思过黑鹰

介绍陈希夷《心相篇》

心相篇

宋·陈希夷

　　心者貌之根，审心而善恶自见；
　　行者心之发，观行而祸福可知。

　　出纳不公平，难得儿孙长育；
　　语言多反复，应知心腹无依。

　　消沮闭藏，必是好贪之辈；
　　披肝露胆，决为英杰之人。

　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；
　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。

　　转眼无情，贫寒夭促；
　　时谈念旧，富贵期颐。

　　重富欺贫，焉可托妻寄子；
　　敬老慈幼，必然裕后光前。

　　轻口出违言，寿元短折；
　　忘恩思小怨，科第难成。

　　小富小贵易盈，刑灾准有；
　　大富大贵不动，厚福无疆。

　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
　　公平正直，虽无子息死为神。

　　开口说轻生，临大节决然规避；
　　逢人称知己，即深交究竟平常。

　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；
　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。

　　与物难堪，不测亡身还害子；
　　待人有地，无端得福更延年。

　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；
　　利己损人，膝下儿孙悖逆。

　　贱买田园，决生败子；
　　尊崇师傅，定产贤郎。

　　愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
　　聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
　　患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
　　安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。

　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

　　弗以见小为守成，惹祸破家难免；
　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

　　处事迟而不急，大器晚成；
　　见机决而能藏，高才早发。

　　有能吝教，己无成子亦无成；
　　见过隐规，身可托家亦可托。

　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

　　忮求念胜，图名利，到底逊人；
　　恻隐心多，遇艰难，中途获救。

　　不分德怨，料难至乎遐年；
　　较量锱铢，岂足期乎大受？

　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？
　　太柔者作事难成，平福亦能安受。

　　乐处生悲，一生辛苦；
　　怒时反笑，至老奸邪。

　　好矜己善，弗再望乎功名；
　　乐摘人非，最足伤乎性命。

　　责人重而责己轻，弗与同谋共事；
　　功归人而过归己，尽堪救患扶灾。

　　处家孝弟无亏，簪缨奕世；
　　与世吉凶同患，血食千年。

　　曲意周全知有后，
　　任情激搏必凶亡。

　　易变脸，薄福之人奚较；
　　耐久朋，能容之士可宗。

　　好与人争，滋培浅而前程有限；
　　必求自反，蓄积厚而事业能伸。
　　少年飞扬浮动，颜子之限难过；
　　壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？

　　喜怒不择轻重，一事无成；
　　笑骂不审是非，知交断绝。

　　济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
　　解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。

　　饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
　　瘟亡不由运数，骂地咒天。
　　甘受人欺，有子忽然大发；
　　常思退步，一身终得安闲。

　　举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
　　喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

　　无事失措仓皇，光如闪电；
　　有难怡然不动，安若泰山。

　　积功累仁，百年必报；
　　大出小入，数世其昌。
　　人事可凭，天道不爽。

　　如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
　　如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。

　　如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；
　　如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。

　　如何暴疾而殁？色欲空虚。
　　如何毒疮而终？肥甘凝腻。
　　如何老后无嗣？性情孤洁。
　　如何盛年丧子？心地欺瞒。
　　如何多遭火盗？刻剥民财。
　　如何时犯官府？调停失当。

　　何知端揆首辅？常怀济物之心。
　　何知拜将封侯？独挟盖世之气。

　　何知玉堂金马？动容清丽。
　　何知建牙拥节？气概凌霄。
　　何知丞簿下吏？量平胆薄。
　　何知明经教职？志近行拘。

　　何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
　　何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

　　若论妇人，先须静默；
　　从来淑女，不贵才能。

　　有威严，当膺一品之封；
　　少修饰，准掌万金之重。

　　多言好胜，纵然有嗣必伤身；
　　尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
　　贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
　　富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。

