续 10
后 来这种浴佛的仪式逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代，各地普遍流行。后赵的国主石勒（３１９—３３２），为他儿子祈福，曾举行过浴佛。《高僧 传》卷十《佛图澄传》说：「石勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿」。《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年（４６２）条 说：「四月八日，帝于内殿灌佛斋僧」。又《宋书》卷四十七《刘敬宣传》说：「四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣不自胜。」可见在西 元五世纪以前，浴佛仪式已在我国各民族之间相当流行了。
我 国浴佛的日期，古来有几种不同的记载。一是二月八日，一是四月八日，还有一种是十二月八日。佛陀的诞生、出家、成道和涅槃，在印度南、北传的《佛传》里虽 都明记七月日，但各记载不一。《大唐西域记》（卷六、卷八），曾述上座部和诸部所传的不同。据上座部传，佛降胎在嗢咀罗额沙荼月之三十日，相当我国五月十 五日；诞生、出家、成道都在吠舍佉月后半十五日，相当我国三月十五日。诸部所传降胎同于额沙荼月的后半八日，相当我国五月八日；其他诞生等同于吠舍佉月的 后半八日，相当我国三月八日。南传佛诞则在逝瑟咤月后半八日（南传《本生经》觉音序言），相当我国四月八日。印度历法以黑月（从月既望到月晦）为前半月， 白月（从月朔到望）为后半月。所谓「月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月」（《西域记》卷 二）。七月之下弦（当下半月之八日）在我国阴历次月之上弦。我国汉译佛经记载二月或四月，大抵辰以印度的某月当我国之月，又随译经时代历法之差而传为二月 或四月的。吠舍佉月后半八日，本相当于我国阴历三月初八；而译者则理解为二月上弦，因传为二月八日。后来多从南传的三月后半八日换算为四月八日，于是佛诞 四月八日之说就一般通用了。
从 历史的记载看来，后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛。自梁经唐至于辽初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日。后赵 的石勒及刘宋孝武帝、刘敬宣等于四月八日浴佛，已如上述。梁时《荆楚岁时记》以二月八日为佛诞。《续高僧传》卷二十二唐《释玄琬传》说：「琬以二月八日大 圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗。」《辽史》卷五十三《礼志》记载，辽时以二月八日，为悉达太子生辰。至宋代，浴佛仪式多 在十二月八日举行。宋赞甯《僧史略》卷上《佛诞生年代》条说：「今东京（宋都开封）以腊月八日浴佛，言佛生日。」赞宁以为腊八恐怕是印度的节日，或者是用 《多论》（《萨婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，腊月即是周的二月。《翻译名义集》卷三引《北山录》云：「周之二月，今之十二月也。而大圣在乎周年，故得以 十二月言正。」但也有明指腊八为释迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禅师腊八上堂说：「屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛 身。」（《丹霞子淳禅师语录》）又宋祝穆《事文类聚》说：「皇朝东京十二月初八日，都城诸大寺作浴佛会，并造七宝五味粥，谓之『腊八粥』。」这是浴佛会和 腊八粥相结合的记载，但江南一般多在四月八日浴佛。《岁时杂记》说：「诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用 此日，北人专用腊月八日，近岁因圆照禅师（１０２０—１０９９）来慧林（禅院），始用此日行《摩诃剎头经》法；自是稍稍遵（之）。……其后宋都开封诸寺， 多采用四月八日浴佛。」《东京梦华录》卷八说：「四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰『浴佛水』。」元代的《幻住庵清规》及《敕 修百丈清规》均制定四月八日为释迦如来诞辰，其后南北浴佛的日期就完全一致了。
关 于浴像的方法，宝思惟译的《浴像功德经》所说最为清楚：「若欲浴像，应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎酰、白檀、郁金、龙脑、沈香、麝香、丁香，以 如是种种妙香，随所得者以为汤水，置净其中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已；复以净水于上淋洗。其浴像者，各取少许 洗像之水置自头上，烧种种香以为供养。初于像上下水之时，应诵以偈：『我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身』。」
我 国丛林的浴佛，多依元代《敕修百丈清规》（１３３６年修）所定的仪式。但比《敕修百丈清规》更早十九年的《幻住庵清规》（中峰明本１３１７年作）已经有所 规定了。《敕修百丈清规》卷二《报本章》的《佛降诞》条，具体地规定浴佛的仪式说：「至四月八日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛 前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：『佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。』住持说法竟， 领众同到殿上。住持上香三拜然后跪炉。维那白佛云：一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。……宣疏毕，唱浴佛偈」 （偈见如上《浴像功德经》），一面反覆地唱偈言，一面让僧众进行浴佛。最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。
明 代的风俗大抵是继承宋代的。据田汝成《熙朝乐事》记明代的风俗说：「四月八日，俗传为释迦佛生辰。僧尼各建龙华会，以盆坐铜佛，浸以糖水，覆以花亭。」这 种风俗到清代并无多大改变。按照《敕修百丈清规》，禅林在佛诞浴佛这一天，还有煎「香汤」和造「黑饭」供众的习惯。《清规》卷四《两序章》的《知殿》条： 「佛诞日浴佛，煎汤供大众；」卷七《节腊章》的《月分须知》条：「四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭，方丈请大众夏前点心。」但是这种遗规后来虽已不通 行了，而以四月八日为佛诞，举行浴佛议式，则至今不替。（林子青）
一0 行像
「行像」是用宝车载着佛像巡行城市街衢的一种宗教仪式。赞宁的《大宋僧史略》上说：「行像者，自佛泥洹，王臣多恨不亲睹佛，由是立佛降生相，或作太子巡城相。」这是佛教「行像」的起源。
五 世纪初，法显旅行印度时，在西域和印度都曾亲见行像的仪式。他到于阗时，住在瞿摩帝寺，据《法显传》说：「法显等欲观行像，停三月日，其国（于阗）中十四 大僧伽蓝，不数小者，从四月一日，城里便扫洒道路庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严饰。王及夫人采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。 离城三四里作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银雕莹，悬于虚空，像去门百步，王脱天冠，易着 新衣，徒跣持花香，翼从出城迎像，头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人采女遥散众华，纷纷而下，如是庄严供具，车车各异，一僧伽蓝则一日行像，自月 一日为始，至十四日行像乃讫，行像讫，王及夫人乃还宫耳。」
法 显到印度摩揭提国巴连弗邑村时，也看到当地的行像。此国「年年常以建卯月（二月）八日行像，作四轮车，缚竹作五层，有承栌偃戟高二丈许，其状如塔。以白毯 缠上，然后彩画作诸天形像，以金银琉璃庄严。其上悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛菩萨立侍。可有二十车，车车庄严各异，当此日境内道俗皆集，作倡伎乐，华香 供养。婆罗门子来请佛，佛次第入城；入城内再宿，通夜燃灯伎乐供养。国国皆尔」（《法显传》）。
西 域行像在佛生日以外也有举行的，七世纪时玄奘赴印度留学到屈支国（即今库车）时，曾见到行像的仪式，《大唐西域记》卷一《屈支国》条：「大城西门外，路左 右各有立佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大会处，每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，竭日忘 疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之「行像」，动以千数，云集会所。」
第 四世纪以后，我国佛经翻译渐备，信仰亦次第普及，造像风气大兴，除铜像外，还有木像和夹紵像，行像的仪式也自西域传入了。据《魏书‧释老志》说，世祖初即 位（４２４），亦遵太祖太宗之业，于四月八日，舆诸寺佛像，行于广衢，帝亲御门楼临观散华，以致礼敬。至孝文帝时于太和二十一年（４９７），诏迎洛京诸寺 佛像于阊阖宫中，受皇帝散华礼敬，岁以为常例（《佛祖统纪》卷三十八）。又《洛阳伽蓝记》卷三《城南景明寺》条说：「景明寺，景明年中立，因以为名。…… 四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠部曹录影凡有一千余躯，至八日节，以次入宣阳门，向阊阖宫前，受皇帝散华。于时金华映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似 雾，梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。」可见当时 行像仪式的盛大了。
自 南北朝至于唐、宋，行像的风气渐次推广，四川、湖广、西夏各地都见流行，行像亦称为「行城」或「巡城」。《法苑珠林》卷三十一《潜遁篇感应缘》说： 「（刘）宋岷山tong 灵寺有沙门邵硕……以宋初出家入道，自称硕公。……至四月八日，成都行像，硕于众中匍匐作狮子形。」宋陈元靓《岁时广记》卷二十引《荆楚 岁时记》说：「二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时，信籥之家建八关斋戒，车轮宝盖，七变八会之灯。至今二月八日平旦，执香花绕城一匝，谓之行城。」唐 韩鄂的《岁时记丽》卷一《二月八日》条所引与上略同。又《僧史略》卷上「行像」段说：「又景兴尼寺金像出时，诏羽林一百人举辇，伎乐皆由内给。又安居毕， 明日总集，旋绕村城，礼诸制底；棚车舆像，幡花蔽日，名曰三摩近离（此曰和集）。斯乃神州行城法也。」
到 了宋代，行像一般似多行于北方。据《僧史略》卷上说：「今夏台灵武，每年二月八日，僧载（一作戴）夹紵佛像，侍从围绕，幡盖歌乐引导，谓之巡城。以城市行 市为限，百姓赖其消灾也。」但北方也有在四月八日行像的。《岁时广记》卷二十引《燕北杂记》说：「四月八日，京府及诸州各用木雕悉达太子一尊，城上舁行， 放僧尼、道士、庶民行城一日为乐。」
《辽史》卷五十三《礼志》说：「二月八日，为悉达太子生辰，京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐。」但《契丹国志》卷二十七则以四月八日为佛诞。
按自唐至宋初，一般似多用二月八日为佛诞。辽代建国之初，亦见沿用；后来采用四月八日，也许是受江南的影响，元、明以后，行像虽少记录；但近世西藏和五台山等处，每年仍有行像的仪式。至于大江南北行像的风俗就为浴佛的仪式所代替了。（林子青）
