思过黑鹰

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卷七

01、孙医师4月22日的报告及点评

南师：先念孙鹤龄医师的报告啊，我来念。“92年4月22号，复活假期中的一个星期，季度休假，犒劳一下，休假，静静地参安般这个方便法门的意义。安般的‘六妙门’成为后来天台宗的修持方法，成为止观的‘数、随、止、观、还、净’。什么是‘止’呢？‘止’是止恶（南师：止恶业啊），止妄想，对治奔驰的妄心。什么是‘观’呢？‘观’是生善，观四正念等等，对治我执同法执。止观的目的是以幻修幻，去垢还净，恢复我们本来面目。进一步了解在我的思想中，安般的意义就是出入息，出入息就是出入息，我静坐当中、睡眠当中，出入息也没有什么差别。我出入息慢了、快了，自性也没有什么改变，我也不需要为修安般而令心不安呢，因为安般也就是自性的一部分。安般不清净吗？安般实在清净得很！自性自在，安般也是一样地自在。”（南师：很好啊！）“这几天，坐得都很安静，由‘数’到‘随’息，进入定境，留在一个观照的存在里，在这个境界中，自我的观念依然存在，知道四周上下的事情，慢慢观照到我的存在。在这个当中啊，自我跟能观的是两个能分开的东西，这个我，慢慢在观照下消失了。”

“境界，停留境界，便进入一个无我的观照。最后观照静下来啦，便停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里，在适当时候，应物而知的自然会生起用，便会从定中起座。有空的时候，我也参‘南泉斩猫’的公案，其实啊无时无刻，这公案都若隐若现在脑海里，飞不掉，斩不断，今天我得到了答案，大概……”

（“叮铃铃、叮铃铃”电话响女生：喂，老师正在讲课呢，请你等一下。

南师：哎，谁？女生：林伟民（音译）。

南师接：“喂，啊，回来了！哦，还没有到家？”……）

“‘止’中初生的一点智慧，六祖说得对，‘本来无一物’，到后来的‘应无所住而生其心’，大机大用也在。业其实本空，已证悟的大善知识，即心即佛，心也，本空，机用也是空。招业的是谁呢？就是我们的妄心，在六度轮回中的自招因果。法身是佛也是空，报身、化身是应物而生的自性的一部分，所以本空。猫的三身本空。南泉禅师三身成就与否，我们不清楚，但是法身成就是肯定的。换而言之，斩猫是空，法身也是空，所以不能招业，所以南泉不落因果，”不落不对，不昧因果。呵呵，怎么不落？还会落。嗯，不昧。“为恶的，我们要小心啊，无意间事中对人、对事，我们完全在因果的网罗下，一不小心便成五百年野狐身。”

南师：黄大仙，对于“孙大帅”的报告，怎么样？

黄医师：今天我还…今天不懂。

南师：嗯？嗯？

黄医师：今天这个我听不懂。

南师：那你看，听不懂，看得懂，慢慢来。嗯，好嘛，你一边看，我们……

孙医师：那么老师，那个文字上那个“昧”跟“落”，“昧”是什么意思？

南师：“昧”啊？

孙医师：不昧因果的“昧”字，文字上的“昧”。

南师：嗯，因果很明白，明白在因果中。

孙医师：哦，“不昧因果”是明白。

南师：嗯嗯，嗯，很明显，还是真的。

02、〖五〗修行方便道升进分第五③

南师：这个上次讲到哪里啊？，“名波世婆娑……成就真实想”，对不对？

宏忍师：这个讲过。

南师：嗯，“成就真实想”，哦，“安般诸功德，出息与入息，众物及字义，我已略说竟”。

孙医师、宏忍师：“我已略说竟”。

南师：这个讲到这儿啊，那么黄大仙一边看，一个边用耳朵啊。

『是种增故说，未曾相离用，若为觉想乱，当习安般念。』

这个，所以这个“风大种”产生“安般”的现象，出息入息，所以我们普通的生命，凡夫，“风大”有时候有增有减的。譬如我们伤风感冒呼吸会粗了，“风大”增了；譬如一个精神衰弱的人快临死，呼吸动不了只有一半了，这个“风大种”呢，减了；增减，佛法是不增不减。所以这个出入息的道理，原理告诉你“未曾相离用”，我们人身普通同这个“风大”出入息的关系很大。

“若为觉想乱”，对，刚才孙医师的报告讲，他了解到，“出入息就是出入息，不管是睡眠当中，出入息也没有什么差别啊。”他的，我再念念他的报告，“我对出入息慢了、快了，自性也没有改变，我也不需要为安般、为修安般而令心不安，因为安般的本身也就是自性的一部分。安般难道不清净吗？”他认为，如果不用心加上，“安般”是清净的，自由来去嘛。“安般实在清净得很”，他说“安般的自性风大，自性自在，安般也是一样的自在。”这是孙医师刚才说的这一节，这一节道理呢，也就是这一节经典上“未曾相离用”。“安般”本身出入息，如果以思想，感觉、思想加上去，所谓“不增不减”，加了，这个人思想多了，给他搅起来两个东西啊，呼吸同这个思想，那么就会发生散乱，生命也是变乱得快，所以在这种情形之下，应该修“安般”出入息，用这个法门方便，由“风大”调整变成“气”、由“气”变成“息”的时候，止息随息清净的时候，跟到是觉想，能知、能觉、能感受作用的清净下来，这是一个方便，是一个方法。所以他说“当习安般念”。

『已能应于数，则除内贪着，于数若随顺，是则离不顺。』

那么开始修这个呼吸的时候，先一个方法叫你数息了，假使能够数息，每一个数，譬如我呼吸十次、二十次，每一次都记得是“一、二、三”，中间没有杂念思想进去，这个数的这个作用达到了，“则除内贪着”，再不要数了。啊，内面还要贪恋，我数息还要数，现在一般人也叫……，日本啊、一般学禅的，都叫“数息观”，这一辈子在那里尽数，我常常笑他们，你们学会计啊干什么？这个数到某一个阶段懂得了就要丢掉，所以叫你们注意那个“三十七菩提道品七觉支”，有个叫什么“觉支”？你知道吗?

女生：“择法觉支”。

南师：“舍觉支”。知道“择法”，对了，答复对了，“择法”；还有个“舍觉支”，每进一步的时候，就丢一个，丢掉。譬如你得到了大阿罗汉神通境界，神通都要丢啊，才能再进步，不然你就停留在这儿。

“已能应于数，则除内贪着”。这个时候，“于数若随顺，是则离不顺”，你还要跟到数、数息再下去啊，糟了！这个就……，所以修行要知时知量，对治方法。

『志在无乱境，能摄诸乱想，先数从一起，如是乃至十。修行顺此数，便得功德住。已得功德住，则能求升进。灭一切乱觉，佛说增上故。』

“志在无乱境，能摄诸乱想，先数从一起，如是乃至十。”现在倒转来讲数息的法门，为什么开始要记数呢？能记数的是我，心静了，呼吸是生理啊！他两个配合，勉强把它做媒配合为一，道家就叫做“婴儿姹女”，这个小女孩嫁给婴儿，嫁给这个童子，两个，所以婴儿姹女“交配”，他说有个“黄婆”做媒人，“黄婆”是自己的意志啊，嗯，他两个已经结合了，心境不乱了，那么这个方法，记数开始叫数息，“先数从一起”，“如是”到“十”。“修行顺此数，便得功德住”，由一数到十，由数十倒转来数到一，就是这样一个方法，不要再加数字，一顺一倒，慢慢你几次来回，觉得没有散乱心，这个“数”这个念就要舍了，“七觉支”（中的“舍觉支”）就要舍掉了，就晓得这个方法到这里不需要了，“数”就不要了，随息了，听其自然就是“随”。你刚才讲的，孙医师讲“听其自然”其实这个就是“随”，还没有到“止”。“止”是“止”，你所报告的看起来大乘境界，实际上不过是“随”，“便得功德住”。

“已得功德住，则能求升进”，能够随息到达止息才能进步。那么这个时候，心息合一了，心跟息两个绝对自由合一，“灭一切乱觉”，没有乱想，思想没有了，“佛说增上故”，才慢慢说进步，这个时候还不能说是得定哦。这个“数”啊，上面这里讲“数”，数的法门，数息的，下面等于讲“随”的法门。

『数能灭一切，觉佛但言灭，一切不死者，以增上故也。』

这是古文翻译啊，古代的啊。这个数息的法门啊，能够“灭一切”，你心、“心念”能够数，跟“气息”配伍、配合了，就“灭一切”散乱心。佛就是觉，悟了的人啊，“觉佛但言灭”，是这个方法使你灭你的乱想心，但是它还有很深的内义，它也可以使你生命增强，所以道家后来这个方法跟它配合了，求长生不老，一切能够使你不死，这个气息的功用，以能“增上故也”，当然有很多的方法，增长。

『内外出入息，去则心影随，决定善观察，顺是趣涅槃。』

什么叫“随息”呢？就是你刚才讲，睡眠呼吸也自在，一切自然。“内”、“安那”，进来是“安那”；呼出去，是外、“般那”。这就叫做出息、入息。实际上我们的散乱心念头，跟它几乎是一样，呼吸进多了以后思想乱，血液也流得快；如果就是修呼气的话，使血压也降低了，可是你慢慢心境也不动了，“去则心影随”。所以一出一入之间，哪个时候修入息、哪个时候修出息，就是最巧妙的应用，要智慧，所谓方便波罗蜜，最高的智慧，“决定善观察”。从这个道理可以达到涅槃最高的成就，清净自在，生命究竟那个涅槃的境界。“趣”就是趣向。

『修行出入息，随到所起处（经本小注：随门竟），如是知升进，能离外贪着。』

他说你要知道，修行出息与入息，这是讲“随”喽，你听其自然了，可是你要晓得，我们有功夫，《庄子》（大宗师篇）就讲过，庄子那个时候佛法还没有来，“常（众）人之息以喉”，普通人呼吸靠肺部这里；“至（真）人之息以踵”，得道的人一呼吸到达脚底心、脚趾尖，是真的哦！那我们在座有几个人这两天都碰上了，啊，脚底心都晓得有感觉了，不过还没有到那么高，“至（真）人之息以踵”，到脚后跟、到脚底心。

黄医师：“全息”。

南师：啊？

黄医师：“全息”，那就是“全息”。

南师：哎，“全息”，那个“全息”是现代科学在讲，连旁边细胞这里都在呼吸，“全息”，嗯，这是现代科学。尤其是现代中医所发明的，现在世界上都流行了“全息”这个名词。

所以他说“修行出入息”以后啊，“随到所起处”，那么它每一口气进来，你知道它到达哪里，假定你今天消化不良，譬如说我们讲一个例子，这个举一个例子、事实例子，可惜你们都没有看到啊，所以我说这个是科学，昨天晚上这里吃饭，这位老兄啊（指李素美）这个吃多了，哈，鱼翅啊什么，吃多了。后来她差不多十一点钟吧，跟宏忍师啊来找我。

“老师啊，我糟了，我很严重！”她说，“我这个脚啊，屁股这里这个骨节本来不对。你看嘛！他们都没有给我治好，现在你看我一个脚短、一个脚长，完了！这很严重啊！”

我还坐在那儿，她一进来，我就骂她：“素美，你老是神经！又来了，不要来！”

“哎！老师，不是骗你，真的，我走给你看！”

南师：结果走出来，是一只脚长。

李素美：呵呵。

我说：“告诉你，不是骨节！”

她说：“我左脚不对了！”

我说：“右边！不是左边！”

“哎，老师，我是左边呐，你老是讲我右边！”

我说：“右边呐，我看到了！”我说，“气挡住了！”

“哎呀，老师啊，明明那个这这骨节歪了！一个腿还……怎么气挡住了？！”

我说：“气挡住了！”“没有，胃气滞到那里。”

后来告诉她怎么用药，这两日。咦，她坐了一阵，一个钟头好像坐了？

李素美：二十分。

南师：二十分啊，打坐，“现在气走通了，老师啊，好了！我现在才相信你！”我说“素来你都不相信我啊！哈哈……”

众人：哈哈……

李素美：“一个脚长，一个脚短，我走给他看，他笑人家，我想严重了，别扭的很呢，一个长一个短，嘿嘿……”

南师：啊，那么讲这个道理啊，譬如举这个例子，有时候你假使说今天，譬如今天肝假使有问题，会传染进来，那个气会到这里发生作用，所以有一本佛的经典就是说以这个出入息治病的经（《治禅病密要经》），自己可以治病，就是现在所讲气功治病啊，不是说帮人，你自己本身。

（“叮铃铃”电话响宏忍师：喂，喂，哦，艾德（Addair），你等一下，好。南师：喂，艾德啊，你好啊！……）

南师：为什么讲这些啊，这个要自己多去体会，所以这是一个科学的法门啊。

“修行出入息，随到所起处”，你要慢慢体会，自己知道这一股气从哪里、进到哪里。还有里面起来，譬如打嗝啊，有时候你坐得好、坐得很好的时候，里头“呃…”（师示范打嗝），这个嗝，在西藏当年，如果听到有一种嗝，la ma什么到你前面就拜下来，这个人快要成就了，嘿。

