进步进不了。喏，停止在那里，所捆绑到，就是这个道理。

你是看了，看了提出问题来，传令嘉奖，赏一块钱！没有看的人罚一块钱！我还是要赚的。

女生：嘿嘿。

南师：你其他没有问题啊？

03、“终不舍自相”之自相

孙医师：嗯，下一页那个“自相”，下一页。

南师：下一页，第十页。

孙医师：下一页。

南师：第几行？

孙医师：第三行，“自相”就是我相的意思吗，一样的？

南师：下一页就是这个第十页，“自显”呢，“显”啊！

女生、欧阳哲：“自相则显现”……

南师：啊？

男生Ａ：不同，不同。

吴美珍：不同的，“自相”。

男生Ａ：下面，不同。

南师：第几页？

吴美珍：这。

欧阳哲：卷一。

南师：第九页，第九页，我翻错了，哦，对对对，嗯。

『修行任生灭，所行常转进，诸法相已成，终不舍自相。若不舍自相，自相则显现。』

孙医师：就是我相的意思？

南师：“自相”是心。

孙医师：心，哦，心的意思。

南师：心、念，嗯。

孙医师：哦。

南师：就是说，你打坐修行，一切法是生灭法，呼吸往来也是生灭法，我们这个身体细胞的新陈代谢有生必有死，都在生灭，生灭是现象。

孙医师：我说“自相”是心，还是……？

南师：我告诉你啊，从这里开始啊，这是一节嘛！

孙医师：哦。

南师：“修行任生灭”，这个“生灭”是一个现象。

孙医师：哦。

南师：嗯，那不生不（灭），能起生灭作用，那个是心性之体。所以修行呢，你不要抓这个生灭法的现象，“所行常转进”，一步一步向前进。

“诸法相”，一切境界过了，一切境界，譬如今天很烦躁，明天你又很清净，一下又放光，一下又黑暗，这些都是相。但是知道自己清净与不清净的自心本相，“终不舍自相”，心都知道，“若不舍自相”啊，心越清楚了。

孙医师：哦。

南师：“anaigang”（音），“anaigang”台湾话啦，诶，广东话叫什么？“咁呢样”？

女生：“咁样”。

南师：“咁样”啦！（注：就是“这样呀”的意思），唔，“咁样”呢。嗯，还有没有？咦，你当然是真在用功，不错不错，不负所望啊！

孙医师：哈哈哈哈……

南师：四个字给你。好，至少在研究啊。好，那还有没有，这一本上？没有。

04、《佛说大安般守意经》卷上

（经文从“佛在越祇国”至“分别五阴不受故”）

南师：今天是向大家特别介绍一下，上次给孙医师讲起，“安般”，做这个功夫是“守意”。“安那般那”是梵文翻译，对不对？“安那”就是入的，呼吸气进来的时候；“般那”，是出去的时候；一呼一吸，“安那般那”。假使讲，我们现在科学讲“全息”，这个宇宙间的……喏，前天李素美给我提出，“哦！”我说，“你提得真好！”我们文学常常讲“息息相通、心心相印、息息相通”，嗯，宇宙万物我们都是“全息”作用，“息息相通”的。可是“息”是有往来的，有来去的，所以修“安那般那”的主要不在进出，不在“安那般那”上，利用这个“息”使你心意初步…意、心，这个“意”是初步的心怎么定下来，得定，最后就不管“息”了。实际上，“意定”了，就是你刚才第一段的报告“意就是息，息就是意”了，这个意思我们上次提过了。

那么今天……，上一次给你讲过，我说你看啊，佛经过去的翻译，我们非常……，当年，从三国以后，这一本经是后汉时候翻译，后汉就是三国的时候，这个是在孙权，在我们江浙一带，这个时候佛学的翻译的高明人，印度来的很多，这个有个名人叫做安世高，他是安息国的三藏法师，那个时候实际安息国是新疆南面这一带。到中国来，那个时候三国，就是刘备诸葛亮那个时候，在江浙一带，孙权这里庙子兴起来的，佛法进入中国。

安世高、康…还有个，喏，上面做序文的康僧会，这些都是外国人哦，入了中国籍改名的哦！都是最高的文学家！你看我们，比玄奘法师也更值得钦佩！一个外国人到中国来，没有一两年，学会了中国文字，翻译最初的佛经过来。那个时候开始，就像我们现代人，都把外国的科学向内搬。那个时候说…，现在不谈科技这个人不时髦，那个时候不讲佛学，知识分子士大夫阶级就没有地位了！呵！那么流行！

现在我们所以拿出来给你看，第一部经讲这个做功夫，这是他翻译的，《达摩禅经》是以后哦，等于迟了…我看看啊，迟了一百多年，快到两百年了。第一部经讲“安那般那”翻译这是，喏，就翻过来《佛说大安般守意经》。（“嘀嘀”，哪个人车子问题了）是这样，《大安般守意经》，呃……啊。

（女生接电话：喂，喂……哦，你等等……

南师：车子、车子，你那……你带他去，车子到哪里停，免得每一次车子他都找不到位置了。好好，你说。陈定国：我车子也停很远的……南师：啊？哦哦……那就算了，

陈定国：我停很远的。南师：没有位置，最近是？陈定国：没有位置，没有位置。

孙医师：对不起！南师：对得起，对得起，等你，嗯，要等，要等）

……

南师：看他的脸色，我才敢讲话。

陈定国：嘿嘿……今天脸色不错！

众人：哈哈……。

南师：他不然……他没有……“老师啊，哦哦，慢一、慢一步好不好？我们最近钱花得太多了！”我都给他搞的不好意思了！呵……

这一本经啊，是三国的时候翻的，那么我们现在大概不会全部给你讲完。

给你提一下，一个外国人在中国学会了…，一个高深的哲学与科学的境界，他要用中国的文字写出来，给你翻出来。而翻的时候，你现在我们看到有些句式你都点不下去，现在叫古文，不是古文，它当时就是语文，这是三国魏晋南北朝。所以要研究中国文学啊，才晓得，所以懂得中国字。像我并没有比你们了不起，因为受“中文性”教育出身的。所以中国的文字啊，好的在哪里啊？几千年的，你只要认得中国字、懂了中国文化，几千年思想没有时代的距离，比外文高明在这里，而用的字并不多。那么我们这第一个。

第二个，要看出来最初的佛法怎么讲，比较比后来的还平实得多！后来把佛教啊，变成一个、一个、一个，加上许多神光，变得越给它搞花了。这个时候是由小乘佛教演变到大乘的阶段，比较朴实，讲得老实。第二点，你看到那个时候的文字啊，现在带领你们念一下。

重点，第一，教你认识“安那般那”就是“守意”，就是得定，第一步啊，很容易得定是“守意”，先把第六意识定了，一念清净就到家；第二步，教你认识魏晋南北朝的文字；第三步，教你认识初期的翻译，嗯，外国人。这样有好几个重点。

（注：以下南师所用经文出自《乾隆大藏经》）

［佛在越祇国，舍羁瘦国，亦说一名遮匿迦罗国。时，佛坐行安般守意九十日，佛得，佛复。独坐九十日者，思惟校计，欲度脱十方及蜎飞蠕动之类。］

我现在念啊，“佛在越祇国，舍羁瘦国”，“亦说”，还有个说法，这个国家的名字现在没有了啊，中印度，“遮匿迦罗国”，这个，他说明佛当时所在的地点，释迦牟尼佛。“时”，这个“时”是一句了，一点（断句），当时“佛坐行安般守意九十日”，你看连释迦牟尼佛，他有时候修这个呼吸法门，现在讲练气功，气功不是“安般守意”，那是很粗的，修这个“安般守意”九十天，等于在闭关。

“佛得，佛复。”呵，这是魏晋文字了，“佛”得道了，这个功夫做完了，等于我们写武侠小说啊，佛在闭关九十天，功行成就了，出来了，佛恢复了。

“独坐九十日者”，他为什么一个人闭关九十天在那里打坐入定呢？“思惟校计，欲度脱十方及蜎飞蠕动之类。”他说佛这一次闭关九十天在干什么？他在自己在研究，“校计”就是心里头在想，他要想办法出来教化。“欲度脱十方”，空间，东、南、西、北、四个角、上、下加起来叫“十方”；我们普通人叫“四方”，东、南、西、北；中国文化春秋战国以前叫“六合”，东、南、西、北、上、下叫“六合”；佛法来不同了，又改了，这个空间的代名词叫“十方”，“十方”，东、南、西、北、四个角、上、下就是“十方”。他想度脱世界上一切的众生及蜎飞细小的细菌啊、飞鸟啊、蠕动之类，乃至于爬虫，乃至扩充一点讲啊，连细胞细菌，他都要把它超度。这个超度并不是死了超度啊，都要把这个生命救苦。

［复言：我行安般守意九十日者，安般守意，得自在慈念意；还行安般守意已，复收意行念也。］

“复言”，佛又说，“我行安般守意九十日者”，他说我这九十天当中在做什么功夫？告诉弟子告诉学生们，我在做“安般”，做呼吸法。“安般”是“安那般那”，简写叫“安般”，出入呼吸；“守意”，重点在这两个字。一念，所以念佛的人叫“一念专一”。他九十天，为什么？他解释“安般”，“安般守意，得自在，慈念意”，“还行安般守意已，复收意行念也。”这是当时的文字，我们现在看起来很别扭，并不别扭。他说他宣布怎么叫“安般守意”？因这个功夫，发起心里头的慈悲念，就爱护一切众生，“得自在”。所谓“自在”，我们现在叫观自在菩萨，什么叫“自在”？心、气合一了，一切神通智慧自在发动，叫“自在”，就是刚才跟你（孙）讲的“三十七菩提道品”的“四如意足”，想怎么样就做得到，这个才叫“自在”。譬如我们心想飞起来，飞不起来，嗨，你色身没有、身意没有合一，飞不起来。“慈念意，还行……”，发动慈悲的意念都是靠第六意识做到的，“还行安般守意已”，他说我在做安般守意的功夫。“复收意行念也”，现在我出了定了，不闭关了，现在讲话，我心还没有动，这个意念还在定中。不过呢，把意念拿出来讲话，给你们讲话，起行了。

［安为身，般为息，守意为道。］

那么他解释，“安为身，般为息，守意为道”。“安般”，就是入气、进气为身体，所以吸气补充了身体的精神，“安为身”。“般为息”，我们注重出气的时候，使妄想烦恼停止了，念头定在……清净下来。那么不管你“安”也好、进气也好出气也好，呼吸是个生灭法，刚才讲过，能知道呼吸往来、能知道一念清净定在哪里，“啪”（拍一声）这是第六意识，“守意为道”，这个才在修道，修道在修心，并不是做什么外来的气功。

［守者，为禁，亦谓不犯戒。禁者，亦为护；护者，遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。］

“守者，为禁，亦谓不犯戒。禁者，亦为护；护者，遍护一切，无所犯。”那么为什么叫做“守意”呢？既然意识一念定在这里，我意识很清明，说定就定了，为什么加一个“守”字呢？“守”有一种强制执行、禁止的意思，等于警察来管你、用法律来管你，禁止，所谓“守者，为禁”，同时也可以叫做“不犯戒”，不犯错误。为什么要禁止你其他的意念不动啊？只给安那（般那）出入息配合呢？要禁止其他起心动念，杂想都不能来，禁止了。“禁者，亦为护”，保护这个意念。“护者”，怎么保护呢？“遍护一切”。那包含的很多喽，一切起心动念，连股票啊、什么牛羊店啊、狗羊店啊……这些都不想了，都停掉了，“一切无所犯”。

“意者，息意，亦为道也。”所谓要定在一个意念上，意念在绝对静止休息的状态中，这个叫修道。你看，我们在三国的时候，佛学进入中国，讲修道很明显，后来影响道家、儒家，各方面受他影响。

［安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。］

“安为生，般为灭”，那么他把“安”、“般”一进一出这个呼吸往来，生命在呼吸间，呼吸往来分开来讲，“安”为生的，“般”就为灭，灭除了一切妄念思想。“意”呢，“为因缘”；“守者，为道也”。这个就不要解释了，看懂了，对不对？哎，我问一下啊，对不对，对了我就过去了，所以你们不要客气的。

女生：对。

南师：呃，你坐着一声不响，我晓得你对了？你说“哎呀，我不好意思讲”，那你听也不好意思听的哦！对不对？那，这个“守者为道也”。

［安为数，般为相随，守意为止也。］

“安为数”，所以开始要做“数息观”。“般为相”，境界、现象。“随守意为止也”。“数”，我们开始…所谓天台宗后来根据这个，先要数息，一进一出，心念这个“意”啊，拴不住，我们“意”定不住，只好拿来计数字，一呼一吸。但是晓得“意定”了，计数字就不用了，就不用记数字了，就要“随息”了。“随息”就要不用心，不加上一个计喽，“随守意”，就跟到这个意识所定下来，“为止也”，就是得止、得定。（此处句点后来纠正为“安为数，般为相随，守意为止也”）

［安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。］

“安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。”呐，“安”，这个进气“为念道”；“般”，放开了，等于万缘放下，气也跟到出去，空了。这个时候，空了的境界才是定住，“守意”，“守意”，意不犯任何错误，没有罪恶、没有过去，一念清净。

［安为避罪，般为不入罪，守意为道也。］

所谓“安为避罪，般为不入罪，守意为道也。”反复地解释，这是当时弟子们记录佛讲的话，佛在这个时候讲话非常平实，啊，不像别的经典。所谓“安”，修安那般那，“安为避罪”，身体精神充沛了，也没有痛苦，也没有快乐，好修道，“般为不入罪”，“守意”就是“为道”也。

［安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安为守意，般为御意，至得无为也。］

“安为定”；“般”呢，“为莫使动摇”；“守意”呢，“莫乱意也。”

“安为守意，般为御意。”“御”就是驾驭，把意识抓得很牢，一匹马一样，不发脾气不要乱跑，把马的绳子拉得很牢，“般为御意”。“至得无为也”，最后达到空的境界。在这个时候，没有用“空”，佛学，用老子的术语、到达“无为”，“无为”就是“空”，什么都没有，都不动了。

［安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。］

“安为有，般为无。”这个时候没有用“空”哦，后来过了三四百年，这个“无”字就翻成“空”了。“安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定。”啊，这一段你要注意，“安为有”啊，“般为无”，其实我们这个思想意识第六意识，也就是你刚才报告，也不是“空”、也不是“有”。“意念有不得道，意念无不得道。”你讲这个意念是“有”吗？我们这个思想、念头这个意识，用过了就过去了。你说意念是“空”吗？它再用还是“有”，“亦不念有”，所以“亦不念无”，这个就是，它自性就“空”了。“意随道行”，我们所以修道就是修性，就是修意。“有者，谓万物；无者，谓疑，亦为空也。”嘿，这是，那个最初文字翻译。

［安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者，谓活，为者，谓生；不复得苦，故为活也。］

“安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。”不是讲得很清楚吗？

“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。”所以一念定下，当下就是清净无为，更不要求一个空了。

“无者，谓活；为者，谓生。”真正达到“无”、“空”的境界，你心，心境反是活泼泼的。譬如这个虚空，假使今天天睛，一点云都没有、也没有风、也没有雨，春秋二季，天朗气清，万物在中间活活泼泼的。“无者，谓活；为者，谓生，不复得苦。”这个中间没有苦，“故为活也”。

［安为未，般为起，以未起，便为守意；若已起意，便走，为不守，当为还。故佛说安般守意也。］

“安为未，般为起”，“未”就还没有来。“已未起，便为守意。若已起意，便走，为不守，当为还。”所以说，他说“安般”的道理呀，使我们心不动，这个意念清楚。假使你觉得我刚才又想了别的事了，又想到股票啊、又想到买地啊。譬如说，我又想到去那里有个好吃的啊，你心意就跑掉了，你就没有守、没有得定，“当为还”，马上要追回来，定下来。“故佛说安般守意也”。

［安为受五阴，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。］

“安为受五阴”，感觉的；“般为除五阴”，啊，空掉五阴；“守意为觉因缘，不随身口意也。”守到清净空的一念，自己随时提到警觉，不跟到身、口、意乱跑。

［守意者，无所著为守意，有所著不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。］

“守意者，无所著为守意，有所著不为守意。”所以真正守意，并不是有个第六意识在哦，空空洞洞清净那个境界，当下一下，不要放下，自然的，“无所著为守意”；如果是故意用一个心，造成一个不清净（口误），诶，造成一个清净、造成一个得定，“有所著”，这个就不叫做“守意”了。“何以故”呢？

“意起复灭故，意不复起为道，是为守意。”他说“何以故”？什么道理啊？我们这个思想一个生灭，来一个、去一个。你假使起一个清净念、“意起”，其实这个清净你也把握不住，已经不清净了。你不要求清净，本来清净，“故意不复起为道，是为守意”。

“守意”呢，“莫令意生”，“守意”就是一下定下去，一念清净就得了，第二念不起了，切断了。“生因有死”，有生必有死。“为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。”所以这个“守意”定住了，可以不生不死，所以，大阿罗汉得定，所以几千万年也不死，这个叫得定。得定并不是什么都不知道。现在一般人学佛啊，打坐得定啊，把那个睡觉了昏沉，什么都不知道，呃……他入定了，那害死人，乱讲的。