　　奴婢成群，定是宽宏待下；
　　资财盈箧，决然勤俭持家。
　　悍妇多因性妒，老后无归；
　　奚婆定是情乖，少年浪走。

　　为甚欺夫？显然淫行。
　　缘何无子？暗里伤人。
　　合观前论，历试无差；
　　勉教后来，犹期善变。

　　信乎骨格步位，相辅而行；
　　允矣血气精神，由之而显。
　　知其善而守之，锦上添花；
　　知其恶而弗为，祸转为福！

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　　陈希夷，名抟（？—989），五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”遂隐居武当山，服气辟谷，廿余年，后居华山。精研《周易》，著有《无极图》、《先天图》。其学为周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学颇具影响。宋太宗极为礼重，赐号“希夷先生”。

   《心相篇》是他的不朽之作，本书以“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知”为纲，阐明“心相”的理论与实践，列举吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；均处世待人之格言，实千古不易之定论；末后劝人“知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福。”读者既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞。是修心、积德、造命的有益读物。

    佛法认为，人们的身体，本是由过去种的业因，与今生父母因缘和合而来的。所以叫“报身”、“业报身”，是来受善恶业报的。一个人的相貌好丑，寿命长短、贫富贵贱等，属于“正报”。所处的社会、家庭环境、亲属子女和生活享受等，属于“依报”。依报随正报转，正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必然贫困恶劣。由此可知，“相由心生”，有好心，才有好相；要想得好相，先应修好心。儒家所谓，

“有诸内，必形诸外。”、“内充实，而外有光辉。”和“胸中正，则眸子暸（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之理，真实不虚。

  　但佛法的观点不同于庸俗的宿命论，宿命论认为人的相貌好丑、贵贱寿夭都是“命中注定”的“铁板数”。佛法认为，我们今生所受用的正报、依报，并非天神赐予，而是自种因，自受果。善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。经所谓：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知人们时时处处是在受果报，时时处处又在种业因；只要改种业因，就能转变果报；而转变的关键就在“心”，因为“心能转业”，所以“相随心转”。

    佛法从根本上揭示“相”和“命”的由来和原理，却不教人去看相、算命；因为这是舍本逐未，徒劳无益的。现在社会上许多人相信看相、算命，把自己的前程，未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地。听说自己的相好，便存侥幸心理，滋长贪欲；听说相不好，有厄难，又恐怖仓惶，生退悔心。真是自寻烦恼，有损无益。

    学佛的人，首先必须深信因果，严守戒律，广结善缘，不种恶因，净化身心，自利利人。能这样做，如遇zai 难、疾病等恶缘，应当深切反省，忏悔业障，不怨不尤，改过迁善，定能使恶业日消，善缘日增，转恶报为福报，化zai 难为吉祥。如果环境优裕，福报丰满，应该了知富贵荣华，梦幻泡影，不贪著，不留恋；尽量布施，广结善缘，自然增福延寿，泽被子孙。我们学佛的目的是了生死，出轮回，生净土，成佛道，度众生。但是，必须从做人开始，从止恶行善下手。为此对本书谨作介绍，藉供参考。

思过黑鹰

   百岁高僧无私奉献　

千年古刹历劫重光

纪念先师欲上人圆寂一周年

释昌臻

一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。　

离家修行    大彻大悟

离欲上人（１８８５－１９９２），四川省合川县泥溪乡人，俗名侯喻君。秉性刚毅，智慧过人。家世经商，师年十五，家道衰落。一日在姑母家，偶阅《金刚经》，顿有所悟，从此看破名利，离家访道。民国十一年（１９２２）在射洪东山寺，依本空、思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，难行能行、难忍能忍，寒暑不辍。历十三载，忽然大悟。思摩禅师，不知处何人，据传为清乾隆时进士，俗名李君莲，年约二百岁。行事神异、言语颠倒，射洪一带皆呼为“疯师爷”、而极受崇敬。师当时立志出家，但因无人作保，寺院皆不接收。而思摩禅师一见，知为法门龙象，亲自击鼓并高呼：“迎接大和尚！”此后，为接引其“升堂入室”，常痛下钳锤，有时棒打脚踢交加；而师道心愈加坚定，愈加深切忏悔，虔诚项礼，虚心受教，终蒙授心印。师继于新都宝光寺方丈祖道禅师座下受具足戒，并承宝光堂上无穷老和尚，付予衣钵，法号圆空，为临济宗第二十一代禅师。师于晚年，每忆及当年学道情景，常慨叹说：“现在的青年人，连句重话都受不了，还能放得下么！”