黄医师：嘿嘿，要成就了。

南师：嗬，所以我们以前笑，你不要看有些胃病打嗝“呃呃”，我说“你好啊，la ma会拜你！”“啊，是胃病！”我说“你晓得，那些la ma不懂，听到也是。”可是真的有时气到了，那是从哪里起来？你要体会了！有些“嗝”是胸口、食道管堵塞，譬如婴儿啊，我们带婴儿时，喂小孩喂了奶，（对黄医师说）这个是你大概会晓得，要把他（她）抱在身上，背上不是这样拍，有时候拍拍不错，最好顺到下面。等到这个婴儿奶喂饱了，摸几下，等不到三五下，他（她）婴儿“呃”打一个嗝“呃”，放心了，把他（她）放到摇椅去了。它已经下去了，不然还堵在这里。有些“嗝”是这里，有些“嗝”是胃上的，等到“嗝”从丹田上来那个就不同了！打嗝是什么道理？那个真的做功夫！我常常跟人家比方，你在水池、水缸里丢一块小石头下去，它沉到了底要冒泡上来，就是说你的“服气”，道家叫“服气”，衣服的“服”，你的真的气已经到下面去了，它反映出来，那个碳气啊、浊气排掉，所以呼吸叫、中国叫四个字“吐故纳新”，吐掉那个，就是吐掉碳气了，我们呼出去，人的呼吸自然呼出去旧的了、碳气了；进来的是新的呼吸、是氧气了。哎，你看道书就叫“吐故纳新”了。

“所起”它这里讲下面小的注解（经本小注：出入息所起处同在脐），出入息“所起处”都是在丹田肚脐这里，这几个小字注解，后人注解不一定对的啊！这句话你给它红笔划起来、框起来，哎，后人往往这个叫做啊，在古文批评啊，画蛇添脚了！蛇本来没有脚的，你画蛇添脚，引导了人走错了！“随到所起处”，你知道，比如真到气通了，那个“嗝”反应上来，那股气是海底气。你真到了自己出来，等到噢，脚底心，庄子所说，“至人”得道的人气从脚底，沉到脚底，从脚底返上来，不会打嗝了，经验告诉你，那就不会打嗝了，不是打嗝的道理，自己会知道。

“如是”，这个样子，你这些道理现在我都加以说明了，你们就看懂了，不然这个书啊，读死了也不懂，你看，呵呵。“如是”，知道一步一步的进步，能够离掉“外贪着”，这个人脾气会真改了，气质变化了，外面真正的贪心习气啊，这个“贪”还包括欲念、男女之间的欲念，性欲的诱惑啊，不同了，呐，“外贪着”去掉了。随息法门。

『安止极风处，三摩提等起，三昧既已起，便得功德住。（经本小注：极上下风际）』

“安止极风处”，这个就是讲“止”喽。刚才你提到“六妙门”，他在这里是“随”，“随”他讲完了，他就那么简单几句话，实际上如果“演绎”起来，所以你那天用一个逻辑的名词“演绎”起来，就是详细把它分析讲出来，假使要我来写的话，起码有半本，“随”的这个道理，那很多啊。

跟到是讲“止”了，“止”，“止”在“极风处”，它下面有这个小字（经本小注：极上下风际），也不对，画蛇（添足），“极上下”的“风际”，这都乱扯一顿！“上下风际”在哪里？有啊！这个注解的人本身大概修过，懂，可是用古文一来，使人更迷糊了！所以我叫它画蛇添脚是这个道理。“安止”，得到这个“随”得了，真的不出不入了，那个是“止”，那个才是“息”了。“安止极风处”，在哪里？“风处”究竟在哪里？那么这个你就要参考大乘了，参考《楞严经》才知道，佛在《楞严经》上分析“地、水、火、风”物理世界，那么这个道理我讲，现在念一下给你听喽。喏，佛讲到“风”，还作了比方，他说“性风真空，性空真风”，下面你记得吧？

南师、宏忍师：“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所？”

南师：他说这个宇宙的之间的空、气，这个气流、这个风的作用，可是还是性空的，同人性思想的本身一样，它本来是空的，可是它起的用啊，大气流会形成一个宇宙，或者形成一个星球，有股这个，“性风真空，性空（真风）”。“清净本然”，它本来也是一个清净不动的，没有风、来去风的作用。“周遍法界”，无所不在、无所在。“随”那么它怎么起作用？精神心、物两个配拢来，唯心是一半了，唯物一半，心、物两个配拢来，“随众生心”，应你所知道、知识范围，每个人知识范围、理解范围、功夫的深度范围不同，“应所知量”，跟到你的业力发现。换句话说，你能够真修这个风…

李素美：“循业发现”。

南师：“循业发现”。

孙医师：“应所知量”。

李素美：“循业发现”……

南师：“应所知量，循业发现”，跟到你那个业力的深度。那么换句话，你修“风”，修“止息”修好了，你修成神仙长生不老、生命常在，也是你的业啊，他并没有否认这个不对的，也没有说不可能，他是告诉你，佛只告诉你这个大乘法门；我们现在这一本经典属于大小乘之间的东西，只讲功夫，没有讲最高原理，所以“极风”到空的境界，并不一定说上面到头顶、下面到脚底心，或者停留在哪个穴道，不一定；所以我批评这个小字注解后人“极上下风际”，是画蛇添脚，反而把这个范围搞小了。

“安止极风处”，“三摩提”，什么叫“止”呢？他说真的…，所以刚才孙医师在报告上很好，但是没有进一步了，真的不出不入了、“止息”的时候，这个才是得定的初步，“三摩提”，真正的“正受”，所谓定嘛，你呼吸也定住了！所以我说人啊，什么叫定啊？譬如一个轮子在转动，在转了、在动了，定呢？我打一颗钉子把轮子钉住不动了，这叫做定嘛！对不对？你说心不散乱、又不昏沉，叫定，一颗钉子定住了，这个心定住了嘛；那你“息”还在往来，你还在动态中啊。所以“安止极风处”，风到了，也到了空的境界，“三摩提等起”，你的各种“三昧”定的境界才来了。现在你们说，一切都只能叫打坐，不能讲得定哦，不但定没有、也没有得止啊。不要把普通的打坐就叫做入定啊，那就是叫做吹黄牛皮，还不是水牛皮啦！

黄医师：嘿嘿。

南师：那不对的！他说“安止”到“极风处”啊，“三摩提等起”。“三昧既已起”，“三摩提”也翻译叫“三昧”，就是翻音了，一个简化，“正受”。“三昧”、“三摩提”，现在英文叫“Samādhi”，就是“正受”的，中文就是“正受”，感受一切在乐感中所得的境界。所以“三昧”、“三摩提”这才达到了，“便得功德住”，这个算是你有功德了，有功劳有成果了，功德是在这里会……，有功劳的成果你达到了，所以得定了，你就可以得定了，这个叫做得“止”。这个“止”，就是你看等于一句话就给你讲完了，古文的简单，现在一写又是半本书了，起码几万字才说得清楚。我们并不是说一定古文好或者现在好，不是这个意思，就是整个的不同。

『修行止住已，种种观察风，先观于本处，谓风所从起。』

“修行止住已，种种观察风”，这个叫“观”了。“先观于本处，谓风所从起”，得“止”以后，所以由“止”再修“观”，所以普通讲由“定”再发生“慧”，智慧是观察来的，这个观察中间有差别，所以就“择法觉支”了。那么你说既然有思想、有观察，就有思想；有思想，就叫做妄念了？可以那么说，可在逻辑上就太笼统了！观察，同“止观”的观法，同普通的观察，同思想、同妄念，还有差别，在逻辑上、在范围上有（差别）；这是一个科学，换一句话，这个成分啊，多一分、多半秒又不同，成分不同，名称就变了，作用就变了。

所以修行得“止”以后，你在这个“止”的境界，你那个能观能知的自性并没有停止，种种就观察这个风的作用，“风大”作用怎么起这个呼吸作用，“先观于本处”，观察，“谓风所从起”。所以我们粗的呼吸，“风大”就是，譬如讲现在外面的气候，没有风，所以我们天气很闷；那么这个空气里头的风到哪里啊？它没有流动，就是在停止、闷住在一个状态里。可是你不能说它没有风，它风的本性还存在，不过是不动了，不再那么……流动就起风了，我们觉得有风。它风在静止当中，风还是存在，就是这个道理。所以我们那个得定的时候，风的功能，它在你生命，不一定说在你身体同外面，还停在这里，你要先看清楚。

『此处为云那，为一为二耶，冷暖悉观察，八种如前说。』

这个“风大”，我们生命重点是一口气，为什么只讲“风”呢？”“地、水”，“地大”是骨头、细胞、蛋白质这些肠胃等等是“地大”，“水大”是液体哦，“火大”是本身的热力。“风、火”是相连的，因风、气流动的摩擦就发热了。“水大”跟“地大”相连的，冷冻的、浓缩拢来就是“地大”了；“地大”融化了，就是“水大”。这个“四大”要分开来研究了。

那么这个“四大”、这个物质世界，跟精神世界怎么会结合成一个生命呢？这是一个大科学。所以我现在给国内讲，你们做的…我反对你们这样搞、不要搞气功，现在他们在酝酿，我出的题目是要他们这个“国防科工委”下面，就是“人体生命与生物功能的研究”。整个的生命的能在这里。所以啊，它起了作用还是一个，所以说心物啊是一体的，还是二元的、一元的？

“冷暖悉观察”，这个气息在身体内部、生命内部有“冷”、有“暖”，所以“冷”、“暖”；有时候“粗”，使你身体长大；有时候使你觉得身体瘦小的呀，收缩了，一点点。都不要害怕，都是过程的现象；还有“酸、痛、麻、痒、胀”，甚至没有病好像发了，并不是那个修功夫使你发病，你本身里头有病，它给你弄出来，我们感觉到。这八种“冷暖”在上面已经讲过了。

『为总观诸大，唯在一种耶，观时悉俱有，以一增上说。』

所以你要分析自己生命“地、水、火、风”，甚至你懂医的要观察哦，究竟五脏六腑，肺部啊、肝部啊、肺部啊，呃，这个这个脾脏部分，还是我脑的问题呢？你就要“内观”清楚，还是现在的情形？最近，譬如李素美昨天，我们俩争，她说“老师，骨头那个地方，还是李传志他们啊没有给我调整好啊”，谷医生啊，有个美国医生啦，也是搞这一（个），上次来过，好像你们没有碰到，那个医生会。我说“不是，是气的问题。”后来证明是气了。他说你这个时候要观察清楚，“观时悉俱有”，或者你观察这个时候“四大”统统起了作用，身体变化，还是某一点“四大”里“增上说”，这一部分的功能增强了，你这样的看法。

『修行观风大，造色从彼生，唯心与心法，依彼造色起。』

所以佛法里头采用叫修“安那般那”，“风大”是生命最初的能源。我们觉得“风”不是空气的气流哦，这里是修“息”哦，也不是鼻子的出入气。这是“风”了，这是第三步的现象。在这个前面的能力是气哦，气不是……，譬如我们假使台风来了，我们觉得…喏，你手这样来觉得动力大，才觉得有风嘛；动力小，只有气哦；不动了，那个是“息”哦，那个是真的，那个是“风大”的根本，“修行观风大”。

我们这个生命的“色法”，“色法”就是“地、水、（火）、风”，就是我们肉体每一个细胞；换一句话说，你遗传的基因，这个“色法”的，遗传基因可以说“色法”的最初的东西，就是“因”，“基因”，所以科学叫它基因，这还是个“因”。这是“造色”，基因也就是“造色”之因。这个“造色”之因，是靠这一股生命能，这一股生命能我们现在叫它是炁。从此“造色”啊，造出来色法，造出这个生命身体，这个胎儿一个精虫、卵子基因变成精虫卵藏以后，变成我们现在一个人，变成孙鹤龄、南怀瑾啊，这个色法，你那个色法、面孔是这样，我是这样面（孔），我的身体、你这个色法，都是这一股炁的为主啊。

乃至我们现在讲思想的唯心，这个心，上面讲“唯心”是全体的心，整个精神生命；下面讲“心法”是唯心、意识的心，意识思想，“唯心与心法”。我们的意识与思想，这个等于你看，佛在三千年以前，等于现在的科学，这个“心法”是脑神经，喏，“依彼造色”，由脑电波、脑神经、心脏的反应来的，这个是“心法”，现在思维、思想、感觉、知觉。“唯心”呢？进一步了，那个是生命的根本。我们讲佛法里头还有个唯心——法界唯心，那个“心”是讲宇宙万有同一本体的心，那讨论起来很多，现在不讨论那个啊。他说“唯心与心法，依彼造色起”，都是靠这个现有生命里头四大“造色”，“地、水、火、风”来的。