［安般守意有十黠：谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠。黠成，谓合三十七品经，为行成也。］

喏，“安般守意有十黠”，“黠”，黠就智慧，古代那个时候用“黠”，不用“慧”，后来翻译不用这个字了，有“十慧”，或者“十种智”，智慧般若。

“谓数息、相、随（此处句点后来纠正为“相随”）、止、观、还、净、四谛”。后来，这个智者大师就采用了“六妙门，数、随、止、观、还、净”，那么他原来都有，“数息相”他把这个打开了，“随、止”，“数”跟“随”他把它打开了，初步作用。真正的守意啊，在“止”，念头停止了。“观”，“止”了自然有“观”，嗯，回转，本来清“净”。“…四谛，是为十黠。黠成，谓合三十七品经，为行成也。”他说你这个修成功了，你把“三十七菩提道品”的道理都懂了，就是小乘果位的成功。

［守意，譬如灯火，有两因缘：一者，坏冥；二者，见明。守意，一者，坏痴；二者，见黠也。］

“守意”啊，“譬如灯火”，“有两因缘”，这个“守意”，他讲用心守意境界，像我们这个点蜡烛灯火一样，有两个因缘，“一者坏冥，二者见明”，灯一点起来，就把黑暗破掉了，有了光明来了，黑暗就没有。“坏冥”，“冥”就是看不见，有了灯就看见了。喏，第二个是“见明”，看到一切很明了（liǎo）。他说“守意”，我们心意不乱跑，一念清净定在这里，它说等于这个灯火的两个作用、两种因缘，他叫“因缘”，就是作用。

“守意，一者，坏痴；二者，见黠也。”第一个，破除了心中的迷惑；第二，见到智慧的境界，自己心中意念得定了，很多灵（感）……不可能知的自己会知道。

［守意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是为守意也。守意有三辈，一者，守令不得生；二者，已生当疾灭；三者，事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。］

“守意，意从因缘生，当缘因缘；莫著，是为守意也。”这个“意”，我们这个意识，那你学了唯识，后来给你讲得很清楚，“依他起”，靠外缘引起来动心的。那么我们晓得这些因缘，不著在因缘、不被它诱惑，“是为守意也”。

“守意有三辈”，呵，这是当时的翻译，就是有三种。“一者，守令不得生；二者，已生当疾灭。”第一个就是意念定在这里，其他妄念不起了；第二点，假使起了，赶快把它空掉；第“三者”，“事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。”有些事情一时做错了，忏悔！再不要犯错了。

［守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。觉彼无为，是为守意也。］

“守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。”所以这个“守”自己“意”这个作用啊，“守”跟“意”俩在逻辑上有分别，这个心理作用有两种，“各自异，护……”，但是各自异。“守与意，各自异，护十方一切觉，对不犯，是为守意。”可是它两个有不同的逻辑、不同的境界，但是同样地为了保护十方众生啊，自己心中随时清醒，不犯任何错误，这个叫“守意”。“觉彼无为，是为守意也”，随时住在空定的境界，这个是“守意”。

［守意中有四乐，一者，知要乐；二者，知法乐；三者，为知止乐；四者，为知可乐。是为四乐法，为行得，为道。守意六事，为有内外，数、随、止，是为外；观、还、净，是为内随道也。何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道。故离是六事，便随世间也。］

“守意中有四乐”，有四种快乐，“一者，知要乐；二者，知法乐；三者，为知止乐”，得定了；“四者，为知可乐，是为四乐法”，“是为四乐，法为行，得为道”。

“守意六事，为有内外，数、随、止，是为外；观、还、净，是为内随道也”，把六种分别。“何以故？念息、相随、止、观、还、净，欲习意，近道。故离是六事，便随世间也。”

［数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习，尽证行道故也。］

“数息为遮意，相随为敛意，止为……”

（……此处录音中断……）

（以下括号以网络版内容填补，以供参学，仍请以原录音为准）

（“……止为定意，观为离意，还为一意，净为守意。用人不能制意，故行此六事耳。”这是“六妙门”，为什么要“数”、要“随”，这些都懂了吧。“何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习，尽证行道故也。”）

［数息为地，相随为犁，止为（禾+劳），观为种，还为雨，净为行，如是六事，乃随道也。］

（“数息为地”，我们呼吸一进一出的办法，这是打地基——“为地”，如盖房子一样，先打地基，地基打好了，就不要数了。“相随为犂”，就像拉一条牛把田地翻一翻好耕种。“止为（禾+劳）”，“（禾+劳）”是把泥巴翻一翻，把杂草除掉。“观为种”，“观”是在泥里下种子。“还为雨，净为行，如是六事，乃随道也。”这是比喻。）

［数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事当相随，家中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。］

（“数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随。意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也”。“多事当数息”，假如心里头思想多、烦恼多，先用“数息”。“少事当相随”，没有事，念头清净就不要“数”了，用“随”了。“家中意尽当行止”，所有妄想没有了就“止”了。“畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。”）

［何以故数息？不欲随五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。］

（“何以故数息？不欲随五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。”

我们现在学佛的人一上来就是《华严经》、《楞严经》这些大经，但是没有人得道证果。唐朝……）

（以上括号内为网络版内容，以供参学，请以原录音为准）

（……此处录音中断……）

很多人得道、得道，后来怎么少了？很多人都走这些路线，不做实际功夫。所以这些经典（《安般守意经》、《达摩禅经》等），现在你到庙子上找找看有没有啊？有啊，都在《大藏经》那里堆着给虫咬了。这叫《安般守意经》，实际上你把这个经典看熟，做人做事很多一样道理，就是他讲做股票，都要“安般守意”。

众人：哈哈……

南师：真的！你拿来用到世法，那就是很好的，像定国公拿去他马上就会，他走通了，就讲管理学又是一套了！一个道理啊！呃，这是个大科学啊！后来一来，都用大经这些讲起啊，佛法越来越糟了！

喏，实际上很简单，那么什么得定？就是这“安般守意”，一念清净。你坐在这里，不一定盘脚你在那，你去开会也好、坐车也好，在那里“安般守意”。在飞机上、火车上，你照样也在道场，并没有动过，有事情来做，做完了还在“安般守意”，就那么简单！所以《达摩禅经》专从“安般守意”的功夫境界告诉你，这个他从原则先翻的。

那么你再看一段就看到了，连释迦牟尼佛，你看他有时候教化，自己还…有时候还闭关一百天、九十天，他出来告诉徒弟们，他说“你们……”还有别本经上有讲啊，“人家问你我在做什么？”你告诉他“我在安那般那，求证”。嗯，这个经很老实的，他老人家自己“安般守意”入定九十天出来的经验，为…他为了要大家、徒弟们很快的成就，他讲了“安般守意”，还是为了修行，不是重点在出入息、不是在这个气功上。可是，方法是利用气功的，而由这个法门进入了，可以得定、得神通、得智、发智慧、得道。是这个道理。

（……录音中断……）

南师：（“相随”）这两个连到，刚才我圈点句把“相”放在上面不对，根据她那个说法对。

宏忍师：“般为相随”。

南师：你再念一段了，你这……

宏忍师：这是倒数、35页倒数第五行，“安为数，般为相随，守意为止也。”

孙医师：“般为相随”。

南师：嗯。

05、《佛说大安般守意经·序》

南师：那么他这本经典翻译啊，那么他当时叫他们写序文的，喏，我们先看看他的序文，序文是康僧会写的。所以现在有人姓康吗？你们香港也有个议员也姓康吗？都是那个时候来啊。啊？康有为，对，都是这个，所以这个姓氏啊，这都是…，康僧会并不是和尚哦，安世高也不是和尚啊，是个…台湾话叫“菜公”啦，“斋”，我温州话是叫“斋……”，台湾话也有叫“斋公”啦，“斋”吃素修行的啦，这个人没有剃头发啦！当时康僧会、安世高都是很有名的名士啊！等于现在什么吴大猷啊、钱学森啊，一样的，比这个名气还要大！

《佛说大安般守意经·卷上》

（康僧会 序）

夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。

其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流；饿夫受饭，盖无满足也。心之溢荡，无微不浃；恍惚仿佛，出入无间；视之无形，听之无声；逆之无前，寻之无后；深微细好，形无丝发。梵、释、仙、圣，所不能照，明默种子，此化生乎。彼非凡所睹，谓之阴也，犹以晦曀，种夫深芬，闿手覆种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。

是以行寂，系意著息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。

已获数定，转念着随，蠲除其八。正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。

又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煛然心明，逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣！若得良师刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余；举之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存，使其然矣！情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音；退宴在思，不识一夫之言。心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失片言，斯着心靖意，清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。

还观其身，自头至足，反覆微察；内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不忘。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。

摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明，举明所观，无幽不睹。往情数万，方来之事，入物所更，现在诸刹，其中所有；世尊法化、弟子诵习，无遐不见，无声不闻；恍惚仿佛，存亡自由；大弥八极，细贯毛厘。制天地，住寿命；猛神德，坏天兵；动三千，移诸刹。入不思议，非梵所测；神德无限，六行之由也。

世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身：一白何等，一尊主演，于斯义出矣。大士、上人、六双、十二辈，靡不执行。

有菩萨名安清，字世高，安息王嫡后之子。让国与叔，驰避本土；翔而后集，遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神摸、七正盈缩、风气吉凶、山崩地动、针脉诸术。睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘仁，愍黎庶之顽暗。先挑其耳，却启其目，欲之视明听（聪）也。徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥。学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。

余生未踪，始能负薪，考妣殂落，三师凋丧；仰瞻云日，悲无质受；眷言顾之，潸然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。此三贤者，信道笃密，执德弘正；烝烝进进，志道不倦。余之从请问，规同矩合，义无乖异。陈慧注义，余助斟酌，非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明喆众贤，愿共临察；义有疣（yóu）腨（shuàn），加圣删定，共显神融矣。

你看他写中文，“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”一个外国人写成这样。“其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰：诸海十二事，谓内外六情之受邪行。犹海受流，饿夫受饭，盖无满足也。心之溢荡，无微不浃。恍惚髣髴，出入无间。视之无形，听之无声。逆之无前，寻之无后。深微细好，形无丝发。梵、释、仙、圣，所不能照，明默种子，此化生乎。”

这一段，他就是说，我们普通这个心，不会满足的，“六情”，它永远不会满足。可是呢，心是什么东西？看看不见，听听不到，没有声音的，怎么找也找它不到。“梵”，就是天人；“释”，就是出家的和尚；“仙”，神仙；“圣”人，“所不能照”，也看不到，嗯，“所不能”。“明默种子”，可是，“心”的确有这个作用，明的暗的，它是育万物、一切众生的种子，我们这个生命就从此心所变化出来。

“彼非凡所睹，谓之阴也。”不是我们一般凡夫看得见的，所以阴暗面看不见，叫“阴”,“五阴”。“犹以晦曀（yì，天阴沉)，种夫深芬，闿手覆种，孳有万亿。旁人不睹其形，种家不知其数也。”他说这个“五阴”的**，这个“心”，遮盖得看不见了。等于一颗种子，我们手里把，抓一个种子把它捏在手里，啊，把它种下去以后，发出来作用，大家才看见；可是当它没有发作用的时候，谁都看不见。

“一朽乎下”，一颗种子种到泥巴里头去了，烂了发芽了；“万生乎上”，它生出来向上面发展，就，这个种子变成啊，一棵树啊。“弹指之间”，我们这一弹指之间，“心，九百六十转”，嗨，当时根据什么讲的？这个佛经（在）哪一卷我还没有查到。啊，心是不是一弹指之间是三百六十转（或九百六十转）呢？这个没有办法求证了，电脑也求证不出来。

“一日一夕”有十二亿意，呃，“有十三亿意”，他说一天一夜“有十三亿”的这个思想，这个统计数字哪里来？不知道，嘿，这个真要找人来实验了，“有十三亿意”。

“意有一身”，每一个“意”，它有它的本“身”，意的作用。譬如我想、我这样抽一口烟，我们温州人讲“哎，这个有瘾的”，有瘾了，瘾就是意念给它吸引住了，抽**叫有**念，念跟意它本身“有一身”，这个“身”不是身体的意思，它有个“形段”的，有个…，所以叫做意识形态啦，现在叫也对了，啊，意识有个形态的，“意有一身”。“心不自知，犹彼种夫也。”等于种田那颗种子，它自己不知道。

“是以行寂系意”，所以要修“安般”呢，“行寂”要把他这个行为做到心清净、寂灭了，先要把意识拴住。“著息数一至十”，那么讲“数息”了，拿什么来拴它呢？先拿数目来“数一至十”。

男生：“著息”。

南师：哦，数“十数不误，意定在之”，数“十数”都没有、中间没有岔过一个乱念呢，这个“意”算拴住了，可以说把“意”收回来。这个有些还是初期的佛学，不一定对啊，但是值得参考。

“小定三日，大定七日，寂无他念”，就是这个一念清净在这里，并不是昏睡啦，或者三天，这个得定了，一念清净，“寂无他念”。

“怕然若死”，这个“怕”不是…，“泊然若死”，有后来的“怕”不用竖心旁“忄”，（用）三点水“氵”，他这里用这个竖心旁“忄”。“怕然”就是很凝定的、入定了，好像像死人了，这“谓之一禅”，这叫做得禅定。

“禅，弃也”，就是一切放下，抛掉。“弃十三亿秽念之意”，啊，就是抛弃了…一天一夜之中啊，有十三亿的杂念的意思。

“已获数定”，弃十三亿秽念之意。“已获数定，转念着随。”然后不要“数”了，就要“随”了。“蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。”“由”在数矣，不是“田”啊。

“垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头。”就是这里，有些讲注意这里，所以后来道家、一贯道现在点窍都是这里，佛法里头偷来的，“又除其一，注意鼻头”。“谓之止也”，得定了。就是你今天的报告，觉得这里有个液体流下来，那个是脑下垂体荷尔蒙，道家叫甘露，玉液还丹了，“谓之止也”。“得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣。”就是“六根”、“六尘”啦。

“煛（jiǒng，日光）然心明”，就是照相的“照”啊，“煛然心明，逾明月珠，淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉。偃以照天，覆以临土，聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢污心，有逾彼镜矣。若得良师刬（chǎn)刮（guā）莹磨，薄尘微曀，荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴在思，不识一夫之言。”

他说得定，他说我们在闹市里头啊，“驰心放听”，把心放松，喔哟，听到街上车子响啦、音乐了、各种声音，“广采众音”。诶，其实你在街上我们白天听了那么多声音，“宴”，“退宴在思”，你真的回到家里静下来，“不识一夫之言”，你刚才听过什么？一样都记不得！就是“心逸意散，浊翳其聪也”，就是我们凡夫的散乱，每天觉得自己哦，上街呀、去办公啊，一天忙乱不得了！其实你回转来静下来，你今天搞了些什么？大概只有钞票还记到，“哎呀，赚了、没有赚了”这个记到，其它都不知道，讲了，“散乱”。

“若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，”呃，慢点哦，这慢点，“若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失片言，斯著心靖、意清，之所由也。”他说假使你真的在家里修养，“若自闲处，心思寂寞”，心里万缘放下、空空的，意里头一个邪欲、私念而没有。你的耳朵里头，有很多人讲话，你每一句都记得，“万句不失片言”，为什么呢？“斯著心靖、意清，之所由也。”你心真净了、意清了，就办到。“行寂止意，悬之鼻头”，到这个境界呢？他说到了这里、定在这里，“谓之三禅也”，嘿，他是这个地方最初解释啊，他这个“禅”呢，你要注意了，并不是讲“四禅定”的“四（禅）”，初禅、二禅、三禅，就是三步功夫，他用这个“禅”字，这是最初的翻译。

然后，他也蛮内行的哦，写这篇序的人，他呢不内行，不会叫他写，名气学问都够的。

“还观其身”，做白骨观了。“从头至足，反复微察，内体恶露……”，呃、呃，“反复微察，内体…”，慢一点啊，“恶露森楚，毛竖”，呃，呃!我看看怎么点啊（指句读），“反观其身，自头至足，反复微察”，还是四个字一对，“内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照，天地人物，其盛若衰，无存不忘，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。”呃，然后到他说得“四禅”定以后，还要反转来观心、观内部，都照清楚了，空掉了，到“第四禅”定境界。然后“摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也。”就是等于后来讲明心见性阶段了，明心了“还”。

“秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。”这个就是净土了。

“得安般意行者，厥心即明，举明所观，无幽不睹。”真得到“安般意行”，到了“四禅”这个四步功夫做到，“厥心即明”，呃，你心一动，什么都知道，“无幽不睹”。“往情数万，方来之事，入物所更，现在诸剎，其中所有，世尊化法，弟…”，世尊化法，弟，化法，弟，慢点啊，“……更，现在诸剎，其中所有，世尊化法，弟（子）诵习，无遐不见”。“化法，弟”应该差了一个字，掉了一个字。“世尊化法”，同佛的“弟子”们“诵习”，“无遐不见”，他说你到了这个境界，你就会看到，现在佛还在那里说法呢；他说他的弟子们还在那里用功，你当时现到神通，“无遐不见”，“无声不闻，恍惚仿佛，存亡自由”，就是人会恍恍惚惚的，所以你前两天觉到恍恍惚惚，没有关系啦，经常有的，真的！你到了那个功夫境界，是有这样，你觉得平常不习惯了，你就害怕了，哎，你懂了就（不怕了）。

