思过黑鹰

幸福人生讲座

如何真正做一个如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第二七集）　　

2004/11/27　　海口市孝廉国学启蒙中心　　

诸位朋友，大家下午好！我们刚刚讲到了求学问第四个关键要「明辨」。在哪些地方要懂得去明辨，去辨别对错？首先我们刚刚提到的要去明辨什麽是善。我们刚刚课程裡面提到，从一开始要从善的根本去辨别善，根本在哪？在存心，从他的动机，他的存心，你可以了解到他是真善还是假善。从他的存心跟动机可以了解到是真善还是假善，我们才不会判断错误。因为看错一个人，对人生有没有影响？很大影响。所以很多人因为一生看错一个人，几十年的努力都毁于一旦，而这些毁于一旦的人，他会怎麽样？会怨天尤人，自怨自艾，这样有没有帮助？没有帮助。

看错人没关係，能了解看错的原因，重新再站起来，人生只要有开始就不会怕太晚。只怕一生走的时候，走得煳裡煳涂，不明不白，所以观人的能力一定要学好。所谓「男怕入错行」，不只是要辨别对的行业，在好的行业当中，你还要跟对领导者，这样你一生才不会走错，你一生才能得到很多的提携，很多的拉拔，所以要跟对人。「女怕嫁错郎」，你假如判断错误了，可能一生你也会觉得很无奈，但是无奈不是人生正确的态度。很多人说那我都结婚了来不及了，圣人的学问是时时刻刻都可以让你的人生，从不好的状态到达圆满的状态，这才叫学问。

所以当我们人生已经处于逆势，处于不好的状态，这个时候你要告诉自己「精诚所至，金石为开」。诸位朋友，你的状态有没有像大舜这麽惨？大舜是连父母都要害死他，请问你的这一盘棋有没有比大舜更凄惨？结果大舜把人生走得有声有色，走得幸福美满。不只自己的家裡幸福，还把所有国家的人都感动得佩服他的德行，进而提升德行，孝顺父母。因为大舜的孝道是排名第一，所以「亲憎我，孝方贤」。大舜用他的真诚心感动了父母，感动了所有的他的臣民。所以我们不要怕现在人生的棋不好下，只怕我们没有真诚，只怕我们的道德学问没有根基。只要有学问、有智慧，你人生都可以走得有声有色。

看人也要从善恶的根本去看。我常举一个例子，勤劳好不好？好，你相不相信很多人一天干十几个小时，但是你要了解什麽动力让他干十几个小时？所以还是要看存心跟动机！你看很多男人拼死拼活，为什麽？为名为利，为吃喝嫖赌的都有。所以你看他很勤奋工作，你就说他是好，那我们就是没有智慧判断，没有从根本、存心看。你不要看到一个男人死命工作，你说太好了，我要嫁给他，结果你嫁给他之后，也是死命帮他赚钱，而不是他的努力是为了孝顺父母，他的努力不是为了要让妻儿有好日子过。他只希望站在别人面前，他拍胸脯：我有名牌轿车，我有豪华别墅！他怕人家瞧不起他。所以一定要看做任何事的存心是什麽？你看人就不至于会看错。

我们要问问，我们的孩子每天努力读书的动机是什麽？假如孩子每天努力的动机是我父母这麽辛劳，我一定要让他们放心，你的孩子假如这种存心，那你这一辈子高枕无忧了。但是孩子的存心是我考得好，我爸爸就要给我五十块，就要给我一百块，那你要担心。你可不要看，我孩子好努力，我好高兴。存心错，就错到底，几个人懂？有一本书叫《穷爸爸富爸爸》，畅销书！所有的父母看得趋之若鹜都去看，为什麽？因为它是流行的书。现在人书也好，歌也好，也不知道这个书跟歌好不好，只要每个人都去唱、都去看的，他就怕人家觉得他不知道，所以赶快去买来看。其实现在最畅销的书有可能就是污染最严重。因为现在最畅销的书，大部分都谈人家的是非恩怨，挖人家的隐私，你去看都被它污染，有没有？所以你看现在为什麽电视节目新闻报导都去拍什麽？从没看过去拍行善五十年，五十年如一日的善人，有没有拍过？少！反而是杀人放火的，他跑去访问他，让这一些孩子还把他当英雄看，所以你看人不会辨别！

我曾经看到一篇报纸，我内心非常担忧，一张这麽大百分之七十报导一个枪击要犯，还把他怎麽杀人的过程写得一清二楚。结果在它的边边角，刚好有一格这样写着，有一个老者五、六十年造桥铺路不为人知，这麽大的善人，多少？这样；这麽大的恶人多少？百分之七十都是他的，颠倒了！到底谁是英雄？不忠不孝、不仁不义的是英雄。忠孝仁义的人还被人家笑，现在还有人干这事，现在还拾金不昧，真傻不会佔为己有。这个时代可悲！不能再下去了，我们要力挽狂澜，要有使命拉回来。所以选择书籍重要，你要会判断。

人求学问，不要用虚荣心求学问，还怕别人不知道你没有看过这一本。不要比畅销书，要比几千年不坠的经典你有没有读过。经典裡面的二、三句你能够去落实、去实践，保证你终身受用。而这些畅销书看完之后，只会让你的心波涛汹涌，甚至于担心先生怎麽了，担心什麽一大堆，担心孩子又怎麽搞的，有没有现在人看很多书看得神经兮兮？我记得我第一次到香港，刚好是十月份到香港，在电梯裡面，缓缓坐起来，看到一本书叫《男人这东西》。内容还没看，看这个书名什麽感觉？对男人来讲，觉得我被看成东西已经不尊重人了。再来，女人看了这一本书，保证怎麽样？每天提心吊胆。所以现在的书叫唯恐天下不乱，提起人的情绪，而不是建立你的理智。

所以诸位朋友要会择书，要有判断力，要分辨好坏才行。这一本《穷爸爸富爸爸》教人家什麽？教从小要让孩子懂得管理钱财。这一个方法没有错，但是怎麽个管理钱财，那就很重要。结果书裡面教导，让孩子做家事你就给他钱，让他来管理财务，听起来没错，但是你要看得到这一件事情做下去之后，孩子的存心是什麽？还有这一个动作做下去，往后的流弊是什麽？你要看得出来。结果有妈妈买完之后，她心裡想我女儿就是最懒惰，所以这个方法应该会让她马上变得很勤劳。所以回去之后，她就郑重宣布：女儿，你帮我洗一次碗两块钱，帮我洗一次衣服三块钱。女儿一听，眼睛都发亮，心裡想，心裡想的不是帮妈妈，心裡想着我可以去买什麽东西！开始拼命的干活。她妈妈想，太好了，我女儿马上变勤劳。是不是真变勤劳？所以人现在都没看到真相，看到很表面的东西，都是症状解决问题，而不是根本解决问题。

所以人不开智慧，表面上是解决问题，事实上是製造更多问题。这一位妈妈后来跑来找我，她说麻烦了，我叫我女儿做，她一个礼拜马上变得很勤劳，还赚了我不少钱。结果一个礼拜之后，有一天我实在累得不行，我就跟我女儿说：妈妈这麽累了，你就帮我把那衣服洗了，晒起来，妈妈给你两块钱。她女儿看看她：我今天也很累，我不赚了。她妈妈才突然警觉到这个方法错了，家庭是不是谈利害的地方？是谈利益的吗？错了，家庭裡面是谈付出，是谈本分，是谈用心的地方，谈关怀的地方。连家庭这麽温暖的地方都谈利害，那这个社会真是不知道会变成什麽？连孩子帮父亲的忙，还要跟他说：来，两块钱。那不可想像！

所以我们曾经在教学当中做了一个活动，就是演一场戏。刚好这个孩子做了一些工作，就跟母亲要钱，他拿了一张单子跟他妈妈要钱，洗了几次碗几块钱，挂了几次衣服几块钱，就拿给他妈妈。后来他妈妈也拿给他一张单子，她说我怀胎十月，不用钱；我生产的时候被割了一刀，不收钱，不用钱；我煮了几百顿、几千顿的饭，不用钱；我替你操了多少心，洗了多少衣服，统统不用钱；帮你买了多少件衣服，统统不用钱。这个孩子一听完，自己很惭愧。所以家庭是要每一个人用心去付出的地方，家庭是要形成一个人懂得尽责任，懂得感恩、念恩的地方。

所以诸位朋友，可不能乱学！很多书你不能拿起来就照做，还是要遵循圣贤教诲，不然你的亏吃大了。等你发现错的时候，再拉回来为时已晚。所以有一句话不好听，但是很实在，叫做「不听老人言，吃亏在眼前」，谁是老人？能称为老的，都不是普通人。老是尊称，所以我们只有一位老子，很有智慧的圣哲。所以老人是指有真正智慧的圣贤人，我们要领受他的教诲。我常常到一个地方，就会去拜访那个地方留名青史的圣哲，而他们往往都留下一些非常精闢的人生教诲。所以我们要站在巨人的肩膀，你就可以看得更远。

所以往后出外旅游，你可不要上车睡觉，下车尿尿，到处买药，问我们什麽都不知道。中国人教导「读万卷书，行万里路」，每到一个地方，人文也好，自然也好，都可以让你有非常多的提醒，非常多人生的启迪。这个要你有好学之心，我们提的人是老师，天地万物也是老师。我第一次到泰山去的时候，我终于了解一句话，什麽叫做「稳若泰山」。这个可不能用背的，我一下去一看到，泰山不是很高，但是泰山那个底，底座，你一看就觉得动它不得，好稳，一看心都静下来。那泰山能这麽稳，我们的人生稳不稳？人生稳在哪？稳在你有德行，稳在你有智慧，你这一生就立于不败之地。你有没有立？我们的孩子有没有立？如何让孩子的人生稳若泰山这就重要了。所以教孩子最重要的就是德行，让他人生的根基能扎稳。

诸位朋友，今天回去的时候到九龙公园走一走，真的，九龙公园风水太好了，苍天大树太多了，请问这些苍天大树为什麽能立那麽高？你看它们那个根，我一看就肃然起敬，那个根，盘根错节扎得真是牢固。所以要让孩子的人生有多高的发展，根本在哪？在根基能扎多深。所以我们从这裡了解到一切都可以学习，一定要听老人言，一定要听智慧的言语，你才能懂得分辨真假，懂得分辨这一件事做了之后会不会有严重的流弊问题。所以很多的书你要会明辨，不可以拿来就用。现在的孩子是标准的实验品，拿来义大利的、苏联的、德国的拿来教学生。请问哪一个国家的历史曾经超过几千年？所以我们说中国人真的要静下心来，不要干这麽傻的事，荒唐的事，而他们是统统现在都往东方在找解决家庭社会问题的方法。

所以你任何一个言语动作，纵使你是善心想做，你也要谨慎考虑它往后会不会有不好的影响。所以我们说称讚别人也要看情况，你要确定他真正是好人，你才能够称讚他，你已经确定这个人言行一致了，你才能够称讚他，为什麽？假如你还没有认识清楚，然后就称讚他，那其他的朋友还以为他是好人，结果到时候，他们就想你说好的就是好人，结果被他骗了那怎麽办？所以我在推展中国文化过程，很多的团体找我们去参加，我从来都不参加，为什麽？因为我们不确定他是不是真正是为了弘扬中国文化。我还发现很多的推展者，他名义上说中国文化好，中国文化好，但是他所说的话没有一句是中国文化，很多都是西方心理学。挂着羊皮卖狗肉，假如我们又去跟他拍照，拍下去，他拿着照片，你看连蔡老师都跟我们很熟，所以他也很支持我，那你这个流弊就大了。所以很多事确确实实要看远一点，不然有时候你是善意，大家都是好朋友照照相，但是不是说我们不愿意接受他，而是考虑到会对往后的人群造成一些不好影响，这样我们对不起这些人。

很多朋友接触我们之后，马上就说：蔡老师，我要辞掉工作，我就跟着你。要不要接受？要不要？你说他这麽真诚，就接受！这太冲动了，他的家庭状况允不允许你要考虑。再来他是一时冲动还是真的？那你还要观察，所以不是不仁慈，你一仁慈，可能到最后更麻烦的是对他麻烦，对你也有很大的障碍。所以凡事要冷静应对，先保持什麽？保持距离不是拒人于千里之外，保持距离是便于让他冷静，便于给你观察。假如这麽保持距离，三个月之后他就不干了，那代表什麽？那个心是什麽？假的。真心绝对时间、空间考验不得，还是保持他那一颗心。所以真正想干事的人，绝对不需要你去：太好了，拜託再做一点。不用。我们在推展中国文化，哪还要杨老师常常来：你再撑一下，再好好做！那不是把老师累死了吗？要找的是真正有心的人，而真有心的人绝对能禁得起时空挫折的考验。

在我们儒、道、释三家当中，佛家有一件事，表面上看起来好像是给人方便，结果把佛门的招牌都受到很不好的影响，所以这就是要能分辨流弊才行。清朝时候，顺治皇帝他觉得学佛很好，所以他就开放任何一个人都可以出家，他的用心他觉得好，学佛好，大家都能出家，善心去行着大恶事。为什麽？他还没有下令以前，所有的出家人水准很高，每一个人要去考这些经典，不只是佛家经典，中国圣贤经典都要考试。所以他那个时候出家人的水平跟考上这些举人，这些当官的读书人，学问不相上下，甚至于很多的出家人学问超过读书人。所以以前当县令的、当太守的，常常遇到解决不了的问题，去哪裡？去少林寺，又不是去练武，去哪？上佛寺请教这些出家人，因为他们也是饱读诗书。所以俗话讲「无事不登三宝殿」，因为一爬上去，上去要两天，回来要两天，一定是有事，有要去请教出家人。以前素质很高，所以每一个人对于佛家的教诲都生起恭敬之心。一有恭敬心，所有佛陀，所有出家这些和尚的教诲，他就信受奉行。所以那个时候儒道释三家教化，把中国的人心教化得非常好。

结果现在因为顺治皇帝开放之后，所有的人都可以出家，本来要照顾妻儿，他自己逃避责任也跑去出家；所有根本没有学识的，然后每天又好吃懒做，他说我去出家就有东西吃。所以整个素质参差不齐，确确实实有非常多的有心的人，想要去弘扬佛家的教诲，很多用心的出家人在裡面，但是我们要知道，人的心理是好事不出门，坏事传千里，只要十个当中有一个不好，整个形象就受影响。这个流弊是顺治皇帝当时候下决定的时候没有看到的。但是这一、二百年的高僧，对这一件事都觉得非常惋惜。所以人在做任何一件事的时候，一定要能瞻前顾后，考虑流弊。

善除了考虑真假，考虑流弊，当然还要考虑很多层面。谈这个善，谈得很完整的，在我们中国很着名的家训裡面，其中一本谈得很清楚，叫做《了凡四训》，明朝袁了凡先生写的一本家训。而这一本家训，不止利益了他的家庭，还利益了千千万万的家庭。所以这一本书大家可以用心去看，因为我们才十天的课，我再继续讲下去，可能我们连四千五百年都讲不完。所以一个人学问能不能成就，绝对不是说讲课的老师讲得好，更重要的是自己要主动学习，利生行道，解行相应，你的学问才能提升起来。所谓「师父领进门，修行靠个人」，勉强不来。所以圣贤人已经进门，已经把我们领进门，古圣先贤的教诲我们已经拿在手上，接下来的修行要靠自己主动。

我们再来谈一个善裡面，一般人最重视的大跟小，什麽是大？什麽是大善？什麽是小善？一个企业家资产几百亿，他今天捐了十万块；一对农夫辛勤耕作一辈子，积蓄十万，他因为看到他们家乡盖了一间医院，觉得这一间医院可以救很多人，所以他把十万买了一台救护车，用他一生的积蓄买。同样是十万，善的大小一不一样？差很多！所积的福也差很多。这个企业家的存心很有可能是「我这十万块捐出去，还可以报导说我某某某捐了十万」，他的存心可能还是为了什麽？自己的名利都说不定。而这个老者把他们一生积蓄捐出来，念念是什麽？救人！所以这个福分没有办法计量。

宋朝的卫仲达，有一次有一个因缘，作梦的时候到了阴间地府去，阎罗王跟他说，要看看你这一生善恶业有多少？所以就先说：来，把他的恶拿出来。结果恶这麽拿出来，几乎像一间房子一样这麽多。多不多？他是读书人还这麽多，所以他吓一跳，他说：阎罗王，我还没四十岁，怎麽会有那麽多恶？他说：恶不待你做，起心动念我们这边就有记录了，比世间的超级电脑还厉害，都记录下来了。因为你起心动念看到漂亮的女生，你就起不好的念头；看到别人有才华，你就嫉妒，虽然你没有害他，但是已经造恶了，所以就像一间房间一样多。接着阎罗王说：好，看看善有多少？结果善只有这样，像一双筷子一样，这个卫仲达看了自己也很惭愧。来，拿秤子来秤，结果一秤上去，一间房子的恶状反而轻，这一个箸子的卷宗反而重，卫仲达一看，很好奇，来，来，来，看一看，这一个卷宗到底写什麽？结果一打开来是因为他跟皇帝建言，不要建三山的石桥。这一个工程非常大，一定是伤财又劳民，一定要让非常多千千万万的家庭的男众都必须投入去工作，整个家庭受影响，人心会不安。所以他劝皇帝不要做这个事，这个事只是让这些皇子皇孙日子好过一点，会造成人民的痛苦。卫仲达说了：这一件事皇帝又没有办，我给他建议，他又没接受，怎麽会有这麽大的善的力量？接着阎罗王跟他说：因为你这一念是为谁？一念你在万民，所以你这个善力量很大。

所以诸位朋友，当我们念念想着是为家庭，是为社会，我们念念都在培自己的福田。所谓福田靠心耕，一切福田不离方寸，不离你这颗心。「从心而觅」，从自己的心去用心，去关怀别人，去帮助别人，「从心而觅，感无不通」。你有这一个善心，有这麽广大的爱心，你的福分一定能够感应得到。所以我们善的大小，要从你自己的心量来下手。善还有端，还有曲，还有半，还有满，还有难，还有易，还有正，还有偏。所以在《了凡四训》当中，诸位可以好好细读这一本书，我们对善的明辨就告一个段落。
接下来，我们在人生当中还会遇到很多必须明辨的问题。之前我们有提到什麽是成功？要不要明辨？怎麽样经营人生才是成功美满？这个你要清楚。我们之前已经提到了，企业家有四种命运。其实虽说企业家，人生就不外乎这四种命运，人生的经营，你到底要怎麽经营？你到底对成功是怎麽定义？就会影响你跟你的家人一生的际遇，一生的幸福。所以因为前面提过了，我们这边就不再提。

现代人对于美丑会不会辨别？什麽叫美？有一句话叫美就是心中有爱。这句话好不好？这是抓到美的根本。我们美分两种，一种叫什麽？外在美也要有一个标准，现在人对外在美的标准是什麽？瘦，我真的看了觉得一点都不舒服。你看那人的脸，假如近满月看起来很舒服。而中国的面相是很有道理，中国的面相提到我们的脸假如很消瘦，代表什麽？没福，人为什麽没福？福田心耕，所以相由心生。一个人很刻薄，他的脸都会愈来愈瘦没福。所以朱子治家格言说「刻薄成家，理无久享」。一个人刻薄，处处跟她的小叔，大伯计较，这个理无久享，纵使她挣到了一些钱，她的孩子学到什麽？学到刻薄。那他刻薄，第一个向谁开刀？你们怎麽知道？所以人算真是不如天算。
所以中国的面相他都很有道理的，一个人真正美，不是你第一眼看到说，怎麽可以长鼻子是鼻子，眼睛是眼睛，这种美不能持久。我们去看一下，很多女孩子，你一看她第一眼普普通通，然后第二次看，第三次看，愈看愈漂亮，那叫什麽？那个闽南话叫生缘，生缘。愈看觉得她愈有人缘，愈看愈舒服，那个舒服不是从脸上出来的，从哪裡？从她心的善良，你就觉得跟她讲话，跟她做事，就有莫名的舒服感。有一些女孩子，你第一次看很漂亮，第二次看，第三次看，愈来愈丑，为什麽？你看她眼睛常常很傲慢，眼睛常常瞧不起人，你看她第二次就觉得她很丑。为什麽？内心不善良。所以一个女孩子的五官再标准，给你看不会超过一个月，一个月之后看哪裡？看内在了，娶一个老婆再漂亮能撑多久？再漂亮，假如她不善良，保证你三个月就快发疯了，还由得你在那裡欣赏！

所以人真正要知道，真正的美在哪？你连这一点都不会欣赏，就会判断错误。所以现在男人能不能判断正确？现在的男人娶老婆的漂准，就是看漂不漂亮。结果一娶回去之后，他后悔了。我们有一个长辈很有意思，他说：看女孩子吃饭，觉得养一个老婆很简单，因为饭都吃一点点，菜都吃一点点，所以他觉得养一个老婆应该不难。结果娶回去之后，觉得很困难，因为他太太的衣柜裡面永远少一件，所以他知道饭很便宜，但是衣服很贵。当女人不重内在，而重外在，这样的先生保准疲于奔命，一定陪着太太去逛街的时候压力很大。一定跟她说，不要，不要。闽南话不要、不要就是不要买了，不要买了。不要，不要，不要听错了。

所以女人重外在还是重内在很重要。假如女人重自己外在苦了自己；女人重自己外在，苦了先生，苦了爸爸，苦了妈妈。现在很多年轻女孩，刷卡刷完了，薪水没有了，跟谁要钱？爸，没钱了，我都吃泡麵，都吃方便麵。爸爸很生气，每一次叫你不要乱花钱，你还乱花，气死我了。继续从口袋裡面掏钱，真是气死我了！有没有办法？所以人没有理智，一错错到底，连眼睛要閤起来说，我的孩子为什麽这麽不孝？连閤上眼，还是煳裡煳涂。

所以一定要有理智教育孩子，当你从小只重视孩子的外在美，那你是害了孩子一辈子。我们看到现在很多父母生了个女儿，宝贝得要死，把她穿的漂漂亮亮，而这个漂漂亮亮是谁的标准？担心！这个漂亮是社会标准，现在的社会什麽衣服最漂亮？时尚，后面都破掉，前面也破掉了，这样叫漂亮。小孩从小就穿这种衣服，她就习惯了。你给孩子一生埋下非常危险的恶因，孩子假如觉得穿少是漂亮，她已经让别人尊不尊重她？不尊重她了。而且又让她只注重外表，她人生大半时间不是培养内在美，不是提升她的智慧，是常常拿着镜子干什麽？照一照，不只照这裡，还照一大堆地方，那就麻烦了。她可能因为衣着，让她的人生陷于很多危险的地步，引来很多异性的窥欲，我们都没有看到后面的流弊问题。

而一个女人的美，所谓的外在的美能撑多久？能撑十年就已经不简单了，撑这个十年，我相信SKII不知道擦了几瓶，每一天在那边担心我的脸会老下来，我看光那个担心就已经把这个SKII的效果抵销了。所以我常常说，哪一个女人笑起来最漂亮？一百零六岁的许哲女士，那个笑容真美，让你一看到都打从心裡生欢喜。你看她一百零六岁，皱纹也不多，笑起来像婴儿一样，那是真正从内而外，散发出来的美丽。

所以父母对美的观点会影响小孩。而现在小孩觉得什麽是美？名牌就是美，当他觉得名牌就是美，他这一生很有可能变成物质的奴隶，每一天只为了要赚钱买东西，人生非常贫乏。假如他觉得要有名牌才能显现我的美，要有好的身材才能显现我的美，他就会去整容，是不是？这个脸一整，不整还好，我们说道法自然，这麽一整，虽然看起来好像合那个标准，鼻子是鼻子，嘴巴是嘴巴，结果笑起来，一点都不自然，笑起来会让人家觉得他那个皮是去拉的。我们看过很多这种公众人物，一看，不只不觉得他美，还觉得全身不自在。所以人现在是愈活愈颠倒，为了用衣服，为了用脸蛋，赢得别人对他的重视，别人对他的尊重。有可能？有没有可能？不可能。所以因为他都把时间耗在这些虚妄、虚浮、虚华、虚荣的东西上，所以他的内心愈来愈空虚。

所以我们看看现在很多人，眼神有没有神？没神，自己在的时候，好像茫茫然，看到有人过来了，可能会欣赏他一下，马上注意力才回过头来。因为他的情绪快乐都建筑在别人有没有多看我一眼，这样的人生绝对没有快乐可言。每天痛苦，每天想着他为什麽没看我，烦死人了。所以我们看到现在的价值观愈来愈偏颇，我们内心很替他们着急。《弟子规》裡面有一句话叫「唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。若衣服，若饮食。不如人，勿生慼」。我们要担心的是什麽？德行好不好？学问好不好？这个我们要赶快努力。而衣服没有名牌，食物没有山珍海味，没有关係，这不是人生最重要的东西。所以不要比钱，不要比食物，不要比衣着，比什麽？比内心的美，比德行。

我们跟孩子讲，有一件衣服不用钱，不会坏，不会旧，而且随着你年龄增长，这一件衣服愈来愈美丽，愈来愈漂亮。你穿上去的时候，别人都对你非常恭敬，非常尊敬，这一件衣服叫什麽？这一件衣服叫好习惯，好德行，会不会坏？不坏，而且愈来年龄愈大愈漂亮，看起来愈庄严。所以我们跟小朋友讲，当你做到《弟子规》的一条，你就帮这件衣服织了一针，每做一条织一针，你把它统统做到了，这一件衣服织得非常完整。

而当一个人真正有德行的时候，不需要去要求别人来尊重他，不需要要求别人来欣赏，来接近他。所有的朋友会来亲近你，因为他们想亲仁，他们也想提升，真正能让人生觉得踏实、充实的内在美就是德行。所以这个时候你就是众星拱月，你就是月亮，一轮明月，所有的星星自然而然就到你的身边来。所以真正能够教到好朋友，真正能让别人打从心裡尊敬你的，不是外在名牌，也不是外在整容，也不是外在的这一些形式。人要活的实在，活的深入做人的根本，这一件衣服就是我们的德行，所以人生要追求真实，不要追求虚幻。这一堂课就到这边，谢谢大家。

思过黑鹰

幸福人生讲座

如何真正做一个如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第二十八集）　　

2004/11/27　　海口市孝廉国学启蒙中心　　

诸位朋友，大家好！我们刚刚谈到的是学习第四个关键「明辨」。我们要对善能够明辨，我们要对世间的价值观要能明辨。世间价值观包含什麽是成功，什麽是美，还有很多这些想法、看法，你都要能明辨它真实的部分而不是外在虚幻的东西。所以我们要看得懂真假，才能经营出真实的人生。

我们有一些孩子都是读圣贤经典，他们的年纪平均六岁，刚好有一天我们出去讲课，其中一位老师就问他们什麽是好心？什麽是坏心？刚好老师顺手把它记下来，我念给诸位朋友听听看。接受经典教育六岁的孩子，他是怎麽去看好跟坏。一个小朋友说：一件东西自己想要，但别人想要的话就让给别人，这是好心。能够让，能够捨。诸位朋友，捨得、捨得，得的因在哪？在捨，在布施，有因才有果，捨的人才能得，大捨大得。诸位朋友，我假如没有捨掉工作，能够得到这麽多人给我的支持吗？所以确实捨了之后一定能得，但是得到之后还要再捨，就会愈捨愈多。就好像银行会给你累积利息，会再还给你，这是事实真相，我们要懂。

当孩子真能懂得捨，他才种了他福田的根本。我们自己当老师的，当看到一些学生不跟人争，真的是如此，有一些东西很多人马上就跑过去，深怕自己没得拿，就看到一些孩子很有修养他不拿，他说没有也没有关係。这样的学生我们往往对他关照有加。所以真正肯不计较，真正肯捨的孩子，是能承传圣贤教诲的人才。这样的孩子绝对会得到有智慧者的提携。所以有礼貌的孩子、肯礼让的孩子，他一生注定绝对会遇到贵人。所以为人长者，深谋远虑。

下一个孩子说：孝顺父母，上课专心，对别人恭敬是好心。这些言语都是六岁讲的，我们绝对没有添加东西进去。你看读经的孩子开口，言语都是很有水平。下一个说：对佛恭敬，做到《弟子规》的心是好心。可能家裡父母有引导他学佛，他还说做到《弟子规》的心是好心。下一个孩子说：做到《孝经》第一章到第十八章，听老师的话，做到《常礼举要》的心是好心。因为他的课程裡面有《孝经》，有《弟子规》，有《常礼举要》。所以你看孩子他的好心有没有飘在空中？都在哪？都在生活点滴，他学的学问是实的不是虚的。另一个孩子说：智慧的心是好心，做好事的心是好心，不用督促就能去做事的心是好心，知道是好事就去做的心是好心，懂道理的心是好心。诸位朋友，孩子假如没闻圣贤道理，他能讲出这种言语吗？他哪会想到那裡，所以确确实实有教就有学，就能学得会；没教，一生种子没下，怎麽长也长不出来。

另外孩子说什麽是坏心？第一个孩子说不帮助人的心是坏心，下一个说欺骗别人，浪费的心是坏心。我们有时候叫他们反省今天做错什麽，他们还会说今天开水龙头开得太大了，浪费了。而我们给孩子的引导是你把水省下来，不是省了一块钱而已，是为千千万万的后代子孙把水省下来。假如你现在这麽浪费，到时候水被我们这一代用光了，那后代怎麽用？所以我都想未来国与国打仗，可能为了什麽？可能为了水，假如人继续挥霍水源，继续污染水源，到时候全世界最后一滴水不是自来水，是人的眼泪。孩子有这样的引导，他自然而然会了解到每个物品都应该珍惜。所以他说浪费的心，浪费什麽？小孩还说电、水、生命、人生、时间，他说这个不能浪费。

下一个孩子说侮辱别人是坏心。「奸巧语，秽污词；市井气，切戒之」。诸位朋友给我的眼神告诉我，昨天好像有念《弟子规》。昨天我们强调一遍，往后课程会跟《弟子规》有很多地方是结合在一起。因为时间有限，我希望能够也把《弟子规》让诸位朋友体会理解得更深，所以你们一定要念，会更有效果。下一个小朋友说开玩笑过火，祸从口出。所以孩子有这样的认知，他在对待别人的言语、行为自然就比较有分寸，不会太过。怨恨别人的心是坏心。所以他们这些孩子自我检讨都从哪裡下手？从心，从自己的存心去看。下一位小朋友说：为自己不为别人的人心是坏心，生气的心是坏心；别人对他好，他对别人不好，没回报的人，忘恩负义。这种句子我们大人不见得能写出来，那是孩子直接讲出来的。

下一个孩子说记仇的心是坏心。这一个孩子一讲完，下一个孩子说，报仇的心也是坏心。下一个孩子说小气的心是坏心；别人指出缺点，但是坚持错误不改，是坏心。因为他们知道《弟子规》说的「闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却」。别人批评你，你就生气；别人说你好，你就洋洋得意，这样好朋友都走了，趋炎附势的人统统都来了，所以损友来，益友都走。益友为什麽走？因为他不指出你的缺点，他就没有尽到朋友的道义；但是指出缺点来，你又这麽生气，他觉得不要再跟你结恶缘了，所以先敬而远之，等你能受教了，他再来讲，再来劝你。但是「闻誉恐」，当我们听到别人的称讚，觉得自己受宠若惊，自己学问还差得很，所以不敢接受。「闻过欣」，闻到别人指出我们的缺点，我们很高兴，马上跟他说，谢谢你指出我的缺点。「直谅士，渐相亲」。真正正直，真正能体谅，能够规劝你的朋友，渐渐走到你的身旁来。

所以这个态度太重要。孩子因为学了《弟子规》，而且诸位朋友，您看孩子学《弟子规》学多久？要把人生正确的做人做事，方方面面能扎根，这绝对不是十天、二十天，绝对要有二、三年的根基扎下去。所以所有的经典学习可以慢慢加上去，但是唯有一本经，必须自始至终都要念、都要做，哪一本？《弟子规》，对，因为是纲领，做人的纲领，非常完整。

下一个孩子说没爱心，害别人的心是坏心。下一个孩子说没慈悲心，知道应该做好事，但是没有去做，这是坏心。还一个孩子说对孔子像不恭敬是坏心。这些孩子一进门，老师好，然后一走进来，孔子像挂在牆壁上，要跟老夫子说孔老夫子我回来了，很可爱。我们海口有一个孩子才八岁，那一天刚好海口防空演习，来得非常紧急，所以老师也不慌张，抓住这个机会点也可以教导孩子。就开始跟学生讲：现在你只能拿最重要的东西，最需要的东西。有些孩子拿着水，拿一些轻便的东西要走；同时也观察到有孩子拿了一大堆，这是一种结果。一个孩子遇到紧急状况，拿一大堆东西，代表他内心怎麽样？很没安全感。好像拿很多东西才放心。

其中有一个孩子，他什麽都没拿，跑过去把孔子像抱起来，然后头看着他的老师，虽然没讲话，他的老师当场眼泪就掉下来。这麽样紧急的状况，他什麽都没想就想到孔子像。当一个孩子在这麽紧急状况都能想到孔子像，代表他人生面对挑战的时候，他会想到什麽？他会想到孔夫子的教诲。孩子能产生这麽样深的恭敬之心，已经扎了他一生道业成就的根本，就是对圣贤至诚的恭敬。这个孩子的故事很多。有一次我也跟诸位朋友提过，我们九个人吃了九个饼乾，还剩一块，这个孩子出来：妈妈，还有没有？我们也话都没说，只看着那一块饼乾，这个孩子马上拿起饼乾，把饼乾放到我的面前说：这一块应该给蔡老师吃。你看孩子不只不贪，孩子还懂得辨别应该先给谁吃。所以圣贤的学问活活泼泼。很多人说学礼的孩子会不会学得变得很呆？错了。

什麽叫活泼？现代人对活泼搞错了。那一天我们的老师要过关，在海关要过关，有一个孩子拼命往前冲，拼命往前挤，挤前面的人，我们的老师也被他挤。这个母亲没有当场制止他，还好言相劝：宝宝，你就乖一点，你不要这样。劝有没有用？孩子是愈来愈嚣张，旁边几位跟着他的朋友还随口说：这个孩子真活泼，很好动。这个话对不对？所以确确实实我们现在大人连什麽好，什麽坏，怎麽样教孩子是对的，自己都拿不准。活泼是指思想活泼，思想活泼在哪裡看到？在处处替人着想，这样才是真正的活活泼泼。时时刻刻看到谁口渴了，时时刻刻看到谁需要一件衣服，时时刻刻能感受到谁需要一句安慰，这样的孩子你看了内心生欢喜，他会不会呆呆的坐在那裡？不会的。而现在人觉得活泼是动来动去，那不叫活泼那叫随便，那叫连规矩都不懂。到处不知规矩，只会到处让人家生烦恼，到处让人家觉得很不懂事，那个不叫活泼。所以孩子真正的活泼，要从处处替人着想开始形成他对人的正确态度。

下一个说怕吃苦的心是坏心。因为他们的老师写了一句话给他们，「不怕吃苦，吃一阵子苦；怕吃苦，吃一辈子苦」。所以诸位朋友，不要小看你对孩子、对学生一句圣贤的教诲，一句就可能让他终身受益无穷。诸位朋友，我的初中三年只记得两句话。第一句「人不可以有傲气，但不可以没有骨气」。初中三年在升学主义之下，没有老师教我们做人。其实我们想不想学？谁不愿意把人做好？谁不愿意跟别人和和气气？想学。刚刚有一位中学生听完之后觉得：老师，你讲得很好，我很喜欢听。孩子决不是不受教育。
我曾经到一个中学去演讲，去的时候，他的老师说现在的学生都坐不住，所以你讲一个小时一定要休息十分钟。老师这麽讲，我们就点点头，好，休息。当我讲到一个小时的时候，我跟底下应该也有五百来个学生，我说现在我们休息十分钟，等一下再讲。学生说：老师，不要下课了，继续讲。结果我讲到两个小时之后，欲罢不能，超过两个小时，讲完之后他不让我下台，继续问我问题。孩子问的问题非常好，我们听了都很欢喜，甚至于回答完问题，他们还分享。很多孩子说，我本来觉得我还满孝顺的，但是听完之后，觉得自己还差很多。有些孩子分享，他说我听到蔡老师他们这些老师，演讲居然是免费的，我好感动！我们这个社会给孩子什麽印象？给孩子唯利是图。孩子那一颗助人的心，善心，被我们社会淹没了。他遇到的时候是欢喜，我们没那个机会去长他的善良，是我们对不起小孩。

因为我的一位理化老师，教物理化学的老师，不是教我语文，他告诉我这句话，我一辈子都不会忘。每当我们遇到挫折的时候，这句话提起来「人不可以没有骨气，不可以有傲气」。当我们接受别人的称讚的时候，这句话马上出来，不可以有傲气。所以因为我们感念老师，假如我们没有依教奉行，内心觉得对不起这个老师给我们的教诲。所以诸位朋友，您不要小看一句真诚的教诲，都可能造成孩子一生的受用。我们要有心，用心去教。

下面一个孩子说表面做好事，心裡做坏事。这些孩子看行为都看到哪？看到存心去了。一个人有自省能力，他一辈子受益。人假如还处处要让别人来指缺点，那已经太慢了。可能错了三、五年人家才来指，那都错三、五年了。真正能够自省的人，当下起念错了，马上改，不让行为错误，从念头就开始改。所以我们刚刚提到了，一个孩子本来一根竹棒要丢出去马上拉回来，那就是从念头上自己能反省。

下一个孩子说：不孝顺父母的心是坏心，破坏的心是坏心；妈妈不知道，就说妈妈笨是坏心；不做到《弟子规》是坏心，做坏事的心是坏心。本来可以做到但老想到做不到，这就是「勿畏难」，《弟子规》说的，不要害怕困难，要能勇往直前去做。己所不欲，施于人是坏心。这一位小朋友还把圣贤的教诲改了一下。己所不欲，勿施于人是好心，那己所不欲，施于人是坏心。所以诸位朋友，你不要小看孩子的悟性。这个孩子读了好几年的经典，有一次他听课的时候说「学如逆水行舟」，他跟他妈妈说：学如斜坡骑车。他能悟到，还同生活结合起来。

下一个孩子说高声喧哗，打扰别人是坏心。这叫「人不閒，勿事搅；人不安，勿话扰」。《弟子规》教的。「尊长前，声要低」，你看提得起来，遇到境界能提起来才是真实学问，遇到境界提不起来那没用，那叫「记问之学，不足以为人师」。下一个，「倘揜饰，增一辜」的心是坏心。这意思就是做错事还要掩盖，这就是坏心。所以这是小朋友刚好在一天晚上跟他的老师互动的时候，讲出来的话。当我们的孩子对于是非善恶能这样去辨别，那这样的孩子一生，你就减少很多的担心、担忧。而能这样去分辨善恶的孩子，相信到任何一个团体，都能够用他好的德行去影响他人。这裡刚好提到什麽是好话。有一个孩子他就说：爸爸妈妈骂他是好话。他说感谢爸爸妈妈骂我们，打我们，因为是爱我们，爱不是用嘴巴说的。你看，假如孩子能体谅到你骂他、打他都是为了他好，那你教育孩子你一定不觉得累，你会觉得很窝心。

如何让孩子真正能从小建立起明辨善恶、是非、好坏的能力，就要从小扎德行。在明辨当中我们还要明辨因果。这一件事现在已经呈现结果了，我们就要去把不对的原因找出来。当一个人能不断从自己所发生的事去检讨原因的时候，你的理智，你的智慧会提升得特别快。比方说孩子没教好，孩子懒惰，你会想孩子懒惰是结果，原因在哪？孩子自私自利是结果，原因在哪？当我们都能把原因找到，你就能对症下药，你就能扭转乾坤。你的智慧也会因为你时时处处能追根究柢把原因找到，你就能够愈来愈有智慧，你的理智会在短时间之内架起来。诸位朋友假如不相信，你做三个月看看，任何一件坏事来，先不要气馁，也不要先责怪别人，先想想原因在哪裡，为什麽这个朋友对我态度不好，原因在哪裡？

人往往就是在结果停留，只会患得患失、自怨自艾，对人生没帮助。所以当你有这种态度，当你教孩子也能够这样引导，那你的孩子会非常勇于面对事情，面对挑战。所以我们会问孩子，这一位同学成绩能够这麽好，能够受到这麽多同学的欢迎是结果，请问原因在哪裡？孩子开始思考，开始建立判断能力。本来他只会羡慕别人，本来他可能只会嫉妒别人，这麽一引导，他开始知道原来是他处处替人着想，原来是他用功认真，上课专心。他开始不是只有在那裡嫉妒羡慕，他开始找到因，从自己种下正确的因开始努力起。而孩子这样的时候，也是一步一步踏上理智智慧的人生。

所以从果推因特别重要，要去分辨。再来有智慧的人可以从因看到往后的结果。诸位朋友，举一个例子，在《左传》裡面，有一次在春秋时代，秦国的军队经过天子管辖的地方，按照礼仪任何军队经过天子管辖的地方，都必须要把帽子脱下来，本来坐在车上都必须要下车。结果秦国的军队，有的没把帽子脱下来，有的跳下来一下，还没有经过天子的地方马上又跳上去。这个读书人一看就说，秦国这一战铁定打败仗。你看才看到他一个动作，就可以断言他们这一场仗必败。所以古代人智慧很高，我们比不上。这一位读书人就分析，他连对天子都这麽傲慢，都这麽轻率，小地方都轻率，面对大事的时候就马上变得恭恭敬敬吗？那是不可能。所以秦国那一次军队因为轻率，几乎全军覆没。所以那一场仗打下来，秦穆公幸好没有责怪那个将军还责怪他自己，但是也从一个人轻率的态度，就可以断言他能不能成大事，这叫从因可以推果。

老子他要出嘉裕关的时候，当官的官员就问他一个问题，他说我生了两个儿子，以后我要靠哪一个比较保险？他就问老子。老子马上拿了一些钱放在桌上，他对这个大儿子说，你去打爸爸一下，这些钱就是你的。这个大儿子比较笨，小儿子比较聪明，但是大儿子很厚道，他死都不肯去打爸爸一下。后来因为大儿子坚持不打，老子接着转向小儿子，他说你去打爸爸一下，这个钱马上就归你。这个小儿子二话不说，过去马上打他爸爸一下，然后回来把钱抱起来高高兴兴。老子说，你要靠谁？靠大儿子！

我们曾经看过一个电视剧，生了三个儿子，老大、老二学历又高钱又赚得多，老三只有高中毕业。这一个母亲最后靠谁养？其实为什麽我们这个时代，学历愈高，却不见得懂做人？原因在我们引导孩子读书的动机错了，读书应该志在圣贤，读书应该志在尽孝心，志在对人恭敬，爱护他人，这才是读书的目的！是志在圣贤。而现在的人读书志在哪？志在赚钱，志在让自己有好日子过，志在自私自利的动机，所以反而读愈多愈不重情义，读愈多愈傲慢，读愈多，甚至于不愿意承认我的父母是农夫。而这个孩子刚好读得少，污染少，不贪心，还觉得自己不如人，还会谦虚，到最后就是小儿子养。

所以这一个官员被老子这麽一分析，知道大儿子会养他，小儿子一定不管他。结果这一位官员真正临终的时候，他的小儿子没回来。因为他的小儿子后来从商赚钱，他的家人叫他回来，小儿子说，我这麽一来一去要少赚多少钱。所以孔夫子说「放于利而行，多怨」。一个人人生最高指导原则，假如是钱，假如是利，这一生走下来，一定会让他的亲友寒心，会让他的亲友众叛亲离。所以我们要从因推果，现在给孩子种什麽因，才能成就他一生的善果，这就是你父母最重要的明辨，这就是给你孩子一生最大的助力。
诸位朋友，您假如深入《弟子规》，你会觉得每一句都是种你孩子最重要的因，成就他一生的善果。我是因为讲了一年多，体会这麽深。我相信诸位朋友，你现在体会可能没有我这麽深。我们看第一句就好，「父母呼，应勿缓」。一个孩子连对父母讲话都不恭敬，他这一生已经毁了，他一生对人的恭敬起不起得来？起不来。这一句没做到，孩子一生就会有很大的障碍；这一句话做到了，你孩子一生受益。当他尊重自己父母，对父母讲话和颜悦色，他看到别人的父母，他会想别人父母也很辛劳，我们也应该恭敬。当他体会到他的父母念念希望他好，他也能体会到别人的父母念念也希望他的孩子好，所以当我们对人恶言相向，他的父母会伤心难过。所以一个孝子就能够有这种同理心，不愿意让别人的父母痛苦，所以他的恭敬就能从父母身上再延伸到一切人。所以《弟子规》句句铿锵有力。

「谨」裡面说「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」。这只是两句话教导什麽？衣服、帽子要放在固定的位子上，不然到处放，杂乱，地也搞髒了，衣服、帽子也搞髒了。甚至于乱放之后，紧急要用的时候找不到，找不到还不打紧，还要对着一家人发脾气。现在这种孩子多不多？真的，没有教好，孩子的行为真的会让人吐血，不止父母吐血，我们看了都吐血。所以不要小看这句话，当孩子帽子放好，衣服放好，难道他只把这两样东西放好吗？当一个孩子很习惯乾乾淨淨，他已经有这种存心的时候，他看到这个椅子没摆好，马上摆好，内化了。所以他一定会把他的房间摆好，会把房间整理好。一个孩子能够把房间整理好，他就有条不紊，孩子的心能定得下来。能定下来，定才能开智慧。一个孩子房间裡杂杂乱乱的，每次要找什麽找半天，你叫他读再多的经书，能不能开智慧？开不了。学问不在经典上，学问在生活的点点滴滴。经典只是告诉你，在生活你要落实，你真正能得学问的益处，就在生活当中去提升。所以当孩子把这句话做到了，衣服、帽子、书包，甚至于所有的东西都懂得有定位，那他一生管理事情、管理人的能力扎根了。

所以您不要误会大学去念个企业管理叫管理学。一个大学生四年毕业之后，房间乱七八糟，你要不要用他？那叫纸上谈兵。管理学要自己有条不紊，管理学要以身作则，这叫真实管理。当孩子房间自己都不用好，当孩子自己德行都不弄好，他读管理学，再读十年有没有用？学问要其本质，不要搞形式，搞形式，自己得不到好处，甚至于会自取其辱。我们不念管理学还好，念出来自己都管理不好，还被别人笑。所以我们要看得到，种《弟子规》每一句话的因，都是影响孩子一辈子的。我继续举下去我们的课又上不完。所以从因推果，特别重要。

人跟人的言语是人与人相交往频率最高的互动，就是言语。所以我们听话会不会听？能不能分辨话的正确与否？能不能分辨讲话人的动机是什麽？这就很重要。当我们不会听话，很可能遇到一些搬弄是非的人，就可能毁了你的家庭，毁了你的事业。诸位朋友说：老师，你有没有讲得太夸张？不夸张，为人君的，我们说君臣关係，君听进谗言，臣子就要掉脑袋，多少忠臣死在哪？死在谗言之下；死在为人君、为人领导的人不辨是非，不会判断这个话是对是错。

「父听子当诀」，父亲假如听了谗言，可能跟孩子的关係都破裂。《朱子治家格言》裡面有说「听妇言，乖骨肉」。以前因为不止娶一个老婆，娶小老婆，小老婆讲大老婆孩子的坏话，结果父亲就听进去了，可能到时候父子都会起冲突。「朋友听之别」，听信谗言，朋友听之别，疏远；「夫妻听之离」，夫妻假如听别人谗言，可能最后离婚。所以中国有一句话非常有哲理，叫「来说是非者，便是是非人」。这一句话很有智慧，我们来思考一下，为什麽来说是非者便是是非人？因为一个真正有德行、有学问的人，他一定朝着一个人与人的关係，就是和气，就是大家都能受益的方向走。所以他希望人与人当中能和睦相处，能平等对待，他绝对不愿意看到人群失和。所以纵使看到恶人，他也不愿意去批评，他只会反躬自省，我做得不够好，还没有让他感动。他绝对不会添乱子，还搬弄是非，搞得大家人心惶惶。所以有德行的人绝对不会干这个事情。

一般的人进谗言，你要去了解他的目的在哪？他的目的是嫉妒别人，他的目的是要控制你。因为你听了他的话之后，以后就一直听下去，他就把你牵到东，牵到西，等你醒过来，你都后悔莫及。所以我们可以听到，他假如进别人的谗言，他的居心何在？当然你不要他在跟你进谗言的时候，你就马上跟他说你在干什麽？你怎麽这麽没德行？他以后可能会找你麻烦。我们听了不动声色。听了之后，就了解这个人的存心。再来，假如你实在听不下去了，他在讲给别人听，你不希望你在那裡做一份子，在那裡还怕到时候人家传出去说，他在讲某某人坏话的时候他也在。你要避嫌，你可以马上站起来，对不起，我想上个厕所。人要时时掌握进退的时机，不然你可能会惹祸上身，马上赶快熘之大吉，这就是你懂得进退。

所以听话要会听，别人劝我们的过失要听，别人进的谗言不能听。但是人做不做得到？所以我们说「道高一尺，魔高一丈」，这个魔不是外面的，心魔。为什麽长养一个孩子纯淨的心，长养一个孩子的浩然正气这麽重要？因为他从小扎下去之后，所有的邪门的东西染不上身。当我们从小没扎这个纯善的心，又没有正气，邪气一来还觉得满亲切的。所以他一讲，某某人讲你坏话，我们的耳朵马上竖起来，眼睛瞪着说谁讲的？那就完蛋了。所以谗言不能听，花言巧语不能听，结果这就是我们最喜欢听的。所以一个人没真正明理，你还真的很难转境界。所以学习一定要不间断，长期薰习，你的定性，你的正气才能时时提起，这很重要。

诸位朋友，你听完这个话，你要会听，别人毁谤人，进谗言不能听。但是假如我们是办完一个活动，我们希望活动办得愈成功，能够利益更多的人，这个时候必须坐下来互相检讨，这可不是进谗言！我们说的就事论事，谈完之后，出去都不讲，为的是同一个目标，把公事做好，把团体经营好，把事情办好，能利益他人。所以论事，对事不对人，这不算谗言。很多人学了这些课程，都怕东怕西的，觉得有一些小事都要打电话来：蔡老师，这样可不可以做？我们要抓住还是你的存心，还有讲话者的存心如何。

我们明辨善，明辨价值观，明辨什麽是成功，明辨什麽因造什麽果，什麽果是什麽前因，这都需要去辨别。还有对于言语的谗言，言语的影响，我们也要会分辨。除了人是老师之外，书本，好书也是老师。「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，这一句话绝对不是只有背的感受，我对这一句话体会很深，因为我现在连读书的时间都很少。没事翻起书来都觉得很珍惜，能十分钟，二十分钟，都其乐无穷。我们上飞机，除了休息之外，只要精神还好，马上一个小本的《格言别录》，我就赶快翻起来，每一次读一句，就觉得圣贤人的学问真是值得我们深深的折服。

诸位朋友，我常常举的例子，举的名句，都是从哪裡来的？从经典，从《格言别录》。这个《别录》是李叔同，弘一大师节录出来的。弘一大师是巨人，你要站在他的肩膀上，他把这麽好的几百、几千个句子浓缩成一小本，句句都对你的一生至关重要。所以《格言别录》时时翻起来，对人生非常大的提醒。而这个书要怎麽选？你选对一本书，就得到一个名师指导。选书不是你看完之后，觉得说这个写书的人学问真是深厚，看完之后，你连一条都用不上。你也不知道从哪裡下手，让家庭更好，让自己学问提升；也不知道怎麽样去利益自己的公司，只觉得太厉害了，高深莫测。

道在哪？道绝不高深莫测，道在生活的点点滴滴当中。孝心是道，真诚心是道，恭敬心是道，仁慈之心是道，既然道就在这一些存心当中，哪有什麽高深莫测？哪有什麽不能马上做？所以真正好的书，你看完之后非常欢喜，而且明白下一步应该从哪裡下手，因为写书的人处处为了成就你，他怎麽会讲一些你听不懂的话？所以选书要从写书人的存心去选。所以孔夫子说「道不远人，人之为道而远人，不可以为道」。道就在处事待人的点点滴滴当中。这一堂课我们就上到这边，谢谢大家。

思过黑鹰

幸福人生讲座

如何做一个真正如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第二十九集）　　

  2004/11/28　　海口市孝廉国学启蒙中心　　

诸位朋友，大家早上好！我们昨天提到求学的第四个关键「明辨」，我们要对善明辨，也要对人生的价值观明辨，明辨什麽是成功，明辨什麽才是真正的美，明辨我们应该看的书。再来，生活当中很多地方都需要明辨，提升自己的理智要时时明辨，什麽因造成什麽结果，从果再把原因找出来。当我们都能处处从这一些方面去分别、分辨，你就可以提升你的判断力，提升你的理智。

最后我们提到的是一个言语的明辨，就是听话的时候不能听谗言。所谓「来说是非者，便是是非人」，所以有一句词是这麽写到「堂堂六尺躯」，我们一个男子汉大丈夫，六尺躯，「莫听三寸舌」，不要听三寸舌的搬弄是非。「堂堂六尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」，所以假如我们听信谗言，可能很多五伦关係都会被破坏、会受伤害。所以我们要懂得去明辨言语，到底讲话者的动机是什麽？假如是不好的动机，我们要懂得赶快知进退，该离开的时候赶快离开，应该制止他的时候也可以制止他。

当我们能够明辨善恶，明辨人生的方向的时候，接下来最重要的就要去实践，就要去力行。我们把博学学好了，问也问清楚了，也能够慎思，能够思惟判断了，接下来就要把所学的东西，一一落实在生活点点滴滴当中；所谓在工作当中，在生活当中，在处事待人接物之中。所以昨天也有提到「道」是什麽？道就是孝心，道就是你时时刻刻与人相处的仁慈之心，恭敬之心。所以中国的学问最强调的四个字，「主敬存诚」的功夫。敬是恭敬之心，什麽时候恭敬？言语态度、起心动念都要恭敬，都要真诚，这叫真实学问。所以人的孝心，人的恭敬，人的真诚都是一个人本有的真心，所谓「人之初，性本善」。孟子说「学问之道无他」，求学问真正的目的在哪？「学问之道无他，求其放心而已矣」。这个「放」就是把我们忘失的真心赶快找回来，把我们的孝心找回来，把我们的恭敬之心找回来，把我们关怀他人的仁慈之心赶快找回来。所以当我们找回来的时候，那个日子你就会觉得很踏实、很充实。但是这一颗心假如找不回来，我们就会觉得人生愈走愈不踏实，愈走愈空虚。所以找回来之后就是充实我们的内在美，而不是去追求外在很虚幻的物质，虚幻的价值。

所以真实功夫在主敬存诚，而主敬存诚就表现在你所有的言语行为当中，所以接下来如何落实？在三方面来提升。第一方面从我们自己的修身做起，我们常说一个人的修养、修身的功夫，第二方面从我们处理事情的能力来提升起，第三方面是接物，就是与人相交往，甚至于是与一切万物互动应该有的态度，这在接物当中。所以我们整个落实圣贤教诲就在修身，在处事，在接物当中。诸位朋友的笔记上，我们的手册上有点出来，我们先来看一下，修身应该在哪一些行为处世当中表现出来？我们把它念一遍，我们念一下。

在「言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过」，这就是修身，我们先从修身开始来探讨。所以一开始谈的就是「言忠信」。言语，我们都了解到人与人当中相处，频率最高的就是用言语，所以言语能不能忠，能不能信，那就影响我们一个人的存心，到底我们的言语是用什麽样的心态，什麽样的一种动机，那就会影响我们整个人的修养。我们来看一下什麽是忠？忠是会意字，上面一个中，下面一个心，代表心不能偏颇，心不能偏私，心不能自私自利。因为我们昨天已经提到损人绝对不利己，利人绝对利己，所以心一偏颇就损己又损人，心一不偏颇就能够大公无私，就能够处处替人着想。所以如何让言语能忠，也要先从他的存心开始看起。如何能够言语有信用，也要从一个人言语的态度开始谈起。

我们现在从几个方面来探讨我们言语的一种修养。第一个从言语的存心谈起，诸位朋友，为什麽要讲话？表达心声，表达自己的心声，希望别人了解，沟通。那沟通的目的在哪裡？相互了解，进而互相帮忙，互相成就。所以我们讲话还是要能利益对方再讲，所谓要讲利益，不要讲太多废话。一个人假如话很多，给你的感觉是什麽？所以一个人为什麽言语很多，他的心态有问题，所以《易经》裡面提到吉人之辞寡，躁人之辞众。诸位朋友，我们这几天的课程，你有没有觉得经典裡面句句话都很有分量，都对你一生立身处世都是很重要的提醒。《易经》裡面我们这几天的课程提了好几句「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃」，不止损自己还损的什麽？后代子孙，所以这些道理你一明白之后，你整个人的立身处世态度绝对会有大的变化。因为你能够看得更深，看得更远。

《易经》裡面提到言语说，吉祥的人言语怎麽样？很少，因为他的心静得下来，心一静下来就懂得审时度势，察言观色，所以话不多，但是话一出来就会让人家觉得很能够信任，所以他都在适当的时机才开口。躁人之辞众，言语很多代表内心怎麽样？很急躁，好像不讲话自己就没有安全感，好像很不舒服。很多人一回到家裡只有自己一个人，坐着发慌，要赶快找朋友的电话打一打心才不慌，有没有这种倾向？现在人有这种倾向，因为他一直，其实那个再根本一点就是人生完全没有目标，活一天过一天。所以一没有目标，他常常就会觉得很急躁，找不到方向，一定要找人家来陪他一下，他才比较有安全感。所以假如你交这样的朋友，你会觉得怎麽样？很累，常常要听他讲一大堆，然后时间怎麽样？耗掉。假如说听他讲，对他还有帮助那我们还听，一点帮助都没有。

所以我们讲话还要练什麽功夫？练他在那边打牢骚的时候，一句话就要把他切断。但是切断的时候，要从他的溷沌当中，把他引出一些正确的思惟，要引导他。所以这也要我们有功夫，要提升自己的学问，就能够这样达到。慢慢你切掉他的话然后把他引出来，他就会说你为什麽都能这样想？这个时候你就告诉他，因为我都有读《弟子规》，所以面对问题不会打妄想，不会想一大堆烦恼，要提起理智去面对。所以人心急躁话才会多，所以「话说多，不如少」。因为你急躁话又多，就没有考虑清楚，所以话一多言多必失，所以言语太多了就会形成很多无形的障碍，自己都搞不清楚。

到一个新的环境，接触新的人群，话一定不能多，要先多看多听，一个人能多看多听还要心怎麽样？静得下来才行。所以心静的功夫是时时都要练的，所以当我们很急躁的时候，赶快把《弟子规》拿起来念，赶快把经典拿起来念，伏自己的烦燥的心。而其实一个人当他常常能够看到对家人的本分，对朋友的本分，对工作的本分，他就不会想一大堆事情，他会赶快去学，赶快去做。所以能看到自己本分的人就不会浪费时间，让自己的心飘到九霄云外去，拉都拉不回来，不会的。

所以我们言语的动机，绝对是要能利益别人我们再讲，当你时时想着我的言语是要利益别人的时候，你就会比较谨慎，就会考虑到讲了之后他会有什麽感受，是否真正对他有利，你就开始言语懂得慎言，懂得谨慎。诸位朋友，我的言语不多，你们不要因为我讲课觉得我一定话很多。我记得我在一个学校裡面，待了一个学期的时间，我跟同事没讲几句话，为什麽？因为我接那个班的时候，这个班是全校最难带的班，我几乎没有到办公室去坐过。所以很多的同事都以为我的话很少，都以为我不说话的。因为那一个学期，我们才一个学期时间有几十个学生，你要从对他不了解到了解到建立信任，到点点滴滴引导他一些思想观念，那时间几乎怎麽样？来不及。所以我们都待在教室裡面，虽然是在那裡改作业本，耳朵在什麽？收集情报，才有更多讯息能够协助孩子成长，协助孩子学习，所以同事都觉得我话很少。

后来在最后把学生都送毕业的时候，一些同事坐下来吃饭，他就说：蔡老师，你的话真少。隔壁刚好我带十一班，十班是一个女老师，年纪比我轻好几岁，结果我们两班都不好带，所以我们两个就常常探讨如何带学生。我其他的同事说我话很少，这个带隔壁班的女老师马上说：没有，他话很多。这个话很多是为什麽话很多？不是讲一大堆无关紧要的话，是因为要探讨学生的一些情况，甚至于是我们是常常，因为她年纪比较轻，所以带六年级很吃力。所以常常还要讲一些鼓励她的话，安慰她的话，所谓的要讲软慰语，让她觉得比较安慰，比较释怀。所以我们言语的动机绝对是要利益别人再说，对别人没利益的话，我们宁可多看圣贤书，省下这些时间，确实人生时间很宝贵，不要挥霍掉。

我们接下来谈言语就以《弟子规》为核心，《弟子规》哪些教诲对于我们言语能够忠，能够信，我们就挑出来说明一下。比方说以存心来看，《弟子规》说「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。所以当他道人善的时候，他的存心是什麽？道人善即是善，希望人知道之后，能够向这些善的人学习。所以人知之，愈思勉。他是为了让更多的人能够跟这一些好人学习，能够跟圣贤人学习，所以这个存心是好的。

「见人善」，我们提到「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们的言语是要规劝别人，让他能够改正过失，所以善相劝，这样朋友跟你的道德学问都得到长养，所以德皆建，不止你劝他朋友能够改正过失，对你自己你也时时刻刻提得起来去成就朋友的这一分存心，你自己的学问也在提升。帮助别人愈多，你能够体会别人的需要就更多，你能够更人情练达去把一些事情做圆满。所以善相劝，德皆建，这就是讲话者是为他人着想。「过不规，道两亏」，过失假如不规劝，朋友做错事而我们也错了，因为没有尽到当朋友的道义去规劝。

存心是善，自然而然就能成就别人；存心假如不好，我们就要马上警觉这种言语态度，言语存心不能犯，哪一些言语的存心是不好的不能犯？在我们「信」当中有提到「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。你还没有见到真相，只是听人家说说，可不可以马上讲出来？不行。知未的，了解道理都还不清楚，可不可以就去发表你的看法？不行，你可能误导别人，甚至于把圣贤学问讲错了，那别人就听错了，你可能误了人家一生的智慧。所以为什麽见未真就讲，为什麽知未的就讲，这个人的存心是什麽？逞能。这个存心忠不忠，不忠，偏。就希望别人看到他说：你怎麽这麽厉害。他就自己觉得扬扬得意，其实这个存心是不善的。

「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」。我们去挖人家的隐私，对别人一点利益都没有，其实对自己有没有利益？没有利益。自己的人格修养就会一点一滴堕下去。那挖人家隐私可能会造成什麽？造成人家家庭失和，甚至于会造成团体失和，所以诸位朋友您要用人，除了德行之外，还要看他讲话的分寸够不够。一个团体裡面常常发生冲突，发生摩擦，往往都是言语不慎，往往就是太多人在讲人家的是是非非，造成团体失和。一失和事情就很难办成，一失和团体就不团结，团体就开始这一派，那裡又一派。所谓家和万事兴，团体和万事也兴。所以我们观察一个朋友，观察部属，也要从言语的存心去看，那我们看人的深度就会愈来愈深，你就不容易看错。所以看错人不能怪对方，要怪自己学问不够。

再来我们来看言语的时机你也要会判断，不该讲的时候你讲，你的心已经不忠了，因为你太急躁了，而这个急躁的背后你再探深一点是什麽？是你控制的欲望太强，就觉得你要赶快听我的。所以我们人的存心你要看到底，你才能够从你的存心去修正错误。所以因为急躁，因为控制的欲望太强，所以时机没抓好反而事倍功半达不到效果，甚至于不只没有效果，还把事情搞砸了。我们从《弟子规》来看看言语，哪一些时机该讲，哪一些时机不该讲。比方说「亲有过，谏使更」，父母亲有过失，亲人有过失，这个时候就是讲话的时机。但是什麽时机好？「悦复谏」，这个悦是喜悦的悦，代表他心情比较好的时候再讲。所以你看经句，连一个字你都不可以小看，「悦复谏」，这就用一个悦就代表时机点要抓好。他已经火冒三丈了，你再去劝他有没有用？要审时度势。

「晨则省，昏则定」。晨昏定省，让你的父母欢喜，让你的父母放心。所以该讲的时候要讲，很多人说：我就是嘴巴不甜。其实障碍不在外，障碍就在自己的这一念心。假如我们讲的话能够让父母欢喜，你有这一分利益父母的心，孝顺父母的心，哪还有那麽多什麽我的习惯就是嘴巴不甜。事在人为，不要推说我的个性本来就是这样，个性随时可以修正的，只要你真正那一分孝心，那一分利益他人的心能提得起来，你的整个言语行为就会变。

「出必告，反必面」。你时时处处该交代的一定要交代清楚，让你的父母不担心。「入则孝」裡面的「出必告，反必面」，我们不要说只是对父母出必告，反必面，这样我们学问就学呆了。应该是只要我们交代清楚就能够减少别人担忧，你就应该交代。对太太要不要出必告，反必面？要！甚至于说实在的对你的孩子也是要，因为你的亲人了解你在哪裡他就放心。像我们要出去，跟晚辈打一下招呼，我们去哪裡，很快就回来，他也清楚，他也不慌张。甚至于在公司裡面，我们要出外的时候，也要把我们的行程告诉上司或者告诉同事，让他们在紧急状况还能够通知到我们。这就是处处要能够替人设想，这个言语的存心是如此，这也是对人的恭敬之心。对人恭敬就会常常想到怎麽做才能够让他们放心，让他们减少担忧。

「彼说长，此说短；不关己，莫閒管」。当别人在那裡说长道短，这个时候是不是你说话的时机？不是，赶快怎麽样？赶快离开。是非之地，你只要站在那裡可能都会惹祸上身，所以我们要有这个敏感度。我记得在我成长过程，常常人家都会跟你划分，你是这一派的还是那一派的。很奇怪，我好像行为处事就会站在中间，这一派我也不算，那一派我也不算，而且两派都跟我处得不错。所以在论是非的时候我们就熘之大吉，不要捲进去了，到时候人家说：他们在那裡批评我们的时候，蔡老师也在。那我们就解释不清楚。但是我们站在中间并不是说不关心，不是这个意思。当我们站在中间的时候，对双方都是一种提醒，因为人都会犯过跟不及，所以往往分派的时候，都已经是对某一些观点太偏颇了。这个时候你站在中间不动，对他们都是一种牵制力量，等他们察觉到自己做得太过火，要来问问你，你这个时候一开口就能够把他的偏失稍微缓回来。所以这要有前置作业，就是你平常要对他们关怀，平常自己要把本分做好，你才有资格去劝别人。

所以我常常一来把我老师的工作做好，人家看到你就对你敬三分，二来常常买一些东西送他们吃。所以有时候我买了饼乾都不会买一包，我买很多包。然后六个年级，所以一年级开会我们就拿一包去给他吃，二年级就拿一包给他吃，而这一些信任都是为了往后能有很大的作用发挥。所以我跟同事都处得很好，也懂得多请客、多送礼。我记得我辞掉工作，还不敢跟我的同事讲，后来没办法宣布的时候，当场有同事眼泪就掉下来了，幸好这种场面看多了，但是我会劝他，我们还是在同一条船上，我们还是都在做教育，都在弘扬文化。

人跟人的缘非常难得，得来都不易，所以我每次回家裡，我会带海口的名产，有时候还拿到上海的名产，我们会拿回家裡去，去看看我这些老同事，这一些老师。也在教学当中，在修养当中，跟他们进一步再作切磋。而我跟这一些老师讨论教学，讨论教育的时候，我内心都会很高兴，因为这一个老师背后站了几百个学生，所以我们要能看得比较深远一点。当你在帮助一个朋友的时候，你也要看到他背后的子子孙孙，他背后的可能会因为他而受影响的亲友。当你有这样的一种态度的时候，你面对每一个人都会恭恭敬敬，不敢怠慢。

我们再来看一下言语的态度，应该怎麽样去做？这言语的态度《弟子规》也教得非常仔细，我们来看一下。「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」。这代表跟父母讲话的态度要非常恭敬。现在人为什麽没有办法提起这个恭敬？因为现在人太烦燥，听两句话就不耐烦。看的电视，听的音乐都是什麽？让他的心很浮动，所以现在年轻人很难受教，听没几句话就怎麽样？就顶回去了。所以我们不要先要求这一些年轻人，我们先反观自己，我们已经上了年纪的人，自己对父母，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」有没有做到？

诸位朋友您现在有看到，有一位父母喊她的子女，她的子女马上走过来跟妈妈说：妈妈，有什麽事？这样的声音，这样的态度你有没有看到？几乎看不到，你突然看到可能会感动得掉眼泪。所以从我们自己开始做起，有这种恭谦的态度。当然不是对父母如此而已，对所有的长者都应该这样。但是对你的孩子可不能这样，学问是活的不是死的，你儿子说：妈，来一下。你马上走过来：儿子，有什麽事？那就颠倒了，那你孩子就傲慢、无礼！所以对长者、对平辈我们应该这样做，但是对晚辈你要长养他的孝心跟恭敬心，应该是晚辈到长辈的面前，这样才是正确的。

「父母呼，应勿缓」。有时候你在应的时候，表面上看起来有应，内心怎麽样？还是不耐烦，当人处处不耐烦，你的学问绝对起不来。所以往后呼应父母，还要观自己的心有没有真诚恭敬，而不是应付，应付的话你就没有主敬存诚。当你能从心上这麽深的下功夫，你的道德学问不出三个月，绝对会让身旁的人觉得你变了一个人。所以一个人求学问有没有效果，从别人对你的态度就可以判断出来。

「父母命，行勿懒」。我们答应父母的事情，言语答应了，一定要守信不能偷懒。你已经说妈妈我要去洗澡，你要赶快去洗，你不能拖拖拉拉。甚至于父母交代我们买的东西，我们也应该如期买回来。可是你看，别的朋友交代的东西，我们都不会忘记买，谁交代的东西我们会一拖再拖？可能回到家裡，妈妈说酱油？我又忘了，下次，我明天一定买。所以为什麽对朋友都不敢失信？为什麽对父母就失信了？我们的心有问题，不是恭敬，不是真诚。对朋友因为怕关係搞坏了，因为怕生意做不成，所以他们的话都不敢怠慢；因为父母不跟你计较，所以你的心就不恭敬了。

甚至于不止对至亲的人不守信，对朋友不发脾气，专门把脾气发在谁身上？发在最亲的人身上。所以你说人颠不颠倒？点点滴滴对你付出，对你最照顾的人，你却对他最不好。所以人往往在三十岁、四十岁，你会觉得内心愈来愈不安，因为该做的怎麽样？都没做。假如这个时候刚好父母又走了，那你会觉得心隐隐作痛，因为该报的恩你都没报。而报父母恩就要从哪裡下手？先从言语态度的恭敬做起，不要好高骛远。所以「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。

「父母教，须敬听；父母责，须顺承」。父母训斥你的，我们不能很愤怒的顶回去。责罚我们，我们先要虚心接受，反省的心来接受。很多人就说：那父母假如误会我们，那我们还不顶回去吗？其实我们要观察时机，父母在训斥我们的时候情绪比较激动。这个时候你还辩驳回去，很容易发生冲突，对你、对父母都不好。而父母讲我们十句，只要其中有一句是真的自己做错了，其馀九句是没有的，那你要想哪一句？就想这一句！想这一句确实做错的，其他九句我本来就没做，父母纵使误会我也是问心无愧。所以人现在就很喜欢辩驳，很喜欢解释，往往都没有去正视自己做错的地方。所以常常人在接受规劝的时候，人家讲了五句，其他四句是对的，他没去注意，马上解释这一句，这一句你误会我了，那人家往后敢不敢再给你建议？

而当父母确确实实是错怪你，你还能忍得下来，等父母情绪比较稳定下来，他自己会觉得我太过分了。所以父母搞清楚状况他太过分之后，可能还会主动削个水果给你吃，主动坐过来跟你聊两句，这个聊两句的意思就是没事了，没事了。所以当你处处都能忍得下来，你的父母会愈来愈尊敬你，愈来愈佩服你。当你赢得父母的尊重跟佩服，往后你跟父母讲的话他们就听得进去。所以诸位朋友要沉得住气！

所以前几天的课我跟诸位说，我是三分锺热度。所以父母觉得我的话能不能听？但是后来因为在这五、六年的时间，很幸运的接受了圣贤教诲，所以就知道怎麽去应对进退。慢慢的从很多处理的事情当中，父亲对你的信任一点一滴就提起来了。所以这个时候，往往就是你能够去协助父母，能够去引导父母的时机就出现了。父母责罚的时候，我们不要情绪反应。当然，假如你父母骂你很凶，而他又有心脏病，这个时候你不要说：蔡老师说的就乖乖在那裡。这个时候看情况不对，赶快什麽？离开。没看到你，他气比较消的时候，你就赶快走，学要学活一点，不要学死。

所以古代孔子的学生有一位孝子叫曾子，曾参，他非常孝顺。有一次他爸爸责罚他，一气之下，旁边棍子拿起来就给他打下去，结果他就被父亲打昏了。后来曾子去见孔夫子，夫子就骂他，他说你不孝，曾子吓一跳，你看我这麽乖，连跑都不跑，怎麽说我不孝。夫子接着说：假如你爸爸失手把你打死了，那你是陷你父亲于不义。而且他亲手把你打死了，谁最痛苦？父母最痛苦，而且他的痛，你一打死二十年后一条好汉，父母把你打死，他几十年的日子都很难受。所以夫子告诉曾子「小杖则受」，拿小棍子你就受了；「大杖则走」，拿起大的棍子要赶快熘。所以你看处处替父母着想，这样学学活了，不然就变书呆子就不好。所以我们对言语的态度就从父母呼、父母命，这一些态度开始做起。

言语的态度要「怡吾色，柔吾声」。劝诫别人的时候，你的言语态度要好才达到效果。当然不只是劝别人的时候怡吾色，柔吾声，平常与人交谈态度就要恭谦。所以很多人常常会说：我跟这个朋友聊天就觉得很舒服。那就是他的言语态度。有一些朋友会说：我跟这个人聊天，我的心就跳得很厉害，都静不下来，愈听愈慌张。这可能就是讲话者他的语速太快了，《弟子规》说「勿急疾，勿模煳」。你讲话太急躁，速度太快，听的人跟不上，他就慌；或者你咬字、抑扬顿挫不清楚，很模煳，他在那裡听得很吃力，生怕把你的话听错了或者听不清楚，跟你对不上嘴又怕自己失礼。所以我们讲话的态度也很重要，要怡吾色，柔吾声，然后讲话的一种语速要适中，不可太快也不可太慢。你讲话讲太慢，听的人觉得心脏都快要停止了，这样也不行。所以凡事都要取其中庸之道，过与不及都不好。我们平常就要看看自己的言语速度，言语的遣辞用句能不能够清晰，这个你自己要多下功夫。

言语态度当中，「人问谁，对以名；吾与我，不分明」。像那个按电铃：请问你是谁？小孩子说：我，我就是我，你不知道我是谁吗？还要让人家猜半天，这很失礼。像我们平常接触人这麽多，有人打电话来：请问您是哪一位？他说：你不记得我了，我们两个月以前见过面。我们在那裡就觉得头很大，见的人那麽多，怎麽会想得起来？所以我们讲话一定要：喂，你好，我是某某某。让人家马上就知道你是谁，人家的心就安了，这就是讲话的分寸跟态度。所以我们教孩子接电话这个也要教：喂，你好，我是某某某。人家一听就知道是谁，这就是一种分寸。

讲话的态度「凡出言，信为先」，态度当中我们要告诉自己，言出必行，言行一致。所以从历史上能够留名青史的人绝对都是做到言行一致。夫子在《论语》裡面提到很多句言行的态度，夫子说「古者言之不出，耻躬之不逮」。君子很怕讲出去的话自己做不到，所谓「一言既出，驷马难追」，所以我们不能轻易开口，不能轻易给人家许诺。你一定要清楚自己能做到了再答应，不可逞能。所以现在的人很轻诺，随随便便怎麽样？就答应别人，甚至答应小孩，到时候你要后悔都来不及。

所以「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」，你答应了做不到，你就进退错了。那古代人对于言语的信用，让我们非常感动。有一个吴国的大臣叫季札，他要出使鲁国，刚好经过徐国。在徐国的时候，徐国国君就宴请他，请他吃了一顿饭。就在吃饭的过程，这个徐国国君也没有跟他聊什麽，但是眼睛就一直盯着季札身上那一把宝剑。那季札也很能观察，他识之明一看就知道徐国国君很喜欢他这一把佩剑，但是因为佩剑是代表一个身分，他要出使鲁国，他就必须有这一把佩剑。所以他当场起了一个念头，他说我回来的路上，已经不需要这一把剑了，我再把这一把剑给徐国国君，他就起了这麽一个念头。结果后来回国之后经过徐国，他就要去送这一把剑，结果一到徐国发现徐国国君已经过世了，因为国君的墓都很大，都有人守墓，所以他就把这一把剑挂在墓前面的一棵树上，就挂上去。他的随从很惊讶，他说：大人，你这一挂给他，我觉得很奇怪，第一个你又没有答应要给他，所以你不需要守信；第二个纵使你已经答应他了，他都已经死了，那你更可以不要给他。季札马上说「始吾以心许之」，我已经把我的这一个心，起了一个念头要送给他了，所以我要守这个信用，「岂以死倍吾心哉」，怎麽可以因为他死来违背我心的信用！

所以古代人不要说言语出去要守信，连对自己的一个念头他都能够守信到底。所以我们从古代人的一种对信的态度，我们都会觉得很惭愧，我们要见贤思齐，所以往后当我们答应别人事的时候，就要兢兢业业，时时刻刻要去尽这一分信用。我们这一节课就先上到这边，谢谢大家。

思过黑鹰

幸福人生讲座

如何做一个真正如法的好人　　

蔡礼旭老师主讲　　（第三十集）　　

2004/11/28　　海口市孝廉国学启蒙中心　　

诸位朋友，大家下午好！我们上一堂课提到讲话的态度包含要耐烦，包含讲话的时候要看着对方，包含要有守信的态度。那我们刚好提到在春秋时代有一位读书人叫季札，他并没有在口头上答应别人，但是他心裡面已经许诺要把他那一把宝剑送给徐国国君，所以他是连自己的一个起心动念都要坚守信用。我们应该向这样的圣贤人学习，而不是给自己找藉口。当我们时时替自己找藉口，我们自己都会愈活愈不踏实，也会愈来愈得不到他人的信任。

当然言出要必行，但是言出以前，我们还是要考虑「是非宜，勿轻诺」。不要轻易答应别人，你要答应别人以前要考虑，答应的这件事是不是合乎正义？是不是合乎法律？有时候我们答应他的事，可能他太太以后会埋怨我们，也都有可能。所以必须要考虑到这件事情是不是对的，你才能够答应。再来，还要考虑我们自己的能力够不够完成这一个承诺，假如不行，你答应了到时候做不好，你自己也觉得很无奈，对方也会很不舒服，所以答应别人以前要量力而为。而其实我们在答应别人以前，可以先缓和一下，因为现在人很急躁，他要请你帮忙也很急：拜託！你赶快答应好不好？我们假如被他的急躁牵着走，很可能就轻诺。因为他很急躁的时候，对于这件事可能还没有洞察清楚，对于这件事可能心理上自己都还没做好准备，就要拉你一起下。这个时候你跟他一起下，可能走到一半他不干了，那你到底是不是有帮到忙，自己都觉得很纳闷。所以当你保持一段距离先缓和一下，自己考虑一下看清楚，也让对方冷静一下。这个进退之间我们要懂得去拿捏，在很急促之下下的决定，基本上都容易出状况，所以还是搞清楚之后再答应。
另外有几种态度是我们言语当中不可以犯的，在《弟子规．信》这一篇裡面有提到「奸巧语，秽污词」。奸巧语就是俗话说的绮语，花言巧语。其实花言巧语心就不忠，心都是有所目的，心是居心叵测，这已经失去忠、失去恭敬，我们不可以用花言巧语去欺骗别人；秽污词，就是一些世俗的髒话，比较粗俗甚至于是骂人的话，这叫恶口。恶口会让人家很不舒服，甚至于会引起人与人当中的冲突。而当我们常常是秽污词，绝对会得不到别人对你的尊重，甚至于人家在背后都会批评你、都会轻视你。

所以言语也是一个人的形象，要保持好。你不要说别人讲话就这麽随便，我们同样在一个办公室裡面，你就慢慢也讲话随便，那你就得到别人对你的轻贱，我们就没有威仪了。所以不对的事不能跟，像现在办公室很多讲一些绮语，一些黄 se笑话，这个风气不可开。当人与人当中都这麽随便，很有可能整个团体气氛都搞砸了，甚至于坏人家的心绪，坏人家的工作情绪，这都是不可长的。而当你是主管的时候更应该制止这种风气。当我们大人在讲话当中都很轻慢、很随便，还在那裡嬉笑，请问小孩看了学到什麽？他就不懂得庄重，不懂得尊重别人，这个流弊都很大。所以我们在小孩面前讲话，一定要更注重形象，更注重遣辞用句，这都是大人很容易疏忽的。因为一论起来情绪就跟着波涛汹涌，也都没顾及到有小孩在旁边。

《弟子规》裡面有提到「诈与妄，奚可焉」，诈跟妄就是欺骗，我们说的妄语。一个人为什麽会欺骗别人？可能是他有所目的，为了达到自己的目的，所以这个心已经偏颇了，不忠了。甚至于是他要掩过饰非，自己犯错了不敢认错，所以妄语来欺瞒。但是用妄语能不能真正把过失盖掉，行不行？要瞒一个过失还要拿二、三个藉口，二、三个理由来盖住，这二、三个理由继续还要再拿多少理由来盖？到最后吹牛到最后就吹破了。所以人假如继续妄语，每天过得很痛苦，每天还要想一大堆如何去掩盖自己的过失，那种日子实在怎麽样？很苦！

我有一个学生，他因为缴午餐费，结果拿去挥霍掉了，刚好我来接新班，他就说是因为家裡很穷，所以他都拿着这个钱去买一些吃的奶粉给他的弟弟吃，照顾他弟弟。因为我刚接他们二、三天，结果这个孩子讲得我眼泪都快掉下来了，我马上说：来来来，我跟你去你们家，买一些东西给你弟弟吃。这个学生马上说：老师，不用了。后来我就留心观察一下，觉得他的话跟他的母亲有很大的出入，而这个母亲是他的继母。但是我们听话切忌听片面之词，也不能全听他继母的，也不能全听他的，一方面要综合一下，一方面要自己实际了解。

结果刚好有一天，我经过一个电动玩具店，我想进去看看，他都说他很可怜，那我就进去看看，有没有又继续在这裡浪费金钱、浪费时间。结果我一走进去看到好几个我的学生，还站起来：老师好。真的很惭愧，因为刚接他们的班，很多孩子家庭状况，基本上隔代教养跟单亲家庭就快要十个孩子，我们看了都觉得很心痛，有时候你还帮不上忙。因为家长的认知有时候不足。我这个学生还真厉害，躲到最裡面的一间小房间，结果我就探到底，当这个孩子看到我的时候脸色都发青，因为他骗了我，瞒天过海到最后被我这个侦探给抓住。所以当老师不容易，还要当侦探，还要对学生的言语抽丝剥茧探个究竟。

后来我发现之后，马上就带着他到他们家去对质，结果因为去了之后，明显感觉到继母对于这个孩子；对她的孩子比较偏爱，对这个孩子就比较刻薄一点，所以我们看在眼裡也是不动声色，两边协调。因为毕竟孩子做错了，他再怎麽说还是要跟继母道歉，完了之后，我们就再跟这个孩子多做沟通。他也希望他的日子好过一点，那就先从自己好好把自己应该做的事做好。我们就从中开始给他一些引导，一些提醒，也把这个孩子的亲生母亲找来，大家一起配合。结果这个孩子后来跟我很熟、很好，因为确确实实虽然他被我吓得脸色发青，但是他一定知道老师不是找他麻烦的，老师是为他好。

当然在整个相处过程，我也发觉这个孩子脑筋特别灵活，脑筋不灵活，能够编这麽多理由出来吗？我就利用，我们说顺势而为，利用他脑筋很灵活，所以叫他去负责，我们每一次到图书馆看书的时候书很杂，都是他去帮忙办借书，帮忙整理书籍，就分派给他这些工作。所以这个孩子到后来，常常有事没事走到我的面前来说：老师，今天还有没有工作要做？所以你愈给他做，愈给他鼓励，他从中提升他的信心，从中觉得老师很肯定他。所以其实没有孩子喜欢自甘堕落，没有孩子喜欢自暴自弃的，是我们老师跟大人有没有提供一个空间，让孩子去提升他的能力跟自信。

我后来就跟他问了一下，我说：那一段时间你骗老师这麽久，你日子怎麽样？他说很难受，每一天提心吊胆都在看老师的脸色怎麽样。所以确确实实妄语那个日子不好过，我们还是坦坦荡荡。所以《弟子规》说「过能改，归于无」，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。所以假如掩饰，只会是错上加错。孩子从小一定要形成讲真实话的态度，假如孩子从小妄语，「奸巧语」，这一些习惯一养成，孩子还没踏出社会，他的社会信用已经怎麽样？已经破产了。所以这个要从小一定要让他扎下懂得讲话守信，讲话讲真实语，绝对不妄语的态度。

那我们接着来考虑讲话的方法。我们也有提到讲话要「凡道字，重且舒」，就是抑扬顿挫要表达出来。然后言语速度要「勿急疾，勿模煳」，不可太快，不可太慢，所以这是讲话的方法。《弟子规》也提到「尊长前，声要低」，但是「低不闻，却非宜」，言语当中的中庸，尊长前不可以大声喧哗，但是跟尊长讲话，你可不能讲得尊长那裡：你说什麽？这样也是不礼貌。

诸位朋友您有训练过你孩子讲话吗？假如你没有训练，突然他要去应徵的时候，你在那裡头很大，孩子连讲话都不会讲。所以表达能力要在生活当中点点滴滴练，所以当孩子跟你在沟通，对你提出一些要求的时候，他讲得不清楚，你说：来，你再讲一次，你刚刚讲太快了，你讲慢一点，妈妈没听清楚。去要求他不断去修正他讲话的语速，讲话的一种抑扬顿挫。这个时候你可要有耐性跟他磨，很多讲话的习惯都是点点滴滴磨出来的。当你能坚持这个耐性，孩子往后要跟你讲话，他就能够调到一个很平稳，讲话很适中的状态来跟你讲。

我们在教读经的老师，常常会让学生上台来分享一下，上个礼拜你做到哪一些孝心、孝行？叫孩子上来讲。一上来就训练，不只讲话训练，站也要训练。现在很多孩子一上台之后，这个手就握在桌子旁边，歪一边，或者手就乱晃，有时候讲的头也晃，不然就往下看。要教！所以这麽一训练，哪裡不对开始修正，连走路走上来都要训练，「步从容，立端正」。所以孩子讲话也好，行住坐卧就有他的威仪存在，就有他的大将之风，心就定得下来。所以让孩子这样讲，训练他各个方面的讲话状态，讲得好再让他下去，讲不好再一次，再讲不好，一次又一次讲到好再下去。所以教导孩子除了方法之外，还要耐心。所以我们讲话的方法，《弟子规》当中这一些教诲我们也要从自己先做到，然后再来要求小孩子。

劝诫亲人亲友的方法当中，要「谏不入，悦复谏」。悦是时机，复谏的意思就是劝一次没有用怎麽样？再劝，还是耐性问题。现在这个时代的人，假如劝一次就听，那这个人一定不是普通人。我上一次跟诸位朋友提醒，有这样的人，您一定要打电话给我，我要找他出来弘扬中国文化，他可能是颜渊的后代，颜渊是不二过。讲话的方法，「号泣随，挞无怨」。纵使被误会了，你还能够坚持劝下去，坚持做下去。所以现在人你要帮别人、要劝别人，要先做到不怕委屈。因为说实在的，现在人打一个比喻，他做人处事就像一亩田，这一亩田地不止是不能种，是地都裂开，裡面连隻蚯蚓都没有，连一些微生物都没有，这个时候你还指望它明年就给你开花结果，给你收成稻子？这个时候你要打基础，还要做一些有机肥，不是化肥，化肥会让土壤更糟糕，用一些有机肥先给它培植。所以我们现在面对孩子、面对亲友，你也不能操之过急，一定要有委曲求全、百折不挠的一种态度。

那言语会产生什麽影响？当你的言语确确实实是忠、是信，而这一个忠就是真诚、就是恭敬，必然会让听者很受益、很感动。一定会达到「善相劝，德皆建」的效果、的影响。因为你又坚守信用，所以你的言语也会不断的提升别人对你的信任。所以我们要考虑言语所产生的效果，言语不恭敬，言语妄语、两舌、绮语、恶口，必然造成别人对你的轻视，对你的侮辱。所以这是我们不可以去做的，不可以去表现出来。其实言语的影响性，我们说「一言兴邦，一言丧邦」，一句话没有讲好，可能引起一个国家的zai 难，一句话没有讲好可能引起一个家庭的分裂、一个团体的退丧。所以我们还是要谨记圣贤教诲，一定要谨言慎行，这是属于「言忠信」的部分。

接下来修身的第二个重要功夫叫「行笃敬」，行为一定要笃实、要恭敬，所以所有的行为存心一定是实实在在、恭恭敬敬的态度。我们的行为在对人当中如何恭敬？在对事、对物当中如何恭敬？我们《弟子规》教得非常详细。一个人的道德学问，一定是从近处开始下手，一定是从家庭开始落实。所以一个人的仁慈之心从哪裡开始学习？从孝、从悌。所以《论语》说「孝悌也者」是什麽的根本？「仁之本」，仁爱的根本在孝悌，所以一个人很多处事待人的态度都是从家庭教育开始扎根。所以「行笃敬」，请问行为要先对谁恭敬？第一步一定是对父母恭敬。

我们来看一下对父母如何恭敬？「冬则温，夏则凊」，时时刻刻用一分恭敬心去奉养父母，去看到父母的需要。一个孩子能对父母有这样的恭敬心去奉养，他做事的细心，他体察别人需要的能力，就从这一点一滴当中就形成。有没有一个人很会照顾父母，然后不会照顾别人，有没有这样的？不可能。有没有不会照顾父母很会照顾别人？那也有点颠倒。所以《孝经》裡面有一句话，《孝经》说「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。不爱他的父母爱他人的人，这是违背一个人的德行。「不敬其亲」，不尊敬他的父母，「而敬他人者，谓之悖礼」，这也是违背礼仪。哪有对父母不恭敬对其他人恭敬，这都不是从一个人的道德出来的。所以爱也好，恭敬也好，一定都是从孝开始下手，对父母的恭敬开始做起。

所以「入则孝」这一篇教诲，影响孩子一生很多重要的做人处事态度。所以当他会「冬则温，夏则凊」，他会照顾别人，他也会变得很细心。现在很多孩子粗心大意，为什麽？因为他的脑子裡都没有想到别人需要什麽，他脑子裡每天想着我可以穿什麽衣服，我可以吃什麽东西，他哪会去关注到别人？他的观察力自然下降。所以教孩子这一些做人处事、洒扫应对，这些态度都会影响他一生的。

「居有常，业无变」，一个人生活规范不能变来变去，孩子假如今天想早睡，明天又想晚睡，一晚睡十二点才睡觉，这样会把身体搞坏。身体一搞坏，其实对父母有没有恭敬？「身有伤，贻亲忧」，所以要居有常，业无变，这个「业」在小孩当中可以做学业，在大人当中可以当事业，假如学业都没有好好学习，常常想读就读，不想读就偷懒，这个对父母不敬，对学业也怎麽样？不恭敬，他的行为已经失去笃实恭敬。所以我们的事业也不能乱换，换来换去你自己不担心，谁担心？父母妻儿担心，所以这个都失去恭敬，都只想着自己，不想干了就不干，这就没有责任心，也没有体恤亲人之心。当然很多人以为换工作换来换去可能会有好机会，这个想法有待商榷，我们在一个工作当中就要认真做一天，提升自己的什麽？能力。而且要明白一个人一生的财富，不只是努力就能得来，还要靠我们多多布施，用我们的财物，用我们的经验、劳力去布施，这才是致富的大根大本。所以明理之后你就不会侥倖投机取巧，也不会造成这麽多人对你的不放心。

「入则孝」当中提到「事虽小，勿擅为」，所以这也是对人的恭敬。事虽小，勿擅为，今天我们做的很多事造成自己的危险，不能做，这就是对自己恭敬。因为我们的身体一危险就是对父母不恭敬，这个身体是父母延续下来，我们应该尊重自己的身体，所以「身体髮肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。除了不能伤害自己的身体之外，也不能做出伤害别人身体的事。因为你伤害别人就是不尊敬他，甚至于是不尊敬他的父母亲友。因为当他身体受损，就有一堆人会很伤心，你这样对这麽多人就不恭敬，也没有交代。
有一个孩子跟他的同学开玩笑，同学正准备坐下的时候，他就把椅子移开，这个动作大不大？这麽小的动作，但是这攸关安全问题。这麽一拿开他的同学坐下去，嵴椎直接着地，所以终身瘫痪。这一个报导我还放在我的资料夹裡面，因为人生你不够谨慎、不够恭敬，都有可能会造成一个人或一个家，甚至于一个国无法弥补的遗憾。所以这个家庭你看就毁掉了，他要终身瘫痪。有比他更痛苦的就是他的父母，看着他每天要在那裡流眼泪，还要帮他擦背，还要付庞大的医疗费。所以我们藉由这个机会引导孩子，用一个同理心去体谅别人，所以你伤害一个人就等于让几十个人痛。

所以我就问小朋友，你的身旁周遭有多少人关心你？他们说差不多五十个。我记得有一次因为好像是今年的元宵节花灯太挤。《弟子规》说「斗闹场，绝勿近」，都已经挤成这个样子了，外面的人还拼命往裡挤。结果失控了，很多人就活活被踩死，好像踩死了几十个人。我就跟小朋友说：这一件事几十个人还要再乘以五十，代表有上千个人因为这一件事怎麽样？非常难过伤心。而且这几十个人很多是刚好大学毕业，父母几十年的心血统统白费了，国家几十年的栽培也白费掉了。所以只要会危及到他人健康的事，事虽小勿擅为，这是时时提起对人的恭敬。

「物虽小，勿私藏」。小孩子有时候还分辨不出来这个东西都是有主人的，他一看到喜欢就就拿，我们就会告诉他，你假如拿了别人东西，让人家对你失去信任，以后还有没有人要借你东西？还有没有人要跟你做朋友？有时候在讲道理最好的方法就是讲故事，因为孩子他的思考还没有办法很抽象，故事比较具体让他去感受。我们就会跟孩子讲，有一个孩子因为有一次偷了人家东西，所以所有的人就给他贴了一个标籤，给他盖一个章「小偷」。有一次他到同学家去玩，结果同学家的钱不见了，诸位小朋友，同学会想到谁？说是他偷的，隔天就当着所有的同学说：我们家的钱，你给我还回来。他是百口莫辩。而这一个朋友这一辈子都记住，他被人家误会，被人家侮辱。

所以绝对「凡取与，贵分晓」，谁的东西绝对不能给人家私自拿来用，那我接着也会跟小朋友说，公物也不能拿。我会问他们说：学校裡面这一张桌子是谁的？诸位朋友是谁的？小孩会说：校长买的。那我们接着引导孩子去思考，所以其实很多常识都在生活当中，您可以遇到机会就好好引导。那校长买的，那这个钱是谁给校长的？他们会说：那是政府给校长的。那政府的钱又从哪裡来的？这个他们就不一定会答得出来，我们说就是你爸爸妈妈纳税出来的。因为整个社会是互助的团体，我们享受整个国家这麽多的建设，这麽多的福利，所以每一个人都有责任要一起为这个国家社会付出，所以就要纳税。那纳税的人有多少？他们说有十三亿，或者说有十几亿。我说没这麽多，你们有纳税吗？说有纳税的是已经有赚钱的才是纳税人，所以我们保守估计纳税的人有四亿人，所以这一张桌子是谁的？四亿人的。你拿了公物你欠多少人？四亿人。我跟小朋友说你欠四亿人，做牛做马你都还不完，所以任何公物绝对不能拿，纵使只是一支笔，一张纸，你都要公私分明。所以这也是对他们从小对公物的一种恭敬之心，有恭敬心才能够廉洁有守。

「亲所好，力为具」，时时想着要做好让父母欢喜，这也是对父母的恭敬。「亲所恶，谨为去」，父母不欢喜我们所养成的一些坏习惯，我们赶快把它改掉。虽然是对父母恭敬，事实上也是对自己的恭敬。「身有伤，贻亲忧」，所以对自己的身体要恭敬。「德有伤，贻亲羞」，所以我们的道德行为有不妥之处，都可能让父母蒙羞。对父母恭敬，绝对不能做出让父母蒙羞之事。这都是对父母落实恭敬，就不是高谈阔论，要落到实处来。

对父母的恭敬不只是对我们好的时候恭敬，当父母对我们发脾气的时候，这一分恭敬心也要提得起来。所以古代的人说「亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤」，所以大舜的父母对他再不好，他都没有放在心上，他只想到自己应该尽的本分，还是全心全意孝顺父母。由于这一分至诚的恭敬，才让他的父母回心转意。

在孔子的学生当中有一个贤者叫做闵子骞，他的德行非常好，闵子骞。在孔门四科当中，他是德行最好的学生之一，他的母亲比较早过世，所以他的父亲又娶了一个继母。因为继母后来又生了两个弟弟，所以对他就比较刻薄，对他两个弟弟比较照顾。有一年冬天他的母亲用芦花帮他做棉衣，用真正的棉花帮他两个弟弟做衣服，结果刚好他帮他父亲驾车，因为芦花不保暖，看起来又很蓬，还以为很保暖。所以一边驾车冷风飕飕的吹过来，他就发抖，他父亲看了就觉得衣服都穿这麽多了还发抖，是不是你有意侮辱你的继母？所以就很生气，拿鞭子抽闵子骞，结果这一鞭鞭下去衣服破了，芦花飞了出来。父亲一看非常生气，就觉得继母在虐待我这个儿子，所以马上气冲冲的就回家，一进家门打算把他的继母休掉，这个时候很生气！

闵子骞看到这个情况，不只没有幸灾乐祸，马上只提起了一个对继母的恭敬，他就跪下去说：父亲，你不要赶走继母，因为「母在一子寒」，母亲在，只有我一个人寒冷，母亲走了，我们三个兄弟都要寒冷挨饿。所以一个人在这麽危急之下没想到自己，想到谁？想到继母，想到兄弟，甚至于想到自己的父亲。父亲假如在盛怒之下做了这些决定，他事后也会后悔，所以这叫真实的德行，念念想着成就别人。所以也由于这一分恭敬，这一分孝心，他的继母觉得很惭愧，一个孩子都会念念为我想，我居然没有这个雅量好好的去照顾这个孩子。所以由于闵子骞的这一分恭敬孝心，扭转了一个家庭的命运。所以还是要用德来感化他人。「亲憎我，孝方贤」，当亲友对我们恶劣的时候，你还能够保持你对他们的关怀，这就是恭敬真正做到了。

「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。对父母的恭敬，在《孝经》裡面说道「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧」，生病的时候要多替父母担忧，「丧则致其哀」，父母往生的时候我们要庄严肃穆，「祭则致其严」，父母走了之后，我们每一年在父母的忌日，甚至于重大节日都应该祭祀，所谓「慎宗追远，民德归厚」，我们念念不忘死去的父母老祖宗，也就是不忘他们给我们的教诲，给我们人生的关怀爱护。人有这样的心，绝对不会把人生走得误入歧途，而且会非常厚道，时时知恩报恩。所以中国的孝道也落实在祭祀祖宗之中。

「亲有疾」，父母生病的时候我们要尽心尽力去奉养去照顾。俗话有讲到「久病床前无孝子」，这一句话错了，为什麽？真正的孝子绝对会坚持照顾父母到底。我们有一个朋友，他也三十来岁，他的老祖母把他带大，所以他祖母中风的时候，一个大男人日夜照顾。然后擦身体什麽都是他，然后带老祖母抱着、背着去看医生，做得很好，也很让邻里乡党感动。一个能孝敬自己长辈的人，交朋友一定是什麽？很有道义。所以在社会上也是很赢得朋友对他的爱戴，后来他也娶了一个很好的老婆，这叫善有善报。所以真正的孝子绝对会尽心尽力照顾父母，绝对不会变心。又有一句话说「英雄难过美人关」，那他不是英雄，这都是给那些假的人找藉口。真正的英雄他一定有他的智慧，有他的定功。当然这个定功要从小开始练，从小就要告诉孩子，远离这一些比较se 情暴力的东西，训练他的定力。

「丧三年，常悲咽」，还有「事死者，如事生」，就是我们对父母的恭敬，绝对不会因为他离去而有丝毫的减少。当我们父母离去，一看到父母留下来的东西，我们都会感受到父母一生给我们的这一些照顾，也会在处事待人当中突然想起父母给我们的教诲。父母在的时候我们要全心全意做到，父母不在了我们更要立身行道，「扬名于后世，以显父母」，所谓大孝就是显亲，大孝是显祖宗，所以要有这样的恭敬，才能够宽慰父母跟祖宗在天之灵。

除了对父母要恭敬之外，我们《弟子规》也延续教导要对长辈恭敬，所以《弟子规》的次第那真的是非常有智慧，这也是遵循孟夫子的教诲。孟夫子说「亲亲而仁民」，把对父母的孝心、恭敬心，「亲亲」再延伸对一切人关怀之心。这一切人当然从最近的就是自己的兄弟，还有身边的长者。「仁民」，再推演到一般的人民。仁民再推演出来是什麽？「而爱物」，连对山川大地、动物、植物都有这种爱心，恭敬之心。所以能不能一下子连父母都还没有孝敬，然后就跳出来对狗很好，对猫很好，有没有？有！现在人不孝父母，对狗很好，对猫很好；没有拿钱给父母，还带这个狗跟猫去洗三温暖，你看现在人真是颠倒。

所以没有圣贤教诲，人真的不知道怎麽做人。「天不生仲尼，万古如长夜」，上天假如没有让孔夫子在我们中国诞生，那我们这一些中国文化传不下来，现在中国人不知道活成什麽样子？所以我们要珍惜有孔夫子承传这个尧舜禹汤的大道。我们要好好学习，好好遵循这个教诲，一步一步提升自己的道德修养。

我们来看仁民，从兄弟、从长辈开始做起。「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯」，我们真正打从心裡尊重别人，言语就能够忍得下来，所以当你常常能够尊重别人，你可能连一句恶语都不忍心说的，所以我们对人的恭敬，言语的一种轻声细语要在平常就练好，就能够做得到。还有整个生活礼仪，其实都是对人的恭敬心的落实。所以之前我们提到了训练孩子接待的礼仪，训练孩子打招呼的礼仪，训练孩子送客的礼仪，甚至于训练孩子吃饭的礼仪，这都是对人的恭敬之心。假如孩子吃饭的时候，大人都还没坐他就跳上去了；大人还没吃，他就赶快往自己的碗裡夹，甚至于喜欢吃的，整盘菜夹一半过来。很多家长还说：来来来，多吃一点。大人没有那个教育的敏感度，真的孩子就毁掉了。所以他处处要有恭敬、要替人着想，他这个敬的功夫，对人设想的功夫才能够形成。

所以这一些礼仪我们也要处处留心，长养孩子的恭敬之心。而这个恭敬心，你只要在他的举手投足训练，当他内化之后，很多你没教他的动作，他也会做出来。举一个例子，我们教一班学生才教差不多两个多月，教他们鞠躬，教他们问好。有一天他的老师在看电视，看一些道德的人讲课，这个孩子走过去的时候，突然他的腰整个弯下来，深怕挡到他的老师看电视。诸位朋友这个动作有没有教？没有，那他为什麽会做，七岁的孩子为什麽会做？从他的恭敬心发出来的，所以真正一个孩子内化有恭敬心了，他很多的行为他就会到位了。所以我们从点点滴滴生活去下手，自然而然有一天会水到渠成。

像接电话是常常发生的事，我们说接待裡面也还有接电话。我有时候打给我们中心一些老师的孩子，会发觉有一点都有做到，当他知道是我打电话去的时候，谈完话之后他绝对不切电话。我说：你怎麽不切掉？他说：老师你还没切。你看这麽一点滴，他每天都在为谁设想？为别人，恭敬别人，滴水穿石，他的恭敬心就形成了。你看现在很多孩子：不在，就挂下去了。你接的时候觉得怎麽样？这个孩子怎麽这麽不懂事！所以连接电话一定要「长者先，幼者后」。我们这一节课先上到这边，谢谢。