『非彼造色已，而复有种大。诸有入出息，是风名依种。』

所以佛法就不同，它的科学，他说并不是我们有了这个身体以后，“四大”以后，“造色已”，然后“有种大”，然后才有呼吸的作用；他说不要这样看，这个先后因果啊，两头不要颠倒矛盾了。换句话，他的强调讲的是我们生命能够基因、发生成基因变成这个生命，是靠“风大”来、靠气来。换句话，你把一个基因的一个分子放在冷冻度不同的地方，保护得不好，那个基因死亡了，还是“风大”最重要。所以要了解我们“诸有”，“诸有”就是一切众生都有一个呼吸喽，乃至一个癞蛤蟆、一个蚯蚓、任何一个生物它都有呼吸、“全息”的作用，就是现在科学所讲“全”，完全的“全”。“诸有”的“出入息”，一切所有的生命出处“是风名依种”，这个都是这个“风大种性”的功能所发生。

『报风及长养，是为三种风。』

什么“报风”啊？我们生下来活一百岁的人，他天生这就是，这个身体叫业报之身，报身来还账的。如果一辈子享福，是善报而来的；一辈子痛苦的呢？恶报而来的，受罪的。所以受报受报，那我们普通人讲“不好受”啊，所以我们要找享受，这个是“报身”。报身本身，他的身体、她的身体，像李素美有时候经常埋怨“老师呀！我这么一个人，就这么一个身体，有时候气死自己，恨不得有时候不想活，一天到黑就生病、难过！”我说“你是业报来的啊，享福太过了前生啊，这一生该还！”换句话，“你身体很好啊！”我说“本钱很足啊，你不知道啊，你要把这个业报、恶业报还完了，你善报起来，也要靠它的。”这个报风，你看每一个人秉赋下来，身体健康，譬如她（马有慧）胃好得很，拼命会吃，她的报好、胃口好；有人吃不下哩，水都不能喝啊，两个报不同。

这个“报风”是一种，“长养风”是一种。这就是我跟黄医师俩讲，他那里观察最多了，婴儿一生下来放到，也没有喝奶，几秒钟“长养”，那个是叫“长养风”。可是我们现在身上，你不要看到衰老啊，只要没有断气以前，你那个“长养风”还在哦，那个功能还在，不过它弱了。所以你懂得了，把那个功能自己调整增强了，你可以祛病延年。“报风及长养”风、就根本之风喽。“报身”的风、“长养”的风、同你根本的风，“风大”，“是为三种风”，他佛学是用“风”字，就是生命能啦，这个“气”。

『或说入在前，或说出在前，皆有因缘故，彼作如是说。』

“或”，或者有人认为“入在前”、出在（后），认为呼吸啊，先进来，我们普通的观念啊，认为“入在前”，我吸气才有呼气嘛；“或”有人观念认为，因为我出气，所以要吸进来嘛，“或说出在前”，入在（后）。

“皆有因缘故，彼作如是说”，其实不同，他说里头，有些人…仔细这个里头（是）科学哦，他说有些生命来，这个人以出气为主，所以我们常常骂人“这个很有钱的人，他妈的，我才不去看他呢！”“为什么？”“他老子财大气粗！”他出气为主，也喜欢骂人，也呼来唤去，出气为主，他的呼吸。哎，有些内向的人呢，看到任何人都害怕，以入气为主。的确有差别，这是“报风”的问题。所以你看讲呼吸，那么科学啊，里头很多啊！“入在前”，或者出在先呐，以主，入又在后；有些人是入在先，出为后。他说各有他的生命因缘，“彼作如是说”，有一派是做这样理论，这些派别是释迦牟尼佛这些大弟子们、大阿罗汉的经验修持来的、科学实验来的，各有各的理由。

『如其真实义，慧者乃决定。于脐处所起，净治毛孔道。（经本小注：此报风开毛孔，故名出，非出外）』

“如其真实义，慧者乃决定。”他这把、他提出来古代修持人还有三派的意见，等于科学意见的不同报告，医生的意见不同，当然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持证到那个境界，大智慧你才看得清楚，大乘境界、菩萨境界、慧的境界，你才晓得这个道理；不能够说一定是以这几少数人，或者多数某一派多数的经验，认为出气在先、入气在（先），都不能定。

“于脐处所起，净治毛孔道”，他说我们普通道家后来修丹田，肚脐这个脐轮，密宗叫脐轮。实际上，这一部分是从肾上腺的荷尔蒙有关联的，一直到通到睾丸这一部分；女性到子宫这里，肚脐这里；所以婴儿的呼吸在丹田呼吸。那么马有慧不是前两天觉得气都在丹田里头转嘛，“胎息”了，这里好像没有了，对不对？

马有慧：对。

南师：你的报告，对不对？

马有慧：对。

南师：嗯，前几天，肚子里头呼吸了，她这里没有了，这个脐处，这个叫“胎息”，道家，很了不起的！胎儿的呼吸，靠在娘胎，它没有鼻子呼吸啊！靠那个脐带跟肚脐俩连起在这里呼吸。所以婴儿这里……（录音中断）……已经很好！这一个是“报风”，也是与“长养风”有关的。

下面这个注解对了，“此报风开毛孔，故名出，非出外。”所以叫做呼吸出来气，并不是损失掉了，在本身里头“胎息”。

『由此风义故，故说出在前，毛孔已开净，慧者乃决定。』

“由此风义故”，你懂了这个气的道理，“故说出在前”，因此这一派说出气在前。如果整个的毛孔，他这里讲毛孔，换句话，你每一个（细胞），修这个法门，整个的细胞都换过来了，“毛孔已开净”，净化了。哎，那些人身体好了，入气多、出气少了。所以他说这些理论啊！不是空洞的哦，上面讲“慧者乃决定”，你要真修实证，得到智慧开发了，功夫做到才懂了。

『如人初生时，阿那入故起，息风最先出，是故说般那。（小注：此是真实义）』

“如人初生时，阿那入故起”，等于刚在入娘胎那个胎儿的呼吸靠脐带“胎息”的，就是下面的靠这里呼吸，嘴巴并没有张开哦，鼻子没有呼吸的，只跟妈妈的脐带，在肠子这里呼吸的，“如人初生时”，“阿那”先入气，第一口气先进入，胎儿才能成长。

“息风最先出，是故说般那”，所以得定的时候，功夫到了，最后这个碳气呼出去，定住了。下面注解，这几个字加得好“此是真实义”，非功夫到了不懂，这不是空洞的理论，这是个科学。

『息风诸种大，割截不生苦，当知彼非受，谓受则不然。』

他说这个来去，我们生命里头的来来去去这个呼吸，一进一出这个“气”、这个“息”了，后来变成气了，再粗了变成风了。“诸种大”，这些大种，地、水、火、风，尤其拿“风”来讲，“风”根本，它是一个物理的东西，还不是物质，是物理。“割截不生苦”，你拿刀来砍它，你把它磨碎了，它也没有痛苦感觉，所以他说你要搞清楚，你感觉到，你能够感受得苦得乐，能够生命里头起作用，那个受阴的作用啊，不是“气”的关系啊，不要认为我今天能够感觉，“哎”，觉得“哎呀，这个气就……”你不要把气认错了，当知“彼”、它，不是受。“谓受则不然”，你认为气——受气了，气感受痛苦了，“唉唉……”，他说，“完全搞错了！”你看多科学啊！

『以彼修行者，不患诸断逼，是故出入息，于身复非受。』

所以你在修行做功夫的人，不能说绝对无病的，随时也碰到饮食吃不好啦、气候变化，也有病啊；或者是碰到，跌伤了；或者碰到前生的业报，土匪打断你啊；或者给政府抓去关起来受罪啊、受刑啊……哎，这些是另外的问题哦，不要给这里……。“不患诸断逼，是故出入息”，是生命维持根本，可是它并不知道苦、乐，或者非苦非乐，这个“气”在这里本身做主。

『识命若断时，息则不回转，是则众生数，必由命根起。』

可是呢，它同我们生命的重要关联在这里啊，当我们要死的时候，这个“命根”要断了，就是识神、意识也完全涣散了，这个时候要死了，这个“息”啊，只有出去、呼出去，不回来。所以晓得一切众生的生命啊，这个“风息”的关系是“命根”的重要。

『息则是身行，世尊之所说，亦名根本依，众生所由转。』

所以他说你要了解这个“风息”的作用，是身体上生命的活动、“行阴”，这个身体活到，生命活动是“行阴”很重要的一部分。喏，换句话，它来去生灭，就是生命活到“行阴”作用，这是佛所告诉我们的。所以我们的生命拿“地、水、火、风”来讲，这个“气”的关系，“风大”是我们的“根本依”维持，能依的“根本依”，靠它的。“众生所由转”一切生命活到就是这个“风息”所转变。

『是息既已灭，命则无所依，以能持命根，故说众生数。』

所以这个“息”啊，呼吸假设一停了，你就没有命了，死亡了。所以他这个息，还不是讲来去啊，（是讲）那个根本的能量。“以能持命根”，保持我们的“命根”，生命维持是它。“故说众生数”，所以众生有那么多种，就是一个“气”的变化。道家呢，有个咒语，也就是金（光咒）：“天地玄宗，万气根本（本根）”，“气”有各种气。

『阿那般那念，缘风为境界，虽曰正思惟，而非真实行。』

所以这个修出入息法门，炼气。“阿那”就是入气，“般那”就是出气，我们心心念念跟它配合修持，即是依风，“四大”，“地、水、火、风”，依风来做修持方法的境界，虽然也是修禅定的一种法门，可是这个并不是道哦，这是一种方便方法。

『一切所修观，彼悉缘风起，于观有差别，次第今当说。』

他说你得止以后、得定以后，“一切所修”的观行法门观想、观心等等，但是没有这一个出入息的根本作用，你还起不来它的真的功用，所以对于观想中间、观行中间的“差别”呀，现在再告诉你。

『阿那般那念，分别有三种，所谓从闻起，思慧与修慧。』

“闻、思、修慧”，他说你修出入息也包括佛教的大的教理，“有三种”差别。“闻”，多听、多学，“闻”是知识的渊博，佛法的渊博叫做“闻”；你学了你要研究啊、思考，光是记诵、记下来没有用，你要“择法”，“思慧”；闻、思、修，你要真实修行求证，才得到真正的智慧。

『于是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。』

所以开始呢，你只晓得修出入息“安般念”，在出家弟子们只听来的——声闻众，所以佛的第一部弟子最初叫声闻，是听老师嘴里讲的，耳朵听来，等于一般西医、等于你们大家读大学、读到硕士博士也不过是声闻，把老师的那套考试出来，分数通过了拿到学位，你有没有学问不知道啊。那个学问还不是真的你的，你没有吃进去、没有融化出来。所以我常常说学位没有用，你没有真学问。你要把所有的老师的知识吃进去、融化了，产生你的光明，那个是你的智、学问。他说开始你看，等于我们现在所晓得世界上，包括世界上，当然缩小范围，美国也好、台湾也好，很多师父啊在传，在家出家教人打坐、参禅，都在讲数息，哎呀，我听了越听越生气、越生忿。搞了一辈子，都在那里数鼻子呼吸，不晓得干什么，这个叫禅？你说怎么办？所以你连自己都不懂，包括日本这些。

『于是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。』

光是说“我在…”，“哎，你修什么？”“我在修数息观。”一听就是笨蛋！你去数吧，慢慢数吧，你数个几十年，将来看，数有两个“数”带到棺材，一“数”一口气都带不进棺材！你数得有什么用！就是不懂数的道理。

『境界出入息，正念思慧生，当知彼缘名，时或复缘义。』

所以你懂了“出入息”是利用这一口生命的本有的一出一入的境界。出入息，刚才孙医师的报告也讲，它本身存在就是一个境界。出入息，你刚才也讲，本来在，我不要管它。怎么不管它？！不管它当然也可以啊，那是凡夫嘛，你没有经过修炼。所以你怎么样能够控制，使气怎么样能够要止就止、要生就生？“正念思慧生”，要研究、思惟，要思、思想，研究，然后产生你的智慧。“当知彼缘名”，我们修的这个法门的话，是修以“缘”相对的这个作用、出入息。为什么要修出入息？这个“息”是“风大”所变的。“时或复缘义”，你还要透进去研究、智慧观察“风”的本身，所以我引用大乘《楞严经》的“性风真空，性空真风”，既然你晓得空，你要呼吸完全停止，“我空了就是！”你怎么做不到呢？做不到，你在吹牛！所以大家会讲经，经会讲有屁用？！哈，佛经是个科学！

你说：“性火真空。”

那好，我打你，“痛不痛？”

你说：“性痛真空，性空真痛！”

众人：哈哈……

南师：哈哈，痛还是痛啊！

黄医师：真痛啊！

南师：哈哈，对不对？所以“时或复缘义”，“义”就是中间的最深的意义的道理，你要搞清楚。

『阿那般那念，所起修禅慧，悉已舍名观，唯缘诸法义。』

所以你用这个出入息，“安那”入气，“般那”出气，你心念跟它配合，到那个境界了，得到那个“三昧正受”定境了，“所起修禅（慧）”，初步的禅定境界、得止，这个时候，你要起智慧的观察，这个智慧的观察叫做“观”，所以得止以后，才叫“观”。