“大弥八极”，是“细贯毛厘”啊，“制天地”，他说你功夫到了这里，控制了天地。“住寿命”，可以不死，懂吧。“猛神德坏”，呃。

女生：“猛神德”。

南师：啊？

女生：“坏天兵”。

南师：“住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸剎，入不思议。”就有这样大的神通，你得了。你看“住寿命”哦，“猛神德”哦，你就变成神了，是不是？“坏天兵”哦，天兵天将你都不怕。你这个，嗯，蔡老板指头一动，嗯，天兵天将的；“移”，呃，这“动三千”世界，你可以把它移动，“移诸剎”，“入不思议”的境界。

“非梵所测，神德无限，六行之由也。”都靠这个“止、观、还、净”做到。

“世尊初欲说斯经时”，他说佛当时讲这个经时，“大千震动”，啊，“人天易色”啊，“三日安般，无能质者”，没有人敢碰。“于是世尊化为两身，一白何等”，“一白何等”，“一尊主演，于斯义出矣。”呃，这又怎么讲？“于是世尊化为两身，一白何等，一尊……”

女生：“何等一尊，主……”？

南师：“主演，于斯义出矣。”这是对啊，下面中间这个文字还有不对，还要查别的经，有掉了的哦。

“大士、上人，六双、十二辈，靡不执行。有菩萨者，安清，字世高，安息王嫡后之子。”翻译这本书的是皇太子出身的，到中国来。

他是很贤…“让国与叔”，自己不当皇帝，叫叔叔当皇帝，“让国于叔”。“驰避本土”，因此向中国来了，逃避，呃，叔叔当皇帝，自己在那里…，本来是他当皇帝，他让位了，所以“驰避本土”。

“翔而后集”，用孔子的话，就飞了一圈，中国走了一圈，最后在东吴落下来，在中国入中国籍了。“遂处京师”，现在南京。

“其为人也，博学多识，贯综神摸，七正盈缩”，呃，他的学问好得很、渊博得很，“七正……”，天文地理，“七正”就是说“金、木、水、火、土、日、月”。“盈缩”，哎，盈亏，晨宿、早晚。“风气吉凶，山崩地动”，懂物理、懂科学啊。“山崩”，懂地质。“针脉诸术”，会看病，会针灸。“睹色知病”，一看你，就晓得你病在哪里。“鸟兽鸣啼，无音不照”，他懂得鸟兽的音声。

“怀二仪之弘”，就是“二仪”，阴、阳，阴阳天地了。“之弘，仁愍黎……”，哦，慢一点，“怀二仪之弘仁，愍黎庶之顽暗”呐，他的胸襟啊，像天地一样仁慈、慈悲，悲愍就是可怜一般众生啊，没有智慧、顽钝、顽暗，所以他翻译这本。

“先挑其耳，却启其目，欲之视明听（聪）也。徐乃陈演正真之六度，译‘安般’之秘奥。”“正真之六度”，佛法真正的布施、持戒，然后就翻译这个《安般经》之秘奥。“学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。”这一段是赞叹这个翻译经典的安世高的了不起。

“余生未踪，始能负薪。”他说我呢，这个做序的人，他说我生来的时侯，还没有走路。“始能负薪”，后来大一点了，刚刚十几岁可以背一点小柴了啊，这是古代农业社会讲。“考妣徂落”，父母双亡了。“三师凋丧”，家里也没有兄弟这样。“仰瞻云日，悲无质受”，小的时候很苦。“眷言顾之，潸然出涕”，只有哭啊。

“宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。”后来到中国来他碰到这几个好朋友，这几个人都是当时很有名的名士，知名。“此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进，志道不倦。余之从请，问规同矩，合义无乖异”，“陈…”，呃，慢一点，“余之从请”，“余之从请，问规同矩，合义无乖异。（余之从请问，规同矩合，义无乖异）陈慧注义，余助斟酌。非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明喆众贤，愿共临察。义有肬腨”，呃，这个字还认不得，要查字典。“义有”什么“肬腨”(肬：yóu，赘也。腨：shuàn腓肠也。)，“加圣……”，有边的念边，没有边念中间了。

女生：嘿嘿。

南师：“加圣删定，共显神融矣。”你看当时的文章，嗯。啊？

众人：哈哈……

南师：都讲的很清楚，嗯，都讲的很清楚，他意思讲得很清楚啊，一句一句来讲很麻烦。有些字还要查，当时、古代那个时代用的，这个时代不用了，呵。他们当时，那个时代的人，看我们又，那个后来的唐宋翻译的文章，就是现代的简体字，呵呵，等于我们现在看他们简体字一样，好讨厌！慢慢时代都在变，可是意思一样，中文不同就在这里。你认得字啊，就会讲得出来了。

讲“安般守意”的重要，今天提出这个经典来，给你带回去研究，先做贡献，好不好？哦，我看，礼拜六是几号啊？

众人：6号。

南师：6号还可以，下一个礼拜也是有一两天放假，再说，啊。下个礼拜他也走了，他也走啦！嗯，你可以来啊，你有空给我打电话来，做报告嘛！

男生：呵呵。

南师：下个礼拜六还有，礼拜六过后再谈。就是这样，这个“安般守意”，所以这一次我们提出、特别提出来“安般守意”。

定国公：这些佛经有没有什么顺序，说哪一本先读、那一本后读啊？

南师：没有、没有、没有，佛法这是找不出来呀，很难，是这个事情。

定国公：真是辛苦!

南师:他几乎每一本经翻的时候啊，他古人都有我们现在这个意思，啊，大概……

定国公：所以一本经本来把它弄好了，一本就可以啦。

南师：哎！所以搞得非常……

定国公：搞得它一二百本出来了！

南师：要可以呀，我们现在要整理啊，就是要专花十几年功夫，万事不管，把它整理好，有次序地，啊，那现在没有时间做这些。

定国公：重复的、每一本都是重复的，有的是幼稚园读的也是，那个到博士班读的也是那些。

南师：对对对，它都有！所以“三根普被”，佛教一句话，“上、中、下，三根普被”，啊，都普遍地下雨一样，小草你拿小的，大树沾大的，各得其利。

06、后世禅宗的毛病

南师：“安般守意”，好啊，你再讲讲啊，从你这个学医生观点，再讲“安般守意”经验听听啊。

孙医师：嘿嘿，医生的观点，嘿嘿，啊。

南师：对啊！

孙医师：我今天有个…，自从做了那个功夫之后，“安般”的功夫之后呢，我现在才明白以前所学的是什么。啊，以前学了的，尤其是禅经、那个禅宗，以前不明白他们在讲什么，现在我明白他们在讲什么。

南师：对。

孙医师：什么是“一击忘所知”、什么“一看桃花悟道”，我也知他们是什么意思，很清楚，都是这个、这个东西“安般”带给我的。为什么？因为，以前**他们在想什么；现在不是，你做功夫，你有一个基础，有个基础，打好基础之后，你自己亲自一步一步进入那个地方的时候，你就知道他们在弄什么了。有一些人，他不是一步一步走的，他跳进去的，那么，如果你自己没有走过这个路哦，就不知他们说什么了。所以我想这个“安般”是非常重要，我想大家应该下多点功夫，证了这个东西呢，其他的也很容易的。

南师：那是哦，所以告诉你，抽出这个来叫你做啊，因为你真正“了义”懂了，就真走最稳当的路子上来。他禅宗后世有个比方，他说禅宗啊是什么？这个渐修的法门，由小乘到大乘，一个虫，在竹子里头，想超出这个竹，一节一节咬出来的，**；禅宗不是这个虫呀，横的咬出来的，跳到上面的！到上面是一样了，可是这里面的一节一节，它有时候忽略过去了，不对了。后世禅宗是有这个毛病。

孙医师：但是，讲得清楚一点，唯识是讲得很清楚。

南师：那是很科学了。

孙医师：呵呵，唯识讲得很清楚，就是，嗯。

南师：那是很清楚了。

孙医师：嗯，最清楚，但是最清楚的是《金刚经》了，“应无所住而生其心”，“无所住”就是第六意识。

南师：那是这个虫从中间咬出来了，跳顶了。

孙医师：哈哈，没有禅宗那么古怪，但是也是跳进去的，“无所住”。什么“无所住”？就是你功夫做到真的“无所住”，定下来，真的“无所住”的时候。

南师：很难！

孙医师：那个东西，你自己的东西出来，“哦！我以前是这么看东西的，现在这个看东西那个，那一部分，分开了。”你看的东西又不同了。

南师：对。

孙医师：那个生起来的心，就是，也是自己的心，但是就是好像有很多部分，一部分拉开了，就是那个也是我自己。就是所以明白它们是自家的、自己的珍宝，不要到外面找了，就是自己。因为你以前分不开啊，看不到真的东西，从假相里面转来转去，不知道什么是真实的、什么是假的。就是他们、我们，我看他们又是真的、是假的，讲的大篇大论的，其实他们也不大明白，怎么用功夫做，没有真正的做功夫。

南师：佛法是个科学啊！非花真实的功夫不可！一步一步做才行……

孙医师：所以，很对，老师讲这个《禅经》，那个《达摩禅经》，那这个最初我、我没有真真实实地练这个“安般”，可是练了之后我明白老师的用心良苦啊！

南师：多谢、多谢！

孙医师、欧阳哲：呵呵。

南师：好啊，希望你做第七祖啊，广东。

07、大慧杲与岳飞案

孙医师：不是，应该什么，明白，坐的时候能够生起那个心，但是，你要平常时候，睁开眼睛也能够生起那个心，那个才是对的。

南师：对！

孙医师：所以我现在……

南师：因为在家的练、修行，同出家的两样。

孙医师：嗯。

南师：所以大慧杲，你回去看《指月录》最后一卷，大慧杲。大慧杲，里头记录最多，《指月录》。他到了南宋这个阶段，他当时一代大师了。禅宗到他这里，差不多结了一个大果。

那么他牵扯到了政治关系，名气太大了！政治关系，秦桧非常妒嫉他！结果是跟他学的人，张九成（南宋崇国公太师）这些都是这岳飞的好朋友，秦桧要杀岳飞呀，加罪名给他。

他不同意，他信上讲，写出来。那个时候国家很变乱了，他那么大一个大师，影响很大！那当时的禅师都是皇帝都敬重的，都平等的了。他自己信上也讲，“虽然我出家了，爱国之心啊，同普通人一样！”哈，他已经表态了，就是共产党这样的。

秦桧非常讨厌他！所以杀岳飞的时候，加他的罪名，把度牒拿了！以前出家，度牒是文凭啊诶，这一生的证件一样，把它追缴了，变成普通人，犯人，给他一个罪名，下放到广东。

在杭州啊，那个时候到广东走路啊，那很苦啊！广东，不是现在的。他就穿上犯人衣服就走，当然有没有给他带枷锁不知道。结果啊，老百姓们，他的徒弟们，包括朝中这些大官，愿意跟他走一万多人！

众人：哇！

南师：哈，跟他走啊，送走的，哈哈……他在前面起解，当然有警察押他的，后面一万多人！

中间有个大肚子和尚，不晓得哪里来，一万多人也没有…当时走就走了，这也没有准备什么，路上都有饭吃，都是那个大肚子和尚弄来的。

男生：大肚子。

南师：怎么弄来？

男生：大肚子和尚，哈！

南师：弥勒菩萨一样，一个和尚。吃饭到，哦，他来了，大家有饭吃！到了广东，贬到这里。

所以大慧杲的法语，他就写信啊，有些弟子，他在广东啦，有些人要问法，那个时候邮政不通啊，一封信都是送个把月，有些弟子们在里…“国内”的没有出来问他。他说啊，“在(出)家修行容易啊，出（在）家修行难！”他说，“我们出家人啊！从里面打出来的，用力啊，比较浅，打出来也容易；你们在家人修行，嚯，比我们出家人难，开眼闭眼都是冤魂啊，都是这些冤鬼跟到你的，从外面打进来的，喏，开眼闭眼都是冤魂，都跟着的，从外面打进来很难。可是如果在家修行从外打进来，他的力量，比出家修行多、多一万多倍啊！”有一百倍、一万倍不知道了，数字很大哦！是这个道理。他说“你要做到行、住、坐、卧，随时走路都……”

所以他能够无所谓啊，后来秦桧，过了一阵，马上也放他回来，还是请他当大和尚。那就是为了秦桧政治斗争啊，要打击岳飞。杀了岳飞以后，这个人不能少的，呵，又要把他请回来。

孙医师：呵呵，嗯。

南师：哈，那就是“党派之争”，把他都牵进去了。

这个阶段就是济颠和尚那个阶段。所以那个阶段呢，一个济颠跟他俩最出名的。济颠呢，没有…秦桧没有，害不了他，因为他装疯卖傻，疯疯颠颠的，嗯嗯，吃狗肉啊、喝酒啊……呵呵，你把他没有办法。他是名气太大，他不走这个路。

所以在，你刚才讲到这个重点就是说，在家修行，你要，不是在“安般守意”、打坐的时候，你要在日常生活中、在做事中，你能够在“安般守意”，这个是真功夫了！这个打进来啊，那就大了，佛所谓“大乘”就在这里，菩萨境界；出家了，一味专修万缘不管，小乘境界！

南师：照他这里所提的序言，他经验告诉你，“入定三天”，哼，到“七天”，呵呵，第一步，那就是我们彭嘉恒天天想的。

彭嘉恒：呵呵呵。

南师：哼哼哼。

彭嘉恒：盘腿三天有问题啊，不要说第七天。

南师：算了，盘腿三个钟头吧，不要说了!

众人：哈哈哈哈……

彭嘉恒：盘腿都有问题，呵呵。

孙医师：还有一个很大的问题，我…

南师：盘腿为什么盘不住啊？因为你“安般”不到。“安般”到了，腿，你想下坐自己不肯下坐了。真的下不了坐，不是下不了坐，那个快乐之感把你牵住了，不肯下坐。那，所以你下面“安般”气没有走通。所以“安般”走通了以后，发乐了，是真的。那乐是发快感，不是男女性交那一种快感，可是超越那个东西，本身生命具有的。

所以他（孙），刚才我们讨论，这要实证！你不实证，不晓得自己生命中间有那么多好的宝藏在里头，都把它向外消耗了。这样一个东西。

08、举世如狂欲语谁

南师：你说什么，刚才？

孙医师：我说我，嗯，嗯，就是你能够坐在那里，能够“啊，很快乐，很知道，看到东西，知道你这个就是那个。”但是，就是我想啊，就是那个，尤其是禅宗的祖师，他们明心见性之后，但是，有种是“见后起修”，修的什么？这个东西？

南师：嗯？

孙医师：就是我们，就是“见后起修”。

南师：见后起修？

众人：见后起修，悟后起修……

南师：见后起修，悟后……

孙医师：我感觉到这个平常，我们的平常心，还是，不是打坐的时候，也有很多贪嗔痴啊。

南师：对啊！

孙医师：那个是，你一方面就在那里打坐，知道那个东西是好的，对吧；一方面，睁开眼睛，啊，那个钱啦、那个，好像是两个相对的东西在里面。

南师：对，对，对！他理到了，功夫没有到，就是“悟后起修”。

孙医师：嗯。

南师：三条路，有些是“先修后悟”，就是渐修，最稳的，这种；有一个是智慧高的人，“先悟后修”；中间的路线，“修悟同时”。

所以“见后起修”也有，所以我也在《禅海蠡测》上很大胆的批评，历代《指月录》上，这样几千人统计下来，真的成功不到几十个哦。有些是见地很高、智慧很高，功夫并没有到，不要瞎扯了！这个是很大胆的哦，在古代要不得了，会杀掉你！

孙医师：嗯嗯。

南师：嗯，等于我批评朱子讲《四书》乱讲，在宋朝我那个头十个都没一个了！宋朝到明朝，以朱著为标准的啊，等于现在你批评马克思、毛泽东思想一样，坐牢哦！这个样子诶！

所以“安般”很重要啊，佛法。最近很想把“安般”好好整理，讲一个东西。我看国内搞气功搞得不得了啊，这个东西，这个乱七八糟，全体在发疯！这是……

孙医师：哎，老师应该、应该写一本书。

南师：梁启超的诗，“十年以后当思我”，你们会想我；“举世如狂”，“举世如狂”…整个世界的人都在疯了！

欧阳哲、吴美珍：“举世若狂”。

南师：“欲语谁？”我能够给谁讲呢？

吴美珍：“欲语谁？”

孙医师：老师应该出本书！

南师：哎呀！要做的事，很多啊！

孙医师：讲得要清清楚楚的，哈哈。

南师：要做的事情太多了！

定国公：可是是两道菜啊！

南师：嗯，两道菜。

定国公：那学气功，他也是，认为那个气功是健身。

南师：“十年以后当思我，举世如狂欲语谁？”对啊，对啊！这一首你记得，很对！梁启超的诗，你们广东的圣人弟子，“康圣人”弟子，呵，康有为是“康圣人”，大家当时叫他。

彭嘉恒：真的现在在国内搞气功的人都疯了很多，都不知道是想搞什么！

南师：也好啊！

定国公：也有跟着走的。

南师：也好啊！风气啊！

定国公：气功就一方面健身，一方面特异呀!

