思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.07讲

“又复更有五种舍物，皆非净施。”这个里头又带到有五种东西，给人家不算是很干净的布施，算布施，不算很干净。“何等为五？一者、施毒，非净布施。”给他毒品，给他麻醉品，**啊，**，不算布施。但是，两样，黄医师给人家**麻醉剂打一针，不收钱，因为他觉得太痛苦了，非用这一个麻醉品给他，他是布施。这个里头也很多啊，有很多道理的，要研究。第二，给人家武器，不算布施。呵，譬如我儿子前天买一把刮胡刀给我，他把刮胡刀上面绑一毛钱，啊连带。后来我打个电话，你刮胡刀上面怎么一毛钱？他说，美国人规矩，送刀给你，不是要你自杀一样，放一毛钱，当是很吉利的意思啊。“哦”，我说：“这个我不懂”，呵呵，就是这个道理。“施刀，非净布施”，他放了一毛钱，这就是、阿如说…他总算…；所以李素美看到，笑了:“哎，这个儿子真不错哦，爸爸的，还买一把刮胡刀给你，算是净布施。”哈，不是。第“三者、教人取肉而施，非净布施。”拿肉去，杀生命的东西，布施给人家，不算布施。“四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施。”第四就是说，譬如说，你去收养孤儿，“所摄众生”，包含了很多生命，“平等施与”，你收养一百个孤儿，你同样照顾他，“和集养育”，保护他，把他养大。但是你有个想法，这些孤儿长大了，我中间（找）…将来选几个做帮手呢，不算布施，你已经有条件了，啊，非净布施。

“五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。”第五点呢，为了出名，非净布施。啊，我常常讲一个实际的故事。那个时候，以前上海，大家都晓得上海杜月笙，杜月笙是后来的。上海最初这个，比杜月笙还早，这是我们浙江人宁波人，叫阿德哥。这位是，他的这个，等于香港现在李嘉诚，还比李嘉诚声望高得多了，叫虞洽卿。这个人也是码头工人出身，后来在上海，中国，半个中国的财经是都在他手里，可是他身边没有多少钱。上海一个市场，比香港大，要是盖一个庙子，做个什么好事，他一出面就有办法，可是他呢，非常、很愿意做好事，也（是）真的。譬如说，你要办个平民医院，找谁呢？先找虞洽卿，阿德哥，拿本缘簿给他。他问你，“侬要做啥？侬要做啥？”做什么？就是说你要干什么。“我想办个平民医院啊，办不起来，希望您老人家领头。”“好啊，拿来。我写！”他一写，一百万美金。他一写了一百万美金，这本缘簿拿出去，一下就筹够了。因为去找蔡老板，蔡老板不好意思啊，啊，虞先生都写一百万，至少八十万，到黄医师，至少七十万，（陈）照凤再没有，也只好拿个一万块钱，啊，哈，他说这是声望关系。最后这个医院…，最后来了，问他了，有人最后问他，找他来索取，（他说）“做什么啊？”“虞先生啊，缘薄上，你写了一百万…”“侬啊，头脑不拎清哎呀。”你脑子有神经吧，不清楚啊。“侬啊真的来烧阿拉的铜钿啊？”（众笑）你还真的来问我要钱啊？你的头脑不清。“阿拉帮侬提提名诶。”（众笑）我是帮你领个头的，大家说我写一百万，别人不敢…，出了八十万。“哈，你还真来问我来要，你头脑不拎清啊。”你神经病，他一毛都不出的，嘿嘿…。所以我们一直笑，哎，要写缘簿，先找阿德哥吧。好，所以现在，以后我也走这个办法，你们要做什么，我来签，不过不要来收钱哪，要收钱就是头脑不拎清了（众笑）。哼，这样，“有人为名闻故…”，都是靠出名，譬如说，啊，这个水灾，我也靠出名，“而舍财物”，这个不算布施，他为了…，有条件。

这个，“十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施。”你为了听歌。譬如说，我们现在讲，有一个事情，很难讲。譬如说，你看香港，一个歌星，一个zai 难出来，歌星一唱，一天几千万，这个算布施吗？是一件好事，不算布施。那么歌星不唱的时候，你怎么不救灾、赈灾呢？对不对？而且有些是为了捧红、捧歌星而出的。可是这个歌星做了好事了，你出钱的人不一定算好事。这个里头有这个差别啊。

“十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非净布施。”十六条，譬如说，这个房子，我不喜欢住了，或者我自己住得…“这个房子，喔唷，毛孔都立起来，有鬼呢”，啊，然后，我给你做庙子…，啊，你是修道人你来住，这个不算布施。啊，“而舍财物”，等等，或者其它原因，或者这个房子因为打官司啊，啊，我这一个财产，我把它交出去了，因为两方面打官司麻烦，我送给社会慈善机构了，不算布施。

“十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施。”因为有人善友因缘，或者学佛，或者受人家教育，说帮助人是好事，以这个关系，结果呢，没有钱，骗人家的钱，或借人家的钱，拿来做好事，不算布施。

“十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施。”他是，就是农村里头，有田地、有房子，乃至你土地拿来布施了，田地送给人家，房子送给人家，或者你这个，像我们前两天看到报纸，台湾有一批米送给大陆救水灾的，现在台湾在闹了，搬运的时候，检察人一插进去，查出来这个米发霉了，马上提出来不能送大陆，这个吃了中毒的，会死。像这样的事情，或者为鸟、老鼠吃过的，没有清净心，“非净布施”。你送给人家，也要上等的、最好的。

“十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施。”但是，我为了学你的技术，啊，我为了不会修电灯，我看到一个修电灯工人来，我拍他马屁，请他吃东西，送他钱，这个是你想多学东西，是应该的酬劳，不算布施，布施是没有条件的。

“二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施。”黄医师那里有个病人，啊，因为怕自己要死了，怕黄医师不尽心，送了一个很大的红包给他，认为我这个是做了好事，医生跟我尽心；有条件要求，不算布施。黄医师以后碰到这样，你尽管收，他反正不是布施了，你不收，拿来我用，啊，我敢用，哈。

“二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施。”打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他，这个不算布施。

“二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施。”有人布施出去了以后，后悔，或者生怀疑。就是刚才所讲的，哎呀！我送给这个叫花子一毛钱，这个家伙不要骗我啊。这样不算布施。这是举例子，很多，仔细研究起来，每一条都是戒律。

“二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施。”布施以后心痛，像我年轻的时候，在四川学佛，有个老前辈告诉我，“诶，兄弟啊，不要去替人家去化缘啦。”因为我年轻时很热情，啊、有个人困难，诶、出来…，因为我一旦出来，大家比较买我面子的。后来这个老前辈说，“兄弟啊，不要再去布施。”我说，“这个也不对啊？怎么不对呀？”，“我们四川人有一句话，劝人出钱，如钝刀割肉。”你听听看，劝人家拿出这个钱来，好像那个钝刀，那个刀啊，一百年不用，割肉一样；利刀，“刹”一刀很快，不痛的，等一下血流出来，才晓得。那个钝刀，下去就痛啊，慢慢痛，越想越痛，越割越痛。劝人出钱，如钝刀割肉啊。他说，你的面子，人家给你，他心里头是难过啊。（众笑）很有道理，后来我很听他的。他还讲一个故事给我听，他说，不要拿这个缘簿替人家去化缘。他说，世界上有一次啊，出了一个恶鬼，是个大魔王。这个恶鬼一出来，大魔王，大家说请法师啊，请什么…结果啊，这个师父呢，都收不掉。后来，大家说请孙悟空，什么妖怪怕孙悟空。结果请来孙悟空，孙悟空来：“嚯嚯，别的妖怪，我都有办法，这个妖怪，我没办法。”啊、刚才讲到那里啊？啊，他说，（对）那个魔王，他（悟空）来没有办法，只有到西方，找佛祖啊。释迦牟尼佛一听，说这个不难啊。手一招，一个小和尚来。他说，你下去收一下，这个魔鬼、魔王。一个小和尚背了一个黄包袱，背上背着一个黄包袱。他说，我去给你收来。嚯，这个魔王一看，小和尚，你哪里来的？孙悟空都把我没办法，四大天王…；说“你这个小和尚哪里来的？”，他说“我是佛前面的小沙弥。”他说“你要来收我，你凭什么？”（来电话，录音中断）

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--1.08讲

…还有个故事没讲完啊。

这个魔王说，你这个小和尚，我还怕你？小和尚说，你不要慌，我也不是来收你的，我也降服不了你，请你看一样东西。就把背上包袱打开，打开拿出一本缘簿。他说，居士啊，请你多少写一点吧。这魔王一看，“啊”，就跑掉了。所以叫人家出钱…缘簿会避邪（众笑）。

这个老前辈讲这个故事给我，呵呵，我们一听，这一听了，我也哈哈大笑，所以你们也…缘簿不来，哈，不轻易向人家谈这个。所以我常常，你们说、呵呵，谈布施，我说不谈。呵呵，释迦牟尼佛在时，他以帝王之尊，不过、也不过是两个人给他修了地方；其他没有了，一个是皇帝波斯匿王做他弟子修了，一个就是那个舍卫国的那个给孤独长者。他说，这个…所以说，有些人布施了以后，心中在嘀咕、在后悔，这个钱用出去以后啊，越想越睡不着。“如是施者非净布施。”

第二十四种，“若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施。”他说，还有人，这个，送人家东西，布施给人家东西，心中后悔，又在想，“诶，我做了好事，应该得好报啊。哈！哎、今天送了他一个戒指，明天别人应该送我一个金刚钻。”“如是”、这个“非净布施”。

“二十五者、若人施已如是思量：如是施福，唯钟我身不属他人。如是施者非净布施。”他说，有些阿公阿婆啊，念经拜拜啊，布施啊，布施完了以后。诶，所以你看那个庙子上念经，念一个白衣咒啊，念一个《金刚经》，念一部经，他拿个黄笔点一下、一卷了…，我念了三千卷了，死后到阴间去，一卷不晓得代价是二十八块啊、是三十五块，他要算的。这个样子的话…等于有人，我做了多少好事，将来我本身得多少好报，“如是施者非净布施”。

“二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施。”要死的时候，病到最严重的时候，写遗嘱布施，写遗嘱给儿女，是你家人、那是你个人事，说把我这个贡献出去…，不算布施。你看，很严重吧，临死的时候，自己也晓得痛苦，晓得时间不久了，我的儿子、女儿都不能要，我要去办孤儿院、布施！不算净布施。道理在哪里？财产，已晓得自己把握不住了，你不布施，也布施不掉了，不算布施心、这个无清净心布施。