“悉已”通通达到了，“舍”把这个境界丢掉，起智慧的观察。观察什么？“唯缘诸法义”，把大小乘的佛法所讲原理来求证一番了，这个叫“正观”。

『当知近境界，无有种种异，亦非相续缘，说是等智行。』

在这个起观的时候，你应该知道了，一切现在同我有关的各种境界，譬如昨天（李素美）气岔到了，痛、歪掉了，也是境界；今天你说她（马有慧）肚子“内呼吸”也是一种境界。知道了便舍，不留恋这个，更进步！“无有种种异”，可是都是“风”所变化。可是每一个境界过去了，你不要留恋，“哎呀，昨天我肚子里头会讲话，今天话不会讲我肚子了！”嗯，这个要追求昨天的，不对了！

“亦非相续缘，说是等智行”，每一个不同的境界，都是它的变化的现象。等于学化学一样，你一点成分……我们学物理这个原子排列的，这样排列是个金刚钻，如果这样排列就变成煤炭了，而同样都是这几个原子，它境界不同，“说是等智行”。

『谓是安般念，无痴智慧性；亦名为舍性，是则佛所说。』

所以你只停留在这个境界上，只修“安般”，“无痴”，最后达到悟道了，没有痴了，“智慧”般若开发，这也就是“七觉支”（中）所谓“舍觉支”。不要以今天一点成就为满足，这个是佛法最重要。

『当知是慧性，舍根共俱生。若使是舍性，则与余共起。』

所以能够放下，做人也是一样。譬如我们一个学问、一个观念，尤其做医生，或者，一个病例，不要先入为主，自己有个主观成见，事实认定，非这样不可；别人讲的相反意见听不进去了，这是最笨的、没有智慧！佛法智慧是绝对客观的。他说“当知”这个智慧之“性”啊，是“舍”，进一步随时丢掉，放下、放下。所以佛法学佛、做学问，我常常提出来，不要“得少为足”，也是达摩祖师（讲的），有一点以为就满足了，自己对自己觉得有成就感了，你就是停留、堕落。他不断地上进，“舍根共俱生”。“舍性”，要丢得掉，好的才起得来。

南师：对呀，欧阳哲总务，嘿嘿（欧阳哲送水）

女生：这杯水给你。

南师：嗯嗯。

南师：“则与余共起”啊，那么其他的智慧境界都会来。

『欲色二有系，无色无身依，非彼最后禅，身密无息故。』

这些都是同密宗后来传法有关系。欲界，我们一切众生是欲界的生命，都靠男女两性来的；甚至比我们高一点的，虽然没有男女两性，他靠阴阳两性来的，也是欲界。色界，只有光了，已经超过了欲。欲界、色界这两个生命，“二有”，这两种有，就是生命；“系”，一个绳子解脱不了。第三种“无色”界，欲界、色界都有形有相的，同这个“息”啊、“四大”都有关系的，尤其同“风大”；“无色界”的人呢，最高了，他没有身、没有身体，只有精神生命，没有物理、生理这个生命，“无色”就“无身”所“依”。

但是呢，到达“无色界”那么高，你说得了禅定没有？“非彼最后禅”，不过是身体的秘密，呼吸真的停掉，它不要靠来去的呼吸，这是“身密”——生命最密。

所以密宗什么修气、修脉，这个道理不懂，你修死……我常常笑那些la ma，你修三辈子都没有用！呵，就是这样。“身密”是“无息”，那生命真正的机密，你说身外有身，你要修到身外化身，不是这个“气”的作用了，所以到“止息”境界你慢慢就懂，有这样重要。不是你讲的“嗯、嗯……”这样马马（虎虎），你常常啊“得少为足”，犯一个毛病，常常“得少为足”啊，四个字，没有深入啊！“身密无息故”。

『或谓根本地，亦复是眷属。说言唯眷属，非是根本地。』

但是你要知道乃至于到，超过无色界得大阿罗汉、菩萨境界，还离不开它耶！你要起作用，还要这一股“气”来作用，所以这是“根本地”。有一说，这个“风息”作用与菩萨神通境界生命、身外有身，不是“根本地”，不过是有很关联的“眷属”，最有关系的。等于说你现在眷属是什么？你最有关系是老婆跟你儿子，这个叫眷属，属于你的。可是老婆、儿子呢，还是不是你的哦，不过是暂时归你之所属，并非你之所有啊，属于是亲眷，是属于你的。甚至我们今天这个生命这个肉体，如果拿法律条文来讲，也是暂时租用了一百年的所有使用权喽！并非我之所有啊。上帝也好、菩萨也好，并没有把这个肉体一定是归你的，也同大陆法令一样，土地租用一百年哦，要退回的哈！这是“眷属”啊！“说言唯眷属，非是根本地”，所以“根本”是拿自性的了。

『欲使彼舍性，在于根本地，阿那般那念，应当在八地。』

他这里提得很高哦！你要看这个经典，所以修出入息到八地菩萨以上的境界。当然成了佛，那个时候并不是搞这个了。

（“叮铃铃”电话响，女生：喂，请问您哪一位？南师：好，我们先休息一下…女生：哦，请你等一下噢。南师：先休息下。女生：袁明的电话。南师接电话：喂！哦！袁明居士啊……）

03、孙医师续讲鬼丈夫医案及神眼儿子

孙医师：就是我上次讲的那个老婆婆啊，她的丈夫呢，是二十年前死了，就不离开那个家了。

南师：嗯，对、对、对！

孙医师：这次他真的想带他的太太走的。

南师：想带他太太走了？

孙医师：是呀，我怎么打算？她没什么病、什么东西也没有，血压呀、心跳、什么东西也正常的！

南师：嗯。

孙医师：她就是头晕，面色开始变黑、黑色。

定国公：变黑，黑色。

南师：嗯。

孙医师：黑白、黑白的。

南师：嗯。

孙医师：我知道她紫黑色的，哈，一定有问题了！

南师：嗯。

孙医师：嗯，就是这么坐呢，她是头昏、她是头昏，一站起来就头昏。她一闭眼睛、眼睛一闭下来，就见到她的先生了，就想带她走了，到处走。

定国公：到处走，嗯。

孙医师：她张开眼睛，她回来的时候，她就张开眼睛；一闭眼睛，她先生要带她走。您明白、明白吧？

南师：我听懂，明白！

女生：呵呵。

孙医师：呵呵，那么，最初我给她打针呢，念那个佛号给她打针，好了一会儿，但是我也不能够给她做什么东西，打发她的先生。

南师：你就不要留了，你就给她念佛号、打针。

孙医师：嗯，但是…

南师：叫他们赶快去团圆去吧！

孙医师：嗯，但是他的太太不愿意走啊！

南师：嗯。

孙医师：她就跟我说，她知道啊，“但是我先生要我走，但是我不想走，你帮帮我吧！”

众人：哈哈哈哈……

南师：这个世界有什么好留恋的！

黄医师：丈夫也不要！

众人：哈哈哈哈……

南师：或者人还是要我自己来。

孙医师：最初，她带…她有个朋友跟她一起来，一起想来的，她就说，她的两个怎么呀？侄、侄女啊（粤语）。

女生：侄女。

孙医师：哦，侄女，她们懂问米的。

黄医师：哦，问，鬼上身。

孙医师：鬼上身的。

女生：什么？

黄医师：鬼。

女生：哦，是……

孙医师：问米。（粤语）

南师：问米卜卦的了。

孙医师：卜卦，嗯，不是，不是。

黄医师：是广东人的这个鬼上身。

彭嘉恒：就是你……

南师：问媒，我知道啊。

黄医师：鬼上身的。

孙医师：但是……

黄医师：就是鬼上身的。

宏忍师：就是灵媒啊。

黄医师：嗯，灵媒。

孙医师：嗯，灵媒，是。

南师：灵媒，灵媒，不是灵“没”（音）啊，

宏忍师：媒人。

彭嘉恒：灵媒，广东话是这样讲的。

南师：问媒。（粤语）

彭嘉恒：广东话是这样讲的，问媒（粤语）。

黄医师：就是灵媒。

另一女生：不是，应该是灵媒。

孙医师：你叫你的侄女，每天问问你先生，他要什么啊，给他就是啦！

定国公：媒人的媒（粤语）。

孙医师：可是他今时不同了。那以前呢，来会儿一两天呢，自己就走了，今时不同了。

定国公、女生：他不走了。

孙医师：问也没有用了，她自己说的，没有用。

女生：他干什么？

南师：那是先生答复了。

女生：哦哦哦，对。

南师：叫灵媒问，嗯。

孙医师：嗯，可是我，但是她也不想走，我也问了，但是如果叫她念佛号，我又好像是，嗯……好像不、不应该了。

南师：对！

孙医师：不应该了，因为她赶她的先生走啊。

南师：哈哈。

男生：对！

孙医师：你说我怎么应付呢？

众人：哈哈……

南师：这就要考考你的反应了，看你的方便般若了，我看你的……

黄医师：看他的智慧。

南师：哎，看你怎么样？

孙医师：我想，如果她自己的生命力强一点的话，她先生就动不了她了。

南师：对！

孙医师：是吧？

南师：嗯。

孙医师：所以，我，我想，我有个方法就是，试试、试试一个方法就是，我有一点那个胎盘素（医药名）。

南师：胎盘素，这个很厉害了！

孙医师：胎盘素，就给她打针。啊，一打，好啦！

南师：不得了！

孙医师：他不来了！

众人：哈哈……

南师：马上就好，哎呀！

众人：哈哈……

南师：你怎么…叫你吃啊，你两个。

黄医师：我不吃，哈哈……

孙医师：哈哈……

南师：对！完全准确！

孙医师：嗯！

南师：对，我曾经用这样一个胎盘素就使一个小儿麻痹，天生的，使他会能够直起来走路。

定国公：胎盘素是个好东西啊！

孙医师：嗯嗯。

南师：嗯，这个好，用得好！高明！

众人：哈哈……

南师：你这个脑筋是……不愧这个是……嗯嗯嗯！

孙医师：是，让她先生等一等。哈哈……

南师：胎盘素。

众人：哈哈……

南师：胎盘素是起死回生的药啊！

黄医生：啊。

孙医师：回生，嗯，增强她的、丰满她的……长养。

南师：你用哪个打，注射？

孙医师：注射。

南师：用胎盘素注射的了，现在有啦？

孙医师：嗯，有。

南师：还有一个呢，还有一个故事？

孙医师：还有一个是我的儿子，哈哈……

南师：怎么了？好好，那很有趣！

孙医师：那个铜锣湾呢，那个泰皇啊，泰皇餐厅，泰皇啊。

男生：餐厅啊。

孙医师：在黄金广场是不是泰皇？

黄医师：嗯。

孙医师：里面下面摆了很多这个佛像啊、神像啊，很多东西，哦，奇奇怪怪的！嗯，一年多前，我们最初到那时，我的儿子已经不喜欢了，他说有东西的，他不喜欢，他不要。

南师：他那个儿子跟他三代遗传，都有这个神眼的。

孙医师：当时我也比较怕啦，“哎，爸爸在，不怕！”所以他呢，有那个佛像的地方，他就坐开一点，用我来挡着他。昨天他说“爸爸，你坐那一边，我坐这一边。”因为那边有个佛像在嘛，他坐那里，他吃东西，他说“爸，你看，窗外面。”那窗外面是街（粤语）啊，街、街。

定国公：街上。

孙医师：轩尼诗道、轩尼诗道（粤语。）

宏忍师：轩尼诗道、轩尼诗道。

孙医师：轩尼诗道，他说“外面有个女的穿红色裙的，你看到吗？”我说“看看。”哦，我看不到那个东西，但是我感觉到是，外面就是那个女的，那个东西。我看看，啊，是也是有东西。但是我告诉他“不是啦，没有东西啦。”

他说：“不是啊，是真的呀，她在外面啦，那个玻璃、那个玻璃墙外面啦，不是里面啦，你看清楚啦！”

他当时四岁，但是讲得很清楚了。

南师：嗯。

孙医师：但是，我说“唉，由她吧，你不要管她。”

他说：“不对呀！”他有一个头盔，就玩具的、那种玩具头盔，他拿起来，他说“我炸她，爸爸你看！”哈哈……他说“就炸！炸出去！”他说“你看看她，粉碎了、爆炸了！”哈哈……

定国公：哈哈……

孙医师：我说“啊，啊，是的，不在了，是的，爆炸了！”心里想……

定国公：信他去？

孙医师：爆炸了，心里想去了，他懂得解（决）她啦！

定国公：脑袋戴一个头盔，让他。

南师：头盔哪里来的？

黄医师、孙医师：刚刚买的头盔。哈哈……

南师：哦…

孙医师：哈哈……就是孩子的念力真是很强啊！念力。

南师：念力很强，这是念力问题。

孙医师：就是看见爆炸！

南师：他那个孩子真能看到。

黄医师：看到，嘿嘿。

南师：他家里拜的神。

孙医师：他能看到。

南师：他家里两个神，财神，他都看到，坐在那里……。

孙医师：男的女的，一个女的财神……

南师：一个是在家里，他说女的经常出去。

孙医师：女财神，财神婆婆。

南师：所以他（孙医师）就问他（孙之子）“女的到哪里了？”“到医务所诊所跟妈妈去收钱去了！”