南师：嗯。

定国公：特异功能呐。

南师：对啊。

定国公：他们有这样的道理在里面。

南师：你们……，我打个电话，问伟国（王伟国），那个怎么还没有来啊？叫他……

定国公：奇怪怎么……

（1992年6月3日周三讲于香港)

思过黑鹰

录音整理

卷十八

01、孙医师6月6日报告

南师：“92年6月6号，无始以来，一念无明，我们啊，都执妄为实，执有为我，执法为珍贵。到现在，我们初心发起，又开始执空，执着老师的文字般若，疏忽了老师文句之间的真实性。所以我们堕入法执、抱住安般、忘记守意。守意者，令意不生；守意者，正法忘心。”对了。

“我发觉，要做到意不生，就要断意；要断意，首先就要拿一个意出来，如果连意是什么都不知道，怎样去一刀切断呢？但不要自欺欺人了，你如果说每一个人每一刻、每一刹那，都在作意，难道不知道意是什么吗？如果是这么简单，每个人都立地成佛喽？还到这里听老师讲什么呢？我的心得是：首先要抓住这个意，心息合一时，你就会发觉你心在身，身在意中，心也在意中。”

啊，他这个说要先抓这个“心息合一”的时候，“你”，我强调啊，再把它念一道：“你就会发觉你身在意中，心也在意中。我的方法在‘陶醉’两个字，好像你陶醉在音乐之中，忽然你会发觉‘意’是一样有观有受的东西，然后你就可以断这个‘意’这个东西了。这几天我都在熟悉这个程序，由生起这个意、到定住这个意、到断意、守意，再最后稳坐在阿赖耶识中。‘稳坐在阿赖耶识中’这几个字比喻得不大好，比方，我是一只苍蝇，在一个房间里，一直都是主人，突然一拍子打下来，苍蝇死了，原来拿着拍子的才是主人。只不过这个真的主人一直都太忙，在打扫，不知道这苍蝇太可恶了、太可恶了！还有，原来这个苍蝇还没有死呢，只是被打昏而已。我又发觉这个‘执’”，执着这个“执”，“最可怕，我一睁开眼的时候，法执及我执就生起来了，这个苍蝇又会醒过来。我想到‘三自性’的‘依他起自性’、‘遍计所执自性’及‘圆成实自性’，这个去执是非常重要，我记起一句‘六根才动被云遮’啊，表达了这个境界。”

好了，报告完毕！诸位有何意见？批判！有理无理，嗯，我看（从）彭嘉恒说起。

彭嘉恒：老师，上次说过…

南师：不是，现在讲他的。

彭嘉恒：我知道，就是上次课说过不是应该“坐”在阿赖耶识里面嘛，所以就是他孙医师自己也明白了，阿赖耶识，你怎么样可以“坐进阿赖耶识里面”呢？我没有这个经历，所以我不敢说，但是也很少听说过有这个比喻“坐在阿赖耶识里面”。另外关于苍蝇方面，苍蝇，嗯。

南师：你搞清楚哦，他说自己是“坐在阿赖耶识里”这个没有讲好，因此他讲苍蝇不苍蝇的，嗯，刚才他那么讲，你听到吗？

彭嘉恒：听到、听到！他说苍蝇、苍蝇…打那个苍蝇好像是主人，其实另外还有主人公，嗯，就是真正的真我吧。是不是比喻意识、意识是那个苍蝇呢，啊？

孙医师：嗯，我的比喻不是这个…，这是表面的。

彭嘉恒：哦，不懂呢。

孙医师：你要考虑清楚，苍蝇这个东西，它有生命的，它能想的、能做东西的，它有自己的想跟思；拿个拍子来打那个的呢，又有思想的。这是用来表达这里，你要明白，你…当你自己进去里面的时候，怎么样…，这是…，如果又不用比喻我也回答不出来。

彭嘉恒：但是两个又是同一样的东西。

孙医师：但是，那个磁场不同的。

彭嘉恒：哦，我没有这个经历，所以不敢说，理上说应该是两个都是一样的东西，但是我又听说是可以分开，所以这个，没有那个资格去…呵呵，给意见。

南师：呵，还有没有？还有你们有什么意见？嗯，对啊，你们有没有意见啊？不要光听，听了那么久，总要吐一点出来吧？呵。

孙医师：还有比方那个“稳坐在阿赖耶识里面”，这个是，当你…比方，想起一样，你做功夫的时候，你的感觉是怎么样的。但是，比方《金刚经》里面，“应无所住而生其心”，怎么生啊？心怎么生起来？生的时候，心就是这里，你怎么生起来？这一样的比喻，是不是，老师？

南师：对啊。

孙医师：但是这是你做功夫的时候，它真就生起来了，所以它怎么讲？

南师：因为他没有好好做功夫体会进去，一问到他，要他讲，他就会讲，随便抓个苍蝇啊、抓个阿赖耶识，就讲起来了，呵呵呵呵……

彭嘉恒：不是，有啊，老师，他说“断意”那个，都有、都有、都有，我都有体会的。

南师：不是，我说你啊，刚才这一段是讲你啊！

彭嘉恒：哦！

南师：听到一个苍蝇、听到一个阿赖耶识，自己没有经过…

彭嘉恒：没有，没有、真的没有。

南师：…脑筋的！

02、李素美报告安般体会

南师：嗯，还有什么？那么，这个《大安般守意经》怎么样？《达摩禅经》里头还有问题没有？今天不算……，不要正式了，随便谈一谈。

李素美：老师，我有一个报告哦，就是做那个“安般”的时候哦，开始的时候，我不是像孙医师你要找出来那个作怪的那个东西，就是那一只苍蝇、那个“意”在哪里的时候…

南师：不管苍蝇不苍蝇，啊。

李素美：不管苍蝇，就是要抓住纷乱那个杂想的时候，你先让它“制心一处”。“制心一处”的时候，开始的时候，我们就先，不是去注意呼吸，就是把你那个思想放在你这个，开始是注意在气上面，进出这样。然后进的时候，然后再把它深深吸一口气，然后吐掉，怎么吐得最放松，然后你心已经放在，思想放在你吐气上面，所以你整个人就能够身心就能够得到能量，你就能够卸下来，也就休息。在这休息下面的话，那你完全定下来以后，再慢慢你作意一点，开始因为你还不能完全在这个“息”上面，所以你就用一点作意去把停住呼吸。那这个停住呼吸的话，我今天看的那个《金刚经》里面就是等于是住的境界，就是止的境界啊，还是在住、止的话，还不是安的境界。那这个住的境界以后，就会产生一种，比如说孙医师说你的情况，在那时候会小腹有点一开一合，那个翕合的现象产生，那个还是气，还不是真正到“息”。那“息”的意思哦，是“自、心”，就是“自己的心”，休息的“息”就是“自己的心”，“自己的心”就是那个“意”。那个真正的那个“意”的话，能够安息下来的话，那也就是“安”，就是“应无所住而生其心”的那个住，那个才是真正的真息的现象出现，是不是这样子？

南师：嗯，差不多，这是讲实际功夫，对了。

03、认清安般再守意

南师：讲到实际功夫，你们现在，包括孙鹤龄，为你开始的啊，讲这个“安般守意”，你们现在做到，先把它分开来讲，“守意”慢一点，“守意”很难哦！“守意”真做到了以后，这个意念一念清净，一切不动，得住了，《达摩禅经》讲“真住心净”，就是后来用“止观”这个“止”。其实用“止”啊，用“止观”这个观念来，还不如原始的翻译是“住”，真得“住”了以后，停住了，这个阶段真正认识到没有？就是由“安那般那”同“意得住”了，这个阶段真认识到没有？这是第一个问题要注意。

尤其事情啊，开始觉得很好，越来越觉得熟了、听多了，熟练了，或者你做功夫做了很多天熟练了，你觉得在“安那般那”，实际上没有在“安那般那”，心跟“息”俩没有相依，念，意跟“息”俩没有“住”哦，没有配合为一哦。嗯，是这样。

像你的报告每次都有进步，很对。可是在见地上进步，般若智慧上在进步；功夫上，讲“安般”这个功夫，并没有进步哦！真的“安般”到什么程度，你们根本没有体会到哦！像你们开始时觉得呼、吸，开始在修，会觉得容易，你晓得吧？这个理由你答得出来吧？我讲到这里。

孙医师：嗯。

南师：开始在修，做“安般”，你可能会觉得呼吸往来，这个容易，这一句话是什么意思，懂不懂？啊？

因为开始在修，你们身体内部呼吸都不顺的，五脏六腑每个地方呼吸，所以呼吸往来是粗相。急促一点是“喘”，哮喘病的“喘”，慢慢比哮喘好一点还是“风”。你不要靠记了，记没有用！记了给本子看，你自己也要做功夫、要体会，当然你记也可以。不过你们都是小孩子时候读书惯了，就靠本子，自己脑子跟本子分开了，没有用的。这个还是“风”。“风”到了以后，你们这个呼吸往来比较顺了，这个时候，就是你们开始的时候有个阶段，也体会到怎么样“数息”、“随息”，都懂了，对不对？慢慢慢慢以后，到你现在你们这个程度呢，尤其像你在用功的，已经觉得呼吸没有事了，只要“守意”了，根本没有管“安那般那”！你懂吗？懂了我这个话了没有？这都是真实功夫的程度啊！所以到这个时候，你尽管好像还在做“安那般那”，并没有做“安那般那”，（在）散乱。那么自己呢，也感觉到这个呼吸已经可以停止了一样，实际上没有停止，所以这个时候“安那般那”在哪里…什么，认不清楚诶。嗯，先还不要讲“意”。

那么这个时候，回过来讲到“意”了，就是到了这一步的时候，“数息、随息”，你觉得呼吸好像没有粗的现象了，你觉得现在只管“守意”就行了，“安那般那”还是没有修好的。所以啊，一百个修、一百个人不会成就喽！

如果身体不好的人，这个时候，像身体…譬如说你身体不好，或者今天感冒，或者像彭嘉恒一样脑子是散乱的，一天身体不好，他感觉到身体哪里不舒服，就可见“安那般那”没有调顺，你懂吧？

那么，那个时候就要注意“安那般那”还是在往来哦。不过呢，“安那般那”的因为往来啊，譬如你肝不好、胃不好、胸口闷到，或者肠子里憋到，或者身体哪个部分难过，它反应出来，可见“安那般那”出入息没有打通。出入息完全打通，这是讲到密宗喽，所以上次提到《大乘要道（密集）》你们参考了，气脉真的完全通了，“安那般那”能达到“真息”的阶段不？还是个问题，还是个问题诶！

哎，所以你们听听，我晓得这个课程讲讲，我讲课有经验，所以我都不起劲了到现在，懒得跟你们讲！也知道大家差不多了，呵，哎，这个就是说大家的智慧啊、业报跟福报啊，业报啊，只能到这个程度了，够了；来生再来吧，呵，下一次、下一生，或者再讲这个题目又深入一点了；深入了一下，又过几十年，下一生再来吧。要三大阿僧祇劫修完。

04、再讲《安般守意经·序》及释疑

所以，我们看“意”，看《安般守意经》，你们注意了没有？你们当然读书啊、修行啊，都是不注意的啦！换句话，拿现在的话，都是不科学的了。看《安般守意经》啊，那个“序言”我们上一次提到，你们现在都会圈点吧？

［序文：一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心，九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是以行寂，系意着息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕（泊）然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。］

这个序言第一篇，我不是提到要科学求证吗？当然它不是……，没有现代科学那么精密。就是说，序言的第一篇上段、上栏、上面一半，倒数第三行开始，“一朽乎下，万生乎上。弹指之间，心，九百六十转”，这就是“意”。当然他这个根据佛当年说的，这样一弹指之间，心意啊，已经动了九百六十转。“一日一夕，十三亿意”，那这个数字我当然叫你们注意，哎，我也特别提你们注意，你们当时也注意，后来回去没有查过诶，没有研究啊。

“意有一身”，每一个“意”都有它的“本身”，过去最初翻译叫“身”啊，那么后来唯识叫“性”了，“意”有“依他起性”，“意有一身”就是自己有个体段，“心不自知”，所以“犹彼种夫也”，等于种田的人，一颗种子把它水泡了，捏烂放在泥巴里，它，当你（把）种子放在泥巴里，它吸收土壤水分，马上一弹指之间，它马上起生物变化作用，已经在变了。当然，现在研究农业化学，也没有个仪器跟到种子种在里头，看一刹那之间，它是变成什么样子。所以等于我们的心意，他这里讲粗的啊。“弹指之间，心九百六十转”，一天一夜，是十三亿的“意”、意念，念头有十三亿的跳动，每一意都有一个“本身”，可惜自己自不知道，犹如那个种田的农夫一样，每个种子下去，变化不知道。“是以”，所以呀，叫你呀“行寂系意”，所以叫你“行寂系意着息”，因此，没有别的方法，佛教了一个方法，叫你修行、修行了，这个行为，行为就是在做功啦，做这个功夫，做“寂”、清净的功夫。（录音中断）

缚于“息”，认识这个“意”，“系意着息”，把这个“意”不要乱跑，把它拴住，随时随地“系”、就是拴住，一根绳子把它拉住了。那这个绳子是什么呢？绳子就拿这个“安那般那”这个“息”来做绳子，抓住这个“意”；也可以说，反过来，拿“意”来做绳子，抓住了这个“息”，因为一呼一吸同“意”是，它两个一体的两面，双生果一样，念、意动，安（般），出入息就动了，“息”就动了，所以可以说“意”是绳子，或者“息”是绳子，“系意着息”。

那么由“数”开始，“数一到十”，这个“数息观”了。“十数不误，意定在之”，那么数十“息”，其心都不乱，这个“意”呢，初步得到拴住了，“在之”，“意”总拴在这里了，“意”在“息”上。啊，“意”在“息”上，这个里头他就没有讲了，也许他经验不到，这个“息”跟“意”俩是不是“寂”，静止、完全静止的状态呢？这个里头还有个东西。

那么在这个静止状态，“小定三日，大定七天，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。”是初步，不是说你数到十就是初步哦，是下面哦，“意定在之，小定三天”，这个时间拿人世间的时间，“大定七天”，这个“意”“息”没有分开了。“寂无他念”，完全清净了，没有其它的杂念了。由“数息法门”光是开始诶，数到“息”、觉得心念已经不乱了就不谈了，把心跟“息”俩合一，合一定了三天、或者到七(天)，“寂无他念，怕然若死”，这个身体外形好像死人一样，不动了，“意”跟“息”定在一起了，这才是第一步，“谓之一禅”。

李素美：老师，我不知…对不起，请问一下，他这里讲前头、上面倒数第二行，“一日一夕”，有“十三”个“亿”意哦，这一天。

南师：“十三亿”的“意”。

李素美：“十三亿”的“意”，那换句话，是不是就是说一天一夜之间有十三个亿的“息”，是不是？

南师：嗯，对，“意”也有“息”的作用。“息”，“息”没有谈，“息”啊，这个呼吸往来，他这里没有谈。一呼一吸叫“一念”，“一念之间”有八万四千个烦恼、有八万四千“意”，这是其他的经典所讲的。

李素美：老师，那问题就是，我们现在就抓不到那个八万四千烦恼，你抓不住它，也查不出来，是、是……

南师：对，那就是只先讲第六意识喽，“意有一身”。

李素美：那还有一个问题

南师：嗯

李素美：那既然是“意”要跟“息”是相依的话，那“意”可以说让它清净，不能说让它停止，只是一种清净状态。

南师：对啊，停止也好、住也好，就是清净意识。

李素美：清净意识。

南师：上面讲，对。

李素美：那清净意识的话，“息”在清净意识，那么“息”还动不动呢？

南师：啊，就是这个问题啊。这个时候“息”不动了。

李素美：那“息”不动了的话…

南师：差不多是不动了，其实还有动，“全息”还在“息”。

李素美：是，老师，那个…

南师：毛孔呼吸往来。

李素美：所谓的“全息”，是不是不靠鼻子的这个气，是靠全部呼吸的这个？

南师：对、对。

李素美：还是靠器官里面全部？

南师：不是完全靠器官了。

李素美：是靠皮肤，是不是？

南师：每个细胞都在呼吸，嗯，就是这样。

李素美：那，这个时候的息，是不是还动的？这个“息”还是有、还是……？

南师：念还是清净，知道的啊。

李素美：我问的是说所谓的……

南师：“息”也动啊。

李素美：“息”还是有呼有吸，是不是？

南师：有动，有动。

李素美：也是有呼吸是不是？

南师：嗯，有呼吸的，不是现在这个呼吸的现象了，有来往的现象，会知道，嗯，就是他现在讲“寂无他念”，讲意境界，“怕然若死”不是真死了，身体还是活的，有“息”往来的，这个“谓之一禅”。