游化各地      中兴报国

师悟道后，游化各地，建寺弘法。民国十九年（１９３０），由中江县行脚至乐至报国寺，时报国寺长年失修，殿堂倾塌，然师视为绝好道场。师身穿破衲衣，背负烂蒲团，来寺挂单。正值举办观音法会，四众云集，师声称自己是穷和尚，别无供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。众以为妄人，会首谢某说：“你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持。否则赶出山门！”并派人监视。师入定七昼夜，出定时，法会尚未结束，师又入定三天。众大惊，会首及信众当即争相皈依，师乃依法化度，广结善缘，致力修复。先后修复观音殿、藏经楼、东西丈室及楼廊、寮房等，规模臻于完善，师又飘然他往。

慈悲济世    著手成春

民国二十年（１９３５）师行脚成都，川军师长范绍曾，中弹深入肩胛骨，发炎剧痛，医院主张截肢，范不从。请一法国医生治疗，每次诊费银币四百元，连治四十天，痛更甚。一次在周某家偶遇师，求治，师随手给蜜枣二枚，范吃后，少时觉痛缓解，当夜醒来，肿痛俱消，忽觉一物抵背，视之为子弹。范大为惊异、感激。以银元十万供养师。时川北大旱，饥民遍野。师建议用此款“以工代赈”，仿宝光寺规模，建射洪县古佛寺，作为十方丛林，遵百丈遗风，农禅并举，建盐厂一座，植树三万余株。民国三十三年（１９４４）举行传戒法会，受戒僧众一百三十六人。旋以寺务付欲空法师，主动退院。师悲愿至深，平时弘教之余，有求医者，辄随缘施治，不少中西医束手的难症重病，往往著手成春，活人无数。师治病，有时开中药处方；有时给患者水果或食品吃；有时与之闲谈；有时留在寺内小住。善巧方便，不拘一法，而疗效甚佳。因之远近求医者，络绎不绝。奇异事亦不少,不多述。现报国寺已编辑出版《离欲上人遗方》一书，索阅者甚众。

成都弘法        大众倾仰

民国三十年（１９４１），师应三宝弟子请，复至成都弘法。大众倾仰，共捐净财，在北郊任家湾（现人民北路），为建“离欲念佛堂”一座，总面积达四千九百平方米，建筑面积达二千一百平方米。一时法缘殊胜。捐资者多为危症获救，深感再生之恩的患者。当时正值抗日战争时期，日机频繁轰炸成都。每遇空袭，前来避难者不少，而该处始终未被轰炸。一九四零年夏，一日，日军一百零八架飞机狂炸成都，饭后，师忽言有事，须往铁脚巷叶青成家，众人苦陈利害，师不从。抵叶家，警报大作，市民狂奔逃命。师跏跌坐，从容嘱叶：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”话毕，叩门声甚急，一中年妇女，仓惶入门，见师，扑地求皈依，师微笑，收为弟子。法名昌逃。笑谓：“昌逃、逃命的逃。”事后，人们上街，见房屋倒塌，遍地瓦砾，独存师所在两间铺房，完好无损，顿时好奇者涌进铺房，充塞小屋，有认识师者惊呼：“离欲法师！神仙！活佛！”立刻，求皈依者接踵而至。川军将领邓锡侯等人，亦先后皈依座下。