所谓布施，我常常说，人家问我学佛，我说我不是学佛，我没有资格。我饿了七天饭，拿到这一碗饭，我现在要吃，有一个人说我现在需要你这碗饭，你拿去吧，这个算布施，做不到，没有。普普通通这样叫布施做好事，都是见鬼。学佛，那没有用的。啊，得十块钱以后，给你两块，因为我还剩八块，欧哟、那已经了不起了。至于说，你要二十块，我只有十块，还去向哪里借十块来，给你二十块。

所以，“二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施。”为了名誉而舍施的，希望电视上出现，希望报纸上登广告，希望一切人感激我，“非净布施”。

“二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施。”啊，二十八，就是看到黄医师多出了十块，嘿，我出十五块。结果呢，蔡老板看黄医师十块、我十五块，蔡老板出二十块。啊，比较心，妒嫉心，不算布施。

“二十九者、贪他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施。”为了女人、为了男人的漂亮，爱她（他）而布施的，那是你追求，不算布施。

“三十者、有人如是思惟：舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。如是施者非净布施。”有些人，因为自己没有儿女，愿意拿出来给人家，不算布施。但是，你算送给人家是对的，好事是不错，不算佛说佛法的布施心。就是说，佛法的真布施心很难发。

“三十一者、若复有人心生简择，如是念言：若与此人则有福德，若与彼人则无福德。如是施者非净布施。”就是说，布施的时候选对像。诶，给黄医师嘛…，比较有福德；给林世光啊，不行、太差了，这样不是（布施）。

“三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施。”就是说，布施啊，不要选穷苦的，就是光向好的看，看上不看下，不算布施。

“三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。”就是看到鲜花啦、水果啊，好的这个东西，这个是很轻的一条了，而作…，说这个是布施出来的，非净布施。

“大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。”他告诉这个神仙，修道，因为修道的人，中国道家也讲，你想成道，要“三千功满，八百行圆”，至少做八百件大好事，救人一条命，要死的时候，救他一条命，算是一件好事，大件的功德做八百，这是中国讲，修道家的，不是佛家的。他有三千件大好事做了，才能证得神仙的果报，不然做不到。你什么奇经八脉啊，统统打通都没有用，功德不够圆满。那么，他这里，印度修神仙道也讲、也积功德，佛告诉他，你们所谓做善事，善事道理在哪里？他说这样三十三种，他大概讲的，别的经典上还多呢。这样的心理，有挟带的布施啊，“而舍财物”，那么有没有果报？也有好的报应，不过不是大的，修仙道的，不是得道的果报。等于一颗种子种在那个地下，那个土质不对，不会得大的果报。所以说，大仙你应该知道，“如是”，这样的人，并不是讲他不在布施哦，他在做布施，不过没有得到真正的佛道的果报而已。今天到此，好不好？班长？啊，今天果报到此。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--2.01讲

原文：

大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。复次，大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”

　如是说已，毗耶娑仙，合掌向佛而作是言：“如来世尊一切智人，以相应语说布施报，已作利益安乐众生。又复世尊，云何布施不失果报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？”

佛言：“大仙，汝今善听布施报法。若有心信一切施与，故名布施。不畏未来而行布施，不轻毁他行布施者，乃名布施。大仙当知，若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。大仙当知，有五种施，施主满足。何等为五？一者、时施，二、施行人，三、施病人及瞻病者，四、施法器，五、施欲行异国土者，是为五种。复有五施。何等为五？一者、法施，二、资生施，三、屋宅施，四、灯明施，五、香鬘施，是为五种。”

大仙问言：“何者净施？”

佛言：“大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五？一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。若施老人孤独病急，是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。

“复次，大仙，如汝问言，云何世尊入涅盘已供养塔等得福报者？大仙当听，若人于我入涅盘已，当设供养；若复有人我未涅盘，今现在世供养我者，所得福报，此二平等。何以故？法身如来非是色身。若人于今现在供养，若我灭后而为供养，心平等故得福无异。大仙当知，如转轮王遍敕诸国，一切人民从今日始，勿复杀生，莫作妄语。彼有一人闻王敕已，虽不见王善护王敕，如是之人虽不供养转轮王身，王于彼人心生欢喜。如是之人，善护王敕，以不杀生善业因缘报生天处。大仙当知，若人不见我身色相，不学戒句，为何所得？若人见我而心邪见，如提婆达入地狱故。若人于我入涅盘已善学戒者，彼胜应知。大仙当知，今我色胜证一切智，无信众生能令学戒，况有信者！若人于我入涅盘已而为供养，与现供养等无有异。

“大仙当听，如汝所问，布施福德为在何处？如是问者，譬如苇草丛密稠穊于中火起，若雨堕时即没彼处。如是，如是，随何施主，布施具足福德和合，信雨既堕如是福德，即依施主不余处去。大仙当知，如是施福非有聚处，非有形相。如是施已施者身亡，施福不离如影随形，是名施者得福报果，果福不失。譬如甘蔗、若蒲桃子，如其不压不得其汁，压之则得。非甘蔗中、蒲桃子中，现前和集有汁可见，非在节中，亦非无汁。如是，如是，布施财物，如是施报于彼施主，非住手中，非住心中，非住腹中，而是施报不离施主。犹如彼汁不离甘蔗、若蒲桃子，如是施报不离施主，未熟不受，命行不尽不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见；施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。譬如商人所赍至少入于大城，彼城功德少物治生，所获乃多具足而得；施亦如是，施时虽微，得福报大。又如蜜蜂采取花味而不损花；施主如是，随何布施得果报力，则是施主。

“如是，大仙，施主布施福德势力。言施主者，以自施故得名为施。云何受者？受他所施能消他物，故名受者。又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足得人天身，故名福德。言他世者，次第传生至后世身，故名他世。”

尔时，毗耶娑仙白佛言：“世尊，我离疑心决定施分，复更有疑。世尊，此识云何于身中转？识云何见？云何于身而生贪乐？”

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--2.02讲

阿如（余正如）：一九九一年八月十七号晚上八点三十分，南老师在香港坚尼地道三十六B四楼，带领大家研究《毘耶娑问经》。

南师：我们这次啊，研究这一本经典，我们开始就声明过，在佛学里头，不是属于形而上学，拿佛学的俗语来讲，不是属于菩提道的正学啊。尤其我们昨天所研究到的，讲布施的功德，好，这个到了第七页啊。这个提出来为什么呢？他是答复印度当时，当时，我们所讲当时，两千九百多年，快到三千年啦。那些人同中国有些道家一样，也等于现在宗教所讲的啦，好人生天，等于这一般耶稣教、ji 督教所讲，做了好人行好事，生天了，多做布施。那么我们看到佛教界呀布施很多，到处化缘，好像天主教啊、ji 督教教堂里很少有这个事，一样的。啊，天主教啊，进去都是要钱的。反正这个世界上，最好是钱（众笑），啊，修道场都是钱买出来的。那么他们也认为布施了可以生天，天人境界。

那么，这个关于天，有几种天人。譬如说，我们假定研究天主教、ji 督教，天主教是老的，老教称为天主教，新教称为耶稣教，实际上耶稣教也有好多宗派，有两三百种。啊，这个…回教，穆斯林里头也很多的宗派。究竟、天人，这个问题很多，以前假使我们在研究所，现在研究比较宗教的，比较宗教在国内、大陆好象还没有，台湾还是很少，在美国几个名大学有，哈佛有，啊，那么这个诶鲁好象也没有，研究“比较宗教”的，“比较宗教”是把所有宗教所讲、各个宗教的它理论根据、经典作比较研究，客观地。假定我们拿“比较宗教”的立场说，“天堂”究竟在哪里？在科学上要找出证据来。实际上我们今天的科学也在找，因为人类从几千年来在找这个东西，一直发展，由宗教发展到哲学，由哲学发展到科学，现在一直到达太空，一直追寻这个东西。啊，究竟另外有没有个另外的一个世界？哎，在所有宗教里头，只指出来一个“天堂”，天堂什么样子？谁也没有讲清楚。那么我们站在“比较宗教”一个学术的立场，看世界宗教非常有趣的。印度人的上帝，是印度面孔。啊，欧洲人画的上帝与天堂，他是欧洲人面孔，欧洲人的神仙境界是粉红色的，喜欢…，我们叫桃色，呵，喜欢红色。中国的不同，中国的上帝是戴神仙冠，穿中国古代的衣服。那么世界上这个上帝是、这个人格化，谁把他画的？是人造的，上帝是不是那个样子？还是乌龟样子啊？还是泥巴样子啊？谁都不知道。所以世界上的画家，有一个东西最好画，画鬼与画天人，因为没有标准，画黄医师啊，不能乱画的哦，一点不对，一看不是黄医师，画鬼最好画，嘿！这是鬼，越画得可怕越好，因为死无对证的东西，啊，所以画家碰到画这些…那么天人境界也一样，只有佛解释，而且这个天人天堂哪里来的？上帝是怎么来的？假使只有上帝一个人可以做上帝，我们不能做上帝，是非常不平等，而且上帝是他怎么产生的？这些问题都是比较宗教里头的。

佛法里头所讲的不同了，所以印度的关于宗教，原始的，他非常多，他认为天堂…，承认存在。有多少种呢？六十多种。譬如像天主教所讲的，这个天主境界，穿白衣服啊，那是那个…大概你也都是很多年的ji 督教徒吧？有一个东西，你大概始终没有摸，这些牧师、神父，我一考他，他就傻了。这个《新旧约全书》后面，有密宗的，那个上帝出现是三只眼、穿白衣服、两个眼睛有两把剑就出来了，这个是什么怪物啊？那一部经典，你们都不敢碰。那么，那个东西拿来跟佛学俩作比较研究的，就很接近了，接近到密宗那一部分去了，所以这个世界宗教有个来源。这个是第一。

第二，这里是特别提出来布施的功德。就是说，我们现在讲爱心，什么真正叫爱心、帮助人？换一句话说，我们研究了布施这个问题，什么真正叫社会主义的福利？这个就可以引用上了，问题就很大了，真正的。那么这一点呢，特别注意啊。所以这一本经典，没有觉得...，在宗教哲学上不是高深，还是对外道的说法，信心，生天，生天的果报，哪个条件可能的，而天人的境界是怎么样？佛法做了一个分析。至于分析究竟如何，要求证，盲目相信还是不对的。那么，我们先介绍了这些观念，要搞清楚才能研究佛学。现在是第七页，到下面啊，倒数第六行开始，对不对？

答：倒数第三行。

南师：第三行的啊，“譬如有人”开始啊？

答：对了，对了。

南师：“复次”，“复次”就是第二个问题，古文叫“复次”，“复”就是重新来，“次”，第二个问题。古文就那么简单两个字，我们现在写要一大堆好几句话。再说，第二个问题，这是，古文只要两个字，“复次”。现在就是说，再说，第二个问题，“大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”这是根据昨天所讲的，释迦牟尼佛作了一个结论。他做一个比方，道理因为不从逻辑方面来讲，像唯识宗是从逻辑来讲，在这种经典里头啊，很少用逻辑来讲，用比喻来讲，对普通人容易了解。他说比方有一个人，“随何所处”，怎么叫“随何”？随便你在哪个时候，“何”，就是随便你在哪里，得到一样东西，拿到一样东西，“随何所处”。“得种子已”，拿到一颗种子。譬如说，我们刚才说，有人在我们这里，刚好蔡老板拿来一个桃子。有人刚好吃了，把这个桃子种子带回去，种在泥巴里头。“随何所处”，“得种子已种之荒田”，把这颗种子种在田里。“彼种子界”，这个种子本身的功能，“地界”，以及地质的作用，土地的关系，种子本身是个条件了，那么种子没有土地、地质的关系，不能成长。啊，有种子，有地界，“相依”，那么彼此两个互相有关系，有种子，有土地，还有阳光，有空气，有水，有…，地下本来自己有一种肥料的作用，互相为依靠，不是只有种子，你把它摆在玻璃瓶子上，它不会长出来东西，所以“种子界，地界相依”，并且还要阳光、空气、水，“须得天雨”，下雨。那么，种子慢慢起了变化，化学作用，起了变化，慢慢，种子化了。那么这个种子里出来芽了，但是虽然出芽，有些种子在地上，出了芽，不能开花，不能成长，也死亡了，很多的，啊，说“不得花果”。

那么，他讲，前面，我们昨天所讲，真正的做好事，布施给人家，同情心，帮忙人，爱人，慈悲心，要真正的动机，夹带了任何一点心理、不好的不干净的思想在里头，你所做的好事，没有好的结果。有没有效果呢？他说有一点，像这颗种子在地下一样，发芽了，可是它不得花果，最后没有成就。“亦复如是”，把昨天的结论，做了一个结论。

所以，“（如是说已，）毗耶娑仙，合掌向佛而作是言：如来世尊一切智人，以相应语说布施报，已作利益安乐众生。”这是，这位神仙听了佛所说的问题，答复了以后，他起来讲话了。他重新对佛…，等于说起来向…，这个经典上描写一个电影的镜头啊，他重新起来合个掌，印度人合掌，就是等于我们行个礼、鞠个躬，“向佛而作是言”，他说：佛啊，你是世界上一切有智慧的人，你讲的话应该不是扯谎，你刚才已经告诉我们做布施的果报、做好事的果报是这样，你今天已经答复了我这个问题，“已作利益”，对我们得了很大的利益，“安乐众生”，你对我们大家这一班人有所交待。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--2.03讲

他要提问题了啊，上面恭维话完了，下面问题来了啊。“又复世尊，云何布施不失果报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？”他说，我现在要另外请问一个问题，你怎么样说做好事、帮忙人没有好的果报？这是第一个问题，“云何布施不失果报？”。哎，不是，我刚才讲错了。怎么样说做了好事应该有好的报应？不失掉果报了。啊，种瓜得瓜啦，种豆得豆，因果报应。他说，那么，这个古文就很简单了，所以你们现在讲呢，啊，看经典看不懂，很深。我给你说，不是经很深，你太浅了。呵，古文，现在人，这一句文字觉得不通，啊，诶，这是一句话，它下面等于还有…，拿现在白话来写呢，反过来就是说，就是说、我请问佛啊，你怎么说一个人做布施一定有好报？这是第一点，我们讲。

那么第二点呢，譬如我现在要布施帮忙一个人，“有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？”他说，有人，这个人守戒律，很规矩，好人，啊，应该当然、应该给他帮助。“有不持戒”，有人专做坏事，我们也要帮吗？“二俱施与”，这两种都要给、都要帮忙他。“此义云何？”这个意思、这个道理、这个逻辑在什么地方？道理在哪里？等于我们现在讲到这里，做“比较宗教”研究，天主教、ji 督教，好人，信我者得救。我说，哎呀他讲错了，莫释神，莫乱讲，这不合于《新旧约》的道理，哎，不合于《圣经》的道理，这个上帝是势利鬼，信你的得救，不信你的该下地狱。真的上帝，信我者得救，不信我更要救啊，呵，佛法是这个精神啊。这里就是说，有人做好人，固然要布施，这个不好的人是更可怜，更要帮忙啊。“二俱施与，此义云何？”这两种，等于三个问题。

“佛言”，佛答复他，“大仙”，他说，你问的问题，黄医师，“汝今善听布施报法。若有心信一切施与，故名布施。不畏未来而行布施，不轻毁他行布施者，乃名布施。”那么，佛的答话，他说，“汝今善听”，好。他说，你问这个问题，我希望你注意啊。我现在告诉你，真做好事，布施给人家帮忙，这个果报的这个法则是什么。

“若有心信一切施与，故名布施。”第一个，要自己真的一个思想，我是帮忙他，没有夹带任何思想。换一句话，帮忙他，这个人很可怜，像你经常碰到，这个病人太可怜了，有时候连饭都不吃，忘记了，有时候打电话，老师，我不来了，今天这个人非开刀不可。你常做这个事，你这个动机是完全是布施，对的。因为他可怜，这个时候必须要帮，我吃饭不吃饭，上课不上课，只好牺牲了，这是我个人的、想做的，这样的布施，啊，“一切施与”，所要求的，这样叫布施。

“不畏未来而行布施”，这句话就很多了。不怕将来的结果，譬如我们讲，普通讲一句话，我们讲人做好事，常常我警告人家，诶，啊，我今天…这“善门难开”了，呵。譬如我今天跟有的同学来讲一样，像我们在大陆上这些大学生，给他点奖学金，每个学校，都给他要求…，我心里知道，开了一个头，不得了，第二个来了。现在我是硬顶住在那里，不让他们见面。国内不止十八个大学啊，其它的大学都要来的。“善门难开”，你怎么应付？呃，布施的果报往往呢…，你做了一件好事啊，哎这个…，有时候社会上，你讲做好事，有时候不肯做了，别人把你、当你是傻瓜。哎，真要做好事，自己真要变成傻瓜了。哎，不是傻瓜不做的。你自己还要做聪明人，你不要去做布施了。啊，所以真布施啊，“不畏未来而行布施”，你不怕后面的遭遇，尽其在我。

“不轻毁他行布施者”，不看不起任何一个不对的人，这个非常难，这就是大乘佛法的菩萨戒。不轻易毁灭任何一个人，就是这个人坏得很，明明是骗我的，并没有看不起他，因为他既然要来骗你，可见他有需求，虽然他要达到他这个目的，达不到很痛苦，这个骗子假如说骗我们，今天骗子达不到目的，他一夜睡不着，明天还要想办法的。呵，你干脆让他睡个好觉，呵，你赶快上当，啊，受他一骗，给人睡一个好觉，一大乐也，呵。说“不轻毁他行布施者”，就这样，这样，这个原则才叫做真正做布施。

“大仙当知”，上面讲一个原则，下面又发挥了。“若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”他说，真做布施，“若复有人不简福田”。这个“简”，你看到是简单的简，中国字啊。这个中国字，所以现在的教育只晓得认字，中国字会写，简，什么叫简？简单的简。所以我常常说中国人不懂中国文化，中国字到现在能够应用上，只有两三千个，一个中国人能够认识两千个字，学问高得很，什么都可以，真正认得字哦。我说，要你们大家现在教育人…，“简”，是什么啊？简单的简，就没有认得中国字。这个字念…，它包含了简，这个简包含了选择。譬如我们讲做官的啊，特任官，譬如到部长以上，共产党里也一样，台湾也一样，部长以上叫简任官，就是这个简。怎么叫简任呢？在人里头啊，特别选出来的。你们都是特任，就是这个普通的委任官，做了好几年以后，我看看啊，蔡老板，特别行，要提上来高一点了，升了，升简任去。简不是简单，特别简选出来。啊，这样就懂得中国字，简还不止说一个简单、一个简选，还包含了很多，所以这样懂了中国字，几千个运用足够用了。啊，英文就不行啊，我常说，你看中国人一个“电”，可以坐屁股的叫电椅，可以戴在头上叫电帽，可以戴在眼睛上叫电眼镜，只要换一个字，一大堆，都可以用了。英文可不这样了，所以英文就要认识十几万字，你才可以说这个人英文还不错了。所以现在常常讲，人家说，我在学英文。哎，我说，你搞清楚，你在学英语，不是学英文。至于学英文，你们耗死都没有用，呵。啊，我们说，这个人是美国留学生，学什么的啊？博士。我说，学什么的啊？学农化的。啊，老师啊，这个公文找他翻译。我说，不行，他不能翻，他只懂农化，只懂泥巴的啊，我现在这一篇文字是文学诶，他不懂。中国文字不同诶，他学农的，这个懂了以后啊，他真是贯通了，样样都可以。这是中国文化的两种文字不同的道理啊，讲这个简字。

假使有人，“不简福田”，不选择，怎么叫福田呢？佛法讲比丘，我们布施出去，做好事一定有好报喽，等于说是，不要说来生，这一生，我们中国文化四个字，讲“为善最乐”，我今天做了一件帮忙人家的事，回来非常舒服，不管他怎么样，反正我是做到了，帮忙，很痛快一件事，至少帮……。那么，我在做一个好的功德，换一句话，我假如帮忙了你，你是一块田地，我的好的果种在你那里，但是我并不希望你还我的、保佑我啊，可是你在良心上做了一件痛快的事，叫福田。所以常常我们到庙子上去，像佛教的规矩，出家人给人家做福田的，出家本来穷嘛，光光的。我们看到和尚，哎呀！师父啊，送给一个包包给他，给他钱用，他是替我们做福田，他变成一块泥巴，我们下了这个种子，这个意思。他是真做布施啊，不选择，哪个该给他、哪个不该，没有这个心，不简择。

“若有戒人”，一个好人，要布施，受戒的。“若无戒人”，一个不好的人，你说，啊，这个是烂和尚，啊，这个是街上叫花子，是骗我的。你已有选择了，不是真布施。你不管他是真的要，痛苦地要，或者他是有、来骗我地要，不选择，啊。

“心信开眼”，你心里头觉得行善最乐，自己该做的就做。“生爱念已”，对人家生爱心、同情心。“舍物施与”，你就痛快地拿出来给他，布施他。“心常普缘”，因为你的心里没有管他、这个漂亮不漂亮，对不对，好人不好人，普遍的、博爱的，没有考虑附带的条件。

“心常普缘一切众生”，凡是所有人皆……，譬如说，今天我们在街上看到，下雨天了，啊，黄医师在那里淋雨，隔壁有、黄医师站在雨伞店门口在淋雨。我们心里想，这个黄医师那么有钱的，舍不得买把伞，活该，给他光头去淋雨去。这样不是布施心。假定我们看到了，黄医师站在雨伞店门口淋雨，他固然舍不得，是黄医师的错误，我赶快把雨伞打起，哎哎，你的光头不要淋到啊。这个是布施，比方一个道理，你不要选择，他对与不对。啊，说，“心常普缘一切众生”，是这个道理。

思过黑鹰

毗耶娑问经

讲记--2.04讲

他说，“大仙当知，彼人施主。”他说，这样，这个人本身就主观、主动去帮助人，施给人家。所以庙子上，和尚庙子，叫出钱的人施主、大施主。呵，我听到和尚叫我施主，我心里笑了，要钱的来了，呵呵，那当然施主就要施喽，非施不可。我常常告诉别人，哎哟，我是不大到庙子，因为到庙子，身上总是先准备了cash（现金），一来，大施主，不叫也好，叫也好，反正到这个地方都是做布施。那等于我常常告诉、哎呀，我想出去玩玩，带钱，出去玩就要花钱呀，不然叫什么玩呢？不痛快嘛。哦，又想出去玩，又舍不得买一瓶可口可乐，然后看到水龙管，赶紧这样把嘴巴对上喝水，这个玩得多痛苦啊，你不要去玩。啊，你没有准备好，坐在家里睡觉多好呢，一毛钱不花，何必玩那个水龙管开开，把嘴巴过来兜起来，你蛮对不起嘴今天（师笑）。所以人生啊，往往有许多道理...啊。

“大仙当知，有五种施，施主满足。何等为五？”他讲五个原则，帮助人家布施出来有五种施。假定我们动机要做、施出去，布施出去啊，自己心里非常高兴满足。哪五种？

“一者，时施。”恰到好处，最好。譬如我们中国有一本书，像我们那时候六七岁的时候背，现在还背来，啊。“求人须求大丈夫”，那个是求你：黄医师啊，帮个忙；“好，当然。”黄医师啊，我想找你借两个钱，“…可以啦，不过这两天银行关门啊，呵，我也有点困难。”这个，不来。“救人须救及时雨”，要紧的时候，赶快（帮忙），紧急的（时候）；“求人须求大丈夫”。“时施”的道理，恰到好处，不然你说你是锦上添花，不需要，雪中送炭，那是及时。

第二，“施行人”，出门，也痛苦的。啊，这个行人，刚才我比方，啊，这里下大雨，在雨伞店看到黄医师站在那里，舍不得买雨伞。嘿嘿，这个是行人，比方啦，有这个道理，你自己去研究。

第三是，给病人，世界上痛苦的、病人急需要救。第三是，“瞻病者”，病人固然重要，包括医生、护士，这些，看到就要……。

第四施法器，法器，这个人、怎么叫法器？我们佛教把那个木鱼啊、引磬啊，叮啊叮敲，这个东西叫法器，做法事的工具啦，器就是工具。这里所讲法器是讲，这个人是一个东西，呵，器是一个东西，什么？够资格做一个修道的人，所以叫法器。譬如我们一个做学生的人，考学生，一考这个，心里有数了，有时候一边跟他谈话，手里拿到已经划了，分数已经打好，因为他不是法器，就不录取。啊，是法器的，这个人真正是个好人，你帮助，譬如说这个人读书一定有所成就的，我们一看，有困难，所以他…，三言两语一谈，跟蔡老板一样，没有关系，两年学费、三年学费，我来。他够上有点法器、培养得成功的人。

这五种施。啊，“五、施欲行异国土者，是为五种。”他说，这五种布施，啊，第五啊，“五施欲行异国土者，是为五种。”有人出远门，想外国去，当然，想外国留学，没有本钱的，不是香港一样哦，家里有好几千万，移民到加拿大，我要布施给他，那你叫做昏而且蛋，昏蛋也，锦上添花，你何必帮这个忙呢，而且我认为送人家，移民到外国去是给他未来的痛苦。因为我们晓得外国住到并不舒服，这些人没有经验给他去尝试尝试，可以等他痛苦再回来。所以绝不送礼给他，送礼给他，这是罪过。

他说，还有五种布施，“何等为五？一者、法施。”给人家智慧的布施，不懂的，给你解答问题，培养你的学问，告诉你的知识，乃至教你佛法等等，叫法布施。法布施，现在的观念是智慧的布施。