“禅”呢，是“弃也”，就是，这里古代翻译“弃”，后来“三十七道品”叫做“舍”，“舍”就是放下，就是布施、丢开了。“弃”个什么呢？放下什么？“弃十三亿秽念之意”，就是起心动念，乱想的“意”没有（了），就刚才李素美问“意清净”了…

［序文：已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣！垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。］

这个“已获数定”，这样说达到…，由“数息观”到达这个境界，这个数息的程序，可以说到这里告一个程序：“一禅”。然后，“转念着随”了，那“蠲（juān）除其八，正有二意，意定在随”，那么他这个文字不清楚，哪几种“八”呢？“蠲除其八，正有二意”啊，不是“蠲除其八正，有二意，意定在随”；“八正”，啊，也可以，但是这个文字不清楚啊，“蠲除”，这个“八”应该算是，喏，“冷、热、轻、重、粗、滑……”身体上那感觉。是吧？我所以叫你回去…

都没有研究嘛，呵，现在我再提出来，你再研究，啊。

“意定在随”，就是这个时候超过了身体，假使你有病，哪里痛、哪里涨、哪里头昏、哪里麻，这些都过了，“蠲除”，已经抛弃了放下了，那当然不只放下了，换句话，生命、身体气脉，做“数”的功夫已经是很多小病小恼都祛了，气脉也打通了，那么这个叫“随”了。

“意定在随，由在数矣，垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。”这个时候，由“数”进到“随”，心里头呢，“垢浊消灭”；换句话，不但心里头，身体上这些病痛也清净了。心境，完全是越来越清明的哦，可是意、息还是自己知道哦，“谓之二禅”了，第二步，这个“二禅”不是“四禅八定”的了。

［又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煛然心明，逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聪叡圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣！若得良师刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余；举之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存，使其然矣！情溢意散，念万不识一矣。］

“又除其一，注意鼻头，谓之止也。”再进一步呢，把这个境界也进一步了。守到这里、守这里、这里（鼻头），为什么守这里？这里是粗的这个“息”，往来息的出入的海关口。所以你们现在，真的有没有做到呼吸完全清楚了，你在海关口、飞机场的海关口站到看看嘛，每一个进来你都要验一下“护照号”，你才觉得真的有没有呼吸。这个并不是不重要，很重要的。当然你们现在假使……，我所以平常很反对叫你们守这里，有些人教打坐，开始因为你身体气脉没有通，一守这里，有时候头发胀的，痛得不得了的哦！风啊、痛啊、乱呐，各种病会来。他到这一步叫你注意在鼻头，完全停、封锁了，等于宝瓶气，密宗，完全封锁了，密宗宝瓶气硬把它强制执行，那个是粗的，他这里意识把它封锁了。

“得止之行，三毒、四走、五阴、六冥、诸秽灭矣。”就是贪、嗔、痴、慢、“五阴”这个都清净了，“煛然心明，逾明月珠”，（录音中断）贪、嗔、痴、慢、疑，你心里头这些脏的杂念都没有了。

“偃以照天，覆以临土，聪叡（ruì）圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢污心，有逾彼镜矣。”就是“心如明镜台”，等于这样。

那这个这一段“若得良师，刬（chǎn，同“铲”）刮莹磨，薄尘微曀（yì），荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣”。这下面都讲心念散乱的情形。

05、你调动起来跑啊统统在散乱

现在我再引出来叫大家注意，这个地方就是“安那般那”真正考验一个阶段，要注意的。那么你就要谈喽，这个是最初他翻译的，你就要翻开《达摩禅经》。《达摩禅经》其实也有那么一个程序告诉你，就是你自己没有留意啊。所以讲了，说用功都没有用功，白听的了，他也是这样一个程序告诉你。这个程序是古人的经验，当然很多很多人都历代经验下来，没有错的，这是有为上的功夫了。所以你考察自己的呼吸，真的一念停止了；停止了以后，那么《达摩禅经》也告诉你，你真到“止”，到“息”停止了，一身都充满发胀的哦，发胀到什么程度？喏，你就要看到，喏，这些地方都要鼓出来的。你看，你抓一个老年人，普通老年人看，指头上不会鼓的哦、会瘪了，指头是瘪了的，瘪了还有什么？指头上一条一条纹路的，就像那个水果呀，橘子、柑子放在那个地方，没有冰起来，慢慢缩，缩了干皱了。如果你得止了以后，得随了，呼吸停了，他一身里头，先是身体内部的变化；变化完了以后，就所有地方，每一个毛孔地方，乃至男女生殖器，一直到脚指甲里头都是把你气充满了。喏，《达摩禅经》上也讲过，你们注意了没有？所以问你们是……，我也知道你们听啊听啊，坐着，实际上讲是讲，我有时候心理很矛盾的。

李素美：老师，我有体会出来。

南师：嗯，嗯。

李素美：这个如果我肩膀这里的时候，我一摸的话啊，气不通，是松的，皮跟皮，肉是肉，可以拉出来，是这样。

南师：对。

李素美：但你假如真的打坐完以后，坐得好的话，功夫，它马上比原来的话就鼓鼓，是满的，然后是胀的。

南师：对。

李素美：但是，嗯，是气充满的。那现在我个人的体会是说，我只能还在…，还不能说“息”跟“意”合体，配不上，“息”跟“意”怎么配合我体会不出来，我只能做到很注意在那个所谓自己勉强把它停下来，那在比较清净的状况之下，我就注意吸气，进息的时候，那把这个进息的话，你，这个“息”的话，有意把它带到我这个肩膀地方、有风湿的地方，一带的话，它就会有一股痰就会跑出来。

南师：这个就是在做气功喽。

李素美：是。

南师：实际上你就是讲…，你这个还没有懂。你刚才讲对呀，“息”跟“意”怎么配合，所以他叫你“数”。当我们呼吸，一进一出，你心念就注意到呼吸喽，所以第一步是很粗的了，你就记到这一次了。

李素美：是。

南师：不管你注意出啊入（啊），他这个另外一个教你注意出入是什么原因的，那个都讲过了；第二次再进来，你十次都不变，这个心里都很清楚，中间没有杂念，这个是初步训练，慢慢就是不用数了。你意识充满，都清净，就是说每一次进来出去，你，等于一个主人家坐在里头，每一次这个小偷一个人进来、进出，你每一次都看到，没有一次散乱过，都很清静了，所以“意”就在这里嘛，“意”也跟到清净了，“意”除了看这个东西以外，没有第二个了，这叫比较清净了。

李素美：嗯。

南师：那么这个时候你觉得这里头发胀，你不要故意又加一个意，或者你就派…打仗一样，你晓得兵在这里，援兵已经看到了，结果你一下命令把兵调到这里来搞事情，打仗去了，这个散乱了。那，他讲这个你可以不理它；不理它，你尽管这个气是“出、入，出、入”，你都看住；看久了以后，甚至于说，这个里头还有个妙处哦，所以道家书你们也没有研究，道家告诉你人体于一呼一吸之间，开始我给你讲过了，这个人体生命一呼一吸，到有一个阶段，它会吃饱了的，呼吸往来它自然会停掉，停一下。当然你这个“意”还是清明，主人还是坐到这里清醒看到，“哎，它这个时候不跑了”；这个时候不跑，这个地方你各种难过，它打得很厉害哦！那个才是真的宝瓶气了，宝瓶气以后，你里头的难过各种，你意识知道自己在那里难受，不跟它跑，那个“气”慢慢慢慢把里头的东西，病痛啊什么都转变了。你只要一跟念跑了以后，你觉得呼吸这一下坐得很清净，念跑了，“哪里难过、头难过”，你调动起来跑啊，统统在散乱！所以，“安那般那”也没有做好，“意”也没有清净了。

李素美：那个是不是，那个意念也是系在那个呼吸上面，那个不算是……

南师：所谓“意念”系到呼吸上面，这是讲话的一个次序、方便。

李素美：嗯。

南师：也没有上面也没有下面，就是“意念”跟“呼吸”两个，就看住了，这是“止观”照住了。等于一个，等于一个，我们一个东西啊，照、拿个手电筒照住一个苍蝇在跑一样，向黑暗中间，你到哪里，它都照住，这个就叫做“意”跟“息”俩拴住了。啊，那么最后呢，这个“息”，自己好像吃饱了停止了。停止了，你检查呢，检查这里了，看看这里还有呼吸没有嘛，还是“意”在检查，不是动一个念去，自己知道。呃，这个，那个就快了，进一步的身心变化气质就快了。这还先不谈般若、不谈见地，空啊、有啊这些见地什么，不多谈。所以……

孙医师：我有个问题，我想那个意，跟念跟思想，这里搞得不大清楚。就是什么，如果你是，你的“意”已经止了，那么你怎么想到“知道要叫天叫地，又地又大、天也大，怎么又心又清楚啊？”

南师：这个你不要给文字困住，他是形容那个清净的境界，自然会来的，不要意识去想的。

孙医师：是，因为这个，想也不用意啊，阿赖耶识也要思想啊，也有意啊。

南师：不错啊。

孙医师：念是，念是什么？我是想，我想“念是有妄、妄念”，是第六意识的念，当你那个止在……

南师：“念”是不是妄，这个慢慢讨论。

孙医师：那是，嗯。

南师：“念”也不一定是妄。

孙医师：妄与不妄，是……

南师：妄念还是方便话。

孙医师：是，我也知道这个。

南师：嗯。

孙医师：就是怎么讲，就是、如果你是止的话，那止的那个**，那止的是念呢，还是止的是意呢，还是止的是思呢？

南师：都止。

孙医师：如果，不是呀……

南师：给你讲过，都止。

孙医师：但是，你就是进到做“如来”一样，那时他也是在作意啊！那么呢……

南师：你先把“如来”先拿掉。

孙医师：不但“如来”了，就是你进入那个“阿赖耶识”的时候，也还是作意啊！

南师：先把“阿赖耶识”也拿掉，现在告诉你只做“安那般那”，这一步功夫你给我做到了！再谈下面，做不到不要吹！懂了吧？

孙医师：不懂。

南师：嗯，不懂，你去研究去。

孙医师：但是，“五遍行”永远地存在，那个……

南师：对呀，对呀，那些我比你都懂啊，都是教你的呀！就是先要做到“安那般那”，做到了！再谈下面，很重要！你自己想修行就是这样，呆的！至于这些理论都不要加上去喽！你一加上去，统统把“安那般那”都搞不好，就有这样严重！所以叫你们提……，所以把这些翻给你看，叫你们自己研究，提起注意。所以是妄念、不是妄念，你都不要去管它，只要把“息”先把它弄好，弄好了，充沛了，再来，你就会懂了。

李素美：老师，我体会到“息”充沛了，也体会到充满的境界，那时候就不需要很多呼吸了，只要轻轻很久这样一口，不过我现在还体会不出来，是说……

南师：完全呼吸了，你觉得充满了。

李素美：嗯。

南师：你刚才讲

李素美：是。

南师：不要意念了，哎，也不要管它了，还没有到。

李素美：不是，我有问题是，我体会不出，现在还体会不出，不是说一呼一吸之间叫“息”，是不是一呼一吸之间叫“息”？

南师：嗯。

李素美：那“息”之间，刚刚又说这个“息”里面，有八万四千个烦恼，那我这个、这个，我就是找不出……

南师：对！这个你不要牵进去了！

李素美：嗯。

南师：他现在讲，所以读书叫你们留意，就是那么科学。

李素美：嗯。

南师：我们普通人，一呼一吸之间八万四千烦恼。

李素美：是。

南师：你用功的人呢，这个八万四千烦恼你会看得比较清楚一点了。

李素美：是看得清楚一点了。

南师：不随烦恼走。

李素美：是。

南师：只管“息”。

李素美：对，因为你在“息”上面，所以不是……

南师：对对对，就不管它了！

李素美：是。

南师：那一段就不管了！

李素美：是。

南师：等于刚才教孙医师一样，那些都不管。

李素美：嗯。

南师：你把“息”这一段功夫一定要做好，才有希望。所以特别给你提出来这个道理。嗯，那么我所以讲他，不是……，我上一次也提你们注意，这个里头，你说里头这个“意”，在这里，你千万就不要去用心分别了，用心分别到了后面是“观”的阶段了，先不谈“观”。先把“止”这一段做好，一步一步来，那么这个，现在人用功就实在了。

李素美：老师，那我刚刚报告，就是我以为我那个是在“止”的境界，比如说，我这里不对的话，我已经感觉到气很满了，然后我觉到我是在做“止”的功夫，因为我还不懂那“全（息）”……

南师：我刚才给你讲过、都批评过，你已经把兵调动了，目标让开了嘛，等于他一样在搞“慧”的境界去了！不要搞“慧”境界，你先把死功夫做好，把聪明变成最笨的，这一步做好了。因为聪明…，后面你都可以会知道的，不要顾虑。

就是说你家里很有钱，你现在很有钱，银行里也有户头、什么也有，现在我叫你“现在学穷人没有钱，你一千亿、一万亿放银行都不动了。今天开始，你去给我赚一块钱，不准拿银行那个钱，你都不要拿出来。你去做工去，去赚一毛钱去，明天赚两毛钱去！”要这样用功，这个东西。

所以后世人修不好，就是佛学多了、智慧多了，超过去了，功夫做不到堂，你听懂吧？这个意思听懂吧？嗯，所以叫你非要…，然后你这些理论千万都不要加了，因为一加，你这些多得很，看过的都很多，甚至科学、医学都会摆上来，好，结果这个功夫都没有做到堂，白做一场。

古代人所以修行，佛经讲那么多，所以我有时候劝人不要看书、不要看佛经，越看越懂得多了，越修不好，就是这样，都会解释。赶快丢了！怎么样体会，把它“止住”。这个“止住”以后，那么你一点一点功效就出来了。你像彭嘉恒呢，更糟糕！他也听了，听了气功什么，他没有去真的去做，然后管烦恼啊、管思想，然后加上注解了，统统做不好！

一句话，现在真的跟你们讲，这个东西懂了，《达摩禅经》讲了，讲了以后最好的办法，这些理论都把它丢掉，统统不要！所以佛学啊、道家，真修的人，入关的时候一本书都不带，什么都不看了，过去的、知道的都丢掉了，就在那里死用功！因为死用功夫，你不会有错啊，譬如说，“那，我是不是会走错了路？”放心，你那个脑子啊，万一你走错了路，你那个脑子具备的“有”，你那个知识会有时候“诶，这一条路不对了！”自己不会去走。

你赶快只走这个死板的路，这个走到了，告诉你们，那“安那般那”、什么密宗啊，身心转变的道理都出来了，然后再谈那一套。你听懂吗？就叫你那么笨！现在要学笨，不是学聪明。

孙医师：哈哈。

南师：学最笨的事！就是说，换句话这是科学精神啊，这些都懂了，我就照你佛说的，“你上当也好，格老子就上了！”你要我这样做，我就这样做了。

“呃，不要想哦！”

“我不想了！”这样去实验，很快到，才证明佛法说的都是真的、都是真的！

06、好坏习气都不管

孙医师：我想我的问题就是，不是我不想笨，可是做功夫的时候，你，比方功夫是这样，你做着、做着，自己跳进后面去，不单单是自己……嘿嘿。

南师：嘿嘿，对、对、对，这个地方你就警觉到了啊！

孙医师：嗯。

南师：哦！原来一切众生，固然是坏事的习气厉害，好事的习气一样厉害，妨碍了它。

孙医师：嗯。

南师：你懂吗？

孙医师：嗯。

南师：嘿嘿！

孙医师：习气，是啊，习气。

南师：对对，你懂了吗？

孙医师：是、是，习气。

南师：那个唯识、般若那些习气就来了。

孙医师：嗯，是、是、是，习气。

南师：等于一个地方我们要做一件事情。

孙医师：嗯。

南师：譬如我们现在这个地方是你的诊所，要开刀了，对不对？

孙医师：嗯。

南师：这个病人要开刀，你现在是很紧张哦，自己心里晓得这个病人命现在在我手里，一刀下去有没有把握，自己还……结果来个黄医师、陈医师，也很高明，在这个时候，你要动手术，他俩来给你来啰嗦，这个是好人来捣乱；当然土匪这个时候来抢我们，也完了！固然是坏了。这两个大医师，你的教授、你的老师来，给你在这个时候再啰嗦，完了！呵，般若、唯识那些好道理就是这个道理。所以，“不要！”这个时候你好的、坏的，都出去！我要求证这一点！你懂吗？