艰难创业        梵宇重辉

一九五一年，师重返报国寺，守寺护林，种地养蜂，编织草鞋，躬亲劳动，怡然自得。至一九八四年落实宗教政策，当时报国寺经历十年浩劫，又遭火灾，几成废墟。而师亦已年满九十七岁，出于爱国爱教的一片赤诚，毅然独肩重建千年古刹的艰巨任务。从整体规划到具体施工，都亲自料理。在其纯洁高尚、无私奉献的精神感召下，各地四众弟子，踊跃输将，不费国库分文，集资逾百万，经八年的惨淡经营，终于重新建造起琳宇梵宫，气象一新。寺内广植树木花果，绿荫密布，环境幽静宜人。并从缅甸迎回玉佛十三尊，其中四尊均高达二点五米；重新规划原千佛岩造像，精工造就长达十三米的卧佛像一龛，及高约四米的接引佛像一尊，药师佛像一尊，观音菩萨像二尊。现在报国寺已成为瞻礼朝拜和旅游观光胜地。

诲人不倦        普度有缘

师一生诲人不倦，普度有缘。虽言语不多，而感人至深，皈依弟子成千上万，遍海内外。针对末世众生根机，普遍教人念佛，以此法最易下手，最为稳当，也可以禅净双修。师每谓学道要领，必须从去妄念入手。并说三藏十二部经典，可以用“去妄”二字概括。妄心与真心本一体的两面，妄心附著真心，妄心去则真心自显。古德说：“打得念头（妄心）死，许汝法身（真心）活。”是实话。如何去妄？首先，必须发大心，修苦行，立志了脱生死。其次，应时时处处检查身、口、意三业，管好六个徒弟＿＿眼、耳、鼻、舌、身、意。常举古德修行，每天身上挂一袋子，心中起一恶念，即检一粒黑豆放入袋内；起一善念，检一白豆放入。夜里总结一天中黑白豆的数便可知道，最初黑豆多，白豆少；后逐步白豆增多，黑豆减少。认为修行就重在“行”上，只有从起心动念处踏实用功夫，别无取巧办法。

生活检朴          乐道安贫

师生活检朴，布衣蔬食，终身不变。清心寡欲，不求名利，乐道安贫，从不攀缘。非为弘法利生之事，芒鞋不出山门。日食仅用园蔬咸菜和豆制品佐餐。有供养珍贵食品者，每派人携往市场变价作建庙用，所用被盖床褥均有无数补丁，家具用品皆陈旧破损，师安之若素，不许更换。一九九一年荣昌县部分居士，见师卧具破旧，特选购高档商品供养，师终不愿使用，仍变价用于基建。寺内开辟荒地数亩，除种植果树外，其余种杂粮、蔬菜，僧众功课之余，出坡劳作。师虽年过期颐，有时亦亲自下地浇水除草，农禅并举，以身示范。

预知时至      安详坐化

师身材修长，银髯飘逸，目光炯炯，气朗神清，视听聪明，步履轻健。于一九九二年四月十七日（农历壬申年三月十五日）预知时至，于报国禅寺丈室，安详坐化，世寿一百零七岁。关于师之年龄，据乐至县佛教界人士，赴合川、射洪等地调查结果。师生时为清同治七年（１８６８），终年应为一百二十四岁。师生前于年龄素不在意，有人曾问：“师父，人家都说你瞒了岁数。是吗？”师微笑答道：“何必说那么大嘛。”有年轻人问：“师父，你多大岁数？”“和你同年。”说完一笑。

师生前曾任射洪县古佛寺方丈，乐至县报国寺方丈，乐至县佛教协会会长，内江市佛教协会名誉副会长。四川省佛教协会名誉理事，乐至县政治协商会议委员，内江市政治协商会议委员。

思过黑鹰

现将军身  行菩萨道

记一代高僧能海法师

昌臻法师

能海法师（1886--1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名缉熙。父母早逝，依姊为生，就读私塾，颖慧异常，饱读儒书。清末国家多故，立志从戎，於光绪三十一年（1905年）考入陆军学校速成班，与刘湘、刘文辉等同学。1907年以优异成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官，时川籍学员朱德、杨森皆列门墙。讲武堂结束，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职。闲居无事，开始涉猎佛书。五十年代，法师出任中国佛教协会副会长及全国人民代表大会代表，住锡北京广济寺，朱德委员长常过从存问，畅谈往事，待以师礼，并赠衣致慰。

供职北京期间曾东渡日本，考察政治及实业。见彼邦佛教盛行，因而对佛教产生兴趣。闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学，阐发极为精辟。试往旁听，大为叹服。所居相距二十余华里，每日早往晚归，闻法心切，不觉疲乏。遂与张教授深相结识。张亦常到法师居处详为解说。法师认真研读释典，如获至宝，始惊叹宇宙人生之奥秘，竟然全在佛法中。从此决心献身佛教事业，以弘法度生为己任。

1914年法师与刘洙源、谢子厚诸居士，发起创设成都佛经流通处，及少城佛学社，社址在少城公园（现成都市人民公园），常延请法师、居士在此讲经说法。法师既参加听讲，有时亦为听众说法。“俱舍” 二字，可讲七天，足见其所学渊博，并有解悟。此时法师寄居文殊院，常与人曰：“早晚每闻钟声，辙动出家之念”！因商之于姊，姊坚持必待有后方许出家，师不敢违命。1924年，法师三十九岁，生一子，刚满月，乃毅然割爱离家，礼天宝寺住持佛源老法师为剃度师，出家为僧，法名能海，字阔初，旋从新都宝光寺方丈贯一老和尚受具足戒。后其两位夫人亦在爱道堂出家。

法师从此深入经藏，探索奥义。闻藏密经典甚富，内地鲜有传译，决心赴藏求法。先后两次入藏，时间长达七年，备极艰苦，毫不退缩。虽然在藏地，仍然坚持茹素，不沾荤腥。戒行之精严，世所罕见。法师在西藏礼康萨仁波切为根本上师，深受器重。於显教主要学《现证庄严论》，於密法主要学《大威德生圆次第》，尽得其传。后康萨上师将其弘法所用衣钵授予法师，以示付予密法传承。

法师学成返回内地，发愿将藏语系佛教，在汉地广为弘传。毕生精力，均倾注在两项弘法事业上。一是建立道场，广传西藏格鲁派密法。在四川先后创建近慈寺、吉祥寺、云悟寺，慈圣庵和重庆金刚道场，并命弟子清定法师(点击进入本站清定法师专辑)主持其事，对藏密在内地的传播影响甚大。一是从事译述。两次由西藏运回大量藏传佛教典籍，多属汉地所无者。法师在近慈寺创建译经院。“此院宗旨，原系培养精通藏文及各国文字之佛教人才。将汉藏双方互缺之经论，互译刊印；并拟将汉藏之主要典籍，译成各国文字，公诸世界；复将各国有关佛教之论著，译出参考，进行国际学术交流，以期达到‘通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同’。（此系法师当年亲撰译经院门联）之宏伟目标”。（1）由法师及其弟子先后译出经典五十余部，刻印显密经论八十余部。

   一九四零年，美国总统罗斯福，命美国驻华使馆成都编译处处长Christtion与编辑主任Ellist，持其亲笔签署函，赴成都南郊近慈寺，拜会法师，邀请赴美讲学。原函有“敬请驾临我国，宏扬佛法，以济国人道德之贫乏．．．”等语。法师以法务在身，辞谢。并谓“今后有人去”。（2）

法师显密圆通，参证确凿。常谓 ：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用”。并认为密法若离开显教之基础，即无异於外道。故学人必须有坚实之显教基础，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥於别解脱戒，法师力斥其谬。以密法讲即身成就，速度快，要求高。戒律有亏，直堕地狱。如飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故也。     

法师当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹，谈论佛法。至於入藏学密，依止康萨大师时，恭敬承事，一步一趋，每日亲自背水供养，三次礼拜，数年如一日。

法师曾邀请贯一老和尚於一九三四年同往朝礼五台，成都居士随行者多人。由重庆乘船经汉口抵太原，次日住宿南台，深夜一点钟左右，法师呼贯一老和尚起床，在南台山脚下虔诚礼拜，约一小时，忽见山脚光明四起，白色光明遍照全山，光触人体，全身有舒适之感。此为贯一老和尚事后对圣培法师所说，并谓：“我是老比丘，决不打妄语”，此事川中佛教人士亦多知者。（3）

法师生平律已至严，常自书座右铭曰：“厚福受享，道德堕落；名誉光荣，我执加等。养生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘”。经常教导弟子们必须发菩提心，行菩萨道。吃苦在先，享乐在后，方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛，私字当头。为人所轻，即是以身谤法。

一九六六年夏，十年浩动开始，法师住锡五台山善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首领，备受种种凌辱折磨。法师始终不怨不尤，坦然置之，观众生业力现前，深表悲悯。今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我善知识，当令发菩提心。是年底红卫兵宣布：解散全山寺庙，僧人一律遣返原籍。法师认为世缘已尽，曾问左右，是否当走？均默然。至十二月三十一日晚照常参加政治学习，身体并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗法师说：“明日代我请假，就说我不好了”(此段细节，在本站提供的下载视频rm文件《清定上师永远活在我们心中》中，有亲见此事的正文法师对清定上师描述的摄影记载) 。次日为一九六七年元旦，深德法师起床，见能海法师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋。不应，探视，早已寂然坐脱。世寿八十一岁，戒腊四十三岁。说走就走，生死自在，非功夫纯熟，曷克臻此。

一九七八年葬法师遗骨於五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：

承文殊教，振锡清凉。显密双弘，遥遵法王。律履冰洁，智刃金刚。作和平使，为释宗光，五顶巍巍，三峨苍苍。閟塔崇岳，德音无疆。

注：  （1）能海上师传，1985年版，第104页。

（2）同上书第50页。此书将罗斯福邀请赴美一事，列於1945年内，时间有误，兹根据《圆音月刊》，1948年3月1日，广州出版，第七、八期合刊，第10--12页，所载“朱镜宙致教育部长朱家骅的公开信”中提及此事为1940年，予以更正。

（3）同上书第73--74页

（原载《香港佛教》月刊1991年二月号，此文为昌臻法师出家前所作，署名张妙首。）

思过黑鹰

《父母恩重难报经白话译解》序

本经与《地藏菩萨本愿经》并称为佛教的两部孝经。可是文辞古奥，一般人阅读较少。致使有人认为佛教不重孝道，而滋生误解。

佛教认为人身难得，人身得之于父母；有了人身，才能闻佛法，了生死，成佛道, 度众生。这些都是父母之恩，实在是恩重难报。

作为佛弟子，必须遵循佛陀教诲，孝养父母，永念亲恩；还应劝导父母，信受佛法；并广种善因，回向父母；最后要让父母出离生死苦海，往生极乐莲邦。正如莲池大师的《七笔勾》所说：“亲得离尘垢，子道方成就。”这是最大的孝道。

从因果规律说，种什么因，结什么果。近代高僧印光大师说：“须知有因必有果，自己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。”又说：“现为人子，不久则为人父。若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。”有些人不明白，父母就是堂上的佛；在家不孝顺父母，而去寺庙求佛菩萨保佑，真是悖谬至极！

隆盎居士，是位高级 知识分子。近年虔心信佛，深入经藏，积极从事弘法利生工作。先后语译并注释经典五部，以广流传。近复完成本经译解，深入浅出，文笔流畅，亦不失原意，堪称佳作，故乐为之序。

释昌臻      于乐至报国寺   

一九九六年三月二十日