黄医师：收钱！哈哈……真的呀！

众人：哈哈哈哈……

南师：哈哈……等妈妈回来，哈哈……

孙医师：搬钱翻屋企（粤语，搬钱回家），很辛苦的，是很辛苦的。我们医务所没有财神的，家里的财神婆婆呢，要下来。他说“我们隔壁的，有一个财神在坐在那里，但是我们没有啊！财神婆婆走下来，搬那个钱回家去啊，很辛苦的。”

李素美：嘿嘿。

孙医师：没有人讲，他就……

定国公：你说不要啦，用支票就可以啦！

众人：哈哈……

黄医师：使用它，使用它！

定国公：哈哈……

女生：他真的看见那个佛像？

孙医师：佛？

女生：不是，不是，你说摆着个什么东西？

定国公：……神像啊，财神像啊！

彭嘉恒：泰国那个……

孙医师：泰皇里面他不喜欢它，可是他……

女生：泰皇是什么？

孙医师：泰皇殿。

彭嘉恒：泰皇餐厅呢在泰国，在泰泰皇帝，你去就知道。

黄医师：那个餐厅有佛像在那个地方他不喜欢那里。

女生：为什么呢？

黄医师：他看见东西嘛。

南师：看见。

孙医师：他看那个不是佛啊，不是佛来的。

女生：哦，哦！

彭嘉恒：可能是泰国财神拜那个四面佛啦，不是佛啦。

女生：哦，泰国财神，对对、对对对！嗯，泰国的财神，我没听清楚。

南师：这个真是有意思！噢，再来一点啊！

孙医师：嘿嘿。

南师：有意思、有意思！这两个有……对啊，你总要还一点账给我们听听啦！

孙医师：嘿嘿嘿嘿……

04、〖五〗修行方便道升进分第五④

『欲使彼舍性，在于根本地，阿那般那念，应当在八地。所言唯眷属，如是说舍根，知彼安般念，唯在于五地。』

他说为什么说这个法、修这个法门啊，只是一个“眷属”的作用，就是帮助了，助道，叫助道啊，帮助你证道。“如是”，这个道理，“说舍根”，所以放得下、空得掉，随时进一步就要丢。“知彼安般念”，知道这个方法，如果加上舍、放下这个作用，可以说这个法门一直到“五地”菩萨修持，都要需要。

『此定在五地，依是处回转，欲中间未至，及后二眷属。』

李素美：刚刚说“八地”，现在为什么说“五地”呢？

南师：他说讲原则啊，要到“八地”菩萨，这个境界都是这个里头的；讲他的“眷属”作用，拿来做助道品，是“五地”。

“此地在五地，依是处回转”，到了那个境界，功夫变了。“欲中间”未到地，“及”最后成佛的“眷属”，一直到“八地”以上、到成佛，如果严格讲起都有用。

『最上顶四禅，彼虽有舍根，无有于彼身，净治毛孔道。』

所以“最上顶”到“四禅”天的境界，色界、无色界到无色界那个边上，必须要“舍根”，要丢掉，因为已经没有这个生理上“四大”的肉身的形相了，无色界了，就不需要它来清理这个每个细胞、转变这个身体。

『第四及眷属，彼中说二种，报生与长养，唯无有依风。』

所以“第四”禅以内的境界，把这个功夫，修“安那般那”做“眷属”做到，“彼中说二种”，两种最重要，就是我们“报生”，“报生”身体需要的，乃至于借用这个“气”的作用性，可以使你，就是道家所谓“长生不老，祛病延年”，“长养”。“唯无有依风”，要空，啊，必须“依风”，依这个“安那般那”来修。

『出息与入息，是风名为依，以身极厚密，无依说二种。』

“出息与入息，是风名为依”，在我们依靠它做工具而达到定的境界。“以身极厚密，无依说二种”，这个色身啊，很难转、很难变化，所以儒家、中国的儒家孔孟以后的，“学问之道，在变化气质”，这个气质很难变化，“无依说二种”。

『佛说出入息，四禅正受刺；亦言咽喉处，明知有所说，是彼眷属故，亦以禅义摄。』

所以佛告诉我们要修出入息，以这个起步，真到了“四禅”天的境界，初禅、二禅、三禅、四禅，这个出入息啊，还是不调整好，还有障碍，不能得定的，“正受”及“刺”。“亦言咽喉处”，所以我们这个呼吸，人，我们中国人就是讲“三寸气不来，就死亡”，这个地方不过两三寸之地，都在咽喉，所以这一关叫“生死关”。喉轮这个气脉，左右二脉，最难打通！所以密宗也讲，受用轮喉轮打通了，这个人自然就没有妄想了，杂念妄想不起了。“明知有所说”，这是真实的，有个东西，以“彼眷属故”，同我们修，生命关联的，所以修禅定功夫不到这里也不行。禅中的“义”，就是最高的义理。

『出息与入息，彼处定无有，修行观出息，上际第四禅。』

这个，所以一出一入，还要打通喉脉这一部分，空了，所以我们要修行啊，观想这个出入息的法门，一直到“第四禅”，离不开这个功夫。

『已极风境界，于彼正忆念。云何我是心，于缘究竟未。』

到达了风轮、风脉真空了，“已极风境界，于彼正忆念”，才走到唯心的，才走到“正忆念”的境界。

“云何我是心，于缘究竟未”，等到得了禅定风极的境界，才真正讲，走到唯心的道理，觉察心念思想，求明心见性，这个时候才正求，心在哪里，心怎么明？“于缘究竟未”，就是在这个地方才求究竟。

『或复更于上，少进重观察。或即于彼住，不作余方便。修行如是观，则能除疑惑。』

“或复更于上，少进重观察”，或者到达禅定的四禅境界了，在这个功夫上再求进步，修止修观了，“观察”。

“或即于彼住”啊，“不作余方便”，或者修到止、到观，所以天台宗把它就是还、净了。

“修行如是观，则能除疑惑”，所以真正的修行，要对于这些智慧观察境界，照这样做，才能够真去除了怀疑。（师听电话：略）

『修行极风际，是处善观察。当知如是心，则名除疑观。（经本小注：观门竟）』

所以他再三强调修止观的重要，“极”于“风际”，修行到达了，由止得了定，修观，就是我刚才引《楞严经》的“性风真空，性空真风”，或者达到，在这里仔细起观察的作用。你“当”应该知道这样的心量，才是“除疑观”，没有怀疑，在这个定境，求证到了。

那么今天就讲到这里，“观门竟”，（从）“止”讲到“观”。下一次第一卷可以翻过，完了。

南师：这一个东西有用吗？

黄医师：一直到“八地”的啦。

南师：“这个人没有出息！”呵，“出息”。

定国公：这是入息还是出息？哈哈……

南师：哎，“这个孩子很有出息！”呵，嗯，弄得…这个话当时不晓得怎么会来的呢，噢？

定国公：这是不是这个人没有入息？，哈哈……

南师：没有出息，没有出息。

定国公：要说人，出气多、进气少，就差不多去了。

南师：嗯。

定国公：啊？

南师：嗯，进气太多，出气少，也会死掉的。

定国公：也会死？

南师：闷死的。

定国公：爆炸啊？

南师：嗯，这两个故事很有趣啊，你今天（所讲）。

孙医师：嘿嘿。

05、黄医师讲产科医案及医风医德

南师：哎，你那里呢，也常常有好故事听呢！

定国公：嘿嘿，没有什么特别。

黄医师：我总是觉得自己很平凡嘛。

定国公：一切空。

黄医师：没有什么的。

定国公：特殊的，你是最伟大的！

黄医师：（唱）特别的我……

定国公：平凡中的伟大！哈哈……

黄医师：（唱）我，红尘……哈哈哈……生命总是很平常。

南师：……来说，你把他接到就是了。

黄医师：哎，出得来就是，就是这个（妇产科接生）

女生：嘿嘿。

定国公：对，这个最辛苦了，最辛苦。

黄医师：就功德圆满，出得来，出得来哭了。

定国公：哭了。

黄医师：没有事情了，那就是功德圆满！

定国公：OK了。

黄医师：哈哈哈……

定国公：嗯，他哭了，照常打屁股，就哭了。

欧阳哲：对啊，不哭就打打屁股，嘿嘿嘿嘿……

黄医师：哎，产科医生死“细胞”（粤语细就是小）就是死在那里！那一个时间内！

定国公：一刹那。

黄医师：一刹那，他（婴儿）不呼吸的时候啊，你一定是紧的。

定国公：紧张啊，他不哭的话。

黄医师：他出来的时候，他不哭啊！

定国公：哦。

黄医师：嗯，你就一直看着他变蓝了，不呼吸了，软了。

蔡老板：那你就死“细胞”！哈哈哈……

南师：就是，就是！

黄医师：就是死在那个时间。还有就是，好了，这个出得来了；那个女人啊，出血！

定国公：哦

南师：又是紧张。

黄医师：又是我最生死关呐！哈哈哈……

定国公：生死关呐！

南师：这两个是最紧张的境界！

黄医师：最紧张。

定国公：最紧张。

南师：很难受啊，看到活生生的生命就是这样完了。

黄医师：我只有一次，真正地感觉到自己救了一个人的命，一个孕妇的命。

南师：哦。

黄医师：就是突然间生了孩子以后啊，她流血不止啊。

定国公：流血不止，不能手术？

黄医师：她是动手术的呀！

定国公：哦，动手术的。

黄医师：给她送回到病房去了。她说“哎呀，我很痛！”脸色也变了，看见她血出，知道她不止血，马上给她再进去开刀。两下子就把这个肚子开了出来，把那个子宫也割掉出来了，还是不止血。

南师：哦！

黄医师：因为在血里面呐，有这个、有种种化学品啊，那个钳血的那个呢，血不凝结。

定国公：不凝结。

黄医师：不凝结就一直流出来。

吴美珍：好像血友病吧，血友病吧？

南师：哦，就是有一个女人说，那个什么？

黄医师：就是因为她流血多，这个凝血、凝血的……

黄医师：已经流光了。

黄医师：基因……

宏忍师：血小板……

南师：好像有一种女人啊，绝对只能够生一次的，第二次就不能生的，那个血是……

黄医师：不是，这个就是因为她流血流得太多啊！

定国公：那个东西血丢掉了，丢掉了，遗失。

黄医师：凝血的因子都用完了。

南师：哦！

定国公：那库存的都用光了。

南师：那个紧张啊！

黄医师：所有学过的东西都出来了！

众人：哈哈……

黄医师：什么都丢进去，哈哈哈，给她注射。

南师：还有，你那个时候紧张啊！

黄医师：真的很紧张！给她就……

南师：“用什么……？”心里想，“什么方法才好呢？”

黄医师：所有学过的东西，都给她倒、注射进去！

马有慧：嘿嘿。

吴美珍：不是，你下次可不可以刺她脚上两个穴位。

黄医师：没有，没有事！呵呵……

吴美珍：不是，这个是一个妇产科医生，他（接）生了两万多娃娃，他的经验。

黄医师：这个就是血管不收缩。

吴美珍：对！但是她就是大出血，他都刺那两个穴道都能止血。

黄医师：可是呢，这个女人啊，

吴美珍：嗯。

黄医师：就是因为她的血凝结、不凝结。

吴美珍：她也是有类似现象，那怎么后来妇产科医生后来……

黄医师：那你一定要给她打那些凝结的素了。

定国公：凝结素嘛！

女生：哦。

黄医师：凝结素啊！那就她的命就救回来了。刚刚是西人的鬼节，11月1号。

女生：那你是……

黄医师：哈哈……我说我从鬼门关给你拉回来的啊，哈哈哈……

定国公：流太多把她那个库存都丢掉了，没有啦，不凝血了。

黄医师：我们的故事不好说啊，就是说不是生，就是死的嘛！

南师：对呀、对呀，这个对的，很值得参考的，刹那之间生死。

黄医师：我做这个妇产科的时候呢，就是因为哥哥是内科的专家，那他说“哎呀，你不做专家呢；到日后，他做专家，我就是嗔，我会嗔、嗔。”

定国公：嗔？

黄医师:就是…

南师：不高兴了。

黄医师：不高兴了。

定国公：嗯，嗔。

黄医师：就是“你专家又怎么样！”哈哈……就是这样。

南师：对呀！……贪嗔痴的“嗔”嘛。

黄医师：他知道我的脾气，“你要做专科啦！”那我就说，“哎呀，好了，我去做妇科了，因为最容易考那个试嘛！”哈哈……后来考了回来，越做越辛苦！哈哈哈哈……

南师：哈哈哈哈……

黄医师：人家做专科，越做、年纪大了，越小心的嘛，都是在医院的时候都是经验，年轻的医生给他去做嘛；可是妇产科呢，越大了的事情，越是要叫你回来的。

南师：哦，这样，有这个规定啊？

黄医师：因为最严重的时候，叫你回来。

南师：对对，经验老到。

黄医师：那现在呢，在这外面呢，别人可以睡觉，我还是要起来嘛！哈哈……就是贪念！哈哈……

定国公：贪念，贪念容易一点。

黄医师：那个试很容易考嘛！

定国公：哦。

南师：不是容易考，考还是一样难，但是个人选这一门，这个医生这一门做了，真是，嗯，生活很没办法自由！

黄医师：没有办法自由。

南师：嗯。

黄医师：就是不做嘛，哈哈，那就可以了！哈哈……

定国公：当院长就可以了。

黄医师：当院长。

定国公：当院长，不要当医生啊，哈哈……

黄医师：医院只有一个，院长不好做的呀，你就是做和事老人。

南师：哦，和事老人。

定国公：和事佬、和事佬。

黄医师：不是说……

南师：平等意见，很讨厌。

黄医师：很讨厌。

定国公：对，和事佬。

南师：到处磕头，跪下来，哎，哎，嗯，院长也不好做，反正做人不好做。

黄医师：做人太难了！

孙医师：做名医不好做，做庸医，哈哈……

黄医师：做庸医好做。

孙医师：我的没有名的，很舒服，睡得很舒服。

黄医师：名气，名气！名害人！哈哈……

南师：唔！名医不好做，世界上的东西，难啊！

黄医师：这个死的那个许医生是好人呐，他每一个星期，都在这个、这个湾仔那个有一个胸科的医院里面做义工。

定国公：义诊的呐。

黄医师：跟没有钱的人动手术，一个星期做一次。

南师：姓许啊？

黄医师：许啊。

南师：言午许？

黄医师：言午许，许昆仑，昆仑山那个昆仑。

定国公：昆仑山，许昆仑。

南师：哦，念昆仑，许昆仑。

黄医师：许昆仑。

南师：那香港去一个老名医了；新的……，哎呀……

黄医师：哦，新的太多了，现在，我们香港太多医生了！

南师：哎！我们这样讲医生，也许我们大家落后哦，先要声明在先。好像现在新出来医生，比你们看看，都还学术上不像以前那么扎实了噢，不是那么规矩、不那么踏实了。

黄医师：他们都从钱的那方面去看进去。

定国公：钱。

南师：对！

黄医师：都是从钱的方面。

南师：而且呢，靠机械的多了，靠头脑的太少了。

黄医师：从前做医生的呢，都是家里面，不是家里、有家底的啦，就是……可是现在的医生呢，都是从挣工、借钱回来读书啊，再……

南师：对，他的目的不同啦。

黄医师：他做医生就是赚钱。

孙医师：我看不是完全啦！哈哈……

黄医师：不是，不是，当然不是完全啦！可大多数……

孙医师：因为看什么，这个社会、这个社会。

黄医师：社会，哦，对。

孙医师：因为澳洲呢？澳洲的是一直就是……

（录音中断……）

南师：……孩子很了不起，他鼓励你学医，有底子的，当然，鼓励你学医、鼓励你学别的，最好不要学政治，学法律都很讨厌。因果也是一样，所以他（指黄医师）讲得对！你那个出去自由，澳门那个，12岁就到那儿，噢，那澳洲，那当然同这里情形他讲的（不同）。

李素美：不是12岁，他二十三，大概就…

彭嘉恒：17，17。

孙医师：17岁

南师：哦，17岁。

孙医师：嗯。

黄医师：我们或多或少都有一个假面具。

南师：对。

黄医师：摆起一个假的面具。

定国公：假面具，模型。

黄医师：多多少少有说“哎呀，钱是另外一回事…”，当然要钱啦！可是……

众人：哈哈……

南师：这个（指孙）就是嘛！

众人：哈哈……

南师：多少、多少像他儿子一样、还要戴一个钢盔炸别人……

定国公：君子爱财，取之有道，小人爱财，取之无道，都是爱财。

黄医师：可是现在那一辈呢。

南师：也摆明了要这个。

黄医师：你也不怪他们，因为没有多少年嘛，抓了就走了嘛，有本钱就可以走了嘛，就是这样子。

南师：都要离开了，那……

黄医师：当然还是有好了，可是我跟别的、我的朋友说啊，现在你说医生就是差不多一个贼啊！哈哈哈……这是The thief(一个贼)。

南师：这要写…

黄医师：你骂的时候，“你是医生啊！”

众人：哈哈哈哈……

南师：不要骂他是贼啊。

众人：哈哈哈哈……

定国公：最有名的医生！哈哈哈哈……

众人：哈哈哈哈……

定国公：最有名的！

南师：这个我们现在是关到门自己讲讲，这是一个时代变化的现象，真的是这样。

黄医师：我在养和医院呐，也是老一辈的啦！

南师：当然你是老辈医生啦！

黄医师：也是一样的呀，你有一个有钱的病人，你（他）说“哎呀，我肚子不舒服”，那时他进来是看咳嗽，他说“你肠胃不舒服。”你说“好，我给你找一个专家来看。”那他专家来看肠胃啦！

南师：嗯。

黄医师：好，一般来说，叫人来看病是很公道的事情。

南师：对。

黄医师：可是这个“贼”呢。

众人：哈哈哈哈……这个“贼”。

黄医师：来看了，“好，没有事情”，好，写下“哧哧”开个处方，每一天也来，先“你好”。意思来看就是“你好，有没有问题啊？”那他每一天（让）你来，那要收钱嘛！

彭嘉恒：一千块钱呐。

定国公：那个来看一下子，没事情。

黄医师：根本不说要，以前规矩就是你来看，看你一次就算了！呵，每一天来！

南师：我告诉你，你没有到过台湾啊！

定国公：叫“鸡”啊（粤语）？

南师：日本人赶走了以后，台湾，他们知道，这一班人。到酒家，酒女、酒家女一排哦，譬如我们请你这几位，一个旁边要找一个酒家女陪，陪你啦，叫做“坐台子”。

黄医师：嗯嗯嗯。

南师：她要坐在旁边五分钟陪你谈几句，然后她看你是个土包子，或者你人特别好，她会讲“我是个酒女”，坐一下，就过去打那个招呼。

定国公：再过来。

南师：七八个来都坐一下，五分钟。

黄医师：算了算了，都是这样。香港就是这样子的啊！

女生：哈哈……

南师：哈哈，香港我不知道。

黄医师：香港就是这样子的啊！

马有慧：医生就是这样子的！哈哈……

南师：这个坐台子，嘿嘿。

黄医师：过台啊！

南师：过台，嗯。哎呀！世界上，所以我今天想想真是，还是钱奇怪啊！所以司马迁、管仲，你看，搞政治，第一个钱。司马迁说，“天下熙熙，尽为利往；天下攘攘，尽为利来”（“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”），他那意思批评孔子、孟子老是讲仁义，那个不值钱的东西没有用的！哈哈……嗯，这个社会，时代在变，大陆再变个几年不得了了！更看钱！

黄医师：青出于蓝。（众笑）

南师：对呀，青出于蓝！

马有慧、黄医师：哈哈……

南师：嗯，真有意思的，看看这个社会，活了几十年。

彭嘉恒：不是医生的问题，是社会的问题。

黄医师：社会。

南师：那当然！

彭嘉恒：同一个医生在澳洲跟在香港就会不同的，在澳洲的时候，……

黄医师：对啊，习惯不同嘛！

南师：对，习惯不同！

黄医师：对。

南师：风气。

黄医师：香港律师也是一样。

彭嘉恒：也一模一样。

黄医师：都是大贼啊，大大贼！

彭嘉恒：对，医师更厉害、更厉害！

南师：会计师也一样啊！

众人：哈哈……

彭嘉恒：那个机会没有，没有这个机会！

南师：哈哈……

彭嘉恒：医师厉害！

黄医师：给你个台，一样坐了！哈哈……

彭嘉恒：对，我们没有机会。

黄医师：哈哈……

孙医师：所以我从澳洲回来这么多年，就穷了这么多年。

南师：啊？

孙医师：从澳洲回来这么多年，就穷了这么多年，哈哈……

男生：穷了这么多年。

孙医师：不懂得怎么找钱。

众人：哈哈……

孙医师：病人来了说“哦，医生，我没有钱呐！”那个时候，我就相信了，“哦，好啊好啊，便宜一点啦！”真的收他很便宜，收他那个本金。其实他们…，我现在知道了，初心，喏，他们讲出来叫你，说他们穷的，他们就是不穷了。

南师：不穷了，真穷人，他还讲不出来。

孙医师：穷人不讲他们是穷人。

南师：嗯，对！

黄医师：他怕你看见他穷，看不起他。

孙医师：看不起他，是。

定国公：所以下一次他说“太穷了”，“那、那你就不用来了！”哈哈……

南师：不是，以后碰到这样，他说很穷，你就大声点告诉那个收钱的“收两倍！”

众人：哈哈……

孙医师：但是我太太很厉害，她一看看得出来。

南师：嗯。

孙医师：谁是穷的，谁是不穷的。

定国公：她透视的！

孙医师：对。

定国公：所以你叫她出去啊，哈哈……

孙医师：对对，她收钱的，我不理钱，哈哈……

黄医师：有一次，这是我自己观察的，你这个钱呐，你收少了，在别的地方总会进来的啊！

南师：对，这是哦！

黄医师：我感觉是这样子。

南师：对对对！

黄医师：我跟他们说，他们不信。

南师：对！

黄医师：我说你这个不收的话呢，别的地方总会…你缺多少，总有多少回来的。我感觉就是这样。

南师：修行功德，你不要说做好事什么，如果真讲果报，并不是失一次，得一次、还一次，不是的。

黄医师：嗯。

南师：有时候你给东，他那个西边那个，有另外一个因果回报你的，回向道理，真是!

黄医师：钱是从别的地方会转过来的。

孙医师：嗯嗯，我相信那个已经……，钱是那个宿命、业、命方面，你今世有多少钱，已经定了。

黄医师：对，这个，所以就是，所以做医生，不一定要抓钱，我就是这个意思。还有个很好笑的事情，我有一个很穷的病人，他来看、一家人来看病。那，哎呀，算了，算就是算了吧！那他做（在）一个有钱的人做短工，在他家里给他做按摩，那他的这个有钱人的孙子有病，那他说“你去看我的医生呢！”就真的带来了，以后呢每一年，这个有钱的人总送一个很贵的、名贵的礼物给我的。

定国公：哦！

黄医师：那他带来的嘛，哈哈……他没钱的，可是他给我……哈哈……

众人：哈哈……

定国公：带有钱就对了，哈哈，所以还算是一样的、一样的。

黄医师：全是因果嘛！哈哈……

南师：对对对！

孙医师：不过我也相信做医生也有缘分、缘分，有缘眼。

南师：诶，绝对有缘！

孙医师：就是我太太外家的人呢，所有的人、所有啊，一看，我一看就好了，从来没有不好的，也不收钱。但是其他，我自己家里的亲戚呢，看了，病了。

众人：哈哈……

南师：对、对。

孙医师：但是她家人所有人……

南师：我证明他这句话，这是我在小的时候，我父亲告诉我，因为我祖母那个看起（来）生病了，我们去找医生，哎，我父亲追到门外“你去找哪一个啊，比如说找你吧，不找他，这个跟妈妈俩没有缘的。”

黄医师：哎，他们说假冒的。

南师：我们家里人说听某人医道出去很差，你不要管，找他来，妈妈吃了就会好，吃了就好，嘿嘿，他有缘。

孙医师：我用普通的药啦，没有什么，就是好就是好，自己也不明白。

黄医师：尤其是小孩子。

孙医师：嗯嗯。

南师：还有一个医生运气。

黄医师：对！

南师：我告诉他不要找名医，找时医，那个医生走运的时候，他药吃错了都会对，哈哈……他医生不走运的时候，他医道并不是坏，可是他就是不当运嘛！

黄医师：我跟我的病人开玩笑啊，我现在不看孩子的嘛！

南师：嗯。

黄医师：总是有人要带孩子来看嘛！

南师：嗯。

黄医师：那一看就好嘛！我就说不是我医好你，你一看到他到一个时间段已经来了，好了么，我开药他就好了嘛，哈哈……我给他说的啊！

定国公：哈哈……

欧阳哲：这一切哪……

南师：他的确佛的心肠啦，我们这里是去看了病的，欠了他账多少？

黄医师：哈哈……

定国公：堆山了，本来身体好的嘛！哈哈……

南师：哎，这些人出去欠了账还要（还），他说“不要啦，回去念经念给他啊，都归他的账哦！”

马有慧：哈哈……

南师：念了拿了都记在他的名下。

女生：那么多，我现在就帮着念！

众人：哈哈……

（1992年4月22日周三讲于香港）

思过黑鹰

录音整理

卷八

01、孙医师4月25日报告及点评

南师：“92年4月25号，‘唉’一声，安般不易，不容易修啊，这三天来，我日以继夜地修安般，总之就不能止息。有两个情况，一个是专注出入息，息不止，又不能入定。”这是第一个啊。“第二个，是入了定的时候，又不知自己的息有没有止呢？根据经文，息止时，应该知道息是止了，所以我这几天没有得到所求的止息。是不是我存了这个有所得的心，所以不能止息呢？但我回到无所求的心时候，安般又归于自然呼吸，很快又进入平时的定境。在定境中，身体消失了，心神在渺渺冥冥中，这个时候就没有呼吸的存在。但是，不是真的没有呼吸哦，我又不知道了。因为那个时候，还能在哪里找个念头出来，去观察呼吸的？很多Yoga修士都可以停止呼吸，所以我知道我一定要在止息上做功夫了。”

这一篇很精彩啊，他讲实际的这个经验，我讲精彩是他实际的经验很精彩，你们听的，要不要再念一道？你们都注意了，等一下要，要、要要讨论的啊。

“昨天晚上专注在安般上，忽然见到头上一点，一片光明。再看一看呢，见到一朵莲花座，座上有一个小小的菩萨似的人坐在那里，看了一会儿，自然又化成一片光，很慢、很慢的还是从头顶降下，”这个“丛”字啊，改一改。“到颈、到心、到小腹，随着就消失在小腹里头，”消失在小腹里，“似幻似真，也没有好坏之分，真空中没有妙有的话，就成问题了。”

这一篇，请诸位发表意见，怎么检讨？

黄医师：应该恭喜他了。

南师：什么理由？请说理由，恭喜的理由。

黄医师：因为他可以看得见，也知道是空中妙有，不执著啦。

南师：这个他过去都懂，都会知道，嗯。

黄医师：嗯。

南师：但比以前呢，比他当年那个耍花样的时候，是应该恭喜，哈哈，最近这几个月，这个是知道的，嗯。

黄医师：还有他说不知道是真的有……

南师：哦，你看报告，这个。

女生：嗯。

黄医师：真的有呼吸没有？

南师：嗯。

黄医师：这个我也、我也是有一个问题，自己有这个问题，就是里面不同。

南师：你有、你有四年都没有写一篇报告给我。

黄医师：嘿嘿嘿嘿嘿嘿，写不出嘛！

南师：你都把……

黄医师：可是，我现在气动得厉害的时候，根本就不知道有没有呼吸！

南师：你觉得里头在动？

黄医师：嗯，里头在动，动，动的动，在动里面就不知道到底是有没有呼吸？

南师：嗯，好，这个你都听到了。

孙医师：嗯。

南师：有意见没有？

孙医师：好，很好啊！

南师：怎么好？

孙医师：哈哈……

南师：好的理由？

黄医师：怎么好？哈哈……

孙医师：就是他专注到里面，他身体里面的气在动，那么他已经忘我了，忘了我自己，所以他也不知道自己在呼吸。

南师：忘我？没有，当然知道我在……嗯。好，这是第二个意见，还有呢？你不要两个同行互相捧啊！

黄医师、孙医师：哈哈哈哈……

南师：我们这些外行，哎哎，对不对，这个我们要注意啊，有派系观念在噢！

众人：哈哈哈哈……

南师：他们两个一派的噢。好了，那么另外呢？那你两个一派的？

李素美：嘿嘿。

彭嘉恒：我以为带一个会计师来就是这样。

众人：哈哈哈哈……

南师：你可以，你们怎么样看法呢，他两个老前辈？这一篇报告很有问题啊，很多问题在里头。

李素美：我、我是有一个，我个人这两天做的用“安般”出入息这个法门，有一个相同的那个困扰，就是跟那个孙医师一样，因为一注意这个以后哦，就很容易被那个受阴的身体的感受牵走了，然后我发觉做这个时候，假如说是观吸气的时候，那个气就很容易进到这个好像身体的每一个细胞里面；然后是用吐气的时候，就气很容易下沉，沉到底部去，但是这种下沉下去的那种“静”，跟那个平常我不用这个方法，好像能得到那种静那个止的噢，那个完全那个感受都是两样，不一样。但是我发觉用这个的话，对身体的改变，对身体这个肉身这个进步很快，但是就是有一个问题，就是用了这以后，很容易被这个受阴很强烈给牵走了，得定……

孙医师：是啊，可是我没有练、练“安般”之前，我已经打坐在见不到东西了；在练了“安般”之后，现在又是见到东西，所以那个也是那个受阴、那个行阴的影响的。

……（同学间闲谈。文字未录入）

黄医师：可是，是不是因为她说她修“安般”的时候，定下来比较困难，是不是因为分、你把这个集中力放到呼吸里面呢，所以就不可以真的定下来？因为你分了进去在其中这个呼吸。

南师：这个，哎，有道理，你讲，讲完了。

黄医师：嗯嗯。

南师：你讲。

黄医师：讲差不多了。

南师：嗯，还有什么？诸位还有什么意见？

李素美：那我在想是不是这个就是所谓的“作意”哦，“作意、触、受、想”，那“作意”，我们就“作意”在上面去，那我在想应该是没有关系的，因为啊，就看看我们是，假如就用这个（的）话，你要改变身体，或是修气修脉的话，应该用这个方法比较快。那问题是说这个，这个我还搞不懂，就是说用这个方法，跟我以前不用这个方法，达到定，这个比较难，比较难得到定，但是身体就改变比较快，对身体的话变得好、变得快，那我不知道应该用哪个比较好？

南师：嗯，刚才讲五六个问题，包括他的报告所提，八九个问题在一起，嗯，一下就要把它自己脑子逻辑就要整理好，八九个问题。这个在你们讨论，在这一个报告还没有来，我昨天晚上也在翻一翻，因为今天……，本来我这个讲课啊有个毛病，讲这些东西一半我会停掉的，对不起啊，这是我的毛病，讲讲觉得没有意思。好像没有意思，你们也不是真的搞这个，好像对象问题，嗯，大家听到玩玩的，认为是这样。但是我自己再把它看一下，嗯，后来发现问题很多，所以我正想问大家，你们还有功夫继续弄下去吗？那么多？有什么用？对你们有什么用？是不是浪费了？呃，这是一个观念。后来看一下，问题很多，也就是发现，这种东西对你们真的有用吗？你们真的…第二个问题就是说你们真的在想修持吗？真的修持很难呐！

孙医师：哦。

南师：哎，那不简单哦！我都过去在讲这个东西时候，在讲这个以前，乃至讲这个都提过哦，要走这个法门，要专修十二三年呢，况且，以诸位生活情况，不算是专修啊，这是第一点。

第二点，佛说这个法门是很妙的哦，演变到后来，一直到现在西藏的大密宗，真正原始密宗红教、白教、花教、黄教都算上，都走修气修脉的路线，都是这个，但是密宗现在也没有人，也没有真正修到的。密宗修到这一个，所标榜的就是木讷祖师、密勒日巴。密勒日巴是宋朝人，但宋朝到现在以后几乎没有看到，这些什么转生活佛都是靠不住的。换句话说，“安般”没有修好，才谈转生呢；“安般”修好了，不需要转生，就是这样道理。

这个，因此我们觉得这样研究下去……，而且上面我们讲过的啊，这个上面我都提到过重要的话，不晓你们还知道、听懂了没有？现在由这一篇来，倒引起一点兴趣来，再说，啊。

现在就归到孙医师这个报告，他说修“安般”，这两天很辛苦在修这个出入息，最大的问题他认为修这个是不能止息了，反而不能得止，不能得定。他所谓得定，就插过李素美刚才所讲的，黄医师所讲，黄医师讲的两块，另外一个问题，李素美刚才所讲。她的经验，这几天修这个，对身体转变很好，定境反而没有从前那么轻松，这是一个问题啊。一个问题说，佛说“定”、叫做“三摩地”，梵文的原文“Samādhi”，就是中文翻译叫“正受”，这个都讲过好几套了，你们拿这个听一次又笔记，我就觉得你们，在我做老师的一看，你们这些人都不是真听课的，这个名词早就知道了！嗯，每一次还要记，这个记的…可见这个人统统没有进去，呵，在那里玩的！这是插进来的话啊。这个“Samādhi”的境界，佛说的八万四千不同的法门，不同的定境，譬如我常常讲一个歌星，一个演戏的，演到自己最得意的时候忘我境界，那个也是“三摩地”，唱歌“三摩地”。譬如你那个医生，或者是我们做菜的人，一个忘我的境界，那个都是“三摩地”。并不…其实这个里头也有问题，所谓觉得我已经忘我了，并没有忘我，这是形容词，还是有个我。所以“三摩地”很多。你们两个所提的，你（孙）跟李素美所提的，不错。第一个孙医师讲，修出入息啊，反而不能得定了，和从前那个，同他下面报告那个清净境界两样的，李素美刚才也讲了，这是两种不同的定境，在逻辑思想上，这个先要认识清楚，我们过去讲的也有过交代，可是大家马马虎虎听过去了。

《敲爻歌》

唐·吕岩

只修命，不修性，此是修行第一病。

只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

第二点呢，插过来一个问题，这一种修出入息的初步，不是最后啊，就是中国唐朝宋朝以后的道家的讲法，叫做“性命双修”，“性”跟“命”俩。那个唐以后的道家，正统道家，认为学佛的人，念佛啊、参禅啊，“只修性，不修命”啊，这个，哦，“只修命”，讲一般修气功的人，修定就是练身体，练得好，长生不老，“不修性”，这是“此是修行第一病”，偏在一边了，佛家是不主张练身体搞这些，唐宋以后的佛家，并不是真正的佛法。第二句话，“只修性不修命，万劫阴灵难入圣”，永远不会成功。因此唐宋以后的道家就综合了佛道两家的意思，是我认为的噢，不是“一般认为”，“一般认为”认为我是又连带了道家，替道家说话。我认为这种正统道家观念是对的，所以提倡是“性命双修”，要修命还要修性，就是说参禅是修性，懂了道理，一般法师们讲得很清楚，性理懂得很多，功夫做（的）达不到。所以修“安那般那”，老实讲是，佛提出这个法门，我们也提出，在“十念”里头抽出来这个讲的，的确是“先修命”，先把身体修到绝对健康，绝对的健康。

我们身体所谓健康不健康，这个里头有个问题了。我要请问一下，看大家记忆力。我们身体觉得健康不健康，在哪一方面体会出来啊？嗯，你也可以讲啊，不要笑啊，哪一面去体会出来？感受。

黄医师：所有的脉都通了。

南师：就是感受！感受到没有痛苦，健康，身轻气爽，消化也好，呼吸也好，样样好！一天只有快感，快乐之感，轻松之感，没有头痛，没有牙齿痛，没有肠胃不好，没有哪里不好，受阴只有乐没有苦，感受，喏，这是身体。受阴，身体真（修）好，所以密宗要修气修脉，也就是走“安般”的路线，修到了身、气脉调和，“四大”平安了，那个再谈修行。普通人，不管你修道家、佛家，“百年三万六千日”，活一百年三万六千天，“不在愁中即病中”啊，这是普通人。

一日清闲自在仙，六神和合报平安。

丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

所以修道修到了好了、身体健康了，就是等于吕纯阳所讲的“一日清闲自在仙”，这一天很清闲，身心也无病，很自在，无烦恼无痛苦，也没有快乐不快乐。“六神和合报平安”，“六”，一二三四五六的“六”，精神的“神”，和平的“和”，合拢来的“合”，“六神和合报平安”。“丹田有宝”是“休寻道”啊，功夫完全到了，气、气脉都通，融通，融合了。“丹田有宝休寻道”，不要再去找道了，“对境无心莫问禅”呐。换句话，道也到家了，禅也到家了。吕纯阳这一首诗是很高明哦！“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝”是“休寻道”啊，“对境无心”就“莫问禅”呐！你、你懂吗？

那么根据吕纯阳，我们如果是根据吕纯阳这首诗来讲，这个正是命功，这还正是命功。至于他说“对境无心莫问禅”，这个还不是性功，还没有到家，性功不要……。“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。不过吕纯阳的确是到这个境界了，不错的，你有没有？所以说，修出入息这个定境，佛抽出来告诉，实际上一般随便哪个宗派，甚至一般外道，身没有调好，所谓修行得力，都是假的。

拿“五阴”的道理，“色”，我上次已经提出来过噢。“受”，感受。就是“色法”是“四大”，我们身体整个“地、水、火、风”构成了这个“色法”。“色法”第一个概念就是“受”，第二个精神问题、心理问题是思想，“想”。“行”，“行”包括了生理的跟心理生命的那个转动、连续不断地轮……转动、轮回、旋转，那个是“行阴”，就是唯心唯识所造的这个生命。所以“受阴”很注意。

刚才李素美也提到过，唯识你们也都研究过噢，听过。“作意”，我们修“安那般那”第一就是“作意”在修哦，就是“意”怎么样跟出入息“相随为一”？就是“六妙门”那个“随”字。那么这个时候修，也是“作意”。“作意”，真得到合一了，还不算得定，得“止”了，作个“意”跟“息”两个出入息真做到合一了，那个叫做“止”。你所认识的“止”，以为是水流一样，把它“停止”了的“止”，错误！初步的止、就是说，你这个出入息跟“心意”，一念，念念之间没有散乱过。他两个两夫妻一样，两个情人永远交汇在一起，在一起了。等于他两个一样，一步啊都不相离，进出都在一起了，这个是“止”，止在这个上面。换句话，你意止在这个出入息，出入息跟意止了，中间没有其他的杂念分别，这个是“初步的止”。

女生：老师，这跟“随”有什么不一样？

南师：哎，这就是“随”的境界啊！由先相“随”而得到“止”，随是跟到气脉转了，气转了；气转以后，合一了；合一了以后啊，实际上就有“止”在里面，已经在“止”。“随”呢？刚才她提出来的问，“随”是由“数”以后，开始“数”还是分开的哦，因为我呼吸嘛，你坐起来“作意”在数嘛；等到不“数”了，那个“意”就随到息走，这个是差别在这里。“随”，随时在“随”啊，等于“初步的止”。慢慢等到呼吸一进一出，停住了，这个时候念也停住了，这就是“止”，“止”的境界了。啊，那么这一种定境，同你平常放空了、不管呼吸不管念头，是两样的哦！所以（定有）百千三昧，各有不同。譬如看你们做做这个，脸色、身体，老实讲，有一点，像孙医师跟黄医师俩很明显，嗯，这个彭呢、他们两个还没有，也有这个境界了，这几个是很明显，气色精神内敛了。以前松懈的，已经老化，馒头一样啊，“膨”了，国语叫“膨”啊，松开了，发干，慢慢散开了；现在又回转来，有这么个现象。这是讲有形有相的。

实际上，你一说在这个境界里头，你说就是第二个是入定不知道自己有没有得止？这是你思想加上的，其实已经得止了。

那么后来，又好像前天吧？昨天？素美我们在公司，她告诉我一个话，“哎”，她说，“老师啊，”昨天，还是，她很忙啊，我也在忙啊，后来插了一个时间，她就跟我俩讲一句话，“咦，”她说，“昨天我没有睡好诶，可是我在做功夫啊，可是我发现一个问题很有趣噢，”她说，“这个出入息啊，突然，最后我悟到一个道理，这个是很自然的现象。”她说，“譬如讲空，虚空本来摆在这里，不要你去空它了，物理世界的；其实我们这个呼吸啊，‘风大’也本来在这个虚空中，本来存在的，不过经过我们的鼻子一进一出，进、出、入是一个现象，我们往往给现象骗了，其实不受它骗呢，进来也好、出去也好，这个‘风大’本身没有变过啊！”

“哎，”我说，“你讲对了！”

这是大的止了。喏，呼吸，譬如我们大家也做、大家都在呼吸，进进出出。这个里头，等于这个电用了以后，我们电灯这个电，亮过了以后电消耗了，没有了，这是讲电，发电厂里头消耗的；宇宙里头的电能，它没有消耗，也没有增加。等于我们常常问小学生一个问题，你看现在世界上那么多科学进步，你看轮船啊铁做的船啊货柜啊，几千吨几万吨在地球上，你看地球增加多少重量呢？地球没有增加重量。哎，这些物质也在地……，不过是地底挖到地面上来啊，还是那么多重量。呼吸也是这个道理，这个理你还要把它参透。那么，你就知道，出入息是很深一个道理。所以后面，出入息配合教理的修持，后面有很深的东西在里头，喏，这是第三个问题。

呃，这个第三个问题也是讲到，我们平常在呼吸没有觉得，现在你觉得修这个功夫增加了许多麻烦，一下，因为平常的呼吸你没有注意它，“作意”没有跟它配合。现在做这个功夫，你作意跟它俩配合，你觉得产生了许多问题。这个意思懂了？

黄医师：嗯。

南师：哎，这个巧妙就在这里了。你“作意”也在“作意”出入息，可是“作意”并没有增加许多问题而达到那个境界，那你就（“啪”师拍桌声）成功了；但是成功虽然成功了，你做到吕纯阳所讲的“六神和合报平安”，可要经过很多阶段啊。这还是讲出入气，修气哦，你们现在还只修出入“系”，不算修气喽；到“息”的境界，才修气了，那才叫做修气了；修气以后，要修脉哦，“脉”你就修到能够控制血液，要它慢流就慢流，心脏自己会控制喽，这个更难，生理上。那么这个功能呢，这是第五个问题啊，就是上次我提到，我们讲过的，佛说的，他说你注意修出入息，它会改变“四大种”的哦；换句话，会改变你整个生理哦，脱胎（换骨），“风大”有这样重要！

那我们想想，所以你们都不大用心去参呐，所以这个是一个大科学。这个“风大”了以后啊，水多了，风很大，把水吹散了的，水会吹得没有，对不对？“火大”了，风的力量更大的话，一口就把火灭了。“地大”，这个泥巴土地这个地球，真碰到大风会把它吹分散了的。世界上很多东西，融化于水、融化于火、也融化于风，但是“四大”中间，“风力”特别大哦。所以叫你们研究佛学，是个科学啊。

你看三界天人，佛学告诉你，初禅天的人已经到欲界以上天人境界，但是碰到三灾里头第一个zai 难是火灾，地球假使整个爆炸了的时候，火灾起来到初禅天呢，初禅天逃不了，二禅的人没有关系。可是水灾起来到达二禅天呢，呃，二禅境界，三禅人不怕。三禅天，就风灾来了也挡不住了。所以“地水火风”，四大性能各自分离。这个“风大”这个气，这功能有那么的作用！

那么再说道家的，今天，因为你们提出这问题，仔细给你们研究，叫你们多去研究啊、多去想，我一边给你解答，一边还是给你出问题在那里哦，你不去想不行的，正思惟。道家“炼精化气”，那么我们普通认为，“精”就会把“气”化了吗？这样中文的解释，就错误，不合逻辑了。他“炼精”以后啊，把“精”化掉才变成“气”，（“啪”师拍桌声）你懂吗？“炼气”，把“气”炼了后，不是“炼气”就会化掉“神”，这样解释错了哦。“炼气”以后，这个“气”更升华，变“神”了。所以“炼神”以后啊，才达到真正空的境界，“炼神还虚”，这个道理大家配合这个，第四点，啊。

这个，那么你这个报告里头前面讲，你说心神呐，这个“心神”啊，“在渺渺冥冥当中”，这个时候，因为你放掉了，不去管它了，其实“这个时候就好像没有”风，“呼吸……”，这个时候对的。但是你又怀疑，不是真的没有呼吸哦，还有一点点，没有错，功夫还没有完全到，你再自然下去，它完全到了。因为你还有一个不放心在啊，还是唯心作用啊。你觉得自己，“哎呀，我不要自己骗自己，好像还没有完全吧？”就是这一点，你没有动念吗？这个就是念，所以唯心的道理了。“这个时候，没有呼吸，但是是不是真的没有呼吸？我又不知道了。”因为你在这里“贪嗔痴慢疑”，你有疑的，还是有念；没有念，你到了不到了——会到，已经到了。哎，因为你的解释，“因为那个时候，还能在哪里找个念头出来，去观察呼吸？”对了，就是你“疑”起来了；“很多Yoga修士都可以停止，所以我不知道我一定要在止息上做功夫。”这个又是你加上的，你听懂我这个意思吧？

孙医师：嗯。

南师：还有啊，你说最后一段，“昨天晚上，专注在安般上，看到头顶上光明，”喏，“炼气化神”，“神”就是……，嗯，这个她也有，对不对？她这几天报告给我都有，她也有。因为你修气嘛，气化神。换句话，“气”，这个气不是呼吸啰，等到你呼吸停止，那个就是，拿现在讲，可以说生命的电了，我们加一个名词，不是普通的电，生命的电能，喏，那就好了。那么至于说“见到一朵莲花，莲花呢，有个小菩萨，慢慢钻到你身体来。”那个是你第八阿赖耶识，惯性有这些观念的所引导出来的境界，是真吗？幻的；是幻吗？是真的。你不需要去疑真疑幻，你要即真即幻，用之则有，不用便休。看你要用、不用？饭吃了，是真的吗？啊？我们吃了一餐饭，真的吗？在哪里？你说肚子里？早就一般变大便了，二十四个钟头都没有了，都出来了，假的啊，饭也是假的。你说假的吗？它真的哦，吃饱了。世间法“即空即有，即假即真”。这个境界呢，你跟到唯心里头来，这样一个道理分析，了解了吧？所以修出入息这个法门，你们还在搞不清楚在那里。

今天呢，因为本来…我所以想想说“唉，不想讲！那个对他们有什么用？呵，有多大意思？”哎，这有一点点心得呢，才可以讲。

02、〖五〗修行方便道升进分第五⑤

所以上次我们讲到，现在再到原书就来了啊，你这些问题，我们今天讲了，我没有一条一条分开，等于六、七个问题，刚才提过啊，现在正好配上了，上次讲到“观门”，“止”到“观”了，对不对？现在接下去了。

『于上观察已，依风还止住。观察所应已，复起余所修。』

所以“止”以后，要慧观，就是慧了，智慧的“观察”，止观啊。他说上面上次讲到，在那个“安那般那”观察自己内（在），观察现在就叫“反省”了，“反思”了，大陆上用马克思的术语名词来讲“反思”啊，那么以前我们叫“反省”了，佛法叫“正思惟”了。上面观察了以后，你还是“依风”，其实这个就是“依气”了，其实不应该讲“依风”，这个时候他该“依息”了，不呼不吸，“还止住”，就是停止。“观察所应已”，我讲停止，随便…不是真的断了气啊，气充满了叫做“止”。

孙医师：嗯。

南师：气充满了叫做“止”，今天给你们讲明白一点。换句话，气充满了，杂念就没有了，空灵了，等于一个气球里头气都充满了，风充满了，一点灰尘就存不住了，“依风”。“观察所应已”，你在这个里头，所应该思想观察到了。到这个“止”的境界，“复起余所修”，再加修行别的方法、别的功夫。“复起”，重新起来；“余”，其他的；“所修”了。那么他告诉你：

『若彼观风心，于还善决定，是说修行者，回转巧方便。』

他说你真得到了这个气充满了，呼吸停，你先还不求，有一点点“止”就行了，你不要贪那么多！这个你们在这个境界里头，尤其是孙鹤龄的所报（告）的不是贪、就是疑，在今天以前的都在贪中；嗯，我们黄大仙也一样，呵，很多年来都在贪进步，偏偏我没有来；懂了，现在他也晓得有一点作用了，呵，并不是没有。这个有也并不是我给你，也不是菩萨给你，你本有的，都是你不认识，现在你认识了“有”。所以“彼观”这个“风”与“心”，两样事哦，不是“风心”，搞错了哦，呵，没有“风心”啊。我们电灯泡里头那个亮的，广东话那个叫“电芯”，电、电的什么？“芯”吗？

女生：电灯胆。

南师：嗯，电灯胆，电胆里头那个“芯”，是吧？不是那个“心”啊。当你得定了以后，你观察“风”，气已经定了。我问你，这个里头有个“心”的作用，你知道、就是你的报告上讲，“我知道定不定那个智慧”，那个是“心”诶；你感觉到充满、不充满，那个是“受”诶，那个是“身”诶，身体在作用嘛，“四大”作用；你知道我现在充满不充满、得“止”没有，那个是“心”诶。搞清楚了吗？

“若彼观风心”，在这个时候修行了，所以叫你修出气、入气并不是修行的根本，这是方便，佛开始告诉你，就是这个方便最好，最后身、心两利，而且最后还可以得智慧发神通，甚至于你可以求长生等等很多的利益都在这，但是道在“心”诶！

所以他说你修行到观察清楚，“于还善决定”，“还”到什么呢？回到本位了，心的本位了，“决定”自己“善”念的问题了，善恶心理状态了，这个叫“回向”，“回转”。先由心去求修呼吸，等呼吸得“止”了以后，“回转”来再“观心”。古文翻译得很不好，所以这本书啊，留下，翻译得…那么我认为功德无量，假使我不把他拿出…，所以我也想想，没有时间、没有精神，实在要把它重新弄过，给后世留到。你不要点头哦，我也没有那么好的精神，你来做吧？哦，哦，光是要我做，哎哎，哈哈，那一个不是呀，黄大仙！嗯。

众人：哈哈哈哈。

南师：“于还善决定，是说修行者”，他说这个样子是告诉你真正修行人，“回转巧方便”，这是“回向”转来，呃，要到了定境界，才介绍观心了。

『如人游聚落，所作讫已归。』

他说这个啊“如人游聚落，所作讫已归。”什么叫“聚落”？村庄，古代叫“聚落”，村庄哦，广东话叫什么？

众人：村庄。

南师：嗯，村庄，等于人啊，它等于人啊，你到纽约已经去观光了，到黄山去、西藏去观光了，这个是“聚落”啊。这个城市里头达到目的了，你目的到了嘛，我求止得了，到这个，“所作讫”，已经达到目的，你要回家呃，还要回到家里，找本家的事，“所作讫”，“所作”已经完了。“已归”，你回来。

『修行如是观，喜乐遂增长。已舍入息念，安处出息缘。』

修行到这个时候，观察清楚，你晓得自己，你看，我也气也充满了，像她（马有慧）现在还在转喽，患病，你的报告，这几天是肚子气在转，她本来很爱吃的，这两天不吃了，不敢吃了，一半是不敢，一半是不能吃。

马有慧：我昨天头上就是那个有个一个一个光环，从这进到顶头出去了，那是什么？

南师：对啊，精化气嘛！

马有慧：哦，很宽的，一个环……对对对！

南师：她前两天觉得，当然了，这个第一个问题，他们也生过孩子嘛，第一个问题，他俩夫妻没有其他性行为了，对不对？光在修行，所以丹田发暖发烫，她一步一步气冲到