先吃啊，吃了来，今天是榴莲好得很，先不管“安那般那”了。

孙医师：哈哈……

南师：哎，你赶快吃！

李素美：先配“安那般那”上面的话，就变成又被它牵住了，好像就变成……

南师：这个就是……

李素美：我讲不出……

南师：对对对！

李素美：就是好像说又被它，你说，又好像是又被那个“贼人”，你一直注意，被那个……这样子！哎，你不注意它的话，是…我搞不清楚那个中间的分别是怎样。

南师：对啊、对啊，因为你这个也是同……，刚才我讲孙医师，你俩都一样，佛学听多了嘛，你管他！你这个时候就注意“息”嘛。注意“息”，当然你只注意这一门，把“息”慢慢由粗变细，细变了后来“无息”了，不进不出了。这个时候你注意先检查定在这里，当然不要永远守在这里，看看完全没有“息”了，等于密宗刚才跟你讲过，真的宝瓶气来了，这个身体变成一个空瓶了。嗯，这个时候…。你先做到这一段，嗯，都比…，不（去）比其他（道理）。那这一段就不能再讲了，讲了以后，我又要给你加上很多了，就不得了了！不要再讲。在这个时候，喏，这个就是，慢慢身体内部放光啊，乃至看到身体内部，譬如说自己看到肠子里头、胃里头，哪个地方不对啊，都会知道，都要不要被它牵起走，你还是变空瓶。这个久了以后，发起来作用大了，再谈下文，其他都是下面的东西。

李素美：还有，老师啊，比如说我守在这里，或是守在这里，或是守在……

南师：哎，守在哪里，这也是随便一句话哦！

李素美：不是的，老师，我是……我觉得……

南师：只是检查一下，就马上就过去了。

李素美：老师，我觉得那个也定不住啊，除非那个气脉是自然在那里发动哈，它就在那里已经呼吸了，你说要等它硬带到这里，因为它这里不通，在我感觉是塞住的，是闷的。

南师：不对，不对，你这个讲得完全不对了！这就是你的境界，因为你常常给身体、给气脉带动走，所谓守住这里，如果检查一下，呼吸完全静止了，不要尽守在这里，还是归到那个“意的清净”。不过呢，要看住，呼吸也不动，就是这样一句话，呼吸也不往来了，没有位置在那里，也不在这里位置。

李素美：所以有时候看这个书，就好像觉得自己错了。

南师：哎。

李素美：应该是这样子，其实事实上，然后你自然的功夫，一定下来，它有时候就不一定是在这里，它部位有时候会跑的，会令你随着它感觉跑。

南师：部位跑，你不要跟到感觉走，我说这个……

李素美：可是知道的。

南师：知道，一定知道，全体知道，内外都知道。

（来呀来呀，快吃啊！啊，你怎么不吃呢？他不敢吃啊？孙医师：呵呵，不敢吃，呵）

07、风无形无相无受无质

南师：你想一想，现在可以想，不再做功夫了。物理世界火很大，如果你“风大”了，会把火吹熄的、也吹散了，可见你没有利用风哦；“水大”了，风力比水力大，那个水就吹跑了，化掉了；当然“风大”后面，最大的力量是“空大”，“空”比“风”还厉害。

孙医师：嗯，是，是。我就是觉得，我感到那个火的力量，但是我就是感不到那个风的力量。我用功的时候，当时就感到火的力量，但是风的力量感觉不到。

李素美：哎，风，我觉得风最好体会了！因为，老师，我想讲…

南师：你俩谁先讲？

李素美：我的体会是这样，风呢，因为我现在一开始的话，我觉得改变身体哦，从平常我们都塞得很紧，就是说，老师说为什么开始的话效果很好，后来就忘记了，好像你身体塞得很紧，吃了一种什么药正好通，你第一次觉得它效果特别好，后来就没有什么感觉、没有什么效果。那么我开始的时候，我现在每天早上我一定从“风大”开始练习，我从一个鼻子这样按住，“咝咝”（作吸气声）就这样吸、慢慢吸；然后吐的时候，也慢慢吐、慢慢吐。有感觉那个风，整个气就很明显地一直到会阴，一直到、有时候到脚底，就开始动起来了，就是从风开始练习。那风练习的话，你就感觉用这个风把全身……

（南师：哎，你吃啊，吃了**，我不吃了）

李素美：第一次的这个气息弄通了以后，头脑你也清醒了，然后开始才修这种，才开始注意这种“内呼吸”呀，不要说什么气呀，也就开始注意“内呼吸”，慢慢、慢慢，连这个“内呼吸”它都好像吸满了以后，它就停住了。所以我意思是说，风是最容易体会，因为“咝咝”（作猛吸状）你这样就是风了，所以从风体会是很好的。

南师：这个是风，不是气、息。“风、气、息”，喏，所以我就讲你们不用功嘛！这个上面他都讲了，尤其是“风大”无形无相没有感受的，风本身没有感受。

孙医师：嗯，是。

欧阳哲：没有感受，没有感受，这个风。

南师：像素美现在报告，她用这个有形的作“风大”，这个不是“安那般那”哦，也是“安那般那”一种，它是“安那般那”最粗的，最粗的用“风大”，密宗是用那一套了，硬把它强制地打通。打通了以后，密宗是最后归到“安那般那”，静止息，这个是科学，对的，她走的这个路线。可是你这个“风大”进来，它本身没有感觉，她讲的感觉不是“风大”。

孙医师：嗯。

李素美：是身体的感觉。

孙医师：受阴，嗯，气脉。

南师：所以你看火有感觉的，你知道吗？

孙医师：嗯，是啊。

南师：你看火，你现在点火，你手都是烫到就有感觉的；水也有感觉。它两个有质的。

孙医师：嗯。

南师：风没有质。所以再高一层，“空大”更没有质了。

孙医师：嗯。

南师：所以你从物理世界懂“四大”，懂进去了，“地、水、火、风、”，你最后懂到“自性空”，“啪”（师拍一声）这个功夫一到，“这个佛法，哎，哎，真东西来了！”

孙医师：是、是呀，空动的是风，但是风不动，是没有，什么也没有。

南师：空是没有东西，但是空里头有。

孙医师：嗯。

南师：这个物理世界哦，物理世界是“五大”了，“地、水、火、风、空”。后面、再后面不是物理世界了，觉、意识来了，精神世界来了。

孙医师：嗯。

南师：现在我们这个生命是给“五阴”给捂住的，孙悟空在、在……

李素美：五行山

南师：五行山压到啊。

李素美：嗯。

孙医师：嗯。

李素美：是。

南师：以孙悟空的本事，只有伸出个头来。

众人：呵呵。

南师：一点办法都没有！天天吃的是铜汁铁丸呐！铁啊，烧烫了给他吃啊，等于厨房里做烫了给我们吃啊，啊，喝的是铁汁啊，很痛苦啊，压了多少年！叫“师父啊，救命啊！”唐僧来了，说“救不了啊，你在这个里头，我没有办法，我是个凡夫”，他说“你到山顶上，观音菩萨贴的有个咒子在顶上，你把那个一拉开，我就跳出来了！”《西游记》道（理），所以那个孙悟空你现在不管！

08、命蒂从来在真息

南师：我们现在修的“安那般那”，佛，你看好多经典，大小乘，主要叫你修这个。为什么他……，有些修“水大”、“地大”出来，也有修“水观”、也有修“火观”？他为什么佛在好多地方强调修“安那般那”最重要？“风大”介于，“介”你听懂吗？

李素美：嗯嗯。

孙医师：“介”（粤语）啊，“介”，“介”（粤语）。

南师：在两边的中间是“介”嘛！

孙医师：嗯嗯。

南师：它介于“空”与“有”之间的东西。而且“风大”，这个生命我们现在活到，“风大”是很主要啊。“四大”固然重要，细胞啊、每个官能，都很重要，哪里不重要？！可是你一个人，你知道的，他这个人这里一口痰堵到，呼吸不来就马上死掉了！死掉的时候，他里头五脏六腑都还可以借用的啦！嘿，拿来冰冻给人家接起来，它并没有死啊！这个“风大”又是生死之根，尤其到这里啊，人到老年了，就是素美现在感觉到的，人到老年了，痰都会堵在这里，都堵到这里，所以这里畅通很重要。尤其，“安那般那”修好了，这里的痰统统清完了，那道家这个关叫做“生死玄关”嘛，这个地方（喉咙）。

孙医师：嗯。

南师：这个地方最后打开了，那跳出了生死了，你爱活多久，随便你去、自己去看吧，那也靠“风大”。这个里头有秘密，所以我那天翻给你们听，这是有秘密在里头哦，他说“一切不死者”，修这个“增上”，你懂这个？（“数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也。”）

所以昨天，还是宏忍师啊、素美问我，我说那个道家的女的神仙，曹彬的孙女。曹彬后代很好啊，好几个做皇后，可是都是好皇后！还有个孙女什么都不做，出家了，她成神仙了，叫曹文逸、曹仙姑，她有一首歌，留下来口诀很好的。呃，你写啊，“命蒂原来在真息”。“命蒂”，根根。

宏忍师：“从来”、“从来”。

女生：“命蒂从来在真息”。

南师：嗯，“在真息”。

宏忍师：“蒂”是草字头那个“蒂”。

男生：蒂头的“蒂”，那个甜蒂。

南师：“照体长生空不空”啊，“照体长生空不空”。下一句“灵鉴涵天容万物”。

嗬，你还有这个本子呢！我叫谢福枝印的，他们还不敢给我寄来，怕我骂他喜欢搞这一套。

“灵鉴涵天容万物”，所以道家修到神仙长生不老就是修这个“息”啊！“命蒂原（从）来……”所以我要你那些理论都不讲！那些来都是变成……，做这个功夫的时候，那些来都是习气了！就是说你要吃葡萄时候你不管榴莲，你管榴莲时候你不要管葡萄。哎，你要榴莲配葡萄，讨厌了，给你岔掉了嘛！你、你懂吗？

孙医师：嗯。

南师：吃面的时候不吃饭，吃饭时候不吃面，你这样去试验，那就厉害了！

李素美：在哪里？

欧阳哲：开始，《灵源大道歌》。

南师：“命蒂原（从）来在真息”。

李素美：“命蒂从来在真息”。

南师：“在真息”，生命根本，这个有形的生命根本在这个“风大”。

女生：“灵”，这个是“鉴”啊，“灵鉴”啊？

李素美：对，“鉴”，“灵鉴”。

女生：我眼睛“灵鉴”还看得清。

李素美：嗯，不错，你还这样看这么小字，看得见。

女生：呵呵。

孙医师：还有一句啊，这儿。

南师：……唱啊，你唱唱看。

孙医师：哦，唱一点，哈哈……

南师：你可以念一道，你两个可以用广东话念一道。

欧阳哲：广东话念一道。

彭嘉恒、孙医师：“命蒂从来在真息，照体长生空……”（粤语）

欧阳哲：不是、不是，那边有一本呢！

孙医师、欧阳哲：嘿嘿。

南师：喏，你拿来念念看，你俩念一念，孙医师看看，你会念。

彭嘉恒：哦，孙医师，嗯，孙医师。

孙医师，你念呐。

彭嘉恒：你念、你念呐。

孙医师，你念。

彭嘉恒：哦，《灵源大道歌》。

南师：哦，你见过的啊。

彭嘉恒：听过，《灵源大道歌》：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。（粤语）

南师：“得一”就是“专一”。

彭嘉恒：宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。（粤语）

南师：他说人都是把自己气消完了就死，“朝伤暮损”。

彭嘉恒：细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。（粤语）

南师：对，理论上知道到处都是禅，为什么一定要…“斯”这个定呢？嘿，修到了家的人可以啊。

彭嘉恒：“圣可如斯凡不然”。（粤语）

南师：呵呵，没有到家，你还要老老实实地做啊，嗯，“圣可如斯凡不然”。

彭嘉恒：圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来二物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计？专气致柔神久留，往来真息自悠悠。（粤语）

南师：对，“往来真息自悠悠”，就是“安那般那”，嗯嗯。啊？

彭嘉恒：再来？

南师：不要，你两个的事，再来不再来。

宏忍师：再来，我听不懂哪！哈哈……

欧阳哲：不懂也没关系呀！书给你，听。

宏忍师：我觉得很好。

欧阳哲：哈哈……

彭嘉恒：……很好！很好！我觉得《灵源大道歌》，哇，这个是哪里来的？

南师：这是台湾我们那些同学，我要他道家佛家做功夫重要的弄一小本，谢福枝就弄一小本，身上带。

彭嘉恒：嗯，《灵源大道歌》。

南师：大概就印了一两百本，就在这里一分了就没有了。

彭嘉恒：嗯，很好、很好！

欧阳哲：对，这个版本……

南师：好的东西多得很诶！

欧阳哲：呵呵。

彭嘉恒：我们不知道是什么是好。

南师：好有什么用呢！还不如自己放下来，你好好地“安那般那”做一下看。

彭嘉恒：嗯，对。

南师：其实讲到这里，都是好，你“好”越多了以后，呵，你就越搞不好了，就是这样一个道理。

喏，所以这个，那么上次，所以讲到“安那般那”以后，那么又提到进一步，就是“意定”为重要，所以把这个“安般守意”，然后你们又……，你（孙医师）刚才讲的对啊，你那个报告，又我讲什么，又听我骗了，又拉走了，一讲“守意”啊专搞“意”的去了，“安那般那”就没有搞好了，你懂了吧？现在要你回转来，规规矩矩从“安那般那”这一步先做好，那你效果出来了，又不同了，至于后面这些道理啊，大佛经说得太多了，一说都懂了。

这个时代容易懂啊，古代难懂啊，古代为什么要和尚讲经呢？教育不普及，到庙子上都是老太婆、老头子啊，一般人都没有读过书的，所以讲经啊、佛教；现在用不着讲经啦，大学生以上的看看经典大概也懂了，这两个字总认得了！以前人很可怜，我们去听经的时候，庙子上，喔，几百人听经，这些老太婆婆们，斗大的字大概认识了一瓢！

男生：哈哈……

南师：已经学问很好了！我们以前骂这些人“斗大的字，有一瓢可以认识！”所以老和尚讲经一个字都讲个把礼拜，“如是我闻”，什么叫“如”？“如”字怎么样？然后我们听得光睡觉，烦死了！

男生：哈哈……

南师：你讲“如是我闻”，你一句话讲完了嘛！哈，他偏要讲个把礼拜！嗯，是这个道理。

所以现在先要“安那般那”你怎么体会做好，尤其是封锁这个呼吸，还是最重要的！所以密宗呢，最……，密宗红教最重要，第一个修气、第二修脉，这个是密宗比这个又不同一点喽，有道理的！我也跟你们提过，你们听了都没有注意啊，所以我都懒得再三讲，每次讲过讲！

我说你们知道“安那般那”做到了，修脉呀，我给你讲过“四大性离”、“五大”的关系，“地、水、火、风、空”，现在走的是修“风大”这个路线，“风大”路线修到“息”的境界，固然你得到定啊，但你要转变身体那个“水大”，譬如荷尔蒙、譬如身体每一个细胞，偏向于“水”，血液就是“水大”。

（电话铃声响起，宏忍师接电话：你好，老师在讲课呢，今天去，哦，你请等一下。南师：喂……）

嗯，“火大”呢，所以他先修气、修脉，诶，你譬如说有时候你气定得很好，你们有没有？哎，也没有到，气真定得好，道家所讲的“脑后鹫鸣”有没有？我相信你们没有。有，有时候昏过去了，有。你也没有动手术，动手术开刀问病人，输麻醉，麻醉药轻一点就有了，后脑会听到“嘘嘘嘘……”（师模拟长音）各种声音。那个声音是什么？就是“息”、风息，生命上面风息的碰到这些神经吹动的声音，这个你们也没有到，所以“息”根本没有停住。真停住了以后，喏，他有一天讲“喔哟，听到心脏里头‘砰砰砰砰砰砰’跳得很厉害！”那“息”还没有息，就是没有休息，那风在里头调整转动的时候……

（刚才门响，谁啊？欧阳哲：好像是电梯吧…南师：不是我们的）

南师：引起“风”、“水大”、“火大”的关系。

引起“风大”、“水大”的关系，这个东西。所以要修脉了，最后脉修好了才转变色身，所以密宗那一套也是根据这个来的，红教“大秘密”，是有它道理。

所以这个呢，修法是走……，不走唯心路线开始喽，可以说走唯物路线开始哦。

（敲门声）就是啊，你把门拴了嘛，关了的。

欧阳哲：那个定国公来。

南师：哦，有人来嘛，你说是不是？

欧阳哲：他要上厕所。

众人：哈哈哈……

南师：（见有人进来）我是说有人来，哎，（可能是榴莲）有一块归你！

众人：哈哈哈。

南师：最后一块！

定国公：哦。

南师：你关门。

女生：坐前面。

南师：所以他是走唯心（物）来，换句话，修这个法门是走有的路线，不是走空的路线，一步有一步的功夫，一步有一步的现象。

南师招呼：来啦？

定国公：哎。

南师：解决了它。

定国公：不要了，不要了！

南师：你来收拾了嘛！

定国公：我来收拾嘛？

南师：就清扫了，就是清净光明了。

定国公：一念清净。

南师：呵呵，“安那般那”一念清净了，唔。

定国公：一念清净。

南师：是这个道理，你知道吗？嗯，他是走有的路线，一步一步的功夫，一步……所以我刚才提出来，他一步有一步……当然你做参考，不要完全说……，哎，可是他完全是经验来的。有这样严重，不讲空话。现在的佛学这一代都是讲空话的多，做气功也好、什么，最后都在吹牛，反正大家吹得云里雾里，都成了仙了，都到云里头去了，呵！

