疑惑者曰：前面所引用经教，乃是佛陀所说而真实不虚，不知道这是方便的修行法门，还是究竟理趣之说呢？
会 通曰：释迦大圣之言说，必定符合于真实的义趣，前面所援引之经教，皆是究竟之法门。何以能够知之呢？因为不了义之经教，世尊在临将涅槃的法会上皆解释而会 通之。而净土这一个法门，在涅槃的娑罗双树之间更无疑惑之解决。此外净土法门乃是十方诸佛，舒展广长舌相而印证成就的。根据前述二种义理，是故净土法门并 非只是方便之门而已。
上 来简略地引用圣人之言教，以显示赞说净土法门之原因。自此以下粗略地解释其义理之门，以去除怀疑和滞着。佛陀以一音演唱佛法而众生随类各得理解，虽然有万 般的殊别而无不同样契合于佛法。地藏菩萨弘大的愿力，是在恶道之中救度众生；阿弥陀佛的大慈大悲，以十念念佛的法门拔济众生。如果众生不求生西方净土，恐 怕会堕落于三涂恶道；称念地藏菩萨之名号，是在痛苦之中期望能被救脱。如今劝导众生专心念佛，立誓发愿往生西方，等待大命即将终止之时，诸佛菩萨前来感应 相迎，既然能够往生于清净的佛国，永远断绝三涂恶道之生死，种种痛苦之事不必经历，因此不必辛劳请求地藏菩萨前来相救也。
三 阶宗的要义，乃是约佛陀灭度后的时期根机而说的，佛灭度一千五百年后，众生的根机不适宜修净土法门。设使有人修习净土法门者，若能众行具足而成就，那么其 即是第二阶之人，非是下劣凡夫所能修习之业行也。如今观察三阶宗之意旨，其说到第一阶的上行之人，在净土的三辈往生当中，似乎是独独说明上品和中品往生的 人也。
然 而求生西方净土之法门，不论是定善或散善皆可以通达西方，不论其净业之行的浅深，同样得以往生极乐世界。不论是出家的清净之众，或是在世俗的尊贵贤者，只 要能够摒除思虑幽深独居，恬静心神止息乱意，并且能够修习观想之业，皆能够以定善之业而往生极乐。其他若是能够断绝虚浮荣华之追求，在自己的公事私事之 外，能够不贪恋世俗之事务，探问佛道精勤修行，能够具足净业三福散善之因，也必定能够往生彼国。
或 是有些家财资具较为匮乏者，谋生的事务牵缠而不能放舍。只要念佛这一行门能够相随而不忘，亦可往生于七宝庄严之极乐世界。此外即使是今生曾经造作众罪，乃 至是造作五逆的一阐提之辈，在其大命即将终止之时，地狱恶道的众苦器具来逼迫身心之时，若是忽然能够遇到善知识，教导他称念阿弥陀佛名号，地狱的恶相既已 消除之后，即得往生于微妙的极乐剎土。
凡 是具有大乘善根者，下至其一生中没有造作任何的过失，上至十回向的究竟之位，约其修行所作净业之浅深，分为上辈的三品。而小乘根机之众生，最初从人道的善 趣，上而至于世第一法之人，分为中辈的三品往生。而不论其是大乘小乘之根机，约其罪过之轻重，分为下辈的三种品位。因此可知不论其修行佛道之浅深，造作恶 业之深重或轻微，只要都能够发起菩提之心，发愿求生西方净土，不论随其净业修习之多少，皆可得以往生净土。不可以偏执于一个见解立场，毁谤怀疑净土法门 也。
此 外三阶宗又说如今的时代乃是五浊恶世，不应当修行念佛法门而发愿往生西方的这种看法，这并非是广博之见地。《大无量寿经》云：末法之世经典佛道灭尽之时， 佛陀以慈悲哀愍之故，特别遗留了此部经典，居止住世百年，当时的众生若是能够听闻阿弥陀佛名号而生起信心，皆可以往生彼极乐国土。其大义是说：释迦如来演 说教法，滋润利益众生是有其时节因缘的。末法一万年的时间过去之后，其余的经典悉皆已经消灭，而阿弥陀佛这一个净土法门之教化，利益众生反而偏偏增加，释 迦大圣特别令其再停留一百岁。当时经过末法时期满一万年之后，一切的诸多经典，全部都随之而消灭，释迦牟尼佛的恩德特别深重，留住净土教法一百年，尔时只 要能够修习净土之因，即可上生于极乐世界微妙的国土，汝等三阶宗之人为何预先判定，而不令人发愿往生西方净土？详细研究此经文，足以去除忧虑懊悔，千万不 要心怀以管窥天之见，而不通达佛陀经典之义也。
