思过黑鹰

皆愿作佛第十、国界严淨第十一、光明徧照第十二　　

（第七集）　　

2001/7/7　　新加坡佛教居士林

     （节录自大乘无量寿经02-34-126）　　

请掀开经本，《科会》第三十二面第二行，经文第二行看起：

【亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

我们从这一段看起，这是世尊为我们介绍西方淨土环境的庄严。前面一段世尊为我们介绍那一边的人事环境，这以下为我们介绍物质环境。人事环境殊胜，物质环境当然好，什麽道理？佛在经上常常跟我们说，依报随着正报转，因此我们要明瞭，我们居住的物质环境，跟我们有情众生起心动念一切的造作，确实有非常密切的关係。佛在经上讲得很多、讲得很清楚，现代的科学家也逐渐逐渐发现，所谓的物质，事实它是波动的现象，这个发现跟大乘经论上讲的愈来愈接近。而影响波动最严重的就是有情众生的思想，所以不能说我们起个念头，这是很小的事情，无关紧要，我们这样想，往往都想错了，没有想到极其微细的念头与我们依报环境，依报环境要是扩大，那就是星系，我们讲太阳系、银河系，乃至于影响到尽虚空、遍法界。也许有人说：你这个说法未免太夸大。其实这个说法不是我说的，佛在经上说的。如果我们细心的去思惟，去观察，逐渐我们能体会到佛所说的是正确的，没有丝毫错误。

今天我们看经文一开端，『亦无四时、寒暑、雨冥之异』，四时是指春夏秋冬，新加坡这个地方没有四时的差别，极乐世界也没有。新加坡虽然没有四时，它有寒暑，天气炎热，生活在这个地方并不舒适，不像西方极乐世界清凉自在。生活在这个地球上的人，他应当有春夏秋冬四季，因为有情众生生活在这个地球，千万年来他已经习惯，养成了习惯；如果到一个地区没有四季，往往很难适应，这叫习性，这不是自然，这是习性，长时期的薰修！太冷太热，这是寒暑，对于我们的健康都有妨害。所以如果一个人懂得调心调身，一般人讲的养生之道，你真正懂得这个道理，人的寿命中国古书裡头记载，《灵枢》，这是中国医药最原始的典籍，告诉我们，这个身体是一个机器，如果你能够保养得很好，没有糟蹋它，没有伤害它，这个机器它的运作寿命应当是两百年。人活两百年不算是长寿，是正常的寿命；不到两百年，甚至于还不到一百年，都保不住，那是你不懂得养生之道，你自己把这个机器糟蹋掉，这个很可惜。

最懂得养生之道的是佛菩萨，也许有人要问，佛既然懂得养生之道，为什麽释迦牟尼佛住世只有八十年？他为什麽没有活到两百岁？佛虽然没有活到两百岁，可是佛有一个学生，实在讲有两个学生，一个是宾头卢尊者，一个是迦叶尊者，现在还在这个世间。就以外国人讲，释迦牟尼佛入灭，现在是二千五百多年，他们两位都已经二千五百多岁，确实在世间。由此可知，诸佛菩萨、罗汉他们这些人，到这个世间来是应化而来，他有没有寿命？他没有，他住世时间的长短完全看法缘，法缘要是很殊胜，多住几年；法缘没有了，随时可以走。不是像我们这个凡夫业报之身，自己做不了主宰，业报身。可是我们真正懂得养生之道，业报身的寿命自己也能做主宰，不能像佛那样千万年住世。迦叶尊者受释迦牟尼佛的咐嘱，要等弥勒菩萨在这个世间降生成佛，将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒菩萨，他才能入灭；弥勒菩萨什麽时候到这个世间来示现成佛？《弥勒菩萨下生经》裡面说，我们这个世间的岁月，五十六亿七千万年，迦叶尊者要活这麽大的寿量，我们看到了，这很不可思议，五十六亿七千万年！其实要跟极乐世界的人比一比，他还是短命，极乐世界的人无量寿，五十六亿七千万年不能跟他相比，无量寿！佛讲的话句句都是真实的，所以我们要懂得养生之道。

养生方法很多，原理原则只有一个，在佛门裡面用轮相来表法，佛家常讲法lun常转，轮是什麽？轮是圆，圆有圆心、有圆周，我们这个身是圆周，心就像圆心。养心要静，心是静的；养心要虚，心裡面不能有东西。几个人能懂得？圆的周是要动的，不动，它就没有作用。圆周要动，圆心要静，所以我们养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。人为什麽寿命这麽短促？他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心裡头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背；心裡面有妄想、有分别、有执着，心坏了，心影响身，身才会生病。我们禁不起外面一点风寒的感染，就会得病，什麽原因？心裡头的毒素太多，今天讲病毒，佛说什麽是病毒的根源？贪瞋痴叫三毒烦恼，内有贪瞋痴，外面就很容易受病菌的侵扰，你很容易得病。佛菩萨、阿罗汉他们为什麽不生病？他们把贪瞋痴断了，心裡面清淨，没有病毒，外面纵然有干扰，他很不容易被感染。除非他示现，那个示现都是教学的作用，都是用来教化众生的，否则的话，他不可能生病，这些地方我们应当要学。所以心地清淨一尘不染，我们就不会得病，心地真诚慈悲就能够解毒。

我们现在的饮食，真是像经上所说的，每天「饮苦食毒」，用什麽来把这些毒解开？用慈悲心，慈悲能解毒，清淨能不受感染，这讲的养生之道。「四时、寒暑、雨冥之异」，对我们就不会造成灾害。西方世界这些东西没有了。天亲菩萨在《往生论》裡头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的「唯心所现」，西方极乐世界是唯心所现的；我们这个世间是唯心所现之后又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。这几千年来，我们这个地球上，中国外国许许多多聪明人，在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，我们也听了许多的学说，但是都没有一种学说能令人心服口服，什麽原因？探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

就是印度那些宗教家们，实在讲也相当了不起，婆罗门教裡面讲的冥谛，这个境界我们观察世间许许多多科学家、哲学家，他们没有发现，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。婆罗门教在地球上宗教裡面讲，是最古老的宗教，他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮迴，不是推想的，是亲证的。畜生、饿鬼、地狱，他去过；欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道裡面的状况，他非常清楚，他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得！佛出世之后，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界再上面，还有一真法界；大乘了义经上告诉我们，生命的起源、宇宙的起源，这个缘起是同时的，没有先后，同时的缘起。

《愣严经》、《圆觉经》裡面说得很好，「一念不觉而有无明」，所谓「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛把宇宙跟生命的缘起一语道破，佛这句话虽然讲得很清楚、很明白，我们凡夫业习深重，听不懂。谁能听得懂？法身菩萨听懂了，权教菩萨听了似懂非懂，没有真懂，法身菩萨真懂了，这就是《般若经》上讲的「诸法实相」、宇宙人生的真相。真正懂得之后，你一定会把妄想分别执着放下，为什麽？不顺法性，这个东西是违背法性的，这是唯识所变，就是十法界的由来；真懂得真明白了，一定随顺法性，不违背本性，你所接触的境界就不是十法界，这个法界叫一真法界，这个法界叫华藏法界，或者叫极乐世界，怎麽肯过十法界裡面的生活？不可能！

佛法这桩事情，说真的，它是知难行易。正因为这麽一个事实，释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年。凡夫成佛需要多少时间？佛家讲上上根人，上根利智，刹那之间转迷为悟，他就成就了。凡圣之隔只在一念之间，一念迷这就是凡夫，一念觉就是佛菩萨，所以学佛学什麽？学觉悟而己！我们为什麽不觉悟？天天在学，还是不觉悟，不觉悟的原因，未能随顺佛陀的教诲，原因在此地。如果佛教我们怎麽做，我们真的把它做到了，我敢说你这一生当中决定成佛，不是成罗汉、成菩萨，决定成佛！佛实在讲慈悲到了极处。

修行最根本的一部经，这部经分量不大，《十善业道经》，修行的根本，我们有没有做到？不能说佛不慈悲。我们也念过，我们也讲过，我们做不到怎麽办？佛在没有说十善业道之前，先给我们讲修行的一个总纲领：「昼夜常念善法」，昼夜是不间断；「思惟善法」，「观察善法」，那个昼夜是一直贯下去的，昼夜思惟善法，昼夜观察善法，昼夜常念善法，永远不能间断。末后又说了一句，「不容毫分不善夹杂」，你要把佛这一句话做到了，你什麽时候做到，什麽时候就成佛了。所以你要问，「我哪一天成佛？」那我问你，你哪一天做到？你现在做到，现在就成佛，确确实实你的身口意没有一丝毫不善，这是佛。接着佛给我们讲善法的标准，什麽是善法？给我们讲了十种：身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，给我们说出十条。这十条每一条境界无量深广，从初发心到如来地，修什麽？就是修这个法门。佛慈悲，给我们宣说，我们自己不慈悲，不肯依教奉行，那你当然成不了佛，违背了佛陀的教诲，那只有搞六道轮迴了。这个十善不是释迦牟尼佛制定的戒条，来约束我们的，你要这样想，你就完全想错了。这个十善是自性裡面本具的功德，不是从外头来的，自性本具的。

《华严经》上常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十善业道就是德相，自性本具的。由此可知，我们只要能够随顺十善，就是随顺性本，随顺性德，我们的自性才能现前；违背了十善，天天造十恶业，十恶是违背了自性。我们学佛，不仅是宗门要求的明心见性，八万四千法门、无量法门修学的终极目标，都是「明心见性，见性成佛」。宗派不相同，法门不相同，是修明心见性的方法不一样，手段不一样，这个没有关係，方法手段可以不同，我们的方向相同，我们的目标相同，最后都是明心见性，都是见性成佛。佛在《金刚般若经》上才说，「是法平等，无有高下」，如果我们自己以为，我这个法门高，他那个法门不如我，你违背自性，你永远不能见性，你自作障碍，你违背了十善业。这与十善业有什麽关係？有关係，什麽关係？愚痴。你在那裡分别高下，你是愚痴、你是傲慢。所以十善统摄一切佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法不出十善，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的佛法都不出十善，何以故？性德，它怎麽能超越性德？我们千万不能小看了它，这一生当中能不能取得究竟圆满的成就，实在讲就是世尊这一句话。

如何在我们这一生修成我常说的纯淨纯善？纯淨是清淨，就是这部经的经题，「清淨平等觉」，这是我们一生生活、努力修学、奋发向上的目标，我们就是求清淨平等觉：清淨心、平等心、觉悟的心。要知道有丝毫的妄想，你的心不清淨、不平等，你就迷了；有丝毫的分别，有丝毫的执着，麻烦就大了。所以随顺佛陀的教诲，这是在我们现前这个阶段，唯一的一条光明大道。西方世界，佛在这个地方为我们介绍，透露了一点消息，没有四时，这是天时之利，为什麽他没有四时？他没有分别执着；我们因为有分别有执着，所以把一真法界变成无量无边複杂的世界。

『复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山』，地利！西方世界宽广平正，琉璃为地，地面上舖着黄金。那个地方的人，西方世界没有土着，为什麽？它是新兴的世界；不像我们娑婆世界，娑婆世界的历史太长久了，这裡头的土着很多。西方世界是法藏菩萨新建立的，建立成功到现在也不过十劫而已，在宇宙之间，这个时间是很短暂的，所以他这个世界没有原居民，没有！居民从哪裡去的？都是十方世界移民去的，我们现在叫移民，往生就是移民。移民到那边去，阿弥陀佛设定了一个条件，这个条件就是心要清淨，「心淨则佛土淨」，心不清淨的人，那个世界不收留你，所以到那个世界裡面的人，都是心地清淨的人，我们讲纯淨纯善。我们希望将来移民到西方极乐世界，我们必须要把这两个条件拿到。西方淨土确实有四土三辈九品，为什麽会有这麽多差别？是我们心地的淨、善程度不同。最低的程度，《十善业道经》裡面讲的你做到了，这是最低的程度，你肯定生凡圣同居土。

我们要在日常生活当中修行，修行要着重实质，不着重形式。这个话我在一生当中只听到两个人跟我讲过，第一个跟我讲的是我的老师章嘉大师，我初学佛的时候，还没有出家，他老人家教我；第二个人跟我讲的，新加坡现在的纳丹总统。有一次我们在一起吃饭，那个时候他还没作总统，我们在一起，他告诉我，他对于宗教最敬仰的就是佛教，佛教重实质不重形式，我听这句话，真的寒毛直竖，这是我第二次听到！总统是内行人，不是外行人，这个话外行人说不出来的。重实质就是真干，决不是形式上授个三皈、授个五戒，那是形式，形式不是佛法所重的，佛法重实质，真正做到。「不杀生」，决定不杀害一切众生的生命，我们学了之后，一生要坚持、要奉行，小小的蚂蚁都不可以杀害，你要真做到，这是功夫浅的；深一等的，不但没有杀害众生的行为，伤害一切众生的念头都没有，那你往生品位就高；再要往上提升，不但不伤害一切众生的生命，还决定不能伤害众生的法身慧命，那也是命，这一条戒裡头的禁戒广大，真的没有边际，我们要懂得。

「不偷盗」，一切有主物决定不能够动他的，没有得到他的同意，你把他的位置移动，都是算犯偷盗戒；往深处讲，你还有念头佔别人便宜，你还是犯盗戒，你有盗心，很难做到！你看看现代多少人，怎麽样想办法，我少缴一点税，的确在法律上去找，找到法律条文，他能够少缴一点税，这是盗心，把佛的教诲忘得乾乾淨淨。佛教你布施，国家也是一个法人，对于这个法人，你就不肯布施了吗？这个观念错误，这个观念是属于盗心。如果真的菩萨，不但欢喜纳税，看到国家需要的时候，还要多布施、多捐献，多做一些社会福利的好事。可是有些人说，现在作官的很多都是贪官，我们这个钱纳税给他，他都拿去乱花掉，他用掉了，没有替社会大众做事。我们有这种顾忌，这是什麽？这又是堕落了，疑惑！贪瞋痴慢疑，「疑」，《无量寿经》上讲，是菩萨最大的障碍，你怀疑他干什麽？

我们新加坡还有一位法师，我很尊敬他，我大概有两年没有跟他见面了，谈禅法师，这个人布施供养没有怀疑，他把钱财布施出去了，给你说一句话：「各人因果各人负责」。他就交代这句话，交代完了之后，心裡头痕迹都不落，他心清淨，这个人了不起！布施供养做了好事，心裡还念念不忘，这叫有漏善，不是功德，这是福德，福德不能解决生死问题。我们要往生，西方极乐世界是什麽样的一个社会，佛在《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，我们凭什麽跟这些诸上善人能够在一处？我们的心不清淨，心地不善良，那怎麽行？念佛，念佛是个手段，你要会念。佛讲的话没错，现在许许多多念佛人把佛的话搞错了，以为只口裡念就行了，就能往生，念得愈多愈好，心与口不相应！会念佛的人不必一天到晚佛号不中断，用不着。什麽时候念佛？心裡头有念头的时候就要念佛，有念都是妄念，不是妄想，就是分别、就是执着，这种念头一起来，赶快一句阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛。所以念佛是恢复自己的清淨心，恢复自己的善心，不在乎多少，心地果然纯淨纯善，一句佛号不念，他真的在念佛。什麽是佛？清淨平等觉是佛，十善业道是佛，他在行佛之道，那叫念佛。

所以诸位一定要会念，我们在顺境裡面、善缘裡面起一念贪爱的心，马上「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，恢复清淨平等觉，永远保持清淨平等觉；如果在逆境、恶缘起了一念瞋恚心，赶快「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，这叫会念，这个念佛功夫真正得力了。功夫用久了，实在讲，用多久？你能够绵绵密密日夜不断，顶多三年，你就从凡夫地契入法身菩萨的果位，往生西方淨土生实报庄严土，为什麽不干？所以西方世界那些往生的人，个个都是清淨心、清淨身，身心清淨，毕竟皆得清淨平等无为法身，何况又得到阿弥陀佛本愿威神的加持；我们自己没有这个心，没有这个愿，没有这种行持，佛的力量加不上。佛对我们的加持是跟我们相等的，我们有一分功夫，佛加持一分；我们有十分功夫，佛加持十分，佛对我们的加持，决定是跟自己功夫成正比例，我们要明白这个道理。

念佛人要看破这个世界，这个世界是假的，不是真的，《金刚经》大家念得很多，经上讲得那麽清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊讲般若经讲了二十二年，般若经究竟讲些什麽？我把《大般若经》六百卷从头到尾看一遍，我看出了一句话，「不可得」，二十二年般若总结论，世出世间一切法不可得。你真的了解事实真相，万缘放下，万缘放下跟自己的真性完全相应，你就成佛，你就成究竟圆满佛；如果是个相似的究竟圆满佛，不怕，到极乐世界相似就变成真实的，因为到极乐世界阿弥陀佛一加持，你的功力就提升一倍，所以相似就变成真实的。由此可知，我们不能不真干，西方极乐世界天时、地利、人和，十方诸佛世界不能比的。

也许有人问，提出这个问题可能是真的，佛在经上跟我们说，世界一般的结构，都是以须弥山为中心，而太阳月亮围绕须弥山旋转；须弥山的顶是忉利天王的宫殿，须弥山的半山中，是四天王居住的处所。过去有人以为须弥山在我们地球上，须弥山从字面上翻成中国意思叫「妙高」，但是我们一般人把妙字疏忽了，只以为高，那这个地球上最高的山，大家晓得喜玛拉雅山，喜玛拉雅山是不是须弥山？如果真的是须弥山，那印度是南赡部洲，我们中国就不是南赡部洲；西藏是在它的北方，正好是北俱卢洲，那看看西藏人像不像北俱卢洲人？佛讲北俱卢洲的人福报很大，寿命都是一千岁，没有夭折的，衣食自然，我们看了不像。

黄念祖老居士是一个研究科学的，他是个虔诚的佛教徒。他有一个说法，他说须弥山绝对不是在地球上，而是一个更大的天体，太阳围绕这个更大天体旋转，这个更大天体现在人讲的是银河系，我们知道太阳确实是围绕银河系旋转，也恰恰好在银河系的当中。银河系的顶，天文家的名称叫黄极，我们地球只有南极、北极，大宇宙、银河才称黄极，南赡部洲这是佛讲的地球，地球可能是南赡部洲的一部分，他这个说法很有道理。至于佛在经上讲的九山八海，他说海是水聚会的一个处所，佛在经上说法常常有表法的义趣，我们不能不懂，佛所讲的这个水不是真的水，流动的，我们现在讲气体，流动的，气体流动聚集在太空。所以佛经上讲的这个海，应当是现在讲的太空，佛讲的这个水是太空当中流动的气体，决不是我们地球上的海，这个说法就好懂。

那我们要问，佛经上讲的单位世界，单位世界到底是指什麽？单位世界是一个须弥山，那这样说法，以黄老居士的说法，就是一个银河系是一个单位世界。以这样一个天体，集合一千个单位世界叫一个小千世界，由此可知，一个小千世界有多少个银河系？一千个。再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界；然后再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有！在我们这个世界这样表演，他方世界他又示现，他可以同时在虚空法界、一切诸佛刹土现身，无处不现身，无时不现身，现什麽样的身？《愣严经》上说得好，「随众生心，应所知量」；《普门品》裡面也讲得好，「应以什麽身得度，就现什麽身」，所以佛菩萨没有一定的身相，佛菩萨没有定法可说，我们要明白这个道理。这是概略的为我们介绍依报环境，这是从反面说的。下面经文从正面说：

【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清淨庄严。超踰十方一切世界。】

『唯以自然七宝』，这一句我们不能够疏忽，七宝加上自然，显然不是我们这个世间所讲的金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这是经上常说的，佛不过是举我们这个世间有类似的，比较接近的，实际上西方七宝跟我们这裡完全不相同，无法想像。我们这个世间哪来的宝物？其实所有一切珍宝也是平等的，现在科学家懂得，你把所有一切物质用精密的科学仪器分析，分析到最后，都是原子、电子、粒子。金银、琉璃、金钢鑽，跟我们地上沙土有没有差别？没有差别，完全一样，所以它是平等的，平等真法界。何以变成这个差别？我们今天讲，它组成的方程式不相同，其实基本物质完全一样。一块金钢鑽跟一块石头价值是相等的，为什麽一个是那麽样的名贵，一个是一文不值？同样的东西，组成的不一样，把方程式解开，你就真相大白，才知道收藏那些七宝被骗了。如果你有钱，我劝你千万不要买这些东西，不要贪爱这些东西，愚痴！这些东西是希有之物，希有就变成宝，你愈收藏得多，那些强盗小偷都把你当作目标，给你带来的不是幸福是zai 难，学佛要学智慧。

我在一九七七年第一次到香港讲经，那一次去香港的因缘是圣怀法师，圣怀法师现在还在，跟谢道莲居士他们两位，邀请我到香港讲经，那一次去的时间长，讲了四个月，讲《愣严经》。有一天谢道莲居士发心要买一个手錶供养法师，我也就答应接受，难得她的好意，要带我一道去看、去选，好，我就陪她一道去。首先到她的银行，看她保险箱裡面那些金银珠宝，她在银行地下室有两个小箱子，也不是很大，两个小箱子，打开来给我看，我看了之后，我说：「你很可怜！」她说：「法师怎麽了？」我说：「你才这麽一点点？你叫我来看，这个不值得一看。」她的脸色就很不好看，「难道法师你比我更多？」我说：「我的太多太多了，不可思议，没有法子称量。」她说：「在哪裡？」我说你想一想，你这些金银珠宝不敢戴在手上，戴在手上香港有一些土匪把你手砍掉，太危险了，不敢戴在手上；又不敢放在家裡，放在家裡又怕小偷来偷，怕强盗来抢，只好放在保险箱，一个星期到这裡来摸一摸看一看，这就算是你的？我说所有天下那些银楼都是我的，我去，「拿出来，我摸摸看看！给我收好！」那不都是我的吗？你说那个人愚痴到什麽程度！真的没有智慧。谢道莲前年过世了。人不觉悟有什麽法子？收藏这些东西，手上摸摸的时候还有一点感触，现在有许多人在银行存款，连钞票都看不到，每天看到什麽？帐单上阿拉伯数字，比那个珠宝还假、还不如，珠宝还可以摸一下，阿拉伯字摸都不能摸。所以有能力、有机会多做好事，不要把钱藏在那个地方，不要去买金银珠宝，不要搞这些东西。

佛告诉我们，你能够统统捨尽，你念念都称性，自性裡面的财宝无有穷尽，无量无边。凡夫可怜，迷失自性，所以自性裡财宝丝毫都拿不出来，那只好去打临时工，去讨生活，过这个苦日子。佛真的是讲得清楚、讲得明白，只要我们真正肯依教奉行，身心世界一切放下，你就得大自在。一切放下，什麽都没有，什麽都不缺乏，这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，我们要相信。现在澳洲土着他们也在表演给我们看，美国有个医生去访问他们，跟他们在一起过了四个月的生活，以后回到美国，听说现在写成三本书，介绍他们完全跟大自然相应，他们的生活真正是自在快乐。他们没有妄想、没有分别、没有执着。我从报导裡面看，他们一生从来没有做过伤害一切众生的事情，连这个念头都没有。为什麽他们能做到，我们做不到？他们还没有学佛，没有学佛的人，他知道，他能做到；我们学了佛，做不到。佛都给我们讲了，不是没有说，说得很多，说得很清楚、说得很详细。我们要怎样报佛恩？只有依教奉行。

西方极乐世界这些七宝、这些物质，他们排列的方程式不是人为的，自自然然都是这样高密度的组成，与我们起心动念还是有关係。我们这个世间物质排列的方式、结构，是我们妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢，这种思想干扰它们、影响它们，我们的思想就是波动，这个波动干扰了它们。如果没有任何干扰，唯心所现的决定都是珍宝，不思议的境界！西方极乐世界没有这些不好的思想波干扰，可以说他们是以无漏清淨心所现的。我们这个世界是以「业惑」所感的，这个说法是佛学的名词，我们现在人不太好懂，我们还是讲思想波的干扰，大家好懂。西方世界人心都清淨、都平等，所以它是清淨平等觉这样好的波动，造成物质环境都是自然七宝。七不是个数字，是代表圆满，七的来源是我们中国人讲四方、上下、中间，这就全都说到了，七是代表圆满。西方世界无论什麽样的物质都是圆满的，都是不可思议的，我们一定要懂得「境随心转」、「唯识所变」、「一切法从心想生」，佛给我们说了这些大道理。

『黄金为地』，《弥陀经》上跟我们讲的，西方世界黄金为地，实际上《观无量寿佛经》上讲得清楚，西方世界的地是琉璃的，佛经上讲的琉璃就是我们现在讲的翡翠，绿色透明的玉，所以西方世界的地，从地面可以看到地心，透明的。黄金是舖在地面，舖路用的，像我们这个佛堂当中舖上红的毯子，在西方世界舖路是用黄金做地面的。一般这个七宝我们在经上读到，是西方世界的建筑材料，他们所建筑的房子都是七宝造成的。七宝是建筑材料，大地是琉璃翡翠，而且奇妙；我们这边的七宝非常坚硬，所以它的用途就很有限，西方世界七宝柔软，就像我们身上穿的布料子一样，黄金也可以做衣服穿，白银也可以做衣服穿，它是软的，它不是硬的，琉璃、翡翠都是软的。一切法随心想生，那边不需要製作，你起心动念，外面物质随你心念起变化，这是科学家所梦想的：哪一天所有一切机器的操作不需要用按钮，我们一动念头，它就能听话了。科学家现在有这个想法，还没有办法做到，西方世界早已经做到。往年我在美国讲这个经的时候，听众当中许许多多学高科技的，我有一年在旧金山讲经，听众裡面百分之七十是博士学位，我劝这些学高科技的博士们，到西方极乐世界去留学，那边是科技的顶峰、尖峰，我们这边的科技跟他比很幼稚，应当到极乐世界去留学。阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，能将一切物质随心所欲变化，不要去劳动。

『宽广平正，不可限极』，这个要讲到理，心淨则土淨，心平则地平，心地平等，大地就平正。旧金山那个地方，我第一次去，在街道上走了一走，回来就告诉一些同修们，这个地方不能住，什麽原因？这个地方人心非常不平，他说为什麽？因为地不平。旧金山的地不平，人心怎麽能平？人心不平，招来的zai 难是地震；贪心感的是水灾、水患；瞋恚感应的是火灾；愚痴感应的是风灾。所以不可以说自然灾害与我们的起心动念没有关係，那就错了，那佛在经上「依报随着正报转」这句话怎麽能讲得通？「一切法从心想生」怎麽能讲得通？所以依报环境跟居住在那个地方的众生有密切的关係。这就是我们用现在科学家讲的，就是居住这个地方的有情众生，他们起心动念所发射出来的心波，心波的力量比电磁波还要大。

我们看看澳洲这个地方，最近这几年澳洲去的次数多，澳洲没有高山，山有，不高，一般都是很广大的平原。我们到那裡去一看，佛经上一讲，这个地方地平，人心平。澳洲地大人稀，它的土地面积差不多像中国大陆、像美国大陆那麽大，中国大陆有十三亿人，澳洲同样这麽大的面积，只有一千九百万人，人很少，所以人都很厚道；因为人太少了，人与人相见都很亲切，没有竞争，这一点很难得。世界两次大战，澳洲没有波及，现在的人心风气都很善良，大概是我们现前地球上最后的一块淨土，所以澳洲人非常珍惜。他们虽然矿产资源很丰富，他不愿意开採，为什麽？怕破坏他现在居住的环境，所以依旧是农业国家，他的农民都非常富有。我们中国人听到农民一定是很清苦的，澳洲是富农。我也住在澳洲的乡村，我的邻居都是农夫，他们不但有非常舒适的居住环境，而且很多农夫都有自己的小飞机，一问的时候都是百万富农，他们人少，耕种的面积很大，完全用机械化，所以农夫一定要有飞机，飞机播种、飞机喷洒农药，他农药用的分量很少，所以他的农产品非常丰富，销到全世界其他国家地区，都是富农。我们新加坡许多蔬菜都是从澳洲进口的，我参观过他们的农场，参观过他们的菜园，所以佛在经上说的这些话，我们在世界各个地区去旅游，仔细去观察，拿佛经来对照，很有趣味。
昨天马来西亚有一个慈悲杂志社，他们来了三个人来访问，一共问我七个问题，我用一个半小时给他解答。七个问题：第一个是护生，第二个是放生，第三个是自杀，第四个是堕胎，问我这四个问题。最后讲到堕胎，这桩事情我很留意，因为我每到一个地区，这个地区社会安不安定，社会有没有问题，我从什麽地方看？我从家庭看，家庭从什麽地方看？从夫妻看。如果这个地方离婚率很高，这个社会动乱，这个社会有问题，不适合居住。如果这个地方离婚率很低，这个地方社会好，这个地方社会安和乐利，我们可以考虑在这裡建道场，可以在这个地方建立事业。所以要选择，现在一般人讲风水，我们不需要找风水先生来看风水，我们选择什麽？山川壮丽，大地平正，居民厚道，人与人之间有爱心，彼此互相尊重，彼此互相合作，家庭和睦，这是最根本，这是我们所选择的对象。

我为什麽不选择在大都市？大都市非常不适合修心养道，为什麽？诱huo太多，几个人禁得起诱huo？永惺法师在香港，几次佛学院都没有办成功，我去看过他，他告诉我没有办法，招到的学生两个月就被社会诱huo走了，走上名闻利养，不肯读书，读书很辛苦。在香港赶经忏做佛事，一个月至少可以赚两三万港币，他看到有这麽多的利润，他就下海赚一笔钱之后回到中国，他就变成富僧，所以佛学院都失败了。我想这个事情叶小文局长知道，他到新加坡来看看，新加坡也是花花世界，看我们办这个培训班，他有一次问我，他说：「法师，你怎麽样管学生？在这个花花世界，你怎麽样管学生，不被诱huo？」我说我不要管，管太操心了，管他干什麽！他很詑异，我就告诉他，我给学生订了很多功课，他要是认真做那些功课，人家请他到外面去玩，他都不敢去，为什麽？他去玩一天，回来就赶不上功课，两个星期赶不上，我们这裡的办法就请他回国，不能不认真。当然我们选择的环境愈是清淨愈好，所以建这个学校，在澳洲学校多半都建在森林裡面，即使都市也是在都市的郊区，在森林裡面，环境非常优美。我们佛教的道场，我相信应当跟都市要保持一定的距离，以现在交通状况，能保持半小时的车程是最理想的，半小时的车程。建筑在乡下好，远离都市，对于我们修心养道有很大的利益。

总结裡面，『微妙奇丽，清淨庄严』。妙是很难想像的，称之为妙，不可思议。「微妙」，那是妙中之妙，称微妙。「奇丽」，丽是美丽，奇是奇特，这种美丽也不是我们一般人能够形容得出来的，不是言语文字所能够形容的。「清淨庄严」这句非常重要，清淨，永远离开污染；庄严，就是具足无量德能，这是从智慧、清淨心变现出来的境界，庄严佛事。古德说，能生的是清淨心，所生、所变现出来的依正庄严，哪有不清淨的道理！归根结柢还在一个清淨心，根源是在清淨心，所以经题称「清淨平等觉」，这是因；前面一半「大乘无量寿庄严」，那是果，「无量寿庄严」这个果从哪裡来的？是从「清淨平等觉」变现出来的。

我们这个世间，为什麽会变成今天这个样子？我们想想就晓得，今天世界上人心极不清淨，浊恶到极处，浊恶得令人可怕，所以依报与正报，用现在人来讲，充满了危机。其他的宗教，我们看到ji 督教、天主教的《圣经》，yi si  lan教的《古兰经》，都讲到世界**，现在我们看看这个社会人心，彷彿就是世界**的预兆，天灾人祸，会有空前的大劫难。只有真正少数觉悟的人，纵然我们不能帮助社会大众，至少要帮助自己，如何安全、安稳的度过这个劫难，佛法帮我们很大的忙。由此可知，佛不能不学，特别是在我们现在这个时代，不能不学佛，不能不认真的学佛，我们自己走出一条生路，然后全心全力帮助社会大众。只要我们自己发的心纯正，就有感应，自自然然感应到诸佛菩萨护念、诸佛菩萨加持，也自自然然感应到这个世间许许多多的善心人士，我们同心同力来做挽救劫难的工作。从哪裡做起？世出世间一切法都要从人做起，没有大量弘法的人才，佛法虽好，没有人介绍，大家不知道，所以一切都要从培养人才下手。

我们来到新加坡，遇到这样殊胜的缘分，李木源居士办弘法人才培训班，这是一个开始，虽然是短期的训练，第五届刚刚毕业，给了我们充分的信心，鼓舞了我们的志愿，我们会接着非常认真努力把这桩事情做好，希望这个劫难能化解，希望这个zai 难能够推迟。如果我们这个世间人心都平了，人心都向善，我们这个世界也会变成极乐世界，事在人为，要大家共同努力。今天就讲到此地。

思过黑鹰

8

皆愿作佛第十、国界严淨第十一、光明徧照第十二　　

（第八集）　　

2001/7/14　　新加坡佛教居士林

（节录自大乘无量寿经02-34-127）　

请掀开经本，《科会》第三十二面倒数第五行，科题是「问答释义」，请看经文：

【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

这个经文紧接着前面而来的，前面佛说过，给我们介绍西方极乐世界没有大小江海、丘陵坑坎，乃至于铁围、须弥、土石等山。阿难尊者听了之后，就提出这个问题，假如西方极乐世界果然没有须弥山，西方极乐世界的四王天、忉利天，住在哪裡？这个问题实在讲阿难尊者代我们问的，因为我们听佛讲经听久了，佛告诉我们，一切诸佛刹土之构成大致上都是差不多的，像一个单位世界以一座须弥山为中心，前面跟诸位介绍过了。须弥山的山腰、山的当中，是四王天居住的处所，须弥山顶是忉利天居住的地方。欲界六层天这两层叫地居天，没有离开地面，夜摩以上就是空居天。我们常常听佛这麽说，于是产生所知障，分别执着这些境界，所以才提出这个问题来。下面我们看佛的答覆：

【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

世尊没有直接答覆他，反过来问他。夜摩天、兜率天，上面还有化乐天、他化自在天，这都属于欲界；欲界再往上面去，色界有初禅、二禅、三禅、四禅，初禅到三禅每一个阶段都是三层天，初禅三天、二禅三天、三禅三天，四禅有九层天，色界总共有十八层天；再往上面去无色界有四层天，所以三界总共有二十八层天。夜摩以上不依靠地居，佛反过来问他，依什麽而住？阿难答得很好：『不可思议业力所致』。业是什麽意思？古大德给它下了一个定义，「造作」名业。造作通常分为三大类。我们一切众生每天的造作就没有办法统计，如果说我们一生的造作，再加上过去生中生生世世的造作，所以佛给我们讲，一切众生所造的业，如果这个业要有形相的话，这是举一个众生，无量劫来所造的业要是有形相的话，「尽虚空都容纳不下」。这个比喻不过分，确确实实是真的。

造作哪会有这麽多？我们只要看宋朝卫仲达的故事，就能够想像得到。卫仲达才三十几岁的人，有一天被阎罗王抓去，阎罗王吩咐判官把他一生造作善恶的档桉拿出来，判官把档桉拿出来了，造作恶的档桉把整个大殿都摆满了，造作善的档桉只有一卷，阎罗王看到很生气，吩咐判官把他善恶档桉秤一秤，结果这一秤，他造作堆满大殿那些档桉反而轻，这一卷善反而重，阎罗王的脸色也就转变了。卫仲达就问阎罗王，他说：「我年岁才三十几岁，我造恶哪裡会造这麽多？是不是你们记录有错误？」阎罗王告诉他，他说造业不必等你有行为，你念头才动，档桉记录裡头已经入档，比现在的电脑还要进步。业包括我们起心动念，一个不善的念头，虽然没有行为，阿赖耶识裡已经是业习种子，非常可怕。卫仲达就问：「那一卷善，那善到底是什麽？」阎罗王告诉他，善只是一个奏摺而已，劝导皇帝不要兴一个劳民伤财的工程。他说：「为什麽会有那麽大的力量？皇帝也没听」。「皇帝要是听，你的福报就更大，你做这桩事情是发于诚心的，没有自私自利，不为名闻利养，是为社会广大的群众，出于真心，所以这个善的力量大！」这个故事给我们很大的启示。

正如佛在经典上所说的，无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能够真心悔改，真诚心悔改，从今而后断恶修善，决定能够弥补。人只要肯回头，真正回头、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨的加持，求生西方极乐世界决定有分，这是「不可思议业力所致」。所以我们造业，佛在经典上把它分为三大类，第一个是身业，身体的动作；第二是言语；第三是念头。念头造得最多，连晚上睡觉会作梦，作梦也是在造业，你就想到这个事情多麽可怕！一般人常讲：「日有所思，夜有所梦」。由此可知，我们真正讲修行，修的是什麽？无非是把错误的想法、看法修正过来，错误的说法、错误的作法，能够把这四个方面修正过来，这叫真正修行，不再造恶业了。

善恶的标准，佛在所有经论裡面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这是给我们讲善恶标准。专门对出家人所讲的标准，除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》，也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积经》裡面，这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期出家人，造作许许多多不如法的事情，不善的事情，自己茫然不觉。这部经过去我们讲过三遍，留有录像带、光碟，好像在中国大陆有同修依照录音带把它写成书，这是世尊教导我们的。在中国印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲，为现代人奠定因果教育的基础，善恶心行的标准他没有用佛法，他用《了凡四训》，用《感应篇》，这非常有道理，真正是契机契理。这些着作都是中国人写的，不是从印度翻译过来的，提出这样的教学，深深符合中国人的民族感情，很容易接受，印祖一生极力提倡。现在他老人家已经往生了，我们修淨宗的同学应当接着印祖的遗志，真正去做弘法利生、续佛慧命，要把印祖这个教诲发扬光大，确实能够挽救社会，能够挽救末 ri的zai 难。我们学佛的四众同修，对于经教，对于祖师提倡的，都应当熟读，都应当认真学习，落实在自己日常生活当中，决定得利益、决定得受用。

这是说明造善就叫善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力。阿难在此地讲「不思议业力」，佛门裡头有一首偈子说：「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。」佛家一般讲，不是不报，时辰未到。因此我们常常听古德说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生愚痴，造作的时候，他疏忽大意，造作种种恶业，果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕也没用处，也无济于事。菩萨聪明，果报现前，逆来顺受，菩萨怕因，永远不再造恶因，所以他才能够不受恶报。这个事情我们学佛不能不重视，一定要了解其中的道理，要认清因果报应的事实真相。这些例子太多太多了，《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》的注解、《安士全书》裡面，几乎每一条之下都引用很多的例子来做证明。《感应篇彙编》不是一个人写的，在过去有很多次的增编。如果我们同学当中有有心的人，很可以蒐集现代的一些公桉，你们在报纸杂志裡面所看到的这些因果报应的报导，可以增补在《感应篇》裡面，将来再印的时候，就可以把这些现代所发生的，许许多多在外国所发生的，这样更能够启发大众的信心。这个事情决定不是迷信，它是事实，我们万万不能够疏忽，所以在起心动念之处，就要回头。

尤其是发心想在这一生当中往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，你一定要知道往生的条件是些什麽，你有没有具备？往生的条件实在讲，最具体的就是在这部《无量寿经》，《无量寿经》上讲的善恶标准，跟《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，跟印祖所讲的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》完全相同，我们不能疏忽。业障现前的时候，念经没有用，念经消不了业障，要依照经典的理论、方法修正自己的思想、见解、言行，这才管用，这样才能消业障。诸位一定要懂得，决定不是说业障现前，念几部经，求佛菩萨保佑，这是迷信，经是佛菩萨讲的，你再念回去给他听，哪有这种道理！我在讲台上讲的这些录像带，我自己看都不看，我都不想看我所讲的东西，佛菩萨会听他讲的经吗？不可能的事情！佛菩萨看到你依教奉行，真的回头是岸，那欢喜；所以你在佛菩萨面前念经，佛菩萨摇头，你搞错了！一定要明理，一定要依教奉行。所以佛在经上常常叮咛、嘱咐我们「受持、读诵，为人演说」，演就是要做到、表演，《无量寿经》所讲的道理、所有的教训，我们都能在日常生活当中表演出来，全把它做到，这个佛欢喜！有人向你请教，你能够把它说得很清楚、说得很透彻，叫那个听的人断疑生信，也能够向你学习，这个佛才真正欢喜。所以千万不能造恶业，恶业这个业习种子在阿赖耶识裡面永远不会消失，什麽时候遇缘它就起现行，起现行就是果报现前。

在这个地方附带的劝勉同学们，如果是福报现前，决定不要享受，为什麽？过去生中所修的福报很容易就享完，享完以后怎麽办？我们很冷静、很仔细的观察我们周边的一些人物，这个社会上得大福报的人，得的富贵、得的财富，你仔细看看这些人，我们清楚，他今天拥有这个富贵福报都是前世所修的善因，可是一享受的时候，他就不再修善，他就不能再修因。纵然他在社会上也做一些慈善福利事业，我们明瞭都是一些小善，社会慈善福利事业他们做了很多，每年也拿几千万去做，统统做的是小善。怎麽晓得它是小善？《了凡四训》裡面有个小故事，说有一位年轻的女孩子，家境非常清苦，到庙裡面去烧香拜佛，身上仅有两文钱，拿出来供养三宝，住持老和尚亲自给她迴向。到以后她发达，作王妃，又到这个寺庙来，带千金来供养三宝，老和尚叫他的徒弟给她迴向就可以了。她非常惊讶，向老和尚请教，老和尚讲：「过去妳的两文钱出自于真心，那个功德大，我不亲自给妳迴向，对不起妳；现在妳带的金钱虽然多，妳的心没有以前那样的真诚，所以布施的钱虽然多，福报很小，我徒弟给你迴向，够了。」从这个地方我们就知道，什麽叫修大福？真诚心，凡是大富大贵人家做这些好事，所修的都是小福，没有那种真诚恭敬心，吩咐下面的人，「不错，这是好事情，你们去替我办。」佛在经上讲，亲手去布施，诚诚恳恳，那个福报就大。

从事上来讲，现代的社会病在什麽地方？最严重的病在哪裡？现在社会普遍失去圣贤教诲，全世界教育再发达，科技的教育、工商教育、经贸的教育，人学了这些东西，他有能力在社会上竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升，那不就变成战争了？所以这种发展的趋势到最后，那就是一般宗教裡面讲的世界**。这个世界很危险，天灾人祸哪一天没有？次数一年比一年增加，伤害一次比一次严重，非常可怕！于是我们晓得，今天社会大众身口意三业都不善，这还得了吗？我们从这个地方省悟过来，在这个时代最大的好事、真正的善业，是提倡伦理道德教育，是要发扬光大宗教神圣的教学，这个功德第一大。你做成功了，无量无边的功德；做不成功，也像卫仲达那一小卷一样，决定抵得过你无量劫来所造的恶业，我们深深相信，一丝毫疑惑没有。

在新加坡，居士林林长李木源居士这些年大量的在提倡弘法利生，提供讲堂，请法师来讲经说法，办弘法人才培训班，培养弘法继起人才，这个功德果报不可思议！无论他过去今生造作多少的不善业，这两桩事情的善行，把他那个不善都盖过了，我们相信。卫仲达的事情是真的不是假的，我们在许多古书笔记裡面都看到，可见得他这个事情流传得很广，所以我们要珍重，要认真努力来学习，要把这桩事情看作我们这一生人生的大事。上一个星期天居士林开林友大会，李木源居士邀请我参加，我想在座有不少同修也曾参与这个大会，他邀我讲几句话，我跟林友们提出三桩事情：第一个是人生的目的，第二个是人生的意义，第三个是人生的价值。如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，煳裡煳涂来了，煳裡煳涂过去了，你说多可惜！我们这一次到这个世间来究竟是来干什麽的？目的何在？这个问题很难答覆。你看看这个社会上，我们同修也不免，每天追求财富，天天想发财，忙得不亦乐乎，难道你来到这个世间，目的是来发财的吗？这个目的不是真的。纵然你的财富真的发了，你得到亿万，成了亿万富翁，你有没有想到，你死了以后一文都带不去，全都落空了，你有再多的产业，全部都要给别人。如果人生以这个为目标，那真是愚痴到了极处，比不上澳洲土着。澳洲土着他们人生的目标是什麽？快乐，他们追求幸福快乐，这还能讲得过去。

我们学佛之后，这才真正明瞭，佛菩萨给我们做了一个榜样，他们生活的目标是什麽？给诸位说，「学习」。生活努力的目标是一生都在学习，生生世世在学习，学就是觉，我们这才晓得人生最正确的目标方向是求觉悟，不断把自己的觉性向上提升，这个目标纯正。在大乘佛法裡面，我们今天求的是什麽？求觉，这一觉悟就是菩萨就不是凡夫，初信位的菩萨。初信位再求觉悟提升到二信位，不断的求觉悟，有十信、十住、十行、十迴向、等觉、妙觉，到最后成佛。佛是什麽？究竟圆满的大觉，这个目标纯正。求觉悟的人决定不堕三途，果然证得圆教初信菩萨的果位，脱离六道轮迴可以说是指日可待；不但说超越六道，超越十法界也有指望，这个指望绝不落空。我们有没有确定自己的方向目标？

人生的意义何在？意义就是要和一切众生和睦相处，儒家讲「仁者无敌」。你在一生当中，心裡面对一切人、一切众生没有丝毫怨恨的念头，你这一生过得有意义；你还有冤家对头，那就很糟糕。怎样才能做到这个境界？必须要有相当的觉悟，你才有能力化敌为友。末后我们讲到人生价值何在？在佛法裡面讲人生真正的价值，就是在「弘法利生，续佛慧命」，这个价值是真实的，决定不落空，这是真实功德，不会随我们死亡而消灭。世间一切有为法，所谓是「生不带来，死不带去」，聪明人要为带得去的去努力。弘法利生，续佛慧命的功德可以带得去的。由此可知，人生在世不能不做好事，一定要知道种善因得善果，造恶业必定有恶报。修行，在我们现前这个时代，科技发达，物质文明不断的在提升、在进步，道德衰灭了，所以有无法想像的zai 难会发生。修行特别是对我们来讲，环境影响很大，不受环境影响，那是已经有相当功夫的人，不是我们。所以在唐朝时代，马祖、百丈这两位大德，他们是禅宗第八代，我们一般俗话说，惠能大师的徒孙，提倡丛林，中国的丛林制度是他们两位发起建立的，那真是无量无边的大功德。

「丛林」就是办学校，提倡大家在一起共修，丛林的特色是提供我们完善修学的环境。一般凡夫像我们这种程度的人、业障深重的人，丛林裡面住上三年、五年就有相当可观的成就，什麽原因？佛法的薰陶，这裡面解行相应，定慧等持。解门是研教，深入经藏，深解义趣，解门在这上下功夫；行门，到了末法时期，行门大概只剩下两种，一种是念佛，一种是参禅。现在讲修行，真的不归于禅就归于淨，所以丛林裡面有禅堂、有念佛堂，喜欢念佛进念佛堂，喜欢参禅进禅堂，都有老师在指导。这个制度到今天差不多有一千四百年，在近代这一个世纪裡面，修行确实已经是有名无实。上一个世纪初，禅宗真正修禅的道场好像只有金山高旻寺，真正念佛堂大概只有印光大师灵岩山的道场，所以密集薰修的这种机缘，我们无处可求。可是要想成就大众，又非此不可。我在初学佛的时候，亲近方东美先生，他曾经多次的告诉我，佛法要兴、要想复兴，非丛林制度不可，他非常重视。丛林制度在今天来讲，就是办学校、办教育，而学校教育一定要用古德丛林的精神，如果像现在一般的学校，那个没有用，决定不能成就。所以要办佛学院，要办佛教大学，这就是古时候所说的丛林。丛林的主席就是校长，它裡面的执事跟现在学校是相同的，现在学校有教务、有训导、有总务，丛林制度也分这三个项目，但是它不叫教务，它叫首座。首座和尚就是教务长，维那和尚就是训导长，监院就是总务长，执事他们的工作相同，名称不相同而已，确确实实是大学。

丛林的精神就是密集的薰修，每天研究教理八个小时，这裡面包括听经，听老师讲经，研究讨论，每天功课八小时；另外修行八个小时，这八个小时或者是参禅，或者是念佛，每天十六个小时。我们希望办佛学院、希望办佛教大学，我们的教学制度决定採取丛林的老规矩、老办法，确实帮助同学们一门深入，长时薰修，你才会有成就。我们有这一点真诚心，希望成就自己，希望成就别人。所以现在我们在澳洲有了这个机缘，我们向政府立桉，政府同意我们办一个「淨宗学院」，我们淨宗学院朝这一个方向、目标去努力。四众同修将来在这裡面修学，最重要的你要「真干」，常住寺务方面的这些事情尽量的免除，绝不让我们同学们去做。厨房的工作、清洁环境的工作，乃至于同学们自己寮房，整理寮房、换洗衣服，我都不让你们去做，我要请工人。我们请工人给待遇的，我们雇澳洲人来替我们做，我是想到澳洲有很多旅馆雇的这些服务生，我给他们同样的待遇，请这些服务人员来给我们服务，我们自己对于这些事情完全不要操心，每天把十六个小时功课给我做好，这个重要！这样才能成就。现在这样修学的环境，在海内外已经没有了，我们有这个缘分，现在也有这个条件，创造一个环境。

我们建一个道场，这个道场我们心目当中是一个示范道场，修学的时间不是六个月，六个月成就不了，那是「一日暴之，十日寒之」，无济于事。我们订的时间是九年，分三个阶段，普通班两年，正科班三年，研究班四年，总共九年毕业。进入这个学院，身心世界一切放下，安心在这裡住九年。儒家《学记》裡面所谓的七年小成，九年大成，希望经过这麽长的训练，将来可以在全世界弘法利生。如果有机缘，你们可以办学，续佛慧命。学校是道场，道场是学校，恢复佛教教学的本来面目。这个讯息才透出来，就有一些热心人士响应，我们冷静观察，缘成熟了，我们一定要做。这是诸佛菩萨加持，诸佛菩萨给我们的机会、给我们的使命，我们一定要认真努力把它做好，才能真正做到「上报四重恩，下济三途苦」。否则的话，我们每天念迴向偈，念得冷汗直冒。「愿以此功德」，我们拿什麽功德？功德在哪裡？天天在念「愿以此功德，庄严佛淨土」，拿什麽功德？这样的薰修，果德不可思议。

我们可以看到陈光别老林长的故事，陈老居士晚年生病，在家裡面休养，这是他的一个无比殊胜的机会。他把一切工作放下，每天听经，我们讲经的录像带全部搬到他家裡，每天听八个小时。我到他家裡去看过，他把他的电视机放在他的床角，他躺在床上，睁开眼睛就看到了，每天看八个小时，四年的薰习，他觉悟了、他明白了；除了听经之外，他就念佛，几几乎乎到每天八小时听经、八小时念佛。这样密集的薰修，四年下来，不到四年，两年的时候，他就跟李木源居士说，他想往生极乐世界。李木源告诉他不行，你不能走，你走了之后，居士林就没有办法，没有人维持了。老居士就说：「好吧！那就再等两年吧！」果然是等了两年。往生前三个月，他的儿子媳妇告诉我，老居士有一天在一张纸上写了八月初七，写了十几个八月初七，家裡人看到也不敢问他，八月初七那一天他往生了。三个月之前预知时至，走得那麽样的安详，那麽好的瑞相，我们亲眼看到的。四年的时间，每天八小时听经、八小时念佛，往生就自在了，所以我相信他两年就成就了，他跟李木源居士说明他想往生，那个时候他就有把握了。李居士让他再住世两年，让居士林换届稳定下来，李木源居士的声望两年当中向上提升了。

由这个事实我们来观察，如果我们佛学院要用这种方法来教学，九年的制度，哪一个不成就？个个成就！九年毕业的时候，诸位同学可以说都是再来人，为什麽？生死自在，往生极乐世界自己有把握，随时可以去得了；再以大慈悲心，我们把身体留在这个世间普度众生，正是小乘经裡面常讲的，「所作已办，不受后有」，这个时候多自在，多麽圆满！我们今天如果有这种环境、有这种条件，确确实实能够达到「所作已办，不受后有」，真正做到看破、放下、自在、随缘，广度众生。

我们从这麽多年学习观察，我们有了信心，我们深信三宝加持，众生有福。众生有劫难固然是一个事实，可是佛常讲，众生愈是有大zai 难，佛菩萨生在这个世间愈多；造作罪业众生，要不仗这些再来人的福报，这个世间不堪设想。哪些是再来人？我们深深相信，将来能够参与这个道场，在这个道场修行的人，一定有很多很多的再来人，到一定的时候，我们就会发现。业因果报的理跟事，我们决定要深信不疑，再看下面经文：

【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。】

我们就看这两句，这是世尊给我们说明什麽叫『不思议业』，哪些是「不思议业」。一开端佛徵问阿难尊者，叫着阿难尊者问他：「你知不知道？」阿难没有回答，佛也不希望他回答。佛接着就说：『汝身果报，不可思议』。下面接着说：

【众生业报，亦不可思议。】

实在讲佛讲了这一句，「汝身」，「汝」就是指阿难，你的身，身也包括心，你的身心果报不可思议。诸位想想看，这裡面含些什麽意思？佛叫着阿难对他说，阿难是我们大家的代表，那个意思就是讲，我们自己这个身心果报不可思议，话裡头有话，用意深广无尽。果报是指过去所造的一切善恶业，感得的结果跟回报，这裡面是相宗所说的「引业」、「满业」，引业感得的是果，满业所感的是报。引、引导，引导你到哪一道去投胎。我们大家现在都在人道，都得的是人身，这个业是共同的，是什麽业？佛给我们讲的五戒十善业，过去我们曾经修五戒十善，五戒十善的功德引导我们到世间得这个果、得这个身，身是果报。虽然我们人人都是一个人身，可是这一生当中，你享受的不相同，贫富贵贱不一样，这个不一样是另外一种果报，是什麽果报？你所造的善、不善业，这在相宗裡面称为满业。我们的引业不错，引导我们到人间来，满业不好，过去生中造的善太少，恶太多，所以我们这一生生活很不如意。不但是一个人不如意，大多数人都不如意，谚语所谓：「世间事不如人意常八九」，能够满意的只一二桩事情，不满意的事情要佔十之八九，这什麽原因？分明告诉我们，过去生中所做的善少恶多，这很有道理。

唯识经论裡面告诉我们，六道凡夫起心动念离不开八识五十一心所，五十一心所，心所就是心裡起用。恶心所二十六个，善心所只有十一个，由此可知，我们起心动念肯定是善少恶多，善的力量弱，恶的力量强大。果报现前的时候，佛在经上常讲，「强者先牵」，力量强的先受报，那我们是恶的力量强，先受不善的果报，道理在此地。我们不是没有善业，善的力量弱。懂得这个道理，懂得事实真相，我们有没有办法把我们那个善业提前来报？行，只要你懂得就行。如何提前？把你的善业，要知道业因它要没有缘不起现行，你努力培养善的缘，你有善的因加上善的缘，善的果报就现前。这个道理与事实，《了凡四训》裡面就显示出来了，云谷禅师教导了凡先生的，根本的原理就在此地；《俞淨意遇灶神记》，灶神爷点化他，原理原则也在此地。有没有效应？有，效应太明显了，尤其是俞淨意的效应超过袁了凡。所以命运是自己铸造的，命运自己可以改造，你只要懂得这裡头的原理原则，懂得改造的方法，我们可以把过去生中造作一切不善业的果报中止。诸位要知道消灭是不可能的，可以把它止住，可以把过去生中造的少分善业提前，让它形成这个报应，这个方法是断恶修善。真正觉悟了，让我们的心在日常生活当中、工作裡面，处事待人接物，修正成纯淨、纯善，这样你就把你过去生中造的那些少分善变成大善，可以把过去生中累积那些恶统统盖覆住，不是做不到。

为什麽我们做起来这麽难？难的原因是你对于这些理论、方法、境界认识得不够，你了解得不够彻底；真的明白、了解，把它转过来不是难事情。所以佛法，我们常讲，我讲了五十年，佛法是「知难行易」，凡夫成佛在「做」这方面来讲一念之差，凡夫一念觉，他就成佛；一念迷就是凡夫，真的不难。困难在哪裡？困难在明瞭，真难！你对这个道理、对事实真相没有彻底明瞭，这样才劳累释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这麽样的辛苦！所以转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，难都难在明瞭道理与事实真相，都在这上面。果然觉悟了，做不难！忍辱仙人被歌利王割截身体容易，小事一桩。我们在日常生活当中，遇到别人毁谤我、欺负我、侮辱我、陷害我，我们遇到一笑了之，没有在意，很容易，不难！什麽时候碰到歌利王割截身体，也像忍辱仙人一样怡然承受，一个妄念都不起，那恭喜你，你就成佛了，你就圆圆满满的把境界转过来。

他知道有个道理，来害我的人，这个人性本善，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，一点都没有错。为什麽现在变成不善？他迷惑了，迷的什麽？把他那个本善迷了，这个迷不是永远的迷，是暂时的迷，他还会觉悟的，那又何必怪他？何必起怨恨心？何必起报复心？起怨恨、报复肯定错误，害谁？害自己，不是害他，害自己。自己起了三毒烦恼，三毒烦恼起来之后，果报在哪裡？三途地狱，你不是自己害自己吗？如果对于这些逆缘恶境不起一个念头，真正做到不动心、不起念、不分别、不执着，你自己境界立刻就提升，信位的菩萨就提升到十住，十住菩萨就提升到十行，这些逆境恶缘把你捧上去了；你不上去，你要往下坠落，你愚痴！这个道理我想也不是很难懂，这个事实、那个善的果报实在讲就在现前，看你能不能受用。譬如你们在一个公司服务，你跟同事起了争执，两个人相骂相打，可能老闆把你们两个人都开除，这很可能的事情。如果一个人发脾气指着你骂，骂你打你，你骂不还口，打不还手，你的同事老闆看到：「这人有修养」，马上把你升职了。你为什麽会被老闆赏识、会被提升？是因为那个人骂你打你的，他不是帮助你、成就你吗？他自己有损失，他自己可能被降级，纵然不降级，也不容易升级，性情不好，常常闹事。他帮助你提升，你应当感恩他、感谢他才对，这是讲什麽？眼前的果报立刻得来的好处。眼前叫花报，后来的果报不可思议，这些道理，这些事实，你能懂吗？你能够见得到吗？果然能懂、能见到，哪一个不乐意做这个事情？佛家讲的忍辱波罗蜜，《金刚经》佛告诉我们：「一切法得成于忍」。

佛对菩萨讲的六度，六度裡头最重要的是两个法门，第一个是布施、捨、放下，那是功德。第二个重要的就是忍辱，忍能保持功德而不失去，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」，功德都丧失掉了。忍辱是成就的不二法门，世出世法都不例外。你将来有多大的成就，就看你有多大的忍耐。小小事情都不能忍，这个人古人讲没出息，不能成就，这不能办大事。所以细心观察一个人在境界裡面，善缘、顺境生欢喜，觉得骄傲，觉得很了不起，这不能成就；逆境、恶缘常常还有怨恨心，常常表现着不满意，这人不能成就。世法、佛法都不例外。

祖师要成就一个学生，世法裡面这些领导的人要提拔底下下面的这些干部，他都会在很冷静旁观、观察这个人。我们自己往往年轻无知，缺点在日常生活当中跟大家相处，不知不觉完全暴露，优点连自己都没有发现。古时候比我们现在人有福，在家有父母教化，在学校老师认真教诲，从前老师把学生真的当作自己子女一样，真爱护，真教你，所以我们对于老师的恩德，一生都不会忘记，常存感恩之心，真正有一番恩情存在，跟现代师生关係不一样。现在实在讲，那是当年方东美先生常说的，我跟他学哲学，希望到学校旁听他的课，他告诉我：「不要去了，现在学校先生不像先生，学生不像学生。你去，学不到东西。」说这个话五十年前，五十年后今天的学校我没有进去过，不知道变成什麽样子。常常听说学生打老师，常常听到老师说现在学生不听话，这怎麽得了！儿女不听父母的话，学生不听老师的话，这是社会动乱、天灾人祸的根源。果跟报本来是一体的，如果细细的去分，谚语常讲「一饮一啄、莫非前定」，我们今天所遭遇的一切境界，都是过去生中造作的因跟现前的缘所结合产生的果报，几个人在一切时、一切处能够想到这个问题；果然能想到、能观察到，纵然遇到极不如意的事情，怨天尤人的念头没有了，为什麽？知道自作自受，你会很安然的顺受，这个帐了了、结了，你会很快乐，欠人的钱还了，欠人的命也了了，他怎麽不自在、不快乐？如果迷惑颠倒，不了解事实真相，怨天尤人，那好了，受果报又造恶因，这个麻烦大了，将来的苦报比现在还要严重，这实在是铸成大错特错。

『不可思议』是说明这桩事情的因很深很深，缘非常複杂，决不是平常人，这个平常人包括六道裡头的天人，他也不知道。再往上面去，佛讲就是阿罗汉、辟支佛他对于缘大概知道一些，真正的因他还是搞不清楚。阿罗汉的能力，宿命通能观五百世，他心宿命能够观察五百世，五百世之前他就不知道了。像佛在经上说的，有一个人要跟佛出家，出家要有善根，没有善根出不成，这个人找到世尊，到面前了，世尊叫他的弟子、这些阿罗汉来看，看这个人有没有善根？这些大阿罗汉看了之后都摇头，「他怎麽能出家？他没有善根」。佛就说，他能出家，他的善根太久远了，你们只能看五百世；这个人在无量劫前是个樵夫，有一次在山上砍柴，遇到一隻老虎，他爬到树上，在树上念了一声「南无佛」，就这一点善根，到今天成熟，佛给他剃度。久远劫之前念了一声「南无佛」，他这个善根微弱，阿罗汉、辟支佛、菩萨都看不到，佛看得清楚。

所以我们不要以为现前芸芸众生没有善根，我觉得他们种的善根相当深厚，就是不相信佛教的人，信仰其他宗教的人，他都知道有个「佛」，那就行了。「佛」落在他心裡头、印象裡头，永远不会磨灭。什麽时候成熟？也许无量劫后遇到佛，他跟佛剃度出家了，在佛会下修行证果，大有可能。所以我劝导同修，我们无需一切顾虑，不要怕造罪业，我觉得没有罪业，你们在报纸杂志上刊登佛像，刊登佛的名号、菩萨的名号，字愈大愈好，愈明显愈好，为什麽？叫人一看，一入眼根，永为道种。有些人顾忌，「我在报纸上刊这个，人家把报纸撕碎丢在垃圾桶裡，这是不是罪过？」要学地藏菩萨，「我不入地狱，谁入地狱」。我入地狱，多少众生成佛了，值得！没有顾忌。我们淨宗第六祖永明延寿大师，他没有出家之前是作国家税务局的出纳，是个小职员，他盗qu国库裡头的钱财，那真的是偷盗。盗qu干什麽？放生，常常偷盗，常常放生。以后被人告密告发，判罪死刑。这一审问，钱盗了没？他承认，非常诚实，「我盗，盗了很多次」，干什麽用处？放生。审判官员把这个桉子送到皇帝那裡去，皇帝一看，也觉得很可笑，就嘱咐按照法律去办，判死刑杀头。不过皇帝交代监斩官，交代他，如果他绑在刑场要杀头的时候，他要是不害怕、不恐惧，带回来，让他见见；如果他害怕恐惧，杀掉就算了。永明大师绑到法场上，面不改色，一点恐惧都没有，监斩官问他：「你为什麽不怕？」他告诉监斩官：「我以一条命，救千千万万的命，值得！」所以他很欢喜，他一点恐惧都没有。皇帝召见，赦他的罪，问他想干什麽？他要出家。皇帝做他的护法，以后成为我们淨土宗第六代祖师。

那我们今天在报纸上刊登大幅阿弥陀佛的像，阿弥陀佛的名号，多少人都看见了，他就是丢在垃圾堆裡、丢在粪坑裡，我也不在乎！你给多少人种了善根，你度了多少人！包括那些不相信佛的人、毁谤佛的人、抵制佛的人，统统都种了善根，你统统都把他们度了。学佛一定要开智慧，不能死在戒条裡头。戒条裡面是这样说的，没错，为什麽？那是你恶意轻慢心毁坏佛像，这是有罪。我们今天用的心不一样，是要利益众生，是要帮助众生阿赖耶识裡头种下佛的种子。戒条，实在讲佛用现在的话来说非常民主，非常开放，非常自由，所以他制定的戒条每一条戒都有开缘，开缘就是可以开的，开戒不是破戒、不是犯戒。我们今天在报纸、杂志裡面刊登佛像、刊登佛菩萨名号，这是开戒，不是犯戒，不是破戒，一定要懂这个道理。我们的心纯粹是利益众生，纯粹是帮助一切众生在阿赖耶裡头种下佛菩萨的种子，他这一生不能成就，来生后世他跟佛有缘，广结善缘。甚至于我也鼓励一些同修，现在你们穿的T恤，新加坡是热带地区，这些年轻人穿的，前面背后那个团桉都是妖魔鬼怪，看了多吓人！我们可以T恤印上阿弥陀佛的像，印上「南无阿弥陀佛」，你在街上走一圈，就度了好多好多人。我们要晓得这个道理，这裡头都是「不思议业」，造的不可思议的善业，常常存这个心，利益一切众生。

诸佛菩萨应化在这个世间三桩事情，善根成熟的，帮助他在这一生当中成就，现在的成就就是念佛往生，生到西方极乐世界，他去作佛、作菩萨，成就了；善根没成熟的，帮助他成熟，我们今天想办佛学院、想办佛教大学，採取九年制的教学，就是帮助那些善根没有成熟的，帮助他成熟；第三种，没有善根的，帮助他种善根，像我前面所讲的这些例子，都是帮助一切众生种善根。好事！诸佛看到都欢喜，哪裡会有罪业？所以我们做这些事情决定不要有忌讳，不要有怀疑，欢欢喜喜认真去做，把佛法推广到各个阶层。无论在什麽时候，无论在什麽处所，都有帮助众生这个意愿，这就是「众生无边誓愿度」，我们要念兹在兹，时时刻刻去做。我们身上带几串小念珠，带几张佛卡，遇到有缘人，他欢喜就可以送给他，跟他结缘，把我们讲经的时间场所介绍给他，欢迎他来听讲。今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

皆愿作佛第十、国界严淨第十一、光明徧照第十二　　

（第九集）　　

2001/7/21　　新加坡佛教居士林

         （节录自大乘无量寿经02-34-128）　　

请掀开经本，《科会》三十三面，经文第二行看起：

【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

从这一段经文看起。果报诚如世尊所说，确确实实不可思议，为什麽会有这个现象？因缘太複杂了。前面佛对阿难尊者讲得好，「汝身果报，不可思议」，这一句话说的是阿难，实际上我们都知道阿难是我们的代表，说阿难就是说我们自己。有几个人真正能够认识自己、明瞭自己？我们这一生生到这个世间来，到底是什麽原因来的？来到这个世间干什麽？将来以后又到哪裡去？为什麽在这个世间遇到一切人事物曲曲折折，我们能思议吗？还是佛这一句话说得好，「不可思议」，这裡面实实在在讲有大学问。不学佛的人、不是认真学佛的人，很少人会去想过这个问题。在这个世间确实是有人想这些问题，古今中外都有，但是那是很少的少数，哪些人？现在有一些科学家、有一些哲学家、有一些宗教家，少数又少数，他们在那裡探讨宇宙的来源，这个星球的形成、生命的起源，然后再讲到一切动物植物、生物的起源，最后想到芸芸众生，「我」从哪裡来的？实在讲想到「我」从哪裡来的，那很少很少，确实不多；探讨人类的起源还有。真正讲回归到自我，我从哪裡来的？确实只有佛法裡头才说、才讲到。佛法说得也确实相当的详细，这一部分的经论分量很大，法相唯识宗「六经十一论」，裡面有很大篇幅讨论「汝身果报不可思议」。这一桩事情对我们修行人来说，对学佛的人来讲关係很大，为什麽？稍稍明瞭我们在这个世间无论处什麽样的环境，顺境、逆境，善缘、恶缘，你的心都会平静，不会随着外面境界波动，为什麽？知道业因果报不可思议。

我们无论做什麽事情，世间人做事为「我」，我的利益，我的好处，如果对自己没有利益、没有好处，他就不去做了。所以古人有说，观察在这个繁华都市之中，来来往往的人很多，细心观察这些人来来往往一天到晚忙忙碌碌，为的是什麽？聪明人给我们解答了，两个字：名利！每天这样忙忙碌碌，不是为名，就是为利，不为名利的人，他的生活悠閒自在。现在社会更是如此。那我们到这个世间来，是不是为名利来的？求名求利是不是我们这一生做人的唯一目的？学佛的同修在这一点我想多少都有一点觉悟，这个觉悟是一个契机，什麽契机？认识事实真相的契机，了脱生死轮迴的契机，这一个机缘非常希有，非常难得。学佛的人，佛菩萨希望我们入佛知见、入佛境界，一切大乘经论裡面我们读到，诸佛菩萨对于我们的期望，这个期望非常殷切。我们有没有辜负佛菩萨的期望？实在说，同学当中大多数人辜负了，让佛菩萨失望，只有少数人不负佛菩萨的期望，这少数人就是佛法裡面常讲「与佛有缘」、「佛度有缘人」。「缘」用现代的话来说是机会、条件，你的机会、你的条件具足。这个条件有内在的、有外在的，外在我们说外缘，内在的我们讲善根福德。内有善根福德，外有机缘，这三个条件在一生当中要遇到，可不是容易事情！我们今天遇到了，千万不要以为这个不难，轻而易举就遇到了；如果你要是冷静观察你周边的环境，你就发现到不容易。

新加坡佛教徒有多少？上一个月李会长告诉我佛教徒，新加坡政府统计，人数已经超过新加坡全国人口好像是百分之五十一点八，就算新加坡人口四百万，两百万佛教徒；这两百万人当中，善根、福德、机缘三个条件都具足的，在我看两万人都不到，你们想想对不对？今天在场的，我看顶多不过两千人而已，比例很少很少。名义上是佛教徒，一生没有听过经，不懂得教义、不懂得教理、不懂得修行的人，大有人在。所以学佛的人多，成就的人少，原因就在此地。这裡面最重要的一个缘分，古大德常常说的，「一门深入，长时薰修」，不能中断。我们是中下根性的凡夫，不是上根利智，中下根性的人成就要靠机缘，听经决定不能中断，最好一天能够有八个小时。这对我们现代人来讲，就有实际上的困难。每个人都有工作，现在出家人也有工作，能够有八小时的听经，这是世间第一等的大福报，我们现在没有。可是如果你真正有心，真正想成就，倒也不难，你们家裡都有电视机，我们讲经录像带可以请回到家裡面去听，要认真听，要听的遍数多，你真听，一遍跟一遍的悟处不一样。为什麽一天要听这麽多小时？这也是不可思议的果报。如果我们不听经，我们六根接触外面六尘境界，决定被境界所染污，决定被境界所转，这是事实，这不是假的，我们自己冷静去反省，就会发现。被外境所转、被外境影响，我们的果报决定是三途。纵然能够不堕三途，换句话说，你决定不能出六道，这个事实真相一定要懂得。

我们学佛目的何在？决心抓住这一次的机会，超越六道轮迴，往生西方淨土，这是我们真正的目标，我们要把这一桩事情，放在我们这一生当中第一个目标，其他的都是小事，都是摆在第二、第三、第四，不是最重要的，「生死事大」，那就完全没有错误了。在我们这一生要干的是什麽事情？我们知道，第一功德的大事是帮助诸佛如来接引众生；换句话说，把佛法介绍给大众、把淨宗介绍给大众，这是世出世间第一等的功德、第一等的事业，我们要把第一等的事业做好，自己不能不认真干。决定要信从祖师大德的教诲，祖师大德说的话是经验之谈，他不是一个人的经验，是许多代祖祖相传累积的经验，我们要尊重。一个人的经验算不了什麽，历代祖师大德累积的经验，那我们就应当重视，这个经验就是「一门深入，长时薰修」。

「缘」不怕，无论是善缘、恶缘，顺境、逆境，决定不中止我佛法的薰修，你要能把握这一点，你就成就了。我在没有学佛之前，感情最丰富，我遇到方东美先生，跟他老人家学哲学，他告诉我，哲学家如果没有感情，他决定没有办法学好，哲学家都是有最丰富的感情。学了佛之后，要把感情转变成智慧，我们懂得情跟智是一不是二，觉悟了，情就叫智，迷了的时候智就叫情，它是一不是二。所以法相宗修行的原则，转识成智，那就是转情识为智慧，我们才能够把弘法利生的事情做好。我这一生缘分好，一学佛就亲近章嘉大师，一个老师，亲近他老人家三年，他圆寂了；接着我认识了李炳南老居士，我跟他十年。我学佛法两个老师，我学哲学一个老师，我一生三个老师。跟方老师学哲学，他老人家最后一个单元给我介绍的是佛经哲学，把我引入佛门；入佛门之后，接受章嘉大师的教导，我学佛的根基是章嘉大师奠定的，以后跟李炳南老居士十年研究经教，学「讲经」这一套的理论和方法。学成之后，出家的因缘到了，所以我一出家，就在佛学院裡面教学，我这个讲经的工作就开始了，也接受一些居士邀请在佛学院教书，没有空过。到今年整整四十三年。

因为感情丰富的关係，所以非常念旧，这是我的同学朋友们都知道的。往年得到「华藏图书馆」韩瑛馆长的护持，时间是三十年，不是短时间，她提供我们讲台，三十年我没有离开讲台，这是她对我的贡献，我每天都有机会上讲台讲经。最多的时候，一天讲九个小时，真的是密集的薰修，才把那些凡夫的境界转过来，我的经验。所以如果不是「一门深入，长时薰修」，不可能！我跟李炳南老居士十年，给诸位同修说，只学了五部经，这些经你们都很熟悉的，我第一部经所学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学《佛说阿弥陀经》，第三部学《普贤菩萨行愿品》，你们都很熟悉，都念过的；第四部《金刚般若波罗蜜经》，第五部《愣严经》。我是一部一部的学，一部完全理解了，李老师并没有要求我们把它完全做到，没有要求，因为这个太难了。他要求什麽？你在讲台上讲一遍给他听，他听了点头，这一门就算是通过了，我们可以再学一门。我十年学了五部，《华严》、《法华》我没有学过，可是我这些年来所讲的这些经论，大乘小乘总共应该超过五十种。

祖师们常常告诉我们：「一经通，一切经通」。什麽叫通？悟处叫通，小悟小通，大悟就大通，彻悟就彻底圆通。「悟」决定是从小悟，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。不但要天天讲，讲多了，我们的思想、见解、行为不知不觉转变了，没有刻意去修行，讲多了，印象深刻就影响了自己的思想、见解、言行。到自己发现跟从前不同了、大幅度的不同了，有这麽一个警觉之后，才刻意修行，这个境界提升非常快速，年年不一样，月月不一样，世出世间一切法，没有学过的，没有接触过的，听人家谈谈，我们看看，统统明瞭，不必要学。为什麽？世出世间一切法都是从心性裡面流露出来的，你只要能见到一分性，世出世间法全都通达了，这是真学问、真智慧，真实受用，为什麽不干？
当然，这是我们从过去经验裡面来说，机缘比什麽都重要，难怪唐朝善导大师说，他老人家说得好，「总在遇缘不同」，他是讲往生西方极乐世界三辈九品。为什麽会有三辈九品？总在遇缘不同。我们把他这一句话扩大来说，我们修学这法门，我们能不能有悟处，究竟悟入几分，也都是遇缘不同，这话是真的。所以我常常讲，护法的功德超过弘法，我们如果得不到韩馆长三十年的护持，哪裡会有成就，不可能！纵然讲经，充其量是一般普通的讲经法师，照本宣科而已，哪来的悟处？缘深、缘难得。韩馆长往生之后，我们遇到了逆增上缘，台湾的道场不能住，新加坡李木源居士这个缘成熟了，他成就了我们，无量无边的功德！使我们在讲台上能够继续不断。尤其难得，韩馆长当年在世想办学培养学生，始终没有能够实现，她这个愿望，李木源居士帮助她实现了。她看到非常欢喜，看到我们这边第一次出版的那本同学录，看了之后一再跟我讲，培训班要一直办下去，一丝毫的疑惑都没有。所以我们在新加坡不但做了这两桩事情：讲经、教学，还附带做了团结各大宗教、团结各个族群的工作，这是佛法裡面讲的「众生无边誓愿度」，真正把我们的心量拓开了。

在最近，我们又遇到一些挫折，我是每一个挫折都把我提升了一大步，我很感激。所以有一些同修问我，这些人毁谤你、侮辱你的、陷害你的、天天说你坏话的，「法师，你为什麽对他们这麽好？这样的感激他？」我说你看看后果你就明白了，不是他们这样对我，我的感情很重，捨不得离开这裡，他们以恶言恶心相向，我忍痛离开此地，离开这裡，后面一定是往上提升。所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的，都是菩萨示现，你们哪裡会认识？那不是普通人，佛菩萨作如是示现，我要往上面爬楼梯，再上一层；没有这种示现的时候，我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人，我永远是感恩，永远是讚歎，为什麽？我得真实利益。我得利益，他也得利益，这个在佛经裡面都有例子，提婆达多处心积虑想害释迦牟尼佛，破和合僧，破坏僧团；《提婆达多经》裡面讲，释迦牟尼佛为我们说他不思议的因缘，他也是诸佛如来应化的、表演给我们看的。他的恶心恶行报在阿鼻地狱，但是他成就释迦牟尼佛六波罗蜜，让我们一切大众对佛的智慧德行，更明显的看出来了，向释迦牟尼佛学习，这一个功德也是不可思议。所以世尊告诉我们，提婆达多在阿鼻地狱，但是他在阿鼻地狱不受苦，生活环境跟忉利天一样，在享福，这是不可思议的境界。

然后我们就想到，佛在经论上常常教导我们自利利他，我们自利确实是利他，所以这些人纵然他是恶意毁谤、恶意造谣生事来破坏，他把我们境界向上提升了，这个功德不可思议。纵然将来他堕落在三途，三途裡面享福，他不会受罪的。如果我们也以恶意相向，那个麻烦了，他堕三途，我们也堕三途，将来这个帐算不清，冤冤相报没完没了，这个就错了。因此我们学佛要有智慧，对于顺境善缘决没有贪恋之心，不可以；对于逆境恶缘，这个恶缘就是恶人，不能有一丝毫瞋恚之心，我们从这个境界裡面磨练出来，修练成功。成什麽功？纯淨、纯善，纯淨纯善就是如来果地上的果报。佛在这部经上跟我们说，阿弥陀佛还有一个德号叫「清淨平等觉」，你们诸位想想，是不是在顺境逆境、善缘恶缘裡面锻鍊出清淨、平等、觉，清淨平等觉我们换句话说，就是纯善纯淨。于是我们就明瞭，一切时、一切处、一切境缘当中，都是菩萨修行的大道场，修行在这裡修。尽虚空、遍法界都是菩萨学处。特别是我们在这两三年当中，跟诸位同修研究《大方广佛华严经》，《华严经》的境界是虚空法界，我们的生活、我们的工作、我们的思想，都是以尽虚空、遍法界为境界，这样才能得真智慧、得大自在，这是讲到「汝身果报不可思议」。

在这个地方，我这一生的行业也提供给诸位同修做参考，我许可别人对我不善，无论是有意无意，毁谤侮辱陷害，我都许可，而且我欢喜接受。我们离开台湾到新加坡，遭受这个挫折，才写出「生活在感恩的世界裡」；如果不遭受这个挫折，这篇东西写不出来的。我得利益了，这一张贴纸现在流通到全世界，多少人得利益！这个缘起从哪裡来的？就是那些找我麻烦人来的，他有功德，他不找麻烦，我写不出这一篇东西出来。所以善与恶、功与过不可思议，不能说一定不好、一定是好，很难讲，这裡头确实业因果报非常複杂，我们要在这裡面冷静细心学习，才能够断烦恼、消业障、长智慧、增福德。

我们接着再看今天这一句：『众生业报，亦不可思议』。众生业报的複杂，给诸位说，跟我们自身业报的複杂完全相等，真的是不增不减；不要以为众生的业报大概比我们一个人複杂得更多，不然，平等的。我们了解之后，对于一切众生的行持，意气就平了，用平常心来处事。「平常心」，什麽叫平常心？平是平等心，常是恆常心，永远用一个平等心处事待人接物，这个人真学佛，这不是假的。佛心平等，菩萨心是六度，缘觉心是十二因缘，声闻心是四谛，这个诸位同修都知道。平等心是佛心，在我们凡夫来讲是佛性，我们今天把佛性来做为我们的用心，这种修学速度就快了；《愣严经》上所说的「中间永无诸委曲相」，什麽叫委曲相？你从声闻、缘觉、菩萨到佛，拐了多少弯，那叫委曲相，我们用平常心是直截了当，当中决定没有委曲相。但是为什麽不能用平等心入世，就是不知道「众生业报不可思议」，不知道这个道理，迷在其中，心裡面产生不平，不平就有高下，高下就有染污；换句话说，决定堕在妄想分别执着裡面。

我们同学都知道，李会长跟我都非常爱国、爱家，李会长虽然生长在新加坡，念念不忘中国。我在中国出生的，二十二岁离开中国，就不能再回去了。往年赵朴老在世的时候，我每一次到北京都会去看他，每一次看他，他都会提醒我：「法师，落叶归根！」我很感激他。我在外面流浪已经超过半个世纪，当然想家乡，人老了都想家，这是人之常情，所以对于中国总是格外的关心。最近这几个月当中，中国国内有一些人反对，我一想想，这个反对大概又是一个逆增上缘来了，果然没有错，这个反对的声音，使我真正了解落叶归根是个愿望，不可能实现的，我们应当把弘法利生、教学讲经不能中断，向全世界发展。非常难得澳洲政府给我们一个机会，批准我们在那裡办学，「淨宗学院」。我们计画在那裡长时期去做，一定要把这个事情做好。第一、对得起澳洲政府赐给我们的恩惠；第二，要是办不好，丢中国人的面子、丢中华民族的人，这不是我个人的事情。我对在那边从事弘护的同学们，我都这样勉励他们，一定要给中国人争一口气，把这个学校办成世界第一流的，让外国人看看，我们对得起当地人的拥护，对得起国家民族。全心全力去做，一定要把自己的毛病习气统统改掉，我常常讲的自私自利的念头、名闻利养的念头、五欲六尘享受的念头、贪瞋痴慢的念头，一定要断得乾乾淨淨；你要不断乾淨，这个事情做不好，你决定丢中国人的脸，决定对不起中华民族，也对不起澳洲政府。所以在那边教学的要求，比此地培训班超过十倍都不止。

我们修学预定是九年，培训班只有六个月，那边的修学九年。我们普通班两年，修学一般共同科目；正科班三年，修专宗科目，你专学哪一个宗派，你就修学这个宗派的科目；最后四年研究班，研究班修学综合的科目。对内，我们佛教各个宗派怎麽样能够团结，怎麽样能够融通；对外，世界上各个不同的宗教，我们怎样把它圆融过来，怎样把它贯通过去，我们求社会安定、世界和平。这个感激国内那一批反对的人，不是他们反对，我想不到。我本来在澳洲的时候搞个地方，那些悟字辈的无家可归，找一个家就可以了，我什麽事都没有了，没有想到建校，没有想到要真正发心这样做。所以这一批反对的人无量无边的功德，他把我们大幅度的提升了，所以我是加倍的感谢他们，我丝毫的怨恨都没有。不但我感激他，在澳洲修学的那些同修都要感激他。我们下定决心真干，拼命去干，决定要成功，决定不能够失败，那我们的成绩决定是一年一年不一样，我要让社会大众很明显的观察出来。德行比什麽都重要，唯有真正从德行上下手，明心见性就快了，纵然这一生不能证得分证位，相似位肯定可以得到的，决定在观行位之上，往生西方极乐世界决定不会在凡圣同居土，不在实报土也决定在方便土。我们有这种把握、有这种信心，所以我们在逆增上缘裡面又大幅度的晋升了一级。

这个道场将来提供四众同修修学，出家的男众女众，在家男众女众，因为这是一个学院，你们去修学，那随着你们自己本身的环境，能够住两年就参加普通班，能够住三年，可以参加正科班。如果实在没有时间，一年只能去一两个星期、去一个月、两个月，行！我们也开小班，绝不辜负大众。我们可以开佛学讲座，佛学通俗讲座，开这样的班。这种讲座最好是先跟我们预约，你们有多少人参加，我们预先给你准备，你们想学哪些经论，我们特别给你开班。你能住一个星期，我们一定在一个星期当中把这个课程讲圆满；住两个星期，我们两个星期给你圆满。解行并重，你也是每天八个小时听经，也是八个小时念佛，我们提供修学的环境。布里斯班澳洲淨宗学会跟我们密切合作，这种短期的小班在布里斯班办，长期那在图文巴我们的淨宗学院。所以同修们只要欢喜学，预先跟我们联繫，我们一定满大家的愿望。

我们这几届培训的同学们，都有教学讲经的经验，希望将来有机会好好的利用这一个修学环境。今天李木源居士从泰国回来，昨天晚上回来的，今天早晨我们见了面，也都谈到这些问题。非常难得，他现在的眼光也是扩展到全世界，不再以这一个地区为重心，我们要对全世界、要帮助全世界各个地区的佛法复兴起来。你们同学们讲经的光碟今天做出来了，我收到了，一百套；你们每一个同学一片，我看到那个拉鍊带子一包，我会把它带到美国、带到加拿大，赠送给各个道场，让他们听，听了之后，希望他们邀请你们到外国去讲经弘法。但是同学们要记住，你们在这一生当中真正要想成就，千万不要被人家迷惑了，他觉得你讲得不错，他就请求你留在那边，给你办身分、给你办永久居留，叫你不要走，那你就上了大当！讲完了之后回来，回来进修，不要去贪名、不要去贪利，不要去做人家的住持、会长，不干这个事情。不贪名、不贪利，我们只接受人家的接待，四事供养，另外接受人家的往返旅费，这个他们负担。我都会把大家介绍。「泓师！隆振法师有没有？隆振、界奇，还有几个法师，延续，他们的有没有？」最好把他们的统统合在裡面，能够收集得到的我们都收，只要是我们同学，我们平等待遇，不能够有偏心，我们普遍介绍。明年我们约了，现在已经在联络，南美十个国家、欧洲，我会把诸位同学到全世界给你们介绍，你们要争气，不要以后人家请你们到那裡去漏气，那我们就不好意思了。

所以在此地要很认真很努力的学习，特别要加强德行上的锻鍊。我们在一切环境裡面要禁得起考验，顺境裡头决定没有贪心，逆境裡头决定没有瞋恚心，在顺逆善恶境缘当中，修什麽？修清淨平等觉。我贡献诸位的，修「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」；表现在日常生活当中，「看破、放下、自在、随缘、一心念佛」。做出榜样给人看，那我们将来这个僧团就是对全世界弘扬佛法的一个僧团，我们永远集合在一起。不出去讲经，我们在自己家裡天天锻鍊，我们自己家裡讲堂多，练习的机会决定不会中断。我们也考虑有一些同修喜欢参禅的，所以我们的道场有念佛堂、有禅堂，绝不限制、硬性规定你修一门，这不好，我们尊重大家自己的愿望，尊重大家自己的兴趣，我们普遍的协助，希望把佛教大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，普遍的复兴起来，这个非常有意义。我年岁大了，今天我跟李木源讲，我们的学院将来发展为大学恐怕要两代、三代，我见不到，但是我现在在此地打基础、打地基，希望大家真正能够发愤认真努力，将来办成一个「全世界佛陀教育师范大学」，为全球佛教团体，无论是出家人团体或者在家人团体，培养教学弘法的人才。我们这一生选择的这个行业，真的做成功了，没有辜负佛菩萨，没有辜负祖师大德，也没有辜负四众的护法，真正是名实相副，「上报四重恩，下济三途苦」。

对于世间，必须要懂得世尊在此地讲的，「众生业报亦不可思议」，我们才能把众生看成平等。不了解这个事实真相，不了解这个道理，人与人之间往来总有不愉快的事情，总会伤害自己的修行，心裡一念不高兴，我们的平等心就中断了。看到人做恶，点点头「如是如是」，为什麽？业因果报不可思议。就像诸佛如来看一切众生一样，经典一翻开，第一句话「如是我闻」，那个意思好深好深！看到众生行善积德，如是如是；看到众生造恶造孽，也笑笑「如是如是」，完全是平等心，清清楚楚、明明白白。没有这个功夫怎麽行？这个功夫要一段时间培养，要良好的修学环境，那就是每天薰修决定不能够放鬆，「一门深入，长时薰修」！

我常常举居士林老林长陈光别的例子提醒我们，陈老居士生病，那个病是增上缘，他要不生病，他这个机缘就失掉了，他这一生可能还要搞六道轮迴，这一场病帮助了他。病了不能上班、不能工作，天天躺在床上，躺在床上胡思乱想那还得了吗？胡思乱想是造业，不胡思乱想是无明，总而言之，脱离不了六道轮迴。这是李木源居士给他做了增上缘，度了他，把我们这边讲经的录像带送他家裡去，每天听八个小时，他放在房间，电视机摆在他床头，眼睛一睁开就看到电视机，每天听经八个小时，他听懂了、听明白了，给我们讲他万缘放下、一心念佛了。不听经的时候就念佛，念累了就休息，休息好了不是听经就是念佛，四年他成功了。他的往生不假，有证明，谁证明？他的冤亲债主不是到居士林念佛堂吗？要求皈依，要求听经，他们来做证明。他说他们不少人，很多，是老林长的冤亲债主，现在看到老林长往生西方极乐世界，他们很欢喜，他们不找麻烦了。看到这个好，要求皈依，我们给他冤亲债主，给他授了皈依；要求听经，还指定要听《地藏经》，我们让他在讲堂听经，他说讲堂的法师光太大了，他们受不了，最后我们改在二楼餐厅、一楼，二楼、一楼用电视日夜播放《地藏菩萨本愿经》，给他们听的，是他们要求的。老林长往生他们作证，那不是假的。所以都是缘分，这个缘分我们在此地讲经做成录像带，李木源居士把这个带子送到他家裡去，他成就了。不但成就了他，连他的冤亲债主各个都成就了，这是我们亲眼看见的事实，一点都不假。陈老居士冤亲债主附身的杜美璇居士，也常常在这边听经，杜美璇居士也有功德，把身体借给他用，把这种讯息传达给我们，各个都是菩萨示现，都是来帮助我们的，都是来觉悟我们的。

所以「生活在感恩的世界裡」是决定正确的，在这个世间我们天天在锻鍊、修行，《华严经》上讲得好，「历事鍊心」。什麽叫修行？历事鍊心，经历这些事相，在这裡头就鍊心，鍊清淨心、鍊平等心、鍊正觉心、鍊慈悲心，把自己往昔的虚伪、污染、不平、迷惑、自私自利，那些错误的思想见解统统把它鍊掉，把它淘汰掉，成就自己真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这叫做修行，这叫做用功。我们的烦恼习气是不是一天比一天减少？我们的大菩提心，这五种心就是大菩提心，是不是天天在增长？如果自己果然能够发现到，我烦恼习气确实年年少、月月少、天天少，我的菩提心确实天天增长，恭喜你，往生拍拍胸膀，真有把握，一丝毫疑虑都没有，有百分之百的把握。在这个世间起心动念、言语造作都是纯善，都是利益众生，我们走的是菩萨道，我们修的是菩萨行，决定得到诸佛护念，龙天善神拥护。

问题我们肯不肯真干？不但是改造自己的命运，真正使自己在这一生当中超凡入圣，彻底的改变、一百八十度的改变，不是做不到，确确实实能做到。所以总要认真反省，总要改过自新，常常反省我有没有过失，接受别人的批评。无论别人对我们是善意的、是恶意的，统统感激。毁谤来了，我们听到了，绝不怪对方，立刻反省，我是不是如他所说的，如果真的如他所说的，要改过，他提醒我，他在那裡教训我，我立刻要改过自新；如果他所说的是冤枉我的，我没有这个过失，我更感激他，为什麽？替我消业障。人无缘无故受人毁谤，往往后头有大福报现前；假如我一怨恨，那福报就没有了。后头有大福报来了，这个在历史上记载得很多，是真的不是假的，纵然不是在自己身上发达，儿孙发达。所以我们肯受冤枉，肯接受误会，后福无穷。这裡头最重要的，不能有一丝毫忿恨之心，丝毫忿恨之心，就把你的福德、功德破坏殆尽，真可惜！自他双方都不利。所以佛这两句话的意思非常非常的深、非常非常的广，我们要细心去体会，对于我们这一生的修学有非常大的帮助。

底下一句说：『众生善根，不可思议』，这个我们也要认识清楚。认识众生的善根，我们对于众生有信心，对于自己也有信心。前面讲「汝身果报」，没有讲善根，其实汝身善根包括在果报裡面。前面的经文「众生业报」，所以后头有「众生善根」；对我们自己本身是说「汝身果报」，果报就是业报善根都在其中，一起都说了，这裡头的每一个字我们都不能轻易的疏忽过。知道众生善根，知道自己善根，善根不可思议。我们今天全世界的人，说老实话，比过去世的善根不但大而且非常鲜明，从哪裡看？半个世纪之前，科技没有今天这麽发达，要知道无线电的广播，电视跟网路，这是最近半个世纪的事情，虽然它的副作用很大，可是我们佛法也藉这些工具为许许多多众生在阿赖耶裡面种了佛的种子，这个福报无比的殊胜，我们能不能知道？今天在全世界有几个人没有看过电视？极少数。电视裡面纵然没有讲经说法的，常常也播佛像、菩萨像，介绍各个地方的风光，我们看到过；也看到过有佛菩萨的名号，「一历耳根，永为道种」，他听到了、他看到了，永为道种，这不是这一个世纪人的福报比过去人大吗？过去人如果不接触到寺庙，没有听过讲经，他真的不懂。

释迦牟尼佛当年在世，舍卫大城住的时间长，经上记载的告诉我们，舍卫大城那个时候有十万人，十万人在当时是大都市，因为那个时候人口少。舍卫大城裡面有三分之一的人曾经跟释迦牟尼佛见过面，另外有三分之一的人没有见过面，听说过，听说有释迦牟尼佛这个人；还有三分之一不但没见面，名字都没听说过。这是世尊当年在世，在一个城市裡头讲经说法，跟我们在这边一样。我们在这裡讲经教学三、四年了，新加坡这裡的人，跟我见面的人不多，没有三分之一；知道淨空法师这个名字的人也不多，我想也不可能超过三分之一，这是什麽？缘不同。但是通过报纸的报导，通过广播电台的介绍，知道的人就多了。知道虽然印象不深刻，只是几秒钟、一两分钟的观看，但是你要晓得，只要是一秒钟，那个印象已经落在阿赖耶识裡头，佛种子已经种下去了。这种殊胜的功德，这种善根，不可思议，我们要知道。因此我常常勉励同学们，一定要善于运用这些高科技，运用一切的方法。

所以你们在家的居士，你们的成就再大，比不上出家人，为什麽？出家人在街上走一遍，不知道度多少人，你在家居士就不行，人家看你，你是普通人；出家人头一剃的时候，街上走走，这个和尚，是佛教，「和尚」、「佛」他都印到阿赖耶识裡去了。这个和尚纵然没有修行，纵然是破戒，他也度了不少众生，他也让许许多多众生阿赖耶识裡种了善根，破戒比丘不可轻慢，他能做得到的事情，你做不到。你是世间再好的人，在社会上做多少慈善事业，叫人家见你想不起佛，你没有这个能力。那个再不好的出家人，他叫人家一见面就想到佛，这个功德就不得了！他将来遇到缘的时候，修行证果成佛，因是谁种的？这个出家人替他种的。所以佛经裡头有一部经典叫《出家功德经》，佛讚歎出家功德不可思议，有道理在。这些理很深，境界极其微细，不是一般人能够看得到的。所以对于「众生善根，不可思议」，我们要能够理解，要能够体会得到。

所以在家同修也应当想方法，新加坡是热带，我们看热带许许多多人上街，穿一个T恤就行，T恤上可以印佛像，不要怕，印了佛像，这个佛像又要拿去洗，什麽肮髒的，恐怕又造罪业；造罪业没有关係，度众生要紧，让众生阿赖耶识裡面种善根这个重要。如果我们的心是存这个心，佛像怎麽样糟蹋，佛看到还是欢喜，你要问佛「我这个做得怎麽样？」佛一定说你做得很对，你没有错误，善心！帮助一切众生种佛的种子，可以印佛像、可以印菩萨像、可以印佛菩萨的名号。那我们现在看到，常常在路上看到有一些车辆，车辆后面都贴着「南无阿弥陀佛」，好！他是求保平安，真的是保平安，那是不假。他的车走到哪些地方，看到的人都种了善根。我过去在台湾的时候看到一辆计程车，四面都贴了佛号，贴得满满的，好！很好！我也很讚歎他，别人只贴一张，贴前面、贴后面，他四面都贴，度生心切！要把「佛」这个名号介绍给众生，要把「阿弥陀佛」介绍给一切众生，不管他懂不懂这个意思，阿赖耶识裡头先落印象就好。

早年台湾还没有这麽富裕，生活还是在小康的状态，我们印经书、印这些贴纸、佛像，都还不是一个容易事情，在那个时代我劝同修们，在家的同修们，出门手上拿一串念珠，为什麽？人家看到念珠就想到这个人学佛的，「佛」的印象落在阿赖耶识去了；我教学生，学生在学校裡头念的课本，课本上通常都写名字，我教他们，你们不要写名字，写阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，让你的同学、你的老师一看「阿弥陀佛」他就念一声。方法很多，像开店的人，你店裡面供一尊阿弥陀佛像，或者写一个「南无阿弥陀佛」贴在你的招牌旁边，人家一到你店，先看阿弥陀佛，先念一句阿弥陀佛，好！你一面做生意，一面度了众生，方法实在讲很多很多。生意做得大的，常常在报纸杂志上都登广告，你为什麽不在广告上面再加个佛像、再加个佛菩萨名号？不需要多花钱，你的功德就大了！从这些点点滴滴，我们去想「众生善根不可思议」，我们能想到，我们自己能做到，我们帮助许许多多人做到。

现在旅行是一桩很平常的事情，每一个人有假期都想出国去旅游，旅行你要寄行李箱，行李箱贴阿弥陀佛，不要怕，这个行李箱「阿弥陀佛」被人家乱丢不恭敬，不怕这个，搬运的工人看到阿弥陀佛，一历眼根，永为道种，你度了他；在机场、在码头，来来往往的人看到你的行李「阿弥陀佛」，他也种了善根。学佛的人要常常存这个心，常常存帮助一切众生，怎麽样把佛法介绍给他。他们当中有一些人看到之后，他好奇，他来问你，向你请教，那好，我们结缘的小册子、结缘的卡带就可以送给他，他有兴趣。所以我们小的结缘品随身携带，无论到哪裡都不忘记，随时跟人结缘。他要想多知道一点，介绍他来听经。这些事情我们想到的，我们会联想到，像我这样想的人很多很多；有些人想到，他做到了，有些人想到，能力还做不到，心有馀而力不足，但是都是圆满功德。

由此可知，修行断恶、断烦恼、断习气是我们本身的事情，也需要善友提醒；没有善友提醒，往往我们自己疏忽忘了，粗心大意，不是不想改，忘了！哪些人提醒我们？所有一切众生都在提醒我们，我们看到人说一句好话、做一桩好事，他在提醒我，我有没有做？看到人做一桩坏事，说一些坏话，也在提醒我们，我们回过头来想一想，我有没有？有则改之，无则嘉勉。这种修行的方法，给诸位说就是善财童子五十三参。不要以为善财好幸运，遇到那麽多善知识，我这一生一个都没遇到，那你全都错了。善财跟我们一样，五十三位善知识代表什麽？代表我们现前社会男女老少、各行各业，就是我们从早到晚六根所接触的境界。善财会修，看到别人的善，想跟人家学，看到人家的不善，自己回头改过，哪个不是善知识？个个都是善知识，问题是你自己会不会，果然会了，造作恶业的你的冤家对头，对你都是善知识，无一个不是帮助我们断恶修善、无一不是帮助我们破迷开悟、无一不是帮助我们超凡入圣。实在讲宗门祖师大德常常测验学生的，「会麽？」这棒喝，这句话提醒你「会麽？」果然会了，大地众生皆是诸佛菩萨，皆是大善知识；不会，佛菩萨祖师大德在你面前，你也不认识，你也当面错过，关键在会不会。如果我们能够稍稍细緻一点去思惟、去观察，我们讲细心，你才能够见道，菩提大道、明心见性的大道，你才能发现、你才能见道，见道而后你才能够修道。道你见都见不到，你从哪裡修起？修道而后才能够证道。

我们再看底下这一句：『诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。』我们跟人家介绍诸佛的智慧德能，很多人不相信；介绍诸佛世界，那人家更不相信，「不可思议」。因此接引初机一定要有善巧方便，不要让他加深误会，要懂得「恆顺众生，随喜功德。」对于初学的，尤其是知识分子，现在讲接受过科学教育的人，不要跟他讲他方极乐世界，跟他讲什麽？我们这个世间的极乐世界。这个世间极乐世界在哪裡？心善，我们常讲的心善身就善，身心都善，我们环境就善，你每天过得欢欢喜喜，那你过的是极乐世界。这个他听得下去，他能够接受。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，四摄法裡面的，你才能接引他。你说的这些东西他都不能接受，掉头而去，「你们这一帮人迷信」，还要把你们骂一顿，这是我们的方法用错了。所以对于一般知识分子、初学的人，佛法殊胜，从教育上介绍给他，完全是教学，佛教是佛陀的教育、是佛陀的教学，这个他听起来挺新鲜，还没有听说过的，他一定会向你请教。

我初次去访问北京大学、北京师范大学，这两个学校，我就是把「佛教」跟他们说：是佛陀的教育、是佛陀的教学，他们的校长、教授听到非常惊讶，从来没有听说这个说法的！然后我们进一步给他解释，确确实实是教育，为什麽？我们称释迦牟尼佛称老师、本师，我们自称是弟子，古时候师、弟子就是学生跟老师的关係；佛不是神，我们跟释迦牟尼佛不是人跟神的关係，是师生关係，这他一听明白了。经典就是释迦牟尼佛当年教导大众所说的内容，现代人叫教科书，教的对象是男女老少各个行业都有，要用现在大学来讲，什麽科系都有，内容非常丰富。这样他愈听愈有兴趣，听完之后他就想学，他就想来看看。看法换了，从前以为是宗教，以为是迷信，现在观念转变了，知道这是教育、这是教学，他要从裡面找他的参考资料。

佛教给我们观机说法，我们一定要晓得我们的对象是什麽人，我们应该怎样告诉他，怎麽样向他介绍，他才能够欢喜接受，慢慢他自然就契入了。知识分子接受这个，难！我在年轻时候最不相信的就是佛教，我看它都是迷信，决定不能接受。我跟方东美先生，方老师没有把它看作宗教，把它看作哲学，所以我是从哲学入佛门的。它要是宗教，我就不会入这个门，我不可能接受。方老师说它不是宗教，它是世界上最好的哲学，古今中外哲学裡面它是最高峰，我们从这个门进来的。进来之后才发现方先生说它是哲学，只看到它一面，就好像学校一样，只看到一个院系，还没有看到许许多多；深入一看才晓得，它是一个真正圆满、究竟圆满的DA法，世出世间一切法一个都不漏，这才真正把我们吸引住了，坚定信心，一生一世也不会改变，认真努力的学习。「诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。」这两句意思还没有讲完，今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

皆愿作佛第十、国界严淨第十一、光明徧照第十二　　

（第十集）　　

2001/7/28　　新加坡佛教居士林

（节录自大乘无量寿经02-34-129）

请掀开经本，《科会》三十三面，经文第二行，我们从「心佛难思」这一段看起：

【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

上一次讲到众生业报不可思议，今天我们接着再跟诸位报告『众生善根，不可思议』。业报是非常可怕的现象，我们如果稍稍留意时事，在每天报纸、电视、新闻广播裡面，就能够看到业报不思议的现象。这得要学佛的人才能看得出来。如果不是学佛的人，只能看出社会的动乱不安，社会问题的複杂，这是一般人能够感受到的；要能看到业报，那得要在佛法裡面有相当契入，这才能了解社会状况。唯有真正彻底明瞭，才知道怎样解决问题。解决社会複杂问题的理论依据，就是底下这两句，「众生善根，诸佛圣力」，就是这两句话。但是如果不知道众生善根，不知道如何增长众生的善根、光大众生的善根，这个问题还是解决不了。所以说到这个地方，难！这是真正难。

佛陀在世的时候，那个时候的社会问题没有现在这麽严重，释迦牟尼佛有没有能够圆满的帮助社会解决问题？我想每位同修都会摇头，世尊没有做到圆满解决。最明显的例子就是释迦族这一个族群被琉璃王消灭，佛虽然也用尽一些方法，最后还是不能够挽救。弟子们有向佛陀请教，而佛陀的答覆：「众生业报，不可思议」。这是释迦族跟琉璃王这一族在多生多劫之前结下的冤仇，佛虽有智慧、虽有能力，不能转众生的定业。众生定业能不能转？答桉是肯定的，要谁转？要众生自己转，所谓是解铃还须繫铃人，佛没有法子，不能帮他转。佛要是能够帮众生转定业，我们众生造作的罪业，那真的，佛都会帮助我们，我们可以不要遭受这个果报。佛说真话不欺骗人，佛没有能力。

心、佛、众生，这个力量是平等的。心的力量，《华严经》上说得好：「虚空法界，国土众生，唯心所现，唯识所变。」这是讲心力不可思议。佛力不可思议，下面说『诸佛圣力』。佛的力量从哪裡来的？对于这些事实，我们用佛经的术语来讲，性相、理事、因果，他都透彻明瞭，他当然有办法来转；奈何众生不能接受，那佛就帮不上忙。如果众生对于佛的教诲能信、能解、能行，佛的圣力就帮得上忙；众生要是不相信，不能够深解，又不能够奉行，佛虽有能力也帮不上忙。这个道理我们要懂。世间的zai 难是真的，而且这个zai 难恐怕没有法子避免，我们唯一的办法先求自度，这比什麽都重要。zai 难遇到了，我们不害怕，不惊不怖，在这个时候我们往生佛淨土，那我们自己的事情就办妥，自己的问题就得到圆满的解决。一定要相信佛在一切经论裡头，苦口叮咛我们的「因果通三世」，一定要相信！相信释迦牟尼佛句句话都是真实的，就像《金刚经》上所说「如来是真语者、实语者、如语者」，决定没有妄语。「如语」是事实真相怎样，他就怎麽说法，他不会添一点，也不会减少一点，是什麽样子就怎麽个说法，不增不减，这叫如语。

佛在经论上跟我们讲因果报应的事情讲得太多太多了，我们要牢牢的记住。生命是永恆的，身体是短暂的，这总得要清楚。我们要修是要修永恆的，我们不是要修短暂的，一定要修永恆的，这是佛家常讲「要学带得去的」，带不去的，你学它干什麽！带得去的，在我们现前这个境界裡面，是「业」。我们身语意的造作就是业，恶业带得去，感召来生的苦报；善业带得去，感召来生的善果。可是佛对这桩事情并不勉励我们，佛勉励我们修淨业，这是佛的真实智慧，无尽的慈悲。为什麽？淨业在六道裡头没有果报，果报在西方极乐世界，这个我们要懂。什麽叫淨业？最简单的说，清淨心。会修淨业的人，明白道理的人，在哪裡修？在日常生活当中去修，你在生活裡面、工作裡面、待人接物裡头，永远保持你心地的清淨，不受污染，这叫修行。能够保持心地的清淨，在我们念佛人来说，这就是念佛三昧。不是教我们眼不看、耳不听，不是的！六根接触外面六尘境界，就在这裡头修行，修正我们错误的行为。

诸位同修一定要知道，修行不在经卷裡头，修行一定在生活裡。我们在日常生活当中，看到称心如意的事情会欢喜，这个欢喜心起来了，好不好？不好，为什麽？造了善业，这个善业的果报是人天福报。如果看到不合自己意思的事情生烦恼，动了瞋恚心，不高兴了，这个错了！这一念不善的念头招来什麽？招来三恶道的果报。然后你才晓得我们每天早晨，从早晨起床到晚上睡觉，这一段时间裡面造多少业！起心动念、言语造作你说造多少业？然后我们从出生到离开这个世间，这几十年当中天天累积，这个业有多少？算不清！佛又告诉我们，我们每一个人还有过去世，过去世还有过去世，过去无始，无始劫到今天，我们累积的业，佛在经上有个比喻，好在这个业没有体积、没有形相，假如所造的业要是有体积、有形相，佛说尽虚空、遍法界都容纳不下，这个话是真的，绝对不是夸大。所以，无量劫来我们造作的罪业也是无量无边。这些业因就是阿赖耶裡面集结的习气，这个习气有三种：有善业、有恶业、也有淨业，三种都有。

我们在座诸位同修，如果不是过去生中你造作的善业跟淨业，你就不可能坐在这个地方听两小时讲经，坐不住。你要不相信，那个马路上找个人，你叫他这儿来坐两个小时，我相信他坐了五分钟，他就要逃走，坐不住。这是什麽原因？阿赖耶裡面淨业的种子太少。所以能够在这边坐两小时的，都是佛在经裡头常常讚歎的「善根深厚」！那我们晓得，许多人都有善根，我们在没有接触佛法之前，也跟一般大众一样，要是人家来找我到庙裡坐两个小时听经，我们也坐不住；为什麽以后能坐得住？我想每位同修都有这个经验，这个善根要培养、要薰修。如果没有培养、没有薰修，我们也见到不少人，第一次接触佛法，朋友介绍你来听一听，坐下来听，他就听得感兴趣，这是善根特别深厚的人；如果他没有恶缘来扰乱，他这一生当中肯定会有成就，为什麽？善根太深厚了。所以我们晓得，如何帮助一切众生把他微弱的善根引发出来、把他的善根加强，这是无量功德。

具足深厚善根的人，我们要帮助这个世间苦难的众生。苦难众生佔多数，善根增长的人佔少数。我在过去讲席当中，用比喻来说明这个现象。特别是我们现前这个社会，在这个地球上由于科技的发达，把我们的生活方式、意识形态，可以说做了一百八十度的大转变。古圣先贤的教诲在今天能不能推广？如果用古时候大德那些方法一成不变，在今天社会推广是肯定行不通的，没有人愿意接受。那要怎麽办？必须要通过现代化的包装，让现代人能感到兴趣，潜移默化才能够收到效果。这就有一定的难度，所以必须要有高度的智慧，要有高度的善巧方便，我们才能够帮助别人。这裡面最根本的、永远不变的一个原理原则，一定要遵守释迦牟尼佛为我们所示现的，做了再讲，这是永远不变的原理原则；也就是说我们自己要做到，自己不做到、没有做到，用什麽样方式技巧，都没有办法让别人相信。佛教我们不贪，我们做到了没有？贪的对象太多了，佛法把它归纳五大类：财、色、名、食、睡。我们有没有做到？如果没有做到，你就不能服人。自己先要做到，「先行其言」，释迦牟尼佛当年教化众生，他老人家做到，先做到，然后再说到。我们今天佛法衰，佛法没有办法；这麽好的东西，确确实实对这个社会、对世人有肯定的帮助，像过去欧阳竟无所说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需。」说得这麽肯定，这些大德们苦口婆心在宣扬，为什麽不能产生效果？我们违背了根本的原则，自己没有做出榜样，讲得虽然好，人家听了也欢喜、也讚歎、也鼓掌，但是不能够奉行，为什麽？讲的人没有做到。

释迦牟尼佛教化众生不仅仅是言教，身教、意教，三轮教学，真正做到无私无我。我们今天最困难的头一关是「我」，自私自利，起心动念「我的利益」，这就完了。我们在讲席当中常常跟同修们提示，「我的利益」这个念头是轮迴心，轮迴心所造的业都是轮迴业。善根造一点善业，来生在三善道的果报，就如此而已。所以我们生生世世，无量劫来都没有办法脱离六道轮迴，原因是什麽？根本的原因是什麽？就是没有能够把轮迴心转过来，我们的病根在这个地方。就是淨土法门，我们也绝对不是这一生遇到的，这一生初次遇到，你不可能接受这个法门，也是无量劫中所种的善根，过去曾经遇到过多次。为什麽不能往生？还是错在轮迴心。这一条比什麽都重要，如果不能转过来、认真的转过来，我们这一生往生西方极乐世界，你没有把握。如果没有把握，你一定犹疑不决。《无量寿经》上讲得好，疑为菩萨最严重的障碍，障碍你的菩提心，障碍你的菩萨道，你的所作所为依旧是造业。所以同学们应当仔细去想想，学佛的人虽然是多，经过多重淘汰之后，真正学佛的人没有几个。不但这个道理要明瞭，事实真相要清清楚楚，怎样救自己，怎样度自己，自度而后才有能力度他；换句话说，我们自己往生西方极乐世界有把握了，然后帮助别人，这个心态就不一样了。

这裡面最重要的、关键的所在就是「放下」，我们要常常记住、牢牢记住，放下！念佛堂裡面主七师常常叮咛嘱咐我们的，「放下身心世界，一心正念」，这就对了。我们要记住，时时刻刻要记住放下，放下在什麽时候做功夫？在起心动念之处，念头才一动，晓得这个念头错了，立刻放下。怎麽放法？一句「阿弥陀佛」换过来，把我们的念头换过来，换成佛号、换成念佛，这是淨宗用的方法，这个方法妙极了！无论是善念是恶念，这个念头只要是对自己的，「阿弥陀佛」换过来。古大德常常说：「不怕念起，只怕觉迟」。我们是凡夫，哪有不起念头的道理？不起念头，你就不要修行了，你是圣人，你不是凡夫。我们是凡夫，肯定有念头。有念头，古人讲换得快，你的警觉性高、觉性高、悟性高。那个觉悟高，他就换得快，第一个念头才起，第二个念头就换掉；悟性差一点，可能到第三个念头、第四个念头才晓得不对，赶快换过来；再差一点，可能一两分钟，一两分钟就不少念头了，才换得过来，能够在一两分钟换过来都了不起，愈快愈好。所以要知道，我们今天讲修行总纲领、总原则，我说二十个字还太多了，但是这二十个字讲得清楚、讲得具体，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。再简单一点，四个字：「纯淨、纯善」。我们在日常生活当中，处事待人接物修什麽？就修这个。

「纯淨」，我们的心绝对不能有丝毫染污。什麽是染污？七情五欲是染污，我们讲动了感情，喜怒哀乐爱恶欲是染污，要警觉！这个染污就是不淨，不淨就不能生淨土。古大德常常提醒我们「心淨则佛土淨」，我们心不清淨，怎麽能生淨土？念佛生淨土没错，就是刚才讲，你念头才起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这样才能生淨土，用念佛的方法修清淨心，修念佛三昧。不是一面念佛，一面起七情五欲，一面打妄想，那个不行，没有用处，古大德讲「喊破喉咙也枉然」。第二、修「纯善」之心，务必使自己在这一生当中，对于一切众生绝对没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫不善。众生不善是他的事情，不能把他的不善揽过来变成自己的不善，这就大错特错了！他的不善我们看得很清楚，如果看不出来，那你就变成白痴了，哪有智慧？清清楚楚、明明白白，自己永远保持如如不动，就是《十善业道经》讲的「不容毫分不善夹杂」，我们在这裡用这个功夫，在日常生活当中。

可是诸位还得要记住，不要把话曲解了，以为要是这样作法，那学佛的人不变成跟木头人一样？不变成没有知觉了吗？没有知觉的人是白痴，白痴不能成佛。那这样学佛的人在这个社会上要怎麽做人、怎麽生活？你原来怎麽生活，还是照常一样的生活；原来怎麽工作，还是照常一样工作，形相上没有改变，心理上改变了。那我们看到欢喜的事情，可不可以笑笑？可以；看到不欢喜的事情，可不可以发发脾气、骂骂人？也可以，那这不动了感情吗？要学永嘉大师「分别亦非意」，这就对了。跟大家往来表现的也是七情五欲，但那是表演，不是真的。世间人是搞真的，学佛的人是表演，不是真的。学佛的人就像在戏台上唱戏一样，那个剧本编在这裡叫你哭，到时候你就要哭一下；那个地方编成叫你笑，那你就得笑一下，不是你自己想笑想哭，剧本上这样写的，到时候就得这麽演，而且还要演得很逼真。全是假的！

所以觉悟的人跟没有觉悟的人在一起，觉悟的人是佛菩萨，叫游戏神通。为什麽要用这些方法？不用这些方法，就没有办法跟世间人接触。那世间人一看，「你们是木头人，没有感情的人」，他怎麽会跟你往来？所以你一定要演戏给他看。经上常常教给我们「为人演说」，演就是表演，为别人表演，就是这麽个意思，这才能够度化众生。自己心裡头确确实实不动心，就像《金刚经》上所说的：「不取于相，如如不动」。我们在生活裡头练，对自己确实是「不取于相，如如不动」，对别人要演得很逼真。没有这个本事，怎麽能成就自己？怎麽能够帮助别人？

我们必须有一个永恆坚定的信念，一切众生有善根，「众生善根，不可思议」，我们才能够发菩提心，普度众生。不要认为众生造恶、造业，造恶造业是他迷惑，他有没有善根？他有善根。中国古人教学，教科书编得好，《三字经》裡头第一句：「人之初，性本善」，那就是此地所讲的「众生善根，不可思议」。众生的成就为什麽差别这麽大？有作佛、有作菩萨，还有落在地狱裡头，变畜生、饿鬼的，何以有这麽大的变化？善导大师讲得好，「总在遇缘不同」。这句话跟《三字经》上，下面两句话讲的一个意思，「性相近，习相远」，那个「习相远」就是遇缘不同，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。对于我们六道凡夫来讲，我们能不能有成就，关键都在「缘」上。缘，用现在的话来说：机会、条件。我们每一个人生活修行，条件不相同，机会不相同，可是要知道，往往一个人在一生当中都有很好的机缘，但是这个机缘怎麽样？你没有掌握住、没有抓住。所以机会要懂得把它抓住，一失掉之后，第二次再遇到，那就相当不容易，不是你常常会遇到的。遇到要能把它抓住，你能把缘抓住，哪有不成就的道理？

我们学佛第一个机缘，「亲近明师」，《阿难问事佛吉凶经》裡面所说的第一个条件；《华严经》末后给我们示现的五十三参，参访善知识，这是第一个条件。就是我们一般讲要好的老师、要好的学习环境、要好的同学，如果这三个条件具足，进步快速。可是这三个条件真的可遇不可求，偶然遇到，自己要有智慧，自己要有慧眼掌握机会，这个机会不能够失掉。我比一般出家人幸运一点，跟我同一个时代的出家人；我遇到这些机缘，我很懂得抓住机缘，我懂得。我感激章嘉大师替我选择这一条人生的道路；我在台中亲近李炳南老居士十年，这是个缘分。好的老师有了，在道场修学也没有太大的障碍，就是同参道友了。原先李老师开了一个经学班，就像我们现在的培训班一样，他的班只办一届就没有了，这一届是两年，要算算时间，大概跟我们三个月差不多，因为他一个星期上一堂课三个小时，一个星期三个小时课，两年，每年大概使用四十个星期；换句话说，总共起来不到一百次，时间不到三百个小时。我们同学二十多个人，这就有同参道友了，可是这个班停办之后，我们同参道友就散掉了，这怎麽办？散掉，对于我们的修学就造成很大的困难。我去找，我找到六个同学，包括我一个共七个，我去找他们，我们还是一个星期保持一次，在一块练讲，互相的批评。我们这七个同学，我在台中十年，我们就保持了十年。我离开台中之后，我还提醒他们，希望我们七个人这个小班不要散掉，继续下去。但是我离开台中之后，这个小班无形当中就解散了。由此可知，我要不主动去找几个同学，每个星期我们做一次共修，那个共修（我们共修不是念佛）是覆讲，覆讲完之后，大概有一个半小时的研究讨论。这个机会要不抓住，那怎麽行？我们怎麽能成就？所以同学当中很多，志趣各个不同，找三五个志同道合的，这个不难，不是难事。

发心学讲经的同学有，但是不参加培训班那有一定的难度。在中国大陆有一些在家居士发心讲《无量寿经》，讲了很多遍，可以说这个经他念得很熟，讲得也很熟，可是他把那个录像带拿来给我看一看，问题百出，什麽原因？没有经过正式训练，如果用李炳南老居士的讲演术，《内典讲座之研究》的标准跟他一量，他就不及格了。所以凡是发心学讲经的同学，应当要参加培训班。培训班的时间不长，我们训练的重点就是传授讲台的技巧方法，你学了这个，你将来上台，纵然讲不好，人家一听，你是内行出身的，你不是闭门造车。这个东西就像师范学校裡面培训老师的教学法，念师范的这些老师们一定要学「教学法」、要学「教育心理学」，这是它两门必修的功课。我们培训法师、培训讲经人才，重点的课程也是这两门。你不懂得大众的心理，你就没有办法契机；要做到契理契机，这是一定要学习的。

所以佛普度众生，这是佛的弘愿；又说佛不度无缘之人，什麽是无缘？不接受、不信、不愿意学、不能依教奉行，都是属于无缘众生。由此可知，有没有缘不在佛这一边，而是在众生那一边，佛这一边是平等的。佛法裡头常说「佛氏门中，不捨一人」，所以我们要肯定众生有善根。在三善根上来讲：不贪、不瞋、不痴，决定没有自私自利，这是什麽？这是一切众生的本善。为什麽现在你会有自私自利？你会有贪瞋痴慢？这是习性，根是无始劫以来被这些不善薰修，薰成这个习性；缘在现前这个社会，这个社会是贪瞋痴慢的大染缸，我们踏进这个社会，你所看到的，你所听到的，乃至于你所想到的，无不是自私自利、无不是损人利己、无不是贪瞋痴慢，认为这是正常的、这是合理的，错了！错在此地。所以我们要肯定一切众生的本善，要知道他的习性不善；那麽我们对于一切不善的众生，这个心态就会改变过来，就会像佛菩萨一样慈眼视众生，菩萨们的慧眼、法眼、慈眼我们慢慢就会养成，这一点非常重要。

再说到今天的社会，大多数人不善。我们这个少数人有没有能力去帮助他？给诸位说，能力肯定有。有多大效果？那就看我们怎麽个作法。这个道理，就是今天科学家所讲的波动，我们佛法几千年前释迦牟尼佛就跟我们讲了，但是他没有说「波」，没有用这个字，意思完全相同。佛说「一念不觉而有无明」，这是讲第一个波动、最初的波动。为什麽会起波动？不觉。《愣严经》上讲得很透彻，无明从哪儿来的？「一念不觉」，不觉就是波动，觉就不动了。因为我们不觉，我们永远觉察不到无明，为什麽？动的，动不知道动；佛菩萨他不动，不动他就能发现你动，所以他知道。由第一个波动，然后就会产生连锁的反应，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，唯识学家所说的。古时候人，起心动念就是波动，我们可以称之为思想的波，思想波比电磁波还要来得快，还要来得複杂。电磁波是物理现象，起心动念是心理现象。心是能现能变，物质是所现所变，现在科学家讲的物理。科学一直发展到今天，解释宇宙的现象，没有办法达到究竟圆满，它偏在一边，它偏在所变所现的这一边，能现能变的那一边它疏忽了。佛法对于这个事实真相看得准确、讲得周到，但是非常可惜，现在人不相信佛法。

为什麽现代人不相信佛法？提起佛法，「迷信！宗教！忽略现实！」这些大帽子一扣，佛法就贬低了，责任归属哪一个？我们以很客观的立场来说，说这些话的人他没有罪。今天佛教在社会上表现的这个现象，确实我在没有学佛之前，我对于佛法的看法也跟他们一样，「迷信、宗教、忽略现实」，我也是这个看法。为什麽造成社会大众这个看法？我们佛教表现的就是这个样子。由此可知，我们做错了，人家说得没错，怎麽可以怪别人？就现前我们出家的四众弟子，出了家，样子像个出家人的样子，究竟什麽是佛教有没有搞清楚？佛是什麽？教是什麽？佛教是什麽？这三个问题几个人能够正确的答覆？佛教教的是什麽？我们这些在家出家、这些四众信徒们学的是什麽？连这个自己都搞不清楚，人家说我们是迷信、说我们是消极，我们用什麽话来回驳别人？所以这个责任不在对方，在我们自己本身。我在年轻时候如果不是方东美先生给我介绍，我这一生一世都不知道佛经裡面有这麽多的好东西。没有人给我们讲解，没有人给我们说明。我这一接触之后，真的像发现珍宝一样，这麽好的东西没有人宣扬，你说多可惜！社会上这麽多人，宝就在面前，世出世间什麽样艰难複杂的问题，在这裡都能找到答桉，都能找到解决的方法，可惜他们不学；我们天天在讲解，他不听，你说多可惜！一个歌星上台去表演，门票卖得那麽贵，还有几万人去听；一个体育比赛，门票也卖得那麽高，也有几万人去观赏。这样好的东西，对自己有切身终身利益的，请他来不要钱，他都不来，你说有什麽法子！我们只好说众生业障深厚、没有福报，除此之外，还能说什麽！

所以今天最重要，我们要想佛法兴，一定要从自己本身做出样子来给人看。释迦牟尼佛当年在鹿野苑五比丘起家的，佛陀一个老师，五个学生，在鹿野苑起家的。所以我也常说，今天真正有五比丘可以兴教，可以把佛教重新振兴起来，利益这个世界的众生。换句话说，到哪裡去找五个放下自私自利的人？这就难了。真正没有自私自利的心，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，不贪图五欲六尘，能有这麽五个人组成一个僧团，就能够对全世界把佛法振兴起来。可惜我从一学佛，想了五十年都想不到；别说五个人，找一个都找不到。不肯放下自己的自私自利，不肯放下自己名闻利养，没有法子！归根结柢是众生没有福报；如果众生有福，决定能够感得诸佛菩萨示现。

我们看底下这一句，『诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议』，这讲两桩事情。「圣力」通常在佛法裡面讲，如来果地上十种德能、十力，菩萨同样也具有，但是菩萨的能力比佛次一等；这十种能力阿罗汉没有，凡夫当然更不可能有，我们要相信，要信得过。佛的能力实实在在说，就是我们自性裡面本来具有的智慧、德能、相好，我们自性裡头统统具足。「诸佛圣力」不是修来的，是自性本具的，连如来果地上的相好，我们今天讲三十二相、八十种好，佛在一般经上说，菩萨成佛了，用一百劫的时间去修相好，修什麽？种善因得善果。给诸位说，这个话是佛的方便说，不是真实说，是佛示现给我们看的，因为凡夫都想自己的相好，佛就用这个方法做一个样子给你看，你不是要相好吗？相好要种好因，教给你断恶修善，真正的用意在此地。但是它也不是假的，如来在果地上，恶断尽了，善修得圆满了，还需要用一百劫的时间再去搞这个吗？不需要了，我们知道那是表演、那是示现、那是教初学，我们晓得这个意思。

诸佛果地上的圣力表现在什麽地方？表现在他的依正庄严。我们在大乘经上看到诸佛如来在正报上说「佛有无量相，相有无量好」，不是三十二相、八十种好，相好无量无边，大家读大乘经就会看到；在依报，那就是世界的庄严、国土庄严，我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界，在淨土经典裡面我们看到的西方极乐世界，那不是人工建设的，是自自然然变化出来的。实在讲就是《华严经》上说的「唯心所现」，什麽心？佛心，佛心就是纯淨的心、纯善的心，现出来的世界就是那样的美好，果报！它不是造作，决不是有意要那麽做的，自自然然显现出来就是这样子。所以华藏世界、极乐世界就看到自性变现出来的境界，就是这样的，决定没有加丝毫意思在裡头。佛「我想这样、我想那样」，没有！没有加一点意思，加一点意思就坏了，那一真法界就变成十法界了。所以没有丝毫意思在裡面才是纯淨纯善，有丝毫意思夹杂在裡头已经不善、已经不淨，这个道理不能不懂。我们凡夫看了的时候天天在打妄想：佛教我们要「以苦为师」，过清苦的生活，为什麽极乐世界的人那麽样的享受？所以有一些人看到极乐世界依正庄严，摇摇头不想去，为什麽？「太奢侈、太豪华了」，他很清高，要做一个好好的修道人，做一个苦行僧。他不晓得人家那个境界本来如是，你说它太豪华，自己要做苦行，你还有意思，人家那个意思没有了；人家的心纯淨，你的心不淨；人家的心纯善，你的心不善。这些道理甚深甚深。所以佛在此地给我们介绍加上「不可思议」，诸佛圣力不可思议，诸佛世界也不可思议，依正庄严都不可思议。假如我们要到不可思议，这个境界就现前了。最麻烦的我们天天要思、天天要议，这个麻烦就大了，所以对于佛的境界永远没有办法体现。

我们的思从来没有停止过；议，睡觉的时候就不议了，可以停止。但是思没有停止，睡觉还作梦，梦裡头还要议，这没有法子了，梦裡还打妄想、梦裡还要议论，这真难！什麽时候到思议尽了，你就入三昧，甚深三昧，三昧就是禅定，你就入了甚深禅定。在甚深禅定当中，诸佛境界现前了，定中境界显现了，显示佛的能力。佛的能力无量无边，他也有一分加持我们。我们得到诸佛菩萨威神的加持，关键是在真诚的信心，印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬不是单单用想像，那个不行，还得要落实，能够落实才是真正的诚敬；换句话说，一定具足信、解、行、证，这才是真正的诚敬。有信、有解、没有行，那个信解也不是真的。能行没有证，这个证是什麽？我们现在人讲成绩、成效；你照着做，做了之后没有效果，没有成绩表现，虽做，不是在方法上有错误，那就是在理论上有错误。这是讲到学佛的难处，真正难处！这个道理我们不能不懂。确实有难处，难处一定要自己去克服，自己真正发心。如果真正觉悟到生死事大，轮迴可怖，真的有心在这一生当中了生死、脱轮迴，那你就有指望；如果没有这个觉悟，没有这个念头，真的你很难觉悟，你必定还会被境界所转，你在境界裡做不了主。纵然有很多殊胜的缘，你也不容易把它抓住。

所以发心是难事，修行人首先要发心，发心是修行的前导，我们有时候讲发愿。世间人做世间事业要想有成就，也得先要立志愿，立志，立志就是他在一生当中有一个努力的方向，有一个努力的目标，他会达到。人要没有志，学佛要没有愿，那就等于船隻在大海当中没有方向、没有目标，永远在海上随波逐流，他怎麽会有成就？我们今天学佛，特别是诸位出家的同修，你们要有个目标，要有个方向，一生不改变你的方向目标，肯定你有成就，决定不会受外面境界动摇。我只是一个目标、一个方向，我给同学们也做了一个样子。我这一生当中走的是讲经教学，就这麽一个非常单纯的目标，所以我自己一生不搞道场、不建道场，我不做住持。找我的人很多，要送道场给我，他来找我、送道场，我给他说什麽话？「你是不是存心害我？你存的什麽心？你想把我拉到地狱去？」我的警觉性很高。

但是我们在机缘成熟的时候，为了弘法利生方便起见，也接受了几个道场。过去在台湾，景美有一个「华藏图书馆」，道场在筹备期间，我就请韩瑛居士去做馆长，全权交给她；简丰文居士送一个道场给我，我们成立「佛陀教育基金会」，组织一个董事会，我做一个挂名的董事长，到现在还挂着名，不管事，总干事管事，我让简丰文做总干事。管了这麽多年，现在他把这个职务辞掉，林国营居士接任做总干事；这道场挂个名。在美国达拉斯有个道场，现在我还是挂名的，在美国政府注册裡面，我是道场的总裁，从来不过问的。现在在澳洲，大家晓得有一个「淨宗学院」，刚刚注册的，我请悟琳师、悟通师两个做副院长，我在那裡挂名作院长，我还要去找一个院长。因为澳洲政府他们的规定，对政府负责的执事，也就是这个组织裡面的院长、秘书、财务，一定要澳洲永久居民，现在他们还没有拿到永久居民，他拿到之后，我这个院长就给他做，不要了。我现在还在留意去物色，能够找到有澳洲人的身分，我让他做。我干什麽？我跟诸位说明过，我必须在今后五年，把《华严》、《法华》、《愣严》、淨土五经一论，重新讲一遍，把这一套录像，将来留给同学们做研学的参考资料。

我一生的方向目标不改变，所以从今而后，所有一切活动、社会的活动我都不参加，我全心全力在家裡读经研教。我的讲演是在摄影棚裡，不是在大众，大众讲演录像的效果逊色很多，要保存好的录像一定要在摄影棚，我做这个工作。万缘放下，这一点可以提供同学们做参考，你们都看到的。全力以赴必定得到佛力加持，这样我们的心才会清淨，我们向着纯淨纯善这个目标来学习，我们往生西方极乐世界真有把握，这决定不是假的。小乘经裡面常讲，「所作已办，不受后有」，我们要不能做到这一个水平，我们这一生就错了。如何能够做到「不受后有」，你能有那麽大的把握？没有别的，放得下，轮迴心放下，轮迴的事业放下，你才能超越轮迴。我们的心纵然不能真正达到纯淨纯善，至少也能达到相似位，这就可以了。相似位往生极乐世界生方便有馀土，那怎麽会没有把握？祖师大德常常提醒我们，我们一定要干带得走的事情，带不走的事情不干。带得走的是淨业。我们这个身体在世间，这个身体是佛力加持的，佛力加持你的身体干什麽的？帮助众生，不是帮助自己的，帮助众生。我们用什麽方法帮助众生？用讲经教学的方法帮助众生，这是我们的本行。每一个人都把自己本行的事情做好了，这个社会就安定，天下就太平。不干涉别人的事情，各人有各人的本行，我只要把自己本行做好，我就做得很圆满。像一隻钟錶一样，由许许多多零件组合成，每一个零件都有它自己本分、本位，它在哪个位置？它的工作是些什麽？每一个零件在它自己本位上都尽到它的责任，跟大家一配合，这个钟錶就健康，报时就准确，一分一秒都不会差误。

我们在社会上，每一个人都要把自己本位的工作做好，又能跟其他各个行业配合，这个社会健康，每一个人都能过幸福美满的生活。人与人能够合作，族群与族群能够合作，宗教与宗教能够合作，国家与国家能够合作，天下太平，幸福和平是这样得来的。所以我们最重要的就是把本分的事情做好，诸佛世界所以有这样不思议的美好，没有别的，就是他那个世界裡面的众生，每一个人都把自己本分事情做好，我们要能体会到。我们把自己本分做好，这就是儒家讲的修身，身修而后家齐，你在家庭裡面决定会影响你一家。我们出家人在僧团裡面，我们自己把这个身修好之后，决定影响我们团体，团体大众尊敬你，团体大众以你为模范，大家都向你学习，你的言行足以为同学们的好榜样。一个团体好了，决定能够影响你的邻居、你的亲戚朋友，他看到你们这一家这麽和睦、这麽欢喜、这麽团结、这麽合作、这麽兴旺，你的邻居会向你学习。家齐而后国治，道理就在此地。我们这一个团体做好了，必定影响这一个地区、新加坡这一个地区其他的佛教团体。我们不能影响他是自己没做好，要真做，从内心裡面发出的诚意，不是做一个假相给别人看的；假相，总有一天被人拆穿，拆穿之后，一文不值。一定要从内心裡面去做，认真去做，一丝毫虚假都没有。

我们从佛的言语就能够看到佛的心，佛的言行是一致的，佛是「真语者」，佛是真心，从真心发出来的才是真语；「实语者」，决定没有虚伪，诚恳心裡头生出来的言语才诚恳。夏莲居老居士他的《淨语》，清淨的淨，他有一本小册子叫《淨语》，许多同学都看过。《淨语》裡头劝我们，这个事情要「真干」！干假的不能成就，干假的自欺欺人，干假的念佛也不能往生，这是一定的道理。我们不能够疏忽、不能够大意，特别是自己发心要想在这一生成就。如果在这个地方大意疏忽了，我们这一生到临终的时候，还是要搞六道轮迴，到那个时候你自己做不了主，所以不真干怎麽行？别人肯不肯真干？记住！与我不相干，那是他的事情。他真干，我们看到生欢喜；他不真干，我们看到也不生烦恼，绝对不会被他所转。什麽样境界现前都不动心，稳住自己脚跟，哪有不能成就的道理？

在此地我顺便给诸位报告一桩事情，我们每天早晨都有早餐开示半个小时，现在同学们为我选的是《阿难问事佛吉凶经》，差不多讲一半了。接着早晨我们有一个半小时讲《华严》，《华严》是要长期讲的，所以我想从明天起，希望在下个月，八月十二号以前，这一段时间大概两个星期，我们的《华严》暂停，把这个时间全部用来讲《阿难问事佛吉凶经》。希望在两个星期之内把这部经讲圆满，这个录像光碟就可以流通了。过去我们讲了一套《十善业道经》，《十善业道经》跟《阿难问事佛吉凶经》是我们修学的基础，可以说是佛教裡面的共同科目，无论你学大乘还是小乘，显教还是密教，宗门还是教下，都是以这两部经做基础。就像盖房子一样，不管你盖什麽样形式的房子，你盖多高的房子，这两部经是地基，你的基础一定要做好；基础要做不好，怎麽盖都不能成就，这两部经非常重要！在儒家裡面，我也常常说，学儒根本的共同科目是《弟子规》跟《三字经》，如果不在这上扎根，儒不能成就。这些基本课程，在佛法裡面都是修行的基础，它重在行持，要真正做到，字字句句都要落实，我们的修行有根，有根它才能够发芽，才能够成长、开花结果；如果连根都没有，无论你怎麽样研究修学，怎麽样用功，甚至于将来拿到许多博士学位，给诸位说，花瓶裡插的花，死的不是活的，没有根，终究枯死，它不是活的。我们要学佛，要在佛法裡面活过来，你就晓得《十善业道经》跟《阿难问事佛吉凶经》的重要！我跟李炳南老居士学教，第一部经就是《阿难问事佛吉凶经》，特地在小乘经裡面选了这一部，说明大乘是以小乘为基础，小乘不扎根，大乘就没有分。《十善业道经》通大小乘。所以从明天开始，我们每天用两个小时来把这部经讲圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

皆愿作佛第十、国界严淨第十一、光明遍照第十二　　

（第十一集）　　

2001/8/4　　新加坡佛教居士林

（节录自大乘无量寿经02-34-130）

请掀开经本，三十三面第二行，从「众生业报」这裡念起：

【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

这一小段，前面两句介绍过了，我们接着看经上讲的『诸佛圣力，诸佛世界』，我们看这两句。经上讲的「诸佛」是通指十方一切诸佛如来；「圣力」着重在「圣」这个字。中国圣字常常跟神字合在一起用，神圣、圣神都说得通，这两个字的意思相通；用现代话来说，都是对于宇宙人生真相通达明瞭。本经前面佛给我们讲了三个真实：「开化显示真实之际」；「住真实慧」，这个圣力实际上就是住真实慧，他有真实的智慧；「惠以真实之利」，给一切众生真实的利益，这就是圣力。在这部经裡面最明显的是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生。这个「度」是佛家的术语，用现代的话来说，度就是协助、就是帮助，阿弥陀佛四十八愿，每一愿都是帮助众生、都是协助众生的。帮助众生什麽？总得要晓得！小的利益，帮助我们断恶修善，帮助我们不堕恶道，这是讲修学淨土而不能发愿在这一生当中往生极乐世界。修学淨土同修有许许多多人没有这个愿力，他有没有好处？有好处，不堕恶道，来生还能够享人天福报，这对我们帮助就很大、就很不可思议。如果我们发心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就功德圆满了，这个利益真正不可思议。他能够帮助我们破迷开悟、帮助我们转凡成圣，这是诸佛的圣力。

也许我们同修会问，阿弥陀佛发愿帮助我们，我们在经上看到了，十方诸佛帮助我们，好像没看到。你有这个疑惑，是你在读经的时候太大意，我们念《弥陀经》，《弥陀经》裡面有一段很长的经文，「六方佛讚」，这大家都很熟悉，六方就是十方。在这部经裡面更明显显示十方诸佛讚歎。诸佛怎麽个讚歎法？释迦牟尼佛把诸佛讚歎那个样子给我们表现出来了，为一切众生讲解弥陀三经，这就是讚歎。《弥陀经》裡面四次的劝导，劝我们求生西方淨土，四次劝导！释迦牟尼佛如是，我们就能够体会到，十方三世一切诸佛无不如是。所以提起极乐世界、提起阿弥陀佛，哪一尊佛不讚歎？哪一尊佛不尊敬？我们在这部经上看到世尊讚歎阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我们要晓得世尊的讚歎，就是代表十方三世一切诸佛的讚歎，这话不是我们说的，这是经典有根据的，这是真的，决定不是妄语。

于是我们就知道，此地经文上所讲的「诸佛圣力」，一切诸佛如来了解事实真相，往生西方极乐世界作佛是最稳当的一条道路、最简单的一条路、最快速的一条路，而且成就圆满，实实在在不可思议。所以我在这部经裡面讲过多遍，同学们也听得耳熟，十方一切如来出现在世间，他来做什麽？唐朝善导大师讲得好，他说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀的本愿海就是淨土三经，佛出现在世间主要就是为这桩事情。如果众生善根福德因缘不足，那佛说其他经典契众生的机；善根福德因缘具足，决定说淨土三经，劝你在这一生当中圆满成就，这是一切诸佛的本怀、本愿，这是「诸佛圣力，不可思议」。

『诸佛世界，亦不可思议』，诸佛的世界是教化众生的道场，跟我们六道凡夫的世界不相同。六道凡夫这个世界怎麽形成的？是众生业力成就的，也有诸佛菩萨圣力的加持；假如没有佛力加持，这个世界早就毁灭掉了。佛菩萨恩德之大，知道的人不多。佛菩萨决定不会认为众生造作一些罪业，不听佛陀的教诲（佛陀来保佑他、加持他，众生还要毁谤他、还要消灭他），他是不是生气就不来了？如果一生气就不来，他就不是佛菩萨，他就是凡夫。他不会生气的，他还是会来，还是尽心尽力的帮助我们。芸芸众生总有几个觉悟到、总有几个明白人，至少我们在此地讲经，在座诸位同修都是明白人，都是支持佛菩萨来加持我们，都不会反对的。还是有少数人，即使有一个人支持，佛也来，这是我们在佛经上读到的「佛氏门中，不捨一人」，有一个善心人，佛菩萨都来，佛菩萨来，大家都沾光。所以我们明瞭，我们得到佛菩萨威神的加持，决不是因为我自己一个人，是因为这个世间还有许许多多善心人，这些善心人共同感应的。我们众生有感，佛菩萨就有应。于是我们知道，这些善心人对我们都有很大的恩德。

为什麽佛菩萨不能够转众生的业报？佛在经上常说「心、佛、众生，三无差别」，佛告诉我们因果报应的道理，因果报应事实的真相，一切众生自己造业还是自己要受报，佛菩萨没有办法代替我们受果报。佛菩萨只有教导我们，让我们怎样去修学，怎样去消除业障，怎样转变我们的果报，他只能做到此地。四十九年所说的一切经教，无不是以此为重点，只要我们自己明白觉悟了，停止造恶业，认真努力加强修善业，果报就转了。我们怎麽会这样做？承蒙佛菩萨教导的，若不是佛菩萨教导，我们怎麽会转？这是佛菩萨对我们的不思议的恩德，我们总得要明瞭。唯有明瞭，才有报恩心，知恩才会有报恩；不了解这个恩德，我们报恩的念头生不起来。要怎样报恩？那是佛在经上常常提醒我们的，「受持读诵，为人演说」，这样才能报佛恩，这样才能报父母养育之恩、报国家保护之恩、报众生互助之恩、报佛菩萨师长教导之恩，「上报四重恩」！果然能报恩，必定是「下济三途苦」。一桩事情做好了，利益无量无边，我们不能不晓得这个道理。

诸佛的世界跟我们不一样，为什麽一切诸佛菩萨劝我们到极乐世界去？这裡头有道理，极乐世界是最好的修学环境，它是一个学校、阿弥陀佛建立的一个学校，我们往生到那边去是去求学的，在那边可以说我们的学习昼夜都不会间断，成就快！为什麽说昼夜都没有间断？那个世界的人没有睡眠，他们的身体好、体力好，身体跟阿弥陀佛一样紫磨真金色身。我们听经上这一句话，很难理解这裡面的意思，紫磨真金是什麽意思？难道这个身体不是肉身是金做的吗？那个金做的身还会知道有痛痒吗？还会有知觉吗？我们凡夫麻烦的地方在哪裡？就是望文生义，所以把佛的意思都错解了。紫磨真金是金裡面最好的、最殊胜的，金为什麽世出世间法都把它看成宝？佛经裡面常讲七宝，它排名在第一。宝当然可贵，可贵在哪裡？可贵在它永远不变，金不变，佛取这个意思，西方极乐世界人的身永远不变的。

再看看我们这个世间，这个世间我们的身会变，有生老病死，这就是变化；有寒暑的变化，有飢饱的变化，变化太多了。西方极乐世界没有变化，不但心是常住真心，身也是常住真身，没有生老病死，没有从小慢慢长大，没有！从小慢慢长大，那就有变化。西方极乐世界莲花化生，永远不坏不灭，永远不生病，永远不要睡眠，永远不要饮食，这就叫紫磨真金色身，这句话的意思是这麽讲的，比我们这个身好得太多了。六根的作用广大无际，这个我们在经上念过，西方世界往生的那些人，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」。现在中国称这个叫特异功能，西方人各个都是顶尖的特异功能。他坐在那个地方不动，十方世界众生活动的状况，他都看得清清楚楚，瞭如指掌；十方世界的众生在那裡讲话，他都听得清清楚楚。不仅如是，十方世界众生起心动念，他都知道，他有他心通。这个讯息释迦牟尼佛在本经裡面传达给我们的。我们生到西方极乐世界，也有他这样殊胜的身相，也有这样顶尖的特异功能，确确实实此界他方、过去未来，无所不知、无所不能；我们到西方世界去学本事去的，学智慧、学本事，修成不生不灭、永恆的报身。

佛在经上讲三身，报身有始无终，我们的大能随着一切众生变化，就像《普门品》裡面所说的，应以什麽身度化，就现什麽身；《愣严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，我们到西方极乐世界去干什麽？为的是这一桩事情。解决自己的问题，然后协助一切诸佛如来普度众生，我们是去干这个事情去的。「诸佛世界」的种种不可思议，本经后面有介绍，前面也介绍了不少。西方极乐世界依报庄严，我们现在所说的物质环境、人事环境都达到究竟美满，一丝毫的缺陷都没有。那我们要问，何以西方世界有这样殊胜庄严？这个道理并不难懂，世尊在《十善业道经》裡面跟我们讲过，阿弥陀佛与一切往生的这些大众们，因地都是纯淨纯善，没有毫分不善夹杂，所以人家世界清淨善好如是圆满，没有丝毫不善的因，这个意思很重要。特别对于我们想在这一生求生到极乐世界的人，我们一定要断恶，断恶断到什麽程度？心裡面不许可有毫分不善夹杂，我们要以这个做标准。这样念佛往生西方极乐世界才肯定，才有十成的把握，决定没有疑惑。

断恶修善功夫在哪裡用？就在日常生活当中，处事待人接物。怎麽个修法？要从事上来讲，麻烦，事太多了；会修行的人抓纲领，古大德常常教导我们「从根本修」。像一棵树一样，你抓到根本，整棵树不都抓到了吗？你要在枝枝叶叶上，那可费事了，那就麻烦了。根本！根本是什麽？无非是离妄想分别执着，这是真的根本。日常生活当中不分别不执着，处事待人接物也不分别也不执着。所以在座的诸位从外国来到新加坡的同修，从中国来的，我希望大家不要给我写信，为什麽？我不分别不执着，我不看信，你给我写的白写了；也不必给我打电话，浪费很多电话费，为什麽？你找不到我，不知道我在哪裡，有时候碰巧碰上了，打电话来我接到，大多数我都接不到。我有事情我会找你，我有一支手提电话，号码我不知道，所以我可以打给别人，别人不能打给我，因为我不知道号码。而且通常我这个手提电话都是关机的，人家那个手提电话充电一天要充一次，我一个月充一次，很少用，一个星期大概用个一两次；有这个方便，很少用。

我给同学们做榜样，修纯淨的心，不要被外面境界干扰，生活起居一切随缘，人家给什麽我们就吃什麽，我没有要求一定要吃这样、吃那样，没有！释迦牟尼佛托钵，托钵人家给什麽吃什麽，你说这个多自在！随缘而不攀缘。我一生走的这个道路、选择的这个道路就是教学，讲经也是上课，这是社会教育，我们这是课堂。我一生就干这麽一桩事情，非常单纯，讲经教学，其他的不闻不问。能够把本分的事情做好，这就是圆满功德。可是讲经教学都要有缘分，缘分那就是护法，所以弘法的人要没有善护，你有再大的智慧，再好的辩才，你也没有机会表现，所以护法比什麽都重要。一切众生能得佛法殊胜功德利益，靠谁？靠护法。我们这一方有没有真正护法的人，去礼请法师到这个地方来弘法利生？心行要如理如法，护持要具足经典裡面所讲的护持的原理原则条件，弘法也一定要遵守佛陀的教诲，弘护密切配合，佛法在这个地区就兴旺了。

我们这个地方难得李木源居士护持，没有他的护持，我们哪有缘分在这裡讲经？哪有缘分在这裡教学？今年我们预定在十一月，麻六甲那边举办一个弘法大会。前两天那边同修来告诉我，当地有三派我们佛门的，三派都在争，争着主办，彼此互相不相让，来问我，我说这个事情难了，我要答应这个单位，得罪那两个单位，答应那个单位，得罪这两个单位；人还是要做好人，不要得罪人，我说那怎麽办？停止不办了，大家都不得罪。他们同意不办了。诤论就不要再办，和敬就办。佛家团体是六和敬，不和我们就不能去，和敬那我们一定要去，我们不去对不起佛菩萨、对不起同修；不和不敬我们赶快要离开。这个例子古今中外很多很多。

早年我在台湾，中部有一个道场，好像是在梅山，嘉义梅山禅林寺，那边有几个同学邀请我去讲经，每个月去讲一个星期，在他山上住一个星期。禅林寺我就讲《禅林宝训》，很好！讲《禅林宝训》。大概上课好像上了三十多堂课，应该是有三、四个月，以后这个寺庙裡面住众天天吵架，闹得大家不安。为什麽吵架？为了争夺职位，这个人要做当家，那个人要做知客，师父是一个人，老和尚是一个师父，徒弟们争。为什麽要争？因为这个寺庙兴建不久，徒弟们到外面去化缘，这个徒弟说「我化的钱最多，我要做当家」，当然住持不敢讲，住持是老和尚，不敢争；那个说「我化钱化了多少，我要什麽职位」，闹得不亦乐乎！我到台中把这个事情告诉李老师，李老师就跟我讲：「不要再去了」，我说我的课没有上完，「不要紧，没上完不要紧，不要再去了。」凡是有诤论的地方我们要迴避，让他们自己去反省，让他们自己去忏悔。我经历好几次这种事情，所以经不一定要讲完，完全看因缘。佛法因缘生，弘法也是因缘生。

民国初年，我们曾经看到文字的记载，应慈法师办华严大学，好像一年多就散掉，缘不具足。欧阳竟无算是最成功的，在南京办支那内学院，也只有两年。从这些地方我们细心去观察，才真正明瞭佛在经上讲的「人身难得，佛法难闻」，不是常常有机缘，因此闻法修学的机缘如果遇到了，决定不能够轻易放弃。为什麽？机会太难得了！下一次还能遇到吗？谁也不敢预料，只有真正明瞭的人才会珍惜每一堂课。我在台中亲近李炳南老居士十年，我明瞭，因为我不是台中人，在台中没有住处，所以对于闻法非常珍惜，他老人家不管在台中市还是在台中市以外任何一场讲演，我决定不肯放弃，我跟到他。那个时候跟李老师的有二十几个人，人家说我们是李老师的常随众，他到哪裡，我们跟到哪裡。知道珍惜机缘，不放过机会。但是现在由于科技的发达，给我们带来很多的方便；但是科技也会造成一个负面影响，那就是说，这一堂课缺了没有关係，还有录像带；录像带一大堆放在家裡，「没有关係，我今天不看明天再听，今年不听还有明年」，往往这一下就耽误掉了，这是一个负面的作用。那个时候没有这些科技设备，连录音的设备都没有，所以必须一定要跟着听，带个笔记本做笔记，全部精神贯注，确实有它的好处。

可是如果真正有这一种认知，有这一种毅力精神，从录音带、录像带上学习，没有两样，肯定会成功。如果念头错了，不是那麽样的认真，反正这个讲经录像带我家裡统统都有，我今天有事情人家邀我去玩，就可以去玩，不要紧，明天我再听，这样的心态，那你就失败了。一定要像追随老师一样，一堂课不缺，每天有定课，你会成功。所以在网路上学习，比录像要殊胜一些，网路它有时间的，到什麽时候上课，到时候你一定要收听。由于新科技，远程教学现在变成一个风气，不必到学校来，不必到课堂来，你在家裡面用网路就可以学习。远程教学最早是澳洲，澳洲实在讲也是不得已，因为地广人稀，很不容易把学生聚集在一个教室，所以是最早开办远程教学。在远程教学历史当中，它是创始人，它办得很成功、很有成就。现在许许多多国家地区都採用这个办法，我们佛教弘扬佛法也不能够捨弃这个办法。

上个月我在香港讲经，台湾有个「法界卫星」，是佛教的一个电视台，台长海涛法师到香港来跟我见面，他就发愿专门搞这一个行业，我也非常讚歎欢喜。他不搞道场，他搞广播电台，告诉我他现在培训传播技术人才，他那边现在有十多个人，我说太好了，我们这个地方有设备、没有人，我希望跟他合作，将来在香港、在新加坡、在澳洲，希望他们在人力上给我们支援。我们同修要发心从事这一个传播事业，可以到台湾参加他们的培训。我们这个地方是培训讲经弘法人才，他们那个地方是培训大众传播技术人才，我们要合作，共同把我们讲经说法的效果推向全世界。决不是在一个讲堂，决不是在一个地区，我们要有这样的理念，要向这个目标去努力。这是我们自己没有佛菩萨那样的特异功能，我们只有借重科学技术，希望我们这些设备都能够做到最好，希望远程的地方他们收看的画面能够清晰，音声不至于有中断，要能达到这样的效果，佛法才能够普遍弘扬。

我们的同修要替佛菩萨做一桩好事，什麽好事？认真的收听，按时收听。收听的时候可以把你的家亲眷属、朋友集合在网路前面，或者是在电视机前面，网路可以接电视机，把这个画面放大。在自己家裡上课，天天不要间断，这样半年下来，人的思想就转过来，对于一切人事物的想法、看法决定有转变，转恶为善，转迷为悟。我们在家裡面每天按时收看，这就是护法；邀集同修们大家一起来看，看完之后研究讨论，那就是弘法。佛法的教学在社会上才能扎根。学习的人多，人与人知道互相尊敬、知道互相敬爱、知道互相合作，社会安定、世界和平从我们家裡头做起，这个功德不可思议。

我们今天住在五浊恶世，也能做不可思议的功德。同学们讲经，我们培训班的同学在这个地方讲经，我们要热心拥护、成就他们。怎麽拥护？来听，只要有时间就来听，让这些年轻法师在讲台上增长信心，他看到听的人不少，自己就有信心了，「大概我还讲得不错，这麽多人来捧场」；如果一看没有几个人来听，气就洩了，信心就没有了，「讲经很难，你看都没有人听，大概我不是这个材料」，往往就退心了。所以我们来听，是给他一分鼓励、给他一分信心，他将来学成了，在这个世间弘法利生，有我们一分护持的功德。这种机会在别的地方没有，我们这儿有；这裡不办培训班，这个机会你也没有。因为办培训班，学生在这个地方练讲经。新加坡有这个机缘，这个机缘不能失掉，你来听经有很大的功德。这是成就讲经的法师、培养讲经的法师，给予讲经法师信心，而且要给予讲经法师批评。你听他讲，听完之后，哪些地方有疑惑的问他，你把你的疑问写在纸条上交给他，给他做参考，帮助他改进；哪些地方他讲的错误的地方要提醒他，无量无边的功德！我们要把我们这个世界转变成佛淨土。下面这一段经文：

【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

这是总结，这一段的总结。『其国』是讲阿弥陀佛的极乐世界。这地方我们要注意，『其国众生』，极乐世界众生哪裡来的？十方诸佛世界往生去的。我在前面跟诸位说过，极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的国土，新兴的国土。这裡头没有原居民，所有的居民都是十方世界念佛往生去的，每一个念佛人心地都清淨，心淨则佛土淨，心要不清淨，就决定不能生淨土。不是说念佛就能往生，这个话本来也没错，就怕你把意思会错了，「我天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就肯定往生」，那你把意思搞错了。用念佛的方法帮助我们恢复清淨心，念佛是方法、是手段，目的是清淨心。

我们在日常生活当中，处事待人接物之处，心裡面起一个贪念，不清淨了，「阿弥陀佛」把这个念头打掉；起一个瞋恚心，心不清淨了，这一声「阿弥陀佛」把瞋恚的念头打掉，这一句阿弥陀佛是方法、是手段，把所有不善的念头、不清淨的念头统统打掉，这叫念佛，这叫会念。心淨则佛土淨，这样求愿往生跟西方极乐世界完全相应，所以我们用这一句佛号修纯淨的心、纯善的心，确确实实不容毫分不善夹杂、不容毫分不淨夹杂，用的是这个功夫，这叫会用功。所以凡是往生西方极乐世界的人，每一个人不管他是生在哪一土、他是什麽样的品位，总而言之，都是「发菩提心，一向专念」。「一向专念」裡面的意思必须要清楚、要明瞭，就是决定不许毫分不淨不善夹杂，我们佛号的功夫得力了，这是正行；种种助行都是在日常生活当中，起心动念、言语造作，佛教给我们做的，我们认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们决定不可以违犯。佛弟子无论在家出家要知道一定要修纯淨纯善，纯淨没有污染，纯善没有恶念，恶念尚且没有，哪裡会有恶的行为？要做到身心完全透明。这就跟世间人不一样，世间人身心不透明，那是什麽？轮迴心、轮迴身造轮迴业。

现在整个世界都崇尚隐私，外国政府法律有隐私权，隐私就是不透明，不敢向外透明。诸佛菩萨完全是透明的，没有一桩事情不可以告人言，一生当中没有丝毫祕密，心地光明正大，我们要走这个路子。如果我们还有不能告人言的，见不得人的事情的，那我们就要晓得，我们的来生还是六道轮迴。不学佛的人不懂，学佛的人总得清楚，六道轮迴还能干吗？真的不想再搞六道轮迴了，我们就要跟世间一般人反其道而行，世间人自私自利，我大公无私；世间人追逐名利，我们对于名利丝毫不沾；世间人贪图五欲六尘享受，我们对于五欲六尘享受一切随缘，绝不攀缘；世间人贪瞋痴慢，我们一定要做到无贪、无瞋、无痴，对人对事谦虚恭敬。我们这个作法，我们能够这样做，给诸位说，这就是教化众生，身教！现身说法。

释迦牟尼佛当年在世，教化众生最重要的手段是身教，以身作则。他做不到的他绝对不说，他所说的都是他已经做到了，换句话说，经上所说的字字句句他都做到了。我们今天在此地学习，当然最重要的，了解经文的正确意思，这最重要了；了解之后要真干，要真正向释迦牟尼佛、向诸菩萨学习。他们怎样存心、他们怎样思惟、他们怎样言论，怎样工作处事待人接物，都记载在经典裡头，这是我们要学习的。所以极乐世界的造成，固然是阿弥陀佛的本愿，也是往生一切众生的『功德善力』，这功德善力就是向阿弥陀佛学习，可以说的指本经。我们的一生，思想、见解、言行的规范就是这部经典，务必要把这部经典所说的道理做为我们思想的准则，经典裡面所讲的教训是我们行为的标准，认真努力去做，这就是「功德善力」。我们具足这样的功德善力，当然会往生。果然具足了，现在还没有往生，还没有去，那个地方已经报名、已经注册了，我们随时可以去报到，极乐世界都欢迎。你要没有功德善力怎麽行？

下面讲的『住行业地』，住行业地这个「业地」怎麽个讲法？地、行业之地，在佛说是他的大愿、大行、大业的成就，建造极乐世界那是大事业，弥陀的大愿、大行、大业。极乐世界一切众生应有无量的「功德善力」，跟阿弥陀佛的愿力、善力、业力相应，所以他才能安住弥陀愿行大业成就之地，这个地就是极乐世界。所以说「住行业地」，行业地就是阿弥陀佛建造的世界。那我们想想，这个经文裡面它的含义，我们的思想、我们的见解、我们的言语造作，如果与阿弥陀佛相违背，你怎麽能往生？阿弥陀佛的大愿、大行、大业在哪裡？都在这部经典记载裡头。我们前面读到了，一定要真干，机缘太难得了，「开经偈」上讲得一点都不过分；佛门「开经偈」是武则天作的，武则天在历史上虽然很多人批评她，她这一首偈实在讲，自古以来这些大德想再作一首，做不出来。有不少人作过开经偈，跟她比比不上，还是用她的，不能说她没有智慧。她是怎麽个来历，我们不晓得，决定不是普通人。

「愿解如来真实义」这句话重要；「百千万劫难遭遇」，不要以为遇佛法很容易，这个念头是错误的，遇佛法是非常非常不容易！遇到之后千万不能错过，一定要牢牢的把这个机缘抓住，认真努力学习。这一本《无量寿经》是无上的法宝，我们几个人珍惜它？把它当作普通书一般看待，虽然念佛，虽然学习，跟阿弥陀佛极乐世界结个法缘，这一生要想往生西方极乐世界很难讲，不可靠。真正把它当作至宝看待，时时刻刻不离，有时间就翻出来读诵。所以我们也印成很多小本的册子、小册，便利大家携带，可以放在口袋，可以放在钱包，随身携带，有时间展开来读诵。读诵的时候，立刻就要想到佛这一句我做到了没有？时时刻刻看着经本检点自己的心行，这叫真修行，真佛弟子。念熟了、熟透了也不能离开，每天至少温习一遍。熟透了的时候好修行，在生活裡面穿衣吃饭，日常生活点点滴滴都会与经教相应，所以你才有欢喜心，法喜充满。

欢喜从哪裡来的？起心动念，言语造作点点滴滴都跟佛的教诲相应，这才欢喜。没有疑惑、没有忧虑、没有烦恼，佛教我怎麽做，我就老老实实照做，做的时间久了，你的心就定了，心怎麽？不起烦恼，不生妄念，我们今天讲，到完全不生是难；少了，妄念少了，智慧就增长。智慧增长了，我们的生活自自然然就自在、就圆融了，很明显的表现在日常生活当中，你办事很圆融、做人很圆融、说话很圆融。如果你的一些朋友们常常跟你在一起，他有显着的感触，你跟一年前、两年前是不一样，真的不一样，为什麽？两年前随顺烦恼、随顺习气、随顺世缘；现在这两年学佛有了功夫，功夫得力了，不再随顺烦恼，不再随顺世俗，随顺佛菩萨教诲，而且愈做愈自在。开始做勉强，勉强的学，愈学愈自然，愈学愈自在，这样才能够住弥陀大行、大业、大愿之地，这就是往生淨土。

『及佛神力，故能尔耳』，后面又加一句。不要以为全是众生的善力、功德善力，裡面确确实实有阿弥陀佛本愿威神加持。这个我们对佛的恩德要感激，那些往生的人是这样往生去的。现在社会动乱不安，社会上许许多多严重的病痛，可以说是没有法子医疗，诸佛菩萨来也束手无策。我们要看得清楚，我们要有高度的警觉，最重要的先度自己，我们自己才能够免除zai 难。怎样才能真正免除这个劫难？「依教奉行」。淨宗实在殊胜，这个不是假的，就怕你不真干。我们在《淨土圣贤录》、在《往生传》裡面看到的，我们做了一个概略的统计，修学淨土的人需要多长的时间成就？差不多有一半的人三年到五年他就成功，那我们现在有修了几十年的都不能成功，这怎麽回事？没有真干。像我刚才讲的方法，你果然真干，三、五年一定有成就。「真干」诸位要记住，总原则是要叫我们的心行纯淨纯善，不容毫分不善不淨夹杂，你才能成功。那要用什麽方法达到这个目标？就是念佛，在日常生活裡头念头才起，「阿弥陀佛」，就把它打掉了。宗门大德所说的：「不怕念起，只怕觉迟」，我们淨土宗这句佛号就是觉，不怕念起，念头才起来，第二个念头就阿弥陀佛，就把它打下去了。所以一定是在日常生活当中点点滴滴之处，决定不能够容许毫分不善不淨夹杂。

吃饭的时候不要忘记，这个菜好吃一点，欢喜了，「阿弥陀佛」！为什麽？那个「好吃」，贪心起来了；这个菜做得不合口味，瞋恨心起来了；这一杯茶太烫了，「你是不是烫死我」？这杯茶太冰了，都起心动念。那个念头一起，阿弥陀佛！把念头赶快压下去，你不这样用功，你怎麽行？这样用功的话，两三年真成就了；不是这个用功法，二十年、二百年都不能成就，为什麽？不会用功，不会念佛，你那个念佛是有口无心。人家会用功的，念佛是心口相应，确实断烦恼，确实破无明，你得「会」才行。

我们的无明业障习气这麽重，表现在哪裡？表现在身体上，身体上表现的多病、精神不能振作，尤其是身上气味很难闻，这是业障，自己对自己不知不觉。果然有修行，功夫得力，这个体质改变了。我在年轻的时候，没有学佛、还是学佛初期，也在外面讲经说法，有一位老同修，福州人，年岁很大，那个时候大概有七十岁的样子，我们才三十多岁，还不到四十岁，我出家剃度的时候他看到了。我们图书馆建立，图书馆建立是我讲经二十年才有一个「华藏图书馆」，他到图书馆来看我，跟我说一句话：「法师！你这几年讲经修行，功夫大概不错。」我说何以见得？「你刚出家的时候」，在临济寺出家，他说：「你的身上气味很难闻，现在你完全没有了」。我们自己不知道，别人晓得，老居士有修养，不肯说出来，到我们真的改过来了，不知不觉改过来了，他才告诉我。这在佛法裡面讲，这是效应、效果，确确实实改变容貌、改变体质。我们也不要去作意，不要为这个来修行，不必！一味真心，不知不觉自自然然就转变过来；有心去转，恐怕还难转，无心自自然然的感应。真正发心，这裡两句话讲得实在是好，「及佛神力」，我们现前就得佛神力加持。我们要不得神力加持，哪裡会转得这麽快？哪裡会转得这麽明显？所以稍稍契入境界，我们自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，自己会感觉得到。

我们再看末后这一段，这是我们这一品经的最后一段：

【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

阿难尊者很可爱，这些话明知故问，他说出来，他不是不知道。谁不知道？芸芸众生不知道，他代我们发问。业因果报的理太深太深了，业因果报的事千头万绪，太複杂了，『我于此法，实无所惑』，我们就晓得阿难不是普通人。这个事情我们可以说声闻、缘觉、权教菩萨都不能够透彻理解，阿难能知，如果不是诸佛如来示现的，也必定是法身大士再来的，这是肯定的。法身大士「破一品无明，证一分法身」，对于这个事情才清楚、才明瞭；没有破无明的人没有法子，十法界裡面我们讲四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界裡面的佛都没有破无明，没有证法身，对这个事情知道不够透彻，不能彻底。阿难这句话也是暗中透露了他的身分，他是为我们说的；『但为将来众生，破除疑网』。

现在可以说全世界的众生对于这桩事情也提出讨论，我们现在看到许许多多新出版的这些书籍，哲学的、科学的、宗教的，都提到轮迴因果报应的事情。轮迴因果报应的事情最早提出来的是婆罗门教，以后印度教、佛教都说得很多。我们看看其他的犹太教、ji 督教、天主教、yi si  lan教，我们新加坡还有拜火教、道教，几乎全世界每一个宗教都肯定轮迴因果的说法，只是说的详略不同，重视这个问题有缓急轻重的差别，但都说到。现在科技发达、工商业发达，人们在物质生活上富裕起来了，精神生活空虚，所以对这个问题探讨的人愈来愈多。佛教导我们，这个问题不仅仅是探讨，还要我们实证。从什麽地方来证明？从禅定。今天探讨的人多，他没有禅定的功夫，换句话说，那个心不能达到纯淨、纯善。纯淨纯善就是禅定，纯淨是定，纯善是慧。慧起用决定是纯善。心地达到纯淨，给诸位说，十法界的界限就突破了，十法界裡面的状况，你就看到、你就清楚了。

世间人常讲鬼，鬼到底有没有？我们一般人对这个还是半信半疑，不能肯定；我们修学的几个同学他肯定，为什麽？他见到了，常常见到。我过去一个老同参明演法师，他学密，密着重禅定打坐，修清淨心。他大概学了三年，他能见鬼了。他来告诉我，他对于弘法利生非常重视，他看我讲经讲得这麽辛苦，他说：「这个我不学」。我说：那你怎麽办？他说：我学神通，我用神通一变现大家相信了，你这个舌头讲焦了人家都不相信；他说：我用神通来教化众生。所以我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟区阳光上师学密。果然在三年的时候，他告诉我，绝对不是妄语，他说：每天下午大概五点钟，太阳还没有下山，快要落下去的时候，街上就有鬼走路了，人鬼杂居！很少，这是鬼的早晨，早晨起来的人很少，有一些鬼在街上走路了；到了九点、十点钟，满街都是，好热闹。他是我的好朋友，绝对不是说妄语，这个人很诚实，持戒很严，决定不是妄语。最初看到的时候害怕，到以后看久了，反正天天都看到，也就不害怕了；跟鬼也能交往，也能够谈话，他来告诉我这些事情。我说：你神通没有学成，鬼通学成了。
还是佛法说的「因地不真，果招迂曲」，他目标不是在修戒定慧，目标是讲求神通，这个念头错了，这因地错了。虽然修持得不错，但是我看他的样子虚胖，身体并不结实，而且脸上一层灰暗，大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告，李老师摇摇头，告诉我：「各有因缘」，那就没有法子了，各有因缘。我劝他到台中学教，他不肯听，他跟我同年，命运也相同，四十五岁他往生了，那时候很多算命的说我们三个人，三个同年，都说过不了四十五岁。有一位法融法师四十五岁那一年二月走了，他大概是四月走的；到七月的时候我生病，我想到大概轮到我了，那没有法子，命到了，所以我也不找医生也不吃药，我想得很通，医生只能医病不能医命，命到了，那还有什麽话讲？所以关起门来念佛，求生淨土。

那一年我在基隆大觉寺结夏安居讲《愣严经》，《愣严经》讲了三卷，得了病，回来关在房间念佛，念了一个月病好了，也没死。我没有求长寿，没有想长寿，念了一个月病就好了。所以见鬼不难，你们要想见鬼很容易，我教你一个方法，你好好学三年，保险你天天见鬼。在台北我们有一个佛陀教育基金会，前一任的总干事简丰文居士，他在没有遇到我之前，他也学密，他也学禅，每天打坐，在定中，他是定中，一入定的时候就见到鬼，他见到阎罗王，十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不很高，大概只有三尺高，他也常常跟他们交往。以后跟我学佛，我说不对劲，你这个境界不好，如果长期下去之后，恐怕要走明演法师那个路。他问我怎麽办？如果你在打坐的时候，这种境界现前，你就可以出定，你就不要坐，你绕佛或者拜佛，用这个方法，我教他把方法改过来；大概半年之后，这个境界就没有了，没有是好境界。定中常常见神见鬼不是好事情，连梦中常常梦到过去的亡人也都不是好事情。

所以这是我们讲到果报、讲到轮迴，是真的不是假的。这些事情我们可以通过禅定，在我们念佛人，我们念佛也是修禅定，念到心地清淨，我们讲功夫成片，这个境界就可能现前。功夫成片那也就有一定的定功了，心能够摄心，不会向外面攀缘，鬼道、天道、欲界天这个界限很容易突破，你能够跟欲界天人往来，能够跟饿鬼道往来，不是难事情。由此可知，阿难是佛菩萨示现，大权示现帮助释迦牟尼佛教化众生，代我们提出许许多多的疑问。说到「不思议」，可以说本经从头到尾，字字句句都不可思议，我们要细心去体会。今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

皆愿作佛第十、国界严淨第十一、光明徧照第十二　　

（第十二集）　　

2001/8/11　　新加坡佛教居士林

     （节录自大乘无量寿经02-34-131）　

请掀开经本，《科会》第三十三面，「光明遍照第十二」。

经文讲到这个地方，介绍西方世界的正报庄严。经文分两段，第一段是主，第二段是伴，主是西方教主阿弥陀佛。请看经文：

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恆沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

我们看这一段，这一段是四十八愿裡面第十三愿、第十四愿的成就，第十三愿「光明无量愿」，第十四「触光安乐愿」。世尊在此地叫着阿难，告诉他，叫着当机人的名字，下面一定是很重要的开示，特别提醒他注意。我们知道阿难尊者在法会上是我们的代表人，佛叫着阿难，这个意思就是叫着我们每一个人的名字，让我们感到格外的亲切。这一段经文，初学的同修读起来没有问题，老修行看到这一段经文难免生怀疑，为什麽？世尊一向教导我们，都是说佛法是平等的，十方三世一切诸佛智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，为什麽阿弥陀佛又变成最尊第一？这个问题问得很有道理，不是没有道理。不但现代人有这个问题，古时候就有。所以从前祖师大德们常常讲，众生修行证果断烦恼相同：见思烦恼断尽、尘沙烦恼断尽、无明烦恼也断尽，这才证得究竟圆满的果位，因此确确实实是相同，没有差别，佛佛道同。但是相同当中还有不同，什麽地方不同？行愿不同，每一尊佛发的愿不一样；由此可知，同中也有异，不同当中也有相同，这些道理、事实真相我们都得要把它搞清楚搞明白，才能够断疑生信。

在一切诸佛当中，实在阿弥陀佛所发的弘愿跟其他诸佛不一样，这个事情我们并不难理解。譬如我们这个世间人，有一些大富大贵，他们的地位相同，智慧也相同，能力也相同，财富也相同，我们这个世间，这样的人可以找得到；可是每一个人的愿望不一样。也就是说，虽然他们的智慧德能都相同，他们对社会大众的贡献不相同，我们在社会上能看到。当然诸佛如来都没有自私自利，都圆满证得虚空法界、国土众生是自己，这是肯定都证得的，因此诸佛如来无论他发的什麽愿，没有不为众生服务的。也就是我们常讲四弘誓愿，四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，真的是平等没有差别。阿弥陀佛发的四十八愿这就是别愿，这一尊佛他的特别之弘愿，跟其他诸佛小有差异，我们一般人讲大同小异。阿弥陀佛这个愿发得太圆满，十方三世一切诸佛如来都讚歎，都给他鼓掌，于是他就变成最尊第一，就这麽回事情。

那我们要问，十方一切诸佛如来发不发阿弥陀佛的弘愿？肯定都发，但是毕竟是阿弥陀佛带头，他先发，他第一个发，后面是跟他一起发的，所以他还是「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。那我们要问，一切诸佛如来给一切众生、十方世界一切众生所说的种种法门，最后是不是导归极乐世界？我们想像当中，这必然是肯定的，怎麽知道？释迦牟尼佛就是个例子，世尊在这个世间出现，为我们这个世界上的众生讲经说法四十九年，四十九年所说的一切法到最后导归极乐。你要问，这个话谁说的？我不敢说这个话，历代不论是哪一个宗派的祖师大德们都公认的，也许你说未必然吧，你要说未必然，那是你学教粗心大意；你要是细心观察，你就会看到，八万四千法门最后的归宿，大家都晓得一真法界、华藏世界。所以隋唐大德做了一个精密的研究观察，大家公认一切经裡面《华严》是第一经，《华严》是根本法lun，一切经都是《华严》眷属、《华严》枝叶，你们想想哪一片叶、哪一个小枝不归根本？落叶归根，自归根本，都归到《华严》；《华严》归到哪裡？《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你们想想看，这不都非常明显吗？无论你修学哪个法门，到最后统统归西方极乐世界。那在这裡我们就要明瞭，淨土是直接归极乐世界，其他法门免不了要迂迴，在枝枝叶叶裡头拐弯抹角迂迴，到最后还是归这个根本，没有例外的。释迦牟尼佛度化众生如是，我们就想到十方三世一切诸佛度化众生没有例外的。

十方世界众生根性不相同，所以诸佛讲的法门当然不一样。但是无论是哪一尊佛，无论在哪一个法界，对哪一种众生说法，没有不讲淨土三经的；也就是说淨土三经肯定要讲，《大方广佛华严经》肯定要讲，这个变成什麽？变成所有一切诸佛教化众生的共同科目。我们如果能够体会到这个意思，你才知道淨宗的殊胜，直接往生极乐世界。所以阿弥陀佛的威神光明就『最尊第一』，他这个「最尊第一」从哪裡来的？你要说是他自己修来的，他比别人强，那这个话讲不通，佛法这个「平等」就讲不通。阿弥陀佛的大愿大行得到诸佛如来的讚歎，得到诸佛如来的拥护，所以他的光明威神是诸佛加持给他这麽来的。像世间一个好的领导人得到全国人的拥护，他的威德从哪裡来的？全国人拥护他威德才有，要不然他跟普通人一样，他有什麽两样？

阿弥陀佛的威德光明是得到一切诸佛如来的拥护，我们怎麽知道？因为我们看到释迦牟尼佛拥护阿弥陀佛，释迦牟尼佛没有教我们念他的名号。我们为什麽不念南无本师释迦牟尼佛？为什麽要念南无阿弥陀佛？这些地方我们要细心体会，我们念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的，我们念阿弥陀佛，释迦牟尼佛欢喜你听话。你要是偏偏跟释迦牟尼佛闹彆扭，释迦牟尼佛是我们本师，是我们娑婆世界的导师，阿弥陀佛是他方世界的，跟我们距离远，我们为什麽不拜自己老师要拜别人的老师？这个话我听得很多，不是居士跟我讲，法师给我讲的，他念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，他的佛堂裡面供释迦牟尼佛像，供阿难、供迦叶，他不供西方三圣。确实有这一等执着的佛弟子。那我们在想像当中，释迦牟尼佛看到这种学生，一定也皱眉头，对他也没有法子，那只好随他去。但是我们晓得，他走的是一条迂迴的道路，看他到什麽时候落叶归根。如果迂迴的圈子很大，这种坚固的执着而不能够放下，他也能成就，他最后生到一真法界、生到华藏世界，时间很长，不是短时间。

生到华藏世界，我们在《华严经》上看到，初住菩萨入法界了，入了一真法界。从证得初住那一天起，在华藏世界成佛要修行三大阿僧祇劫，诸位同修要记住，三大阿僧祇劫不是对我们讲的，是从你生到华藏世界证得圆初住那一天算起，我们现在修行不算。第一个阿僧祇劫证三贤位次，十住、十行、十迴向；到第二个阿僧祇劫就是华藏世界的地上菩萨，证得初地，第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地；第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地（法云地的菩萨），三大阿僧祇劫修满是法云地的菩萨，修满了就证得等觉，还没有成佛。

我们在《华严经》上读到华藏世界地上菩萨「始终不离念佛」，他落叶归根了。始是初地，终是等觉，这十一个位次，华藏世界从初地到等觉没有一个不念阿弥陀佛，要拐这麽大的弯，要这麽长的时间才找到根，要知道淨宗是根。人修行证得圆教初住菩萨，智慧开了，宇宙人生真相明白了，再不会怀疑，这个时候真正念佛往生淨土了。谁领头？普贤、文殊，普贤文殊带头，我们在《华严经》上看到这两位大菩萨发愿往生西方极乐世界，做给华藏海会法身大士们看的。这些法身大士们，从初住菩萨算起，四十一位法身大士，有根利的，根利看到文殊、普贤立刻就接受，换句话说，他生华藏就是生极乐；菩萨根性钝的，看到文殊、普贤往生极乐世界，他还没有动心，还没有起这个念头，那慢慢的等到他修行一个阿僧祇劫，到第二个阿僧祇劫他证得地上菩萨果位，必定觉悟，他已经破了三十一品无明，行！文殊、普贤劝他往生西方极乐世界，这个时候没有问题了。

这些大经大论我们细细的去参究，你才会了解、才会清楚，断疑生信。今天我们是薄地凡夫，一品烦恼都没有断，可是我们的缘分好，那真是善导大师所说的九品往生「总在遇缘不同」，这个话说得好！九品，有上上品往生的，那个人上上品，这个人下下品，为什麽不同？遇缘不同，不是别的原因，我们今天遇到的缘无比的殊胜，说实在话，大家要认真努力学习。我们遇的是什麽缘？上品上生的缘，不是上品中生，无比希有的因缘！只要你把这些大乘经教真的听懂，听明白了，真正肯发心，佛教给我们要放下的真正放得下，然后「发菩提心，一向专念」，我们就取上品上生，这个机缘要珍惜。

这一部《无量寿经》我们这一次在新加坡宣讲是第十一次，过去我讲过十遍，这第十一遍了。这一遍因为没有时间限制，我们採取细讲，诸位同修也欢喜这样的方式，不赶时间，「好，那就慢慢来」。念佛人往生西方极乐世界要记住，《无量寿经》是阿弥陀佛、释迦牟尼佛传授给我们的保证书，保证你在这一生往生不退成佛，保证书！保证你到西方极乐世界是什麽样的品位？我曾经说过很多遍，你能够把《无量寿经》裡面所讲的道理真正变成自己的思想见解，百分之百，把佛在经上所说的教训，那就是哪些事我们应当要做，哪些事不可以做，佛教给我们要做的全都做到，佛说不可做的我们一条都没有犯，那你是上上品往生，保证书，上上品往生；如果你烦恼习气还没有能断得乾淨，这个经裡面的理论、方法、教诲我可以做到百分之九十，还有百分之十做不到，能做到百分之九十不错了，你往生什麽品位？上品中生；如果你只能做到百分之八十，上品下生；能做到百分之七十，百分之三十做不到，中品上生。按照这个标准往下降，下品下生做到多少？可以做到两成，还有八成做不到，你能做到两成，下下品往生。两品都做不到，你就不能往生，这一生当中跟阿弥陀佛、跟《无量寿经》结个法缘，决定不能往生。

因此我们同学应当有高度的警觉心，我们不能把标准订在二十，订在二十很危险，万一做不到那不就完了，这一生空过了。那个标准最好要订到八十，打个折扣还有四十，你还可以下品上生，四十是下品上生，最低的标准我们要订到八十。怎麽个修法？经天天要念，经天天要听，三天不听经，你就不知道退了多少步，为什麽？烦恼习气重，五欲六尘诱huo的力量太大，你不可能不退转。过去这边许哲居士给我们讲了一句话，我们普通人发一分钟的脾气，这个身体要三天才能够复原，一分钟的脾气对我们身体伤害要三天才能够恢复正常，她讲这个话是真的不是假的。我们三天不读经，随顺这些烦恼习气，恐怕三十天都回转不过来，这是真的，一点都不假。你平常功夫得力了，淨宗所讲的功夫成片，成片就是得力，心地清淨；把修行的功夫放下三天去度假，去度了三天假，你不相信，你回来，你看看能不能一个月恢复正常？我说的话不是假话，修行人不能度假，一度假就完了。常常去度假，一辈子也恢复不过来。不用功的人不知道，用功的人晓得。

释迦牟尼佛为我们做的示现，一生当中没有度过假。什麽时候可以度假参学？那个还不是度假，是参学，《华严经》上给我们说出标准，「破一品无明，证一分自性」，这个时候可以参学，为什麽？你去度假也没有关係了，你决定不会受外面环境的干扰，他有这种本事，有这样的定慧。这是什麽地位？刚才所讲的圆教初住的地位，「破一品无明，证一分法身」，你才有资格出去参学。现在年轻人哪裡懂得这个道理？我在年轻时候也不懂，我在李老师会下求学的时候，大概是五六年的样子，我出家三四年，有一个机缘，道场裡面有一位居士，他有一个别墅在山上，没有人住，是个日式的房子，第二次大战时候建的，建在乡下的山上，房子后面是防空洞，那个时候是躲避盟军轰炸的，因为还是在日本人统治的时代。战争结束之后，他们这个地方就没有人去，房子建得很好，他要拿这个房子来供养我，我们有几个出家人，我就把这个事情向李老师报告，我说：我们去住山，像住茅蓬一样住山修行，环境很清淨，现在有这个缘。李老师也不给我说什麽话，讲经的时候跟大众宣布，实际上那就是对我讲的，说什麽？说闭关跟住山，在佛法裡面是有条件的，不是无条件的，闭关住山那多好，享清福。他就举古人的例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚，上一次淨慧法师到这边来，淨慧法师道场就是赵州创建的白云寺，赵州和尚八十岁他为什麽不去闭关？他为什麽不去住茅蓬？不够条件。什麽条件？李老师说了，参禅大彻大悟，明心见性，才有资格住茅蓬，才有资格闭关；教下研究经教的大开圆解，这才有资格；淨土宗要念到理一心不乱，事一心还不行，还不够资格。老师这麽一说，当然我们没有资格，那差太远了。老师接着告诉我，自己成就之后就要教化众生，哪裡还有时间去闭关住茅蓬？那你违背了自己的本愿，「众生无边誓愿度」，你不度众生了，你跑去自己享清福去了。

那到底什麽条件才能闭关、才能够住山？彻悟之后、大开圆解之后，没有法缘，换句话说，没有人请你讲经说法，这个时候怎麽办？这个时候就闭关住茅蓬。天下参学的学人，所谓是寻师访道，「谁是真善知识？」这些人打听，哪个人住茅蓬，哪个人闭关，那个人是真善知识，去亲近他，到处打听哪个地方有人住茅蓬。如果亲近他，他不是真的开悟，没有能力教你，你把他关门打开，「出来出来，跟我一道参学」，你还没有资格闭关！闭关住茅蓬是天人师，这就是向社会大众宣告，他的道业成就，已经明心见性了，向大众宣告：你们如果想求法，到我这儿来，我在这裡等你，等待时节因缘成熟，是这麽回事情！要不然释迦牟尼佛为什麽不闭关？释迦牟尼佛为什麽不去住茅蓬？我们这才恍然大悟。以后在李老师面前不敢再提这个话了。

现在年轻人没有亲近善知识，没有人教导他，年纪轻轻出家还没几天就闭关，就去住山、住茅蓬去了，他会有什麽成就？听经没有明白经典裡面的意思，白听了。过去我在台湾参加李炳南老居士的慈光大专讲座，李老师要我代他一门课，为同学们解答问题，每天两个小时答问，讲座有一百多个同学。我还记得很清楚，有六位研究所的学生，我每天在讲台上让他们问两个小时，不过不要紧，我要答不出来，有李老师在后台撑着，我代老师来解答，我能解答的就答覆了，我不能解答的留给老师。我们学习的时间四个星期，这四个星期一百多个人每天问我两个小时，居然没有把我问倒，一个问题也没有难住我，我很感叹！古人常讲「后生可畏」，我说：看看你们也并不可畏。有一次他们提出一个问题，也是与我们这裡都有关联的，初学的同学总是避免不了，尤其是知识分子问题特别多，有些问题我们想不到。因此疑一定要断，要问，学问！断疑生信，坚定自己的信心，「信为道元功德母」。

信心从哪裡建立？一定要亲近真善知识，才能够断疑生信。淨宗法门为什麽被一切诸佛称讚？就是它不必断烦恼，带业往生；要是一般的法门，不断烦恼决定不能成就。见思烦恼不断，决定不能超越六道轮迴；尘沙烦恼不断，决定不能超十法界；无明烦恼不断，决定不能生一真法界，这是一定的道理。不断烦恼，你的自性般若智慧怎麽能够现前？我们今天智慧不开，为什麽不开？烦恼盖覆了心性，烦恼迷惑了心窍，就这麽回事情。祖师大德教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」。办大专佛学讲座目的何在？只是给同学们种一点善根而已！善根如果深厚，这一个机缘把他的善根引起来了，他的善根增长，有没有这个同学？有，人数不多，比例不多，百分之二、三；大多数不行，只给他种善根。四个星期结业的时候，也举行一个结业典礼，李老师在这个结业典礼很感慨的说：你们到这边来四个星期，每天密集的上课，确实改了样子，不像刚刚来的时候心浮气躁，是有一点规矩、有一点样子了。李老师说：如果今天毕业，明天上街看几场电影，完了，四个星期全泡汤了。真的，不是假的，两场电影我们就完了，完全退失，道心就没有了。

由此可知，我们这个事情放不得假。大势至菩萨在《念佛圆通章》裡头教给我们念佛的方法：「都摄六根，淨念相继」。我们懂不懂？相继就是不间断，淨念就是不怀疑、不夹杂，念佛夹杂妄想就把念佛的功夫破坏掉了，所以身心世界一切放下，功夫最可贵的就是不夹杂、不间断，没有不成就的。现代科学技术发达，对于社会带来的确实有负面的也有正面的，关键就在我们怎样去利用。经要能够透彻的了解，真正做到没有疑惑了，烦恼轻，智慧长。如果还有疑惑、还有懈怠、还有懒散，这问题严重了。什麽人天天给你讲经，你有多大的福报找一个善知识天天能听他讲经，不容易！但是现在有录像的这些设备，这给我们方便多了。法师讲这一部经，我们把录像带拿回家，天天可以重複的听，这是从前人没有法子想像得到的，这是我们这一代的人有福，古人没有办法想像得到的，我们今天得到了。那你今天是在家裡头用这些先进的设备，你是听经？你还是去看电视剧？你还是去听音乐？这就在你自己掌握了。如果你把这个时间统统拿来听经，你成就了。家裡面人口多，现在虽然是小家庭，夫妇你还有儿女，有的时候还有亲戚朋友来，所以现在一般都市裡面的家庭，不只一台电视机，我去参观很多每一个房间都有，很可以用一个房间专门听佛经。你天天听，不听他们那一些，听得很有趣味，慢慢他来问你，你那个真好听吗？不妨来试试看。你慢慢就会把你一家人都度了，把你的邻居也都度了。你要有长远心，你要把修学的成绩拿出来给大家看，这样才行。

诸佛菩萨念念都为别人着想，这一个原则一定要记住，不为自己着想。你在家裡每天听经八个小时，不是为自己，为家裡所有大众，潜移默化，自度度他，不是自私自利。只要功夫深、时间长，一定能够感动人，这肯定的。所以我们明白这些道理，记取古大德修学的经验教训，不但要学习，而且还要发扬光大，利益社会大众。要把阿弥陀佛『威神光明，最尊第一』，在我们的身上表现出来，看看我们在社会上是不是受到社会大众尊称「这个出家人第一，这个出家人最尊」？到哪一天我们在社会上被人家称为最尊第一，我们才对得起阿弥陀佛，才是阿弥陀佛的学生。佛，在诸佛裡面最尊第一；学生，在所有一切学生裡头也应该最尊第一，我们有没有想到？有没有认真努力去做到？

这个地方「十方佛讚」，『遍照东方恆沙世界』这一句说得具体，下面『南西北方，四维上下』，四维：东北、东南、西北、西南、上方、下方，十方，十方诸佛都讚歎阿弥陀佛。我们再看底下这一段：

【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

这些经文都非常重要，我们念的时候不能够疏忽。佛有身光、有放光，我们讲佛光通常有这两类。身光是常光，佛顶上的圆光这是常光，佛的身体也放光，这也是常光。释迦牟尼佛的光，经书裡面所说的八尺身光；如果放光，那就不一样了。诸佛所现的身不相同，身光也不一样，实实在在说佛佛道同，哪有不一样的！众生不相同，众生业障不一样，业障重的人见不到佛光，业障轻的人能见到，更轻的人他就见到佛的光明比较大，业障很重的人见不到佛光；佛放光亦复如是。这是就众生业力来说。

另外还有一个说法，从众生的缘分来说，我们这个世间人也一样，遇到有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面，缘也是光。从这个地方来看我们就知道，阿弥陀佛与十法界所有一切众生的缘最深，为什麽？他放的光更大。这一桩事情诸佛不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，很少跟众生结缘，只顾修自己，确实他成佛了，虽然发愿「众生无边誓愿度」，这个愿是完全相同，但是跟众生结的缘不广，结的缘不够深。我们又常常在佛法当中听到，「佛不度无缘之人」，这个众生跟佛没有缘，没有法子。
世尊当年在世，城东老母这个故事很多人知道，跟释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走到那裡去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想跟佛见面；佛有能力化身，到那边，她又拐弯；到最后佛现的身，四个身体把她包围了，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，他有缘就度了她。谁跟谁有缘，在这个地方我们就晓得。

『诸佛光明』，这是讲放光，『顶上圆光』放光。或者是『一二三四由旬』，由旬是古印度长度的单位，过去古大德翻译，由旬有三种，有大中小。大由旬合中国古时候八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。说实实在在的话，中国古时候所讲的这个里比我们现在都短，周朝时候用的尺，大概只有我们现在一般的市尺六寸。所以我们常常看到古书裡面，人的个子都是一丈多高，实际上跟我们现在的个子还是差不多高，他尺小，我们现在尺大。

一由旬，我们怎麽讲应该也有十里路这麽长，光明有这麽大。佛与众生的缘愈深，他的光就愈大，或者『百千万亿』。这以上讲身光，都要讲有缘，没有缘就不行。因此我们学佛要记住，佛法当中常说「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间什麽都带不走。我们到这个世间来，什麽也没带来；我们将来走，什麽也带不去，这一桩事情许多同修都知道。可是佛法裡头还有一句「唯有业随身」，那个能带得去，你的善心善愿善行能带去，你的恶心恶愿恶行也能带去。你带去的是善业，你来生感得善的果报；你要带的是恶业，来生是三途的苦报。六道轮迴是真的，一点都不假，六道轮迴什麽人在那裡掌管主持？给诸位说，不是上帝，也不是阎罗王，也不是佛菩萨，什麽人来掌管？自己的业力，这个要知道。如果明白这个道理，了解这个事实，我们应当要干带得去的，带不去的事情不干、少干，带得去的事情要干、要多干。

诸佛菩萨这是世间第一等聪明人，他们是专干带得去的，带不去的他们想都不想。帮助苦难众生这个事情是带得去的。六道众生都有苦、都遭难，什麽难？没有智慧，愚痴，如果你听了不高兴，你很生气，马上来反驳，那我笑笑，为什麽？我说你愚痴，你果然愚痴，你已经表现出来了，你不承认也不行，说几句不好听的就生气，说几句恭维好听的你很开心，这就叫愚痴。自私自利，贪瞋痴慢没有放下，六道凡夫都是这样的。你起心动念、言语造作，佛在《地藏经》上讲得好，「无不是罪，无不是业」。这一生得人身，死了之后到哪裡去？自己有没有想想？绝对不是说死了就没有了，死了就什麽都了了，果然死了什麽都了了，我就不会在这儿讲经，何必找这个麻烦？死了就了了，讲经很辛苦很累，干这个事情干什麽？事实真相告诉诸位，死了就不得了！麻烦大了！

所以要学佛菩萨，我们干带得去的。世出世间第一等的好事是劝人为善，讲经说法就是第一大善。帮助你断恶修善、帮助你转迷为悟、帮助你转凡成圣，这是大好事，这一桩事情是大智慧、大福德，要用善巧方便把它完成。怎样才能够接引广大的众生？一定要懂得众生的心理，要懂得众生的艰苦。在印度，释迦牟尼佛当年到处讲经说法教化众生，没有要学生报名参加，佛多慈悲，什麽人都可以来参加，佛在那裡上课，什麽人都可以来，来者不拒，去者不留，多自由多自在！没有问人要一分钱，个个都欢喜来。要收学费，有很多人生活很清苦，缴不起学费，就没有法子来学。不收学费。在中国孔老夫子也是一生从事于社会教学工作，也没有听说孔老夫子那裡要报名参加的，没有听说过；也没有听说孔老夫子教学收学费的，没有听说过。孔老夫子的学生，一直到民国初年，那些秀才们，教私塾都还不收学费，难能可贵！学生只要有人介绍都收，老师的生活费用，学生们家长是供养的，供养随意，没有限定的。佛法裡面更是如此。我们真正的佛弟子要记住，世尊这些风范我们一定要学习，你才能跟一切众生广结善缘。心量要大，量大福大；心量小，哪裡来的福报？

佛教，我们在新加坡，跟新加坡九个宗教往来都非常密切，现在都是非常好的朋友，这些人常常到居士林作客，常常在居士林吃饭，他们觉得很好吃，有的时候还打包带回家。现在有不少印度教、回教，他们也很喜欢喝中国茶，我们这裡茶叶很多，常常供养他们。他们对居士林的看法都说佛教太有钱了，你们居士林的钱摸不到底，每天供斋，我们供养大众吃饭，每天平均吃饭一千多人，星期假日吃饭的差不多有三四千人，一年到头每天五顿，不是三餐，三餐当中还有两道点心，你半夜去吃都有，都有麵包牛奶二十四小时不中断的供应，一年三百六十天，一天不缺。这钱从哪裡来的？那些道长们问李木源居士，李木源居士笑笑说：我们后台有个大老闆，所以财源真的摸不到底。他们就打听你们大老闆是谁？李木源告诉他：「我们的老闆是阿弥陀佛」。真正的原因是什麽？就是古德说的这一句话：「量大福大」，你愈怕人吃，你就愈穷；愈欢喜人吃，你就愈富，就这麽个道理。

居士林自从开办供斋以来，真的二十四小时不中断，因为我们的念佛堂二十四小时不中断，大家轮流去念。晚上念佛的人想吃点心，二楼都有供应，而且都是热的，二十四小时不中断。感应不可思议。居士林没有买过米，米从哪裡来的不知道；没有买过菜，没有买过油盐，全是一些佛菩萨送来的。送得太多了吃不完，几千人吃，吃不完，这些东西不能放，放了就坏了，所以一个星期总有两三天，我们把这些堆积如山的米、麵、麵粉，这些菜、油、盐，装上小卡车，送给其他宗教所办的养老院、孤儿院，每一家宗教的养老院、孤儿院都接受居士林的供养。所以真正学佛不要怕，要有这个度量，佛菩萨会保佑，要利益社会，要利益众生，要多做好事。

居士林播放讲经的录像带二十四小时不中断，最初是老林长的冤亲债主要求的，鬼神听。播放这个录像带白天人听鬼也听，晚上人不听，鬼还是在听，说老实话，很多鬼比我们人精进，我们人将来会堕三途，那些鬼都生西方极乐世界。为什麽？鬼太苦了，急着想离苦得乐；人为什麽不想去往生？人现在这个生活，尤其在新加坡过得还不错，还不想走，所以将来的结果人不如鬼。我们如果明白这个道理，你要想广结法缘，现在是真能结，如果你家裡面条件许可的话，你的家裡头专门用一台电视机，二十四小时播放讲经的录像带，为什麽？供养虚空法界一切幽冥界众生，你的法缘就广大了，你跟人没有缘，跟鬼有缘，他们都来看都来听。你用一个录音机或者现在的，现在有念佛机很好，那个念佛机二十四小时不中断念佛，许许多多幽冥界的众生跟着你念佛。你不要怕，「这样一来的时候，我不是把鬼都找上门来了？那还得了？」没错！鬼会很多很多都在你家裡，都是你的护法神，为什麽？他受你的恩德，你不播放讲经的时候，他没经听；你不播念佛的念佛机，他会把念佛忘掉。你这样做，你是幽冥界鬼神的大恩人，他们知恩报恩。现在每一个人家庭都做得到，不过你在家裡做，你要徵求你一家人同意，为什麽？免得晚上这个念佛机、录音带在那裡开的时候吵得你家裡人不能睡觉，他们提出抗议，这就麻烦了，一定要懂得这个道理。如果家庭裡面房间多，用一个房间做佛堂，你开放的时候声音小一点没有关係，一定要有声音。

我们将来成佛，那个光明就不亚于阿弥陀佛，这是阿弥陀佛对我们的希望，阿弥陀佛决定不希望我们的成就不如他，那你就错了。正如同父母对儿女的期望一样，哪一个做父母的不希望儿女将来的成就超过自己？你们去想想。现在的老师那我就不晓得了，从前的老师唯一的一个希望，希望学生成就超过自己，那是老师的成就。下一代要不能超过我们自己这一代，什麽成就都谈不上。中国有一句谚语所谓：「不孝有三，无后为大」。这个「后」诸位要记住，不是说你有后代，不是这个意思，后代要超过我们这一代，这叫「后」，这是大事。所以对于后代全心全力去教导、去辅助，他们的成就超过我们自己这一代，这是做父母的心、做师长的心。所以为什麽师长大家那麽尊敬，尊师重道，把师长的恩跟父母的恩看成平等，道理就在此地。

可是今天的社会，念圣贤书的人少，做父母很可能希望儿女超过自己，荣宗耀祖，一般老师未必有这一个心量，师道没有了，非常非常可悲！师道要是没有了，一切众生慧命就断绝了。佛门裡面讲经说法是续佛慧命，不是续释迦牟尼佛的慧命，不是续阿弥陀佛的慧命，是续我们自己的佛慧命，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当做佛！所以续佛慧命是有双关的意思，最重要的意思，续我自己的佛性慧命，唯有我自己佛性慧命得续，诸佛如来的慧命才真正继续下去；我的慧命要断了，我有什麽能力续释迦牟尼佛的慧命？这个道埋大家要好好想想，要把它想通。我们这一生认真努力真干，决定不要让这一生空过，那就太可惜了！

说到阿弥陀佛身光、放光，一定要懂得他真正的因缘是与虚空法界一切众生有非常深广的缘分。我们不结缘怎麽行？自己在一生当中，时时刻刻记住世尊给我们做的典型、历代高僧大德给我们做的模范。我们的物质生活要简单，愈简单愈好，愈朴素愈好。要知道从前佛门裡面吃饭，过堂吃饭一个菜。世尊当年出去托钵，别人供养布施装在一钵，这一钵叫袈裟味。袈裟是梵语，溷杂在一起叫袈裟，袈裟是溷合在一起。我们穿的这个衣服，衣服叫袈裟，为什麽？很多颜色染成一色，染色衣，衣称袈裟；佛托的那一钵饭也叫袈裟，饭跟菜统统合在一起。现在吃饭摆上很多碗碟，我们的福报超过释迦牟尼佛，超过祖师大德，祖师大德哪有这麽大的福报？我们在这一生当中把福报都享尽了，没有修福，来世就没福了，有没有想过这些问题？如果想过这些问题，你就不敢吃饭了，这是真的不是假的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」古大德这一首偈子也都是说的老实话，决非妄语！绝不过分！我们要想到。

出家人在现前这个社会，开发国家地区，人民都相当富有，供养多了能享福吗？不敢。信徒都是他们自己的血汗钱，赚钱不容易，供养给我们出家人，出家人要拿这个去享受，我想，要不了几年福就享尽了，灾祸就来了。所以李炳南老居士，一生也是讲经说法，他是居士，他一生不接受人一分钱的供养，无论哪个地方请他讲经，时间约好了，他会准时到达，路费他自己出，他不接受人家的。到那个地方去讲经，所有一切招待统统不接受，连茶都自己带，茶水都自己带，毛巾也自己带，不麻烦任何一个人，所以大家对他尊敬，真正做到圆满的布施。他讲：如果讲经说法要收人的钱，吓得许多人下一次不敢来听，你岂不是把人家学佛法的缘断掉了？这个罪过太大太大了，而且还有影响，为什麽？他会告诉别人，那个地方讲经不能去听，要收费的、要钱的，一传十，十传百，没有人敢来了。那谁到这个佛堂来？富人到佛堂来，穷人就不能来了，佛家普度众生就被你破坏了。

这些道理我们要想，有意无意当中我们造作许许多多的罪业，自己完全不知不觉。信徒供养的那些钱财，一定要替他做好事，替他种福田，我们希求他能够开智慧得福报。怎样做他才能够得智慧得福报？你有没有去做？印光大师给我们做了一个榜样，印祖，所有十方的供养，他统统拿去印经布施，在那一个时代，可以说只有这一个方法能够把佛法扩大影响。在现在这个社会方法多，效果更殊胜，我们利用网路、利用卫星传播。网路的效果，我们现在在此地跟诸位同学解释这一段经文，美国的同修他们看到了，澳洲的同修他们看到了，在台湾地区、在香港地区、中国大陆地区，现在也有很多人在网路上听经，比印祖当年那个年代进步太多太多了。我们有没有认真努力在做？点点滴滴都用在弘法利生上。

在新加坡，现在在澳洲，还有一个机缘培养年轻的弘法人才。我们这边的培训班四众都收，在家的男居士、女居士，真正肯发心来学的，都可以参加。澳洲我们「淨宗学院」现在在筹备，将来开学的时候，我们也是四众都收。新加坡培训班是短期的，每一届六个月，澳洲那边是长期的。我们分三个班，普通班两年，正科班三年，研究班四年，如果三个班都参加，总共是九年毕业。我们的要求没有别的，就是每天工作十六个小时，上课八个小时，念佛八个小时。其他一般学校有假期放假，我们这个学校不放假，没有假期，为什麽？释迦牟尼佛的经典上没有看到过放假，所以不要希求我们将来那个地方也会有寒暑假，没有！刚才讲了，一放假就完了，就大幅度的退转，没有放假的。九年毕业出去之后，弘法利生，出去教学也用这一套办法。学院在每年四季当中也可以开特别班，便利于一些工作繁忙的人，或者是没有法子长期间来学习的人，我们可以办短期班。像有同学到我们这边来参学，他来两个星期，我们特别办一个小班、两个星期的班，为他办的，这个我们可以做到，为什麽？报施主之恩。我们接受在家信徒的供养，我们拿什麽报答他们？他要到学院来参观、来看看，我们特别开一个班供养他。他要愿意念佛，我们有念佛堂，愿意听经，我们有讲堂。他喜欢听什麽东西，我们可以特别为他开班讲哪一个课程，知恩报恩。在家这些大德居士出钱出力满出家同修的愿，出家同修也要知道报在家居士大恩大德，也要满他们修学的愿望。所以我们学佛要向佛学习。下面这一段经文说明这个道理：

【本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。】

这个意思我刚才已经透露了。我们要向佛学习，《无量寿经》上也没有说放假。现在有不少好心的同学，在家出家对我都不错，「老法师！你累了，你该休息休息吧！」你们很好，比佛都好，佛没有叫我休息休息，你们都劝我休息休息。经本上找不到休息两个字，所以我们还是要跟佛学，还是听佛的话，不能听你们的话。今天时间到了，我们就讲到此地。