彭嘉恒：不是很多人好像我们那么幸运，有老师有照住，很多真的很惨在转来转去。

南师：算了，你不要吹了，你何尝不惨？有老师，你天天在这里，你做了多少功夫？

彭嘉恒：好很多了，跟着老师两个多月，嗯！

男生：哈哈哈哈……

孙医师：那个历史上，有没有禅师能够飞起来的？

南师：有啊！历史上有啊！

孙医师：禅师？

南师：中国，有啊，有啊。

孙医师：那他们是不是修气脉的？

南师：有啊，他是修什么没有讲啊。

孙医师：呵呵。

南师：当然这个是…，没有办法，一定是搞这个的！除了这个以外不可能！他也是肉做的、妈妈生的，他这个身体不会是别的做的。

孙医师：呵呵。

南师：你这个道理你就了解了，你懂吧？他生病了，照样要你那去吃药，不吃药还是不行的。

孙医师：哦，也可能是他前生是修密的、密宗的，今生修禅宗的。

南师：不是，密宗也……

孙医师：禅宗成就了，那个气脉也成就了。

南师：不是，过去禅宗也是，都是基本上做这个功夫来的。

孙医师：是，哦，也是的。

南师：你不要看到那些当下觉悟，你没有翻开他的传记看呀。你在《指月录》上看，他传记上，他由出家，到见到那个师父一下悟了，前面一段修得很苦的啊，他没有那个基础不行的！譬如临济禅师，你说怎样了不起，临济是唯识大师啊，后来你看他讲唯识没有？他一句都不提了！哈哈……都经过过的！

南师：车子又来了？

男生：我开车子来，二十分钟。

南师：晚上，嘿嘿！

男生：二十分钟，没有、没有、没有……

南师：没有障碍。

男生：没有障碍，二十分钟。

李素美：这样不要担心司机来叫哦。

吴美珍：不要，就是。

李素美：自己开车，不要司机叫。

南师：就是这样，知道吧？

彭嘉恒：老师，那个气脉修了，可不可以带去来生的啊？

李素美：可以、可以！

众人：哈哈哈哈……

欧阳哲：当然可以啊！

众人：哈哈哈哈

宏忍师：这个问题你已经问过了！

彭嘉恒：问过，我知道，老师说……

南师：他自己很担心，哈哈……

李素美：带不去就不要修了，带去、带去、带去！

众人：哈哈哈哈……

孙医师：这一世的种子还是在阿赖耶识里面。

南师：对啊！

彭嘉恒：是吧？

孙医师：种子还在那个……

欧阳哲：至少有走过路过，再走一世就好走哦。

南师：不是，他是学会计的，他怕了。

欧阳哲：不划算的！

南师：这一生搞不成功，将来带不走…

彭嘉恒：对！

南师：这个生意不能做了。

男生：生意不能做了。

彭嘉恒：对，修、做了几十年只是通了！

南师：学会计的习气了！

彭嘉恒：哈哈……

南师：那些搞气功的呢？

彭嘉恒：嗯，他，有一个是，嗯，是跟吕祖的，刚刚死掉了，前几天，是我们气功会的主席的爸爸，他是跟吕祖跟了……

南师：搞扶鸾的啊？

定国公：吕祖？

南师：扶鸾的、扶鸾呐，吕纯阳。

定国公：哦，吕纯阳。

欧阳哲：咦，吕洞宾。

定国公：**

南师：**

李素美：他跟吕祖，还是很厉害，哇，这么厉害！跟吕祖！哈哈……

定国公：吕祖的子孙。对，出****的，不晓得般若。

欧阳哲：般若有道理。

定国公：这样才解脱，呵呵，对不对？

南师：你这两天报告还要来啊。

定国公：嗯，报告补充吗？报告？

孙医师：嗯？

宏忍师：老师说你没上课报告还是…

南师：这十天，有问题还是打电话来。

孙医师：嗯。

南师：报告还是要来哦，看你这几天的进步如何？

孙医师：怎么了，嗯？

定国公：没上课要报告。（台语）

彭嘉恒：不上课都要交功课啊，不上课都要交功课啊（粤语）。

孙医师：正是这个星期，刚刚好我做这个复习啊，“安那般那”。

南师：对啊！

定国公：“安般”。

欧阳哲：可以做十天。

孙医师：不辛苦，做十天的“安那般那”，呵呵。

定国公：你就是……

南师：什么理论都不问！

孙医师：嗯。

欧阳哲：硬做十天。

南师：什么高远的都不把它岔过来，走最笨的路线，有这个做参考了。

孙医师：嗯。

09、意大利神父的故事

陈定国：有一次我去北京啊，一个庙里面，北京城外的庙，寺庙很大，一个叫做帝王寺。帝王寺啊，说毛泽东去世的时候就掉，“咔”，就是大的这个杆子就裂开来了一个；周恩来死的时候，也裂开来了一个；凡是这种朝中大人物死，它就裂开一次，那个叫帝王寺。大概有一个小的，也是庙嘛，就碰到一个也是在修的人，他说他昨天，诶，他今天早上五点的时候，打坐浮起来了，浮起来什么几分钟。他讲起来我听起来，“诶，怎么浮起来了？”那么这个人呢，长得也并不是、不是…，都是中国人呢，穿得衣服就是像乡下那样啊，长的、像是吃得并不是怎么样饱，不像我们这样的肉比较多一点的。

欧阳哲：没有肉的，是吧？哈哈……

陈定国：比他还少一点肉的。他说“对什么东方啊、那么五点呐，什么时候就浮起来了。”那个是不是在打坐这样子？

南师：炼气，炼气……，他自己的感觉，***还说自己也已经可以离地三尺了，他修一修…

陈定国：是不是几秒钟呢？

南师：有些是自己感觉，睁眼就没有了。

陈定国：感觉而已？

南师：对，有些，这个真的浮起来的，还不容易呢！

陈定国：嗯。

南师：那个……

陈定国：是，我就想怎么可能！

南师：嗯，不可能！

李素美：有，有可能。

南师：有，比如说……

陈定国：你们有谁看到过吗？

李素美：我看过啊！

南师：啊？

李素美：在老师打七的时候，那个明光法师坐着，他就这样离地就起来了。

陈定国：几分钟？

李素美：可以盘着，我看他跳起来了。

陈定国：跳起来而已啊。

李素美：不就是飞上椅子上面了。

陈定国：那有多久呢？

李素美：他就跳上来了，这样跳啊、跳啊。

陈定国：不是、不是在这样。

欧阳哲：他的要求是能离地这么浮上去…

陈定国：离地这样子，“呜呜……”不是这样跳起来啦！

欧阳哲：跳起来不算呢！

陈定国：对！

欧阳哲：跟我们要求不一样啦！

陈定国：是啊！

男生们：哈哈……

南师：这个，有一个，我们少时，二十几岁，在成都一个意大利的神父，天主教讲打坐的，他们打坐是个警察站、电话亭一样，有个东西的，这个电话亭他一进去打坐啊，他们椅子这样坐，儒家这样坐，所以他穿上那个衣服、挂上那个珠珠，穿个黑袍子，我们晓得他进去打坐了，他自己讲的。大家晓得他坐坐坐，大概坐、要坐三个多钟头，他就离椅子了。

陈定国：嗯。

南师：离开椅子啊，头顶就顶到那个电话亭。

陈定国：哦！

南师：他那个头顶就顶住了。我们后来问他“怎么下来？”

他说：“不能动念”，他说，“我也晓得”，那个念头他很清楚，“安那般那”那个气到那里，“如果我要动念，这一下可以冲出去了，或者‘咚’一个人‘砰’掉下来了！”

陈定国：掉下去了，屁股。

南师：屁股好痛呀！

陈定国：哈哈，掉下来，是啊。

南师：“咚”就下来了，呵呵。

宏忍师：哈哈，那他每次下来都要摔一下就……

陈定国：每次“咚”一下、“咚”一下才掉下来。

南师：那个人啊，很有意思，那个意大利人，满口四川话，但他很有修行哦！天主教，打坐、祈祷最诚心了，一看那个人尽管是外国人，有用功夫，我们年轻一看，“哎，这个家伙就是有道的样子！”那时候跟他俩很好，他那个天主教我们常去玩的，他普通人也不来，内行去他跟你俩谈，不内行他不多讲。那个天主教有个大头鬼……

陈定国：哦

南师：那个古代的，这是讲五十多年、五十几年，快到…现在我，那个时候二十岁？二十一。他这个，我们说“哎，你真不怕啊”？

他说：“哎，那鬼有什么好怕的！”

嗯，那个时候还没有电灯啊，他晚上上厕所，点个……

陈定国：蜡烛。

南师：白的蜡烛，天主堂。

陈定国：哦。

南师：他手里那个蜡烛台，还是意大利带来的，好像银子一样的，他在用。

陈定国：嗯，手提的。

南师：他说那个大头鬼啊！

陈定国：跟他走。

南师：（他说：）“跟着我，有一天我去拉大便，夜里半夜它就蹲在那里，看我来它想跑，跑不掉。”他就把蜡烛台放在（鬼）头上，“你给我看到！”

陈定国：哈哈哈哈……

南师：他就拉大便了，哈。拉完了，屁股擦完了，我把蜡烛台（拿开）“你走吧”！我也走了！

众人：哈哈哈哈……

南师：他讲给我们听，“这闹（鬼）有什么关系！没有关系！”

众人：哈哈哈哈……

南师：鬼你不要管它！

陈定国：它有它的世界啊。

南师：它有它的世界！他说“它碰到我了，我蜡烛台就放在它头上”，他说，“你给我看到！”呵呵。

众人：哈哈……

南师：那个人很有意思！所以有些怪人，就是“安那般那”修通了，修得有时候成绩就会来，当然目的不是求这个，要求证的。

最怕聪明人，什么道理都懂了，修行很难！所以叫你学笨，尤其我们搞佛的啊，这些东西你高……，形而上的理论看得太多了，这个是做形而下的功夫诶！

陈定国：嗯。

南师：形而下做起的，你知道吗？它是一步一步由形而下一步一步上去，把它化成形而上，很切实际的。

黄医师拿去印的那一本拿回来了，交还给你了。黄医师走，还不好意思讲呢，给她讲了。

吴美珍：呵呵，都不敢跟老师请假，呵呵。

众人：哈哈。

欧阳哲：先翘课啊！

南师：不是！我要笑他，他一边在打坐，如果太太命令一下，就没有办法了。

孙医师：哈哈……

男生：外面在刮风。

南师：好了，这是“anai（台语）”了，嗯，就这样，“咁样”（粤语）啊。

男生：“咁样”（粤语）。

南师：那一本你给彭嘉恒看到他又想要了，你拿去印嘛，印一本给他嘛，你那里有影印机影印的？

陈定国：copy，copy。

彭嘉恒：我那个机很好，我影印，我影印，有没有人要啊？

南师：哎，你不要黄医师一样，说拿去影印……

蔡老板：你要放大。

彭嘉恒：对，我放大、我放大了，我……

南师：然后他第二天又跑掉了。

彭嘉恒：我那个xerox（指施乐公司的影印机）很好。

南师：你明天要跑掉了嘛！

众人：哈哈……

南师：那可不要拿！

彭嘉恒：明天我拿回来啦。

（……录音中断……）

10、阿修罗与三习一弊

南师：很少，差不多都是精怪啊、阿修罗里头来的多。

孙医师：那是。

李素美：外面风那么大！

南师：嗯？

李素美：外面风好大！

南师：嗯，风大。

陈定国：阿修罗是第三、第三喽？

南师：啊，阿修罗魔道，天人一样。

欧阳哲：和天人一样的，他是在天界，跟天人一样的，他是欲界天。

陈定国：那什么时候跟他见面呢，啊？

欧阳哲：就看你的命怎么样啦，哈哈……嗯，看你的命怎么样啦！

陈定国：他们那个界限是不是也是怎么……就是啊，什么道了什么道了……？

孙医师：那么他们是有福气，还是没有福气啊？

南师：有福啊？

孙医师：福气（粤语）

女生：福气。

南师：福气有啊，阿修罗跟天人福气一样大。

孙医师：嗯。

南师：他所谓不同，天人里头的脾气、嗔心不断的人，就变阿修罗，他的做善事，也一样做好事啊，可是他嗔心不断变阿修罗，福报一样的大。

孙医师：但是他们下来之后，杀了那么多人，那个怎么办呢？下地狱啊？

南师：替天行道啊！有些是……

陈定国：杀坏人呢。

孙医师：哈哈。

南师：有些叫他来做刽子手的。

孙医师：哦哦哦，他的工作。

南师：他的工作啊。

陈定国：阿兵哥。

欧阳哲：不是有人会做吗？

众人：哈哈哈哈……

南师：你这样看，讲这些啊，刚才有人问，毛泽东算不定也是一个啊。

陈定国：阿修罗。

南师：你说他有意想把中国弄坏？没有。他心心念念想把它弄好。

欧阳哲：弄好。

南师：而且想在自己这一生呢，（把）中国是弄得最好：人人有饭吃，人人有房子住，天下太平了，前面没有，第一人做到，我做到！他是想这样，急于求成就，所以搞人民公社、大跃进，嗯，几年超过英国、几年超过美国。

欧阳哲：超英赶美。

男生：超越，赶美。

南师：那都是真的哦，不是假的。

孙医师：是啊。

南师：然后你反对我的意见，你思想有问题的，干掉！人民公社他搞了，这个是绝对是好事，大家有饭吃，怎么不好呢？他把生产先报来，他种田出生的啊，他不相信诶，说“一颗稻子一年要收好多？”

“哪有这个事啊！”

说“真有啊！”

“哦？！”哎，这个在他经验上还没有。

人民公社完全对的，结果都是谎报的！所以彭德怀自己出去看了，彭德怀跟他一样湖南人，种田出生，很苦啊，彭德怀很苦的、家庭，他也种过田啊，当然他不相信，出去一看，看到回来写一个报告回来“这个不能干的！”跟他意见完全相反！

“这……，人家报来都对，你就是说你想抢这个位置！”那么平常对他也有点不放心的，就干掉他了！

你说他动机不对吗？他是完全对！等到他发现以后，已经不可收拾了，一路一路错下去。因为不可收拾，他心理变态哦，“他妈的！大家都靠不住！都在骗我！没有一个靠得住！”

众人：哈哈。

南师：一个一个老的不相信。那么不相信呢？越想把老的去了。可是每一个老的有功劳啊，就培养年轻人反老的，就文化大革命，叫小红卫兵。啊，培养年轻人，这个是旧文化的关系。他一路一路犯了错误。那么小辈子是很可爱啊，每个拥护毛主席，看到他都掉眼泪啊！然后“破四旧”，这些老思想统统要打掉，才能够做到天下太平。这个一打就打了，越打越坏、越打越坏，打到自己不能收拾了！

陈定国：他最后他知道吗？

南师：他何尝不知道啊！他那个个性是这样，“错了，老子错到底，你谁都不能动！”任何一个人到了那个权位，会这样的哦！你要注意哦，自己做了阿公…

南师：阿公，那个孙子发现你不对，自己也晓得不对，“格老子，你就是我孙子，我活了几十岁了还不知道！”

众人：哈哈

欧阳哲：真的会打孙子！哈哈…

南师：真的啊！

陈定国：他是不是也想说“哎，我这样一直干下去，说不定就转好了！”

南师：哎，对啊，对啊！有啊！

陈定国：他是寄予一丝的侥幸的希望。

南师：嗯，有啊，有，这些都有啊！每一个帝王，你看他晚年都犯了这个毛病。所以孔子讲《大学》、《中庸》，就是历届帝王不能这样子，嗯，所以《三习一弊疏》我都寄到北京给他们看，那个写给乾隆的，乾隆写给雍正的。当了皇帝以后，开始都是好的，后来三个毛病一来，就犯这些。

（不要录了，录了有什么用呢。）

李素美：雍正写给乾隆的。

陈定国：不，乾隆写给雍正，不是，康熙写给雍正。

南师：不是，孙嘉淦。

陈定国：孙嘉淦。

南师：一个大臣写给雍正，写给乾隆看。

陈定国：哦。

南师：后来乾隆交代下去，历代的接手做皇帝都要读他这一个，叫“三习”、三个习惯，“一弊”、一个大毛病。呃，到了后来啊…

欧阳哲：“三习一弊”。

南师：所有人在你前面讲话的，每一个听到皇帝都“是”，都是这样！这个习惯养了几十年不得了，任何坏话听不进去！所有看到皇帝都是“报喜不报忧”的，所以有一个人给他报忧，你一定说的不对！大家都说对，你怎么这样说？这个习气是“三习”，“一弊”一个大毛病，在每个帝王都犯，你懂吗？犯了以后，就不可救药！每一个老板也犯，所以我讲他那个朋友王永庆也是这样，就给陈定国捧坏了！

陈定国：呵呵，陈定国的朋友，哈哈，不是……

南师：是朋友嘛！虽然他说你*过他…，老板，那程度上差得很远！这个算是朋友？！

陈定国：呵呵。

南师：嗯，现在人没有君臣关系了！以前君臣关系是一辈子哦，是父子一样，就是命给他了！所以“良禽择木而栖”，古代制度；现在也一样，现在**的将领靠到共产党去……(疑似断录)