第十二
第十二，依据《摄大乘论》，其合会解释「别时义」的部分。论云：「若是只有依靠发愿，即得往生西方安乐世界者，是别时意。」
疑惑曰：若是凭藉依照《摄大乘论》之说，将往生净土判作别时才可往生，如今教人念佛，如何即可得以往生西方呢？
会 通曰：如今依照《摄大乘论》，判定解释为别时往生。这与净土法门，完全同一而没有差别。这是什么意思呢？如果只是发愿，并不能够在当世即得往生。可是如果 依照愿力而念佛修行，乃是可以成就净业而往生。依照发愿和修行有前后之差别，因此说为别时往生，并非是说如果更再修行念佛、而不能即于当世便可往生也。
第 十 三
第十三，《法华经》当中云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」疑惑曰：散乱心而一称佛号，佛果尚未能够如经典所说而成就。而一生称念佛名，如何可以往生净土佛国呢？
会通曰：经典中说散乱心称念佛名而成佛道，是指他成佛的因地真实而不虚。称念阿弥陀佛而往生西方净土，此生之果报尽后必定可以往生而非错谬也。
第十四
第十四，简略地说明净土法门修业的方法仪轨。疑惑曰：此净土宗说明至心念佛，可以作为往生净土之因。不知道修行者的心念思虑，应当作何等之理解？念佛的方法仪轨，其相状又是如何？
会 通曰：回过头来探寻以前无量无际之生死，乃是经过无数劫以前的造作而流转，设使曾经在过去修习因地，但是多是虚妄而少有真实。只是不断地追求名利，虚妄计 度我相人相之分别。纵使能够广泛造作种种善缘，可是却不符合于真正的真理。不断沉沦于种种恶趣之间，所受的痛苦无穷无尽。西方极乐世界的至圣教主阿弥陀 佛，流布名号而摄受教化众生，已经成就了究竟的佛果，成佛之后如今已经经历了十劫之久。
而 我等众生仍然愚痴无知，唯有贪恋虚妄的身心而造作种种的恶业。虽然也在学习佛法，可是只有追求现世之名利，往往自以为是而非责他人，恒常生起傲慢之心。只 知道追求衣物饮食，日夜不停辛劳勤苦，设使有些余的功业时间，也把它用来追随恶党劣友。若是不能够遭逢真正的善友，极乐净土之事理教法岂能够听闻了知。一 旦生命无常之后，还又再度归于种种恶道。
如 今有幸能够遭逢大善知识，和我等有殊胜之因缘，教我如理思惟佛法，舍弃诸般造恶之行，得以听闻阿弥陀佛名号，及其本愿功德大慈大悲，其成佛已来已经经历了 十劫之久，恒常流布究竟之正法。而我等由于种种障碍之故，今日始能听闻净土之正法，内心当中五脏六腑深感悲痛，因此特别生起羞耻悔恨自己心中的瞋心起动、 贪爱盛行和愚痴生起，是故如今只作四种修行，以作为往生净土之正业：
一者，长时修，首从最初发心的开始，乃至成就无上菩提，恒常修习净土之因，终究无有退转之时。
二者，恭敬修，此又有五种：
1、恭敬有缘的圣人，这是说在行住坐卧之间，从不背向于西方，乃至涕唾大小便利，也不背向西方也。
2、 恭敬有缘的圣像教典，这是说恭造西方阿弥陀佛的圣像，若是不能广泛变造圣像与众生结缘，只有作一佛二菩萨像也可以。教典者，《阿弥陀经》等，以五色袋盛放 之，自己读诵并教导他人读诵。如此的经典圣像，安置于清净的屋室当中，二六时中礼拜忏悔，以种种华香而供养之，心中要特别生起尊崇敬重之心。
3、 恭敬有缘的善知识，这是说若是有宣扬净土法门的善知识者，不论其是有千由旬或十由旬的距离，同样都必须恭敬尊重，并且亲近而供养之。学习别种法门之人，也 全部都要生起恭敬心，与自己不同志向的人，只有深深加以敬重。若是心中生起轻慢之心，其所招得的罪业无穷无尽，是故必须全部恭敬之，即能消除修行的障碍。
4、恭敬和我同行而有缘的伴侣，就是指那一些一同修习净土行业之人。我们自己虽然障碍很重，单独修业也不容易成就，因此要假借良善的朋友，才能够激励而修行，并且扶持危难救拔困厄，辅助力量互相资助。因此有同行有缘的善知识，应当要深深互相保护珍重。