第二种，“资生施”，“资生”，生活所需要的。譬如说，大陆水灾来了，灾民没有饭吃，你马上送去，一碗饭，你今天马上立刻送到，“资生”，他靠这碗饭活得下去，啊，或者一件衣服。

第三，“屋宅施”，房子给他住。

第四，尤其是黑暗可以照到光明，“灯明施”。

第五是，“香鬘施”，那当然买一瓶香水送给小姐，那只讲送人情，不算布施。布施是这个香鬘是宗教性，等于给他清洁工具。像水灾里头，给他卫生、药品等等的道理。这是五种布施。

“大仙问言：何者净施？”他说，他讲了好几个五种，释迦牟尼佛真会说话，所以他前面这个经典，徒弟说，诶，这个人问，阿难、舍利子说，老师啊，你不要答复，我都可以答复他。释迦牟尼佛说，不可以不可以，这些都是大教授资格。他说，非我自己答复他。不过这一本经，你看，这个事情，一个问题到他嘴里，一讲一大堆就出来，不晓得翻了《辞海》啊、翻了《辞源》啊，那一大堆百科全书一样，里头很多，讲一个布施小问题，他会讲出来那么多，所以他不要学生们答复。这里这个也很有用，啊。那么这个人也会问哦，他说，怎么样叫做…，刚才你批评了布施同样这个行为，有三十三种不算干净、不是纯洁的布施，拿现在讲。他现在提出来、反问，怎么样才算是完全纯洁的布施？“何者净施？”

“佛言：大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。”

这个都是条件了。他说，怎么样叫真正的纯洁的布施？拿现在讲，纯洁的爱心帮助人家的……。反过来，他说，假使有个人“信缘于众生”，尊敬别人，信人家，乐意帮忙任何一个人。众生不止是人哦，一切有生命的东西，乃至一个猫、一个狗、一个虫子，当需要帮忙的时候，你做到，“信缘于众”。“而生”起一种慈悲心。什么叫慈悲？这两个字大家都会讲。慈是父性、男性的爱心，悲是母性的爱心。所以观音菩萨讲大慈大悲，悲心，尤其观音，就是大悲观世音，因为女性看到人家可怜，第一个，两个眼泪先哭出来，那是悲心。男性看到人家可怜，不一定是会掉眼泪，有时候，他妈的。尽管骂他妈的，你说他心里不高兴吗？蛮高兴？觉得蛮可怜，他妈的他好可怜啊。这是男性的爱心（学员笑）。慈跟悲两样，给女性一看到是，喔唷，先自己哭出来了，他倒没有哭得那么凶，她还哭得比他凶呢。这男女两个性格不同。所以慈是父性的爱，悲是母性的爱。他说，一个人布施给人家，真有慈心，有常心，不是一下冲动，有理性的。你做了这一件好事，他明天还需要你帮忙，你还愿意做呢，还牺牲自我，肯做，喜欢的。啊，“慈心、常心、喜心”。

“舍物布施”，自己所爱好的、真喜欢的、自己真占有的、心里非常抓得牢的，而人家需要的、真有可怜的人需要，你拿出来。譬如我以前讲，我在台湾住到，这个话已经有五十年了啊，我那个孩子还没有生的时候。有一次，我有个同乡，也是夏天，到海上有事情。一回来，我问他，某人呢？“他死掉了。”我说，台风来死的？我知道他生三期肺病。我说，怎么样死的啊？他说“海上遇到台风了”，他讲过了，他说我们啊、我们全体对他现在，都没有话讲，讲不岀来，不晓得怎么办好。我说怎么呀？他说，大家…，这个船长一看不对啦，这个船要分裂了，把救生圈啊，它是海军的一个船，就丢开了。呃呃，快，快点套上救生圈。他看到他啊，站在那里，就把救生圈丢给他了。哎，赶快套上、下海。他拿到救生圈不套，站在那里，到处看，很镇定，看到一个女的呀，背了一个孩子，呃呃，他一看到，赶快把自己救生圈…，看那个女的没有救生圈，就给她绑起来了，“赶快下去”。这个女的说，先生啊，你呢？你就没有了。他说“我是肺病的人，早死迟死一样，你还背到孩子，赶快下去吧，再坚持一下。”等一下这个船长回头一看，“哎！哎！你怎么那么讨厌？你那个救生圈呢？” “拿给她去了”，他说，“你不管啦，船长，你们赶快下吧。”这个船长很生气，又东找西找，找了一个，又丢给他，“快点套上”。他又站在那里，看到另外一个人啊，年轻人过来啊，急急慌慌的。他说，“你过来”，就把它丢过去，“你年轻，赶快下去”。他到最后，没有下去，就这样走掉了。喔唷，我说，你们到处学菩萨，这个才是菩萨。呵，所以这样叫做菩萨道，这是非常难。他说、所以“喜心，舍物布施”，这样那个舍的叫布施。“彼一切净”，心里头没有夹带，没有附带条件，譬如我讲这个故事，亲身晓得这个朋友，这个经历，啊，你说，他还在这个时候还有附带条件要求吗？没有！就是希望人家，你们活到，没有关系，我反正是三期肺病的人，只有那么多救生圈，丢掉，啊。这个，“舍物布施，彼一切净”，心境完全纯净干净了。“若愿解脱”，只求得自己对这个人世间得到那个、得解脱之果。“如是布施则为清净”，他说这样叫净心布施。佛的答复。