你看诸葛亮所以不肯，曹操找他不肯，谁找他不肯，“良禽择木而栖”啊，好的鸟看哪棵树，像凤凰不是梧桐树不下来，凤凰只选一种树可以停留，梧桐，不是梧桐不停的，“良禽择木而栖”，“良臣择主而事”，要找个好的、真正的主人，所以诸葛亮，你看后来找到刘备，就是一辈子“鞠躬尽瘁，死而后已”。那曹操……，诸葛亮肯到曹操那里去那还得了！

陈定国：呵呵。

南师：孙权请他哥哥，也是孙权的（大将军），亲兄弟啊，堂兄弟很亲的，一个祖父的。哥哥劝他，哥哥两兄弟都受了诸葛家里的教育，哥哥说“好，这样，我们俩兄弟还是兄弟，各帮各的。”公跟私俩绝不混淆。所以诸葛瑾有一度…，人家告诉孙权嘛，诸葛瑾跟孙权俩也等于说是朋友关系，以后变成君臣关系了，人家告诉孙权“诸葛瑾有问题哦，弟弟诸葛亮在那边当宰相，好像他在这里有关系……”(疑似断录)可是孙权要找什么事，找刘备还是找诸葛亮讲话，通过诸葛瑾，通过他哥哥的，是这个道理。

你说毛泽东他后来这些毛病都有的、犯了，所有帝王统治犯的错误最大是他！但是你看看历史啊，事业没有清朝大，中国蒙古也没有统一，越南也还没有拿回来，香港也没要回去，台湾也没有拿到。呵，事业…，可是他在历史上做的事超过了历代帝王。尤其这个国家，你看他搞成这样，也实在了不起，那真是了不起！可是他的……，这个家伙你看他，他就是个特别的个性，他如果统一中国以后，把马克思主义一放！老子自己那一套，中国人那一套早成功了！他第一人！他偏要讲他是共产主义！

陈定国：他想要创一个，创一个历史。

南师：创一个、创历史上……，嗯！

陈定国：创一个历史。

欧阳哲：创另外一个局面。

陈定国：所以这一段*******……

南师：他有个非常……，这个呢，他跟老（头子），所以人家评论，现在大陆上也都翻过来，他对于厚道德性不及蒋介石，蒋介石比他厚道，念头都是真的，厚道德性不及蒋介石，所以有些将法（疑似将将之法）呢，超过（蒋）。你看他在北京那么多年呢，他没有去过北大哦！

陈定国：哦！他没去（过）？

南师：死也不去的！

陈定国：哦！

南师：因为他在北大做图书馆馆员嘛！

陈定国：所以习气……

欧阳哲：受过气的！哈哈……

陈定国：他就不够大方喽！

南师：对，你就懂得他了，你由此就懂得他了！他是这样一个人，有一本书你没有看嘛，这里买不到。

陈定国：是不是因为这样，所以他对这些教书的人一直不好？

男生：对。

南师：对。而且他总觉文章自己第一，除了一个柳亚子、章士钊以外。

陈定国：天下文章…

南师：第一！

欧阳哲：天下文章。

南师：而且那个怪文章。这个是他的大毛病，这个毛病他拿掉，那是……，我认为旷代一人！嗯，可是这样一来啊，也是旷代一人，是这个“指”（竖手指），美国人讲“这个”（竖手指），不是这样，是这样！那旷代一人，他做到了。北大始终没有去啊！

陈定国：哦，这样啊！

南师：唉…嗯，你再请他都不去！

陈定国：他应该见北大校长啊，这人是，对不对？哈哈，这一下子全部都赢了，香港同北京、香港大学……

南师：他那个时候在北大是蔡元培用他的嘛，哪个人（杨昌济）推荐，是80块，教授们400块啊。他80块只够吃饭，所以北大旁边的那个面摊上，你不是开国大典他还坐那个面摊，那个面摊就是北大旁边的面摊，他尽管去吃，他只能吃这个东西，呵呵呵。

欧阳哲：吃这个面。

南师：这个啊，中国搞到现在……

孙医师：你看那邓小平之后，还有那个阿修罗道…，有比较好的…下来。

南师：希望不要再来阿修罗道了。

孙医师：希望……哈哈哈哈……

彭嘉恒：来一个十地菩萨。

南师：那很难的。

欧阳哲：那大家命要很好。

南师：那也很难，中国……

陈定国：动乱的社会，娑婆世界。

彭嘉恒：要看中国的工业。

南师：中国工业太差了、太坏了，这些人越来越可怕的！

孙医师：呵。

11、陈云怪病任永装盲

南师：比较起来，老实讲这几个老头子啊，比较好一点、相处好一点，还是邓小平。陈云呢，蛮难办的，而且陈云怪病，你晓得？你想陈云这个人，我最近才搞清楚。

我说：“哎，我在重庆碰过陈云，共产党几十年我们都很清楚啊，这个陈云怎么现在变成那么一个重要人物？”

哈，这个老头子才告诉我，“老师，你对他不清楚？”

我说：“我见过啊，不清楚。”我当年碰到，为了一支钢笔，好像属于那个大钢笔啊，我们在曾子玉家里见到的，四川最有名的，跟孙中山先生管财政的，老先生很漂亮，年纪大了都很……，我们叫他美男子，很清秀的一个人。

陈定国：美男子。

南师：嗯，很清秀，日本的老牌留学生。在他家里碰到陈云，他拿起这个钢笔在写字，“咦”，我说，“你，借给我看看！”

他说：“怎么？”

我说：“那么大的钢笔，我说我从来没有看过！”

他说：“那你怎么看过啊！”

我说：“你哪里来？”

他说：“我在战场上拿来的啊，日本人的参谋笔啊！”

陈定国：参谋笔？

南师：可以倒很多墨水在里头啊！

陈定国：哦。

我说：“你送给我，好不好？”嘿嘿嘿嘿，年轻，我说，“你送给我好啦，我很喜欢！”

“咦！这怎么可以送你啊？！这个我是纪念品诶，战场上拿来！”

后来我就问曾老先生曾老板，我们叫做曾老板，“他是谁啊？”

“哎呀！他你都不知道，共产党啊，鼎鼎大名的陈云先生啊，共产党的，这个是经济专家，跟马寅初都是很有名的啊！”

“哦”，我说“哦”，我说“你名气好大！”俩个说笑，我说“还你，还你！你是经济专家，那么小气，笔都不送我！”

众人：哈哈哈哈……

陈定国：就是经济专家才不送呢！哎哟，不是经济专家就送啦！

南师：这是开玩笑，这样见过一面。所以我现在跟老先生（说）“你告诉他你还记得那一个钢笔吧？我现在买两支送给他。”

女生：呵呵。

陈定国：现在都金笔呢，金钢笔。

南师：那么这个，老先生告诉他，他说“你，哦！”他说“对，一定是他！”

我说：“我记不得了，我只晓得叫陈云，面孔有点方方的。”

他说：“就是他！嗯，陈云，天上一片云。”

我说：“共产党后来，毛泽东统一天下，没有看……咦？”他说“他了不起哦！”

我说：“在哪里？”

他说：“你晓得他出身吗？”

我说：“不知道诶！”

“他是商务印书馆排字工人出来的。”

陈定国：哈哈。

“哎呀”，我说，“那跟王云五俩一样了！”

他说：“对啊！”

王云五也是这样，两个人排字工人出生的，商务印书馆多少书啊！

陈定国：以前印这个铅字版。

南师：比毛泽东还厉害啊！

陈定国：嗯。

南师：书比北大多啊，他们的学问都是这样来，连王云五也是这样啊。中国有两三个奇人，钱穆也是小学毕业的，三个奇人都是自己刻苦出来的。

“哦”，我说，“他这个出来的！”

我说：“毛泽东也……”？“嘿”，我说“这个十年文化大革命，他都没有坐牢？他都没有事啊？”我说“他怎么过来的？”

“嘿”，他说，“斗彭德怀的时候，他已经不在场了。”

我说：“到哪里去了？不用、不重视他？”

“重视他，可是他生病了。”

“生个什么病啊？”

“不会讲话的病。”

陈定国：呵呵。

南师：“什么人问他，‘呃呃’，讲不出来。这一病病了十几年，文化大革命以后，毛泽东一死了，病好了。”

陈定国：呵呵。

“哎呀”，我说，“这样的啊？！”

“那不是这样！？”

“喔哟！这不得了！这个人可怕的很！”

他说：“就是这样！”

“那么怎么样现在变成那么重要啊？”

“叶剑英要抓这个……，后来大家商量，叶剑英、邓小平商量要抓江青的时候，才找他去，三四个人坐在一起会谈，这样抓江青的，这一下永远在上面。”

你看那个病，你医得好吗？

孙医师：哈哈哈哈……

陈定国：哦，他那就是装病嘛！

南师：嚯，十几年，他会晓得这个家伙…毛泽东不行了，这样不能搞的，但是他要保持自己地位，所以他永远在那生病，只要问他，就“呃呃”，也没有哑了，“呃呃”讲不出话。你说这个是真病还是假病，你一听就知道！你看此人之厉害！比邓小平难斗。

陈定国：那现在说生病，大概也是假的吧？

南师：可能也是假的。

陈定国：什么、什么老人病啊什么病，都是假的啦。

《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日，余方追吟“连宵侍坐徘徊久”之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外》（其一）

唐·李商隐

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

南师：看到真的嘛，那写两句话，我在报纸上看到，写给黄菊上海市长，写两句话，他同意了、同意开放，可是他绝不讲！写两句话给黄菊，李商隐的诗，因为他是商务印书馆出来的。现在共产党人老的都（被）杀了，不懂啊！那写两句诗，“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”。

哎，这两句出在哪里？其实李商隐的诗，像老一辈子都会，会知道了，可是现在中下一辈都不知道啊，它出来在哪里？就是在赞成你们年轻这一代这干得好，就是这样干嘛，你们比我们老一辈子好！

哎，这两句诗一写出来，我那天在《文汇报》上看到，哎，陈云同意了！可是他绝不表示同意不同意，他不留一条尾巴给你抓！

陈定国：哈哈，老狐狸这是！

南师：哦哦，那、那真是！

陈定国：老老狐狸！！！

孙医师：呵！

南师：可是他用啦，用了最古老的诗，还亲笔写一付对子，“桐花万里关山路，雏凤清于老凤声”。

陈定国：桐花？

欧阳哲：桐山。

南师：桐山，诶，桐花，“桐花万里关山路”，“丹”山路。

欧阳哲：“丹”山路。

南师：“雏凤清于老凤声”。李商隐的诗，梧桐的“桐”，“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”。那么黄菊他们拿到告诉我们，江**会看得懂，江**喜欢搞这些。

所以这个人，你看你看，人家碰到怎么样？他十几年会生这样一个病。

孙医师：真厉害、很厉害！

南师：这个，哦，南北朝时候有个人叫任永（西汉末、东汉初人），他当然读过这个书，所以会…。责任的“任”，永久的“永”。那个时候曹操的后代，司马懿的后代要篡位的，要篡位把曹操后代拿了当皇帝，他是部长嘛！好，他已经看出来了。看出来了，装了八九年青光眼，眼睛瞎了。青光眼是这样，眼睛黑白都是好的哦，就是看不见，眼睛瞎了，就是看不见。那是古代哦，家里姨太太很多，这个姨太太再三再四测验他，真的看不见。姨太太有个情人，就是在他房间里做了那个事，他也是看不见。

（《后汉书·列传·独行列传》：初，平帝时，蜀郡王皓为美阳令，王嘉为郎。王莽篡位，并弃官西归。及公孙述称帝，遣使征皓、嘉，恐不至，遂先系其妻、子。使者谓嘉曰：“速装，妻、子可全。”对曰：“犬马犹识主，况于人乎！”王皓先自刎，以首付使者。述怒，遂诛皓家属。王嘉闻而叹曰：“后之哉！”乃对使者伏剑而死。

是时，犍为任永及业同郡冯信，并好爱博古。公孙述连征命，待以高位，皆托青盲，以避世难。永妻淫于前，匿情无言；见子入井，忍而不救。信侍婢亦对信奸通。及闻述诛，皆盥洗更视曰：“世适平，目即清。”淫者自杀。光武闻而征之，并会病卒。）

陈定国：真的看不见？

南师：真的看不见哦！脸都…也不变色哦，一样啊！等到后来天下太平了，他说我是假的，看得见，姨太太上吊了。

陈定国：他看姨太太上吊？

南师：哎，不是！

男生：嗯，不是，姨太太。

南师：他在瞎的时候，姨太太找情人来，当他的面如此如彼嘛！

陈定国：哦，他看不到？

南师：看不到啊，真看不到！还是假的看不到啊？！

陈定国：哈哈哈哈，厉害、厉害、厉害！

南师：看到你脸总……，这样“嗯嗯”变一下，这不得了啊？！

陈定国：哈哈哈哈。

南师：脸不变色，一样！看不见就是看不见！

陈定国：哈哈，看得见吗？看不见！哈哈。

南师：真看不见！历史上有名！所以陈云一定懂了！这个当然懂了，这历史上有名的故事，冯信任永自装盲啊，装瞎子；你说他装哑，这个厉害啊！装瞎子看不见要装到那样子的程度，他这个装哑你想想不会说话也装到很厉害！

陈定国：嗯，很厉害！

南师：啊？当然没有装瞎子那么厉害啦！

欧阳哲：厉害！哈哈……

南师：装了瞎子，他后来不能出场诶，这样他随时出场。你说现在陈云，我看看他的样子，同当年是否就是这个人，依稀仿佛，当然几十年了，变了，我看他没有什么病。

陈定国：他可以活一百岁。

南师：嗯？

陈定国：能活一百岁。

南师：嗯，这种人很阴柔的，叫阴柔。

男生：阴柔。

陈定国：阴柔。

南师：一定不大发脾气的，换句话，他这种人喜怒你看不出来的。

陈定国：阴柔。喜怒哀乐，不形于色。

南师：哦，那很难的。

男生C：这跟死人一个样呢，跟死人一个样。

南师：啊？“活的死人”啊！

陈定国：对，“活死人”呐。

南师：这就是那个道家邱长春的师父，自己叫“活死人”啊，王重阳。

陈定国：王重阳。

南师：自己住在哪里？住在墓里头，坟墓里头，自己准备好了。

陈定国：邱处机。

南师：坟墓门口挂着个招牌是“活死人”啊。

女生：就念这个？

陈定国：邱。

南师：你要修到“安那般那”，这个就要做到“活死人”。

陈定国：那有什么意思呢！这样、这样久了没有意思啊，再给他活一百年、两百，也是这个样子！

南师：他修成神仙啊。

陈定国：神仙可以，到现在都没有看到神仙是啥。凡人都要做神仙呐，神仙本是凡人做。

南师：只怕凡人心不坚。

陈定国：只怕凡人心不坚，都不坚。

欧阳哲：很利害呀，心不坚呀，哈哈哈。

南师：好啊。

陈定国：否则都变神仙了。

欧阳哲：否则，就像你讲，活着也没什么意思，哈哈……

南师：就像欧阳，对对，那很有意思呀，嘿嘿，欧阳哲……

(1992年6月6日周六讲于香港)

12、附：三习一弊疏

三习一弊疏

清·孙嘉淦

臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜悚惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一，而数月以来，捧读圣训，仁心仁政，恺切周详，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议？而臣犹欲有所言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，故过计而欲预防之也。

今夫治乱之循环，如阴阳之运行，坤阴极盛而阳生，乾阳极盛而阴始，事当极盛之际，必有阴伏之机，其机藏于至微，人不能觉，而及其既著，遂积重而不可返。此其间有三习焉，不可不慎戒也。

主德清则臣心服而颂；仁政行则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海讴歌。臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣，是谓耳习于所闻，则喜谀而恶直！

上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏，趋跄谄胁，顾盼而皆然，免冠叩首，应声而即是。此在臣工以为尽礼，然而人君之目则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见则喜柔而恶刚！

敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事，质之人而不闻其所短，返之己而不见其过，于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，盖期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违！

三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。

今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。

德者，君子之所独，才则君子小人共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习投矣！

小人挟其所长以善投，人主溺于所习而不觉，审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。

我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，抑并无此习。然臣正及其未习也而言之，设其习既成，则或有知之而不敢言，抑或言之而不见听者矣。

今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，在乎心。故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过？”此浅言也。夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”大过且有，小过可知也。

圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。《书》曰：“百姓有过，在予一人。”是也。文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。

贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人绳愆纠谬，而及于其所不知，难矣！故望皇上圣心自懔之也。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后然不敢以自是。不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏争切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。耳目之习除，而便辟善佞之态，一见而若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。

不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽，励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可憎，久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉！

《书》曰：“满招损，谦受益。”又曰：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”《大学》言：“见贤而不能举，见不贤而不能退。”至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰，满于骄泰者，自是之谓也！

由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退，进退之机，握于人君之一心之敬肆。能知非，则心不期敬而自敬；不见过，则心不期肆而自肆。敬者，君子之招而治之本也；肆者，小人之谋而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心；而天德王道，举不外于此矣。语曰：“狂夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，故敢竭其狂瞽，夫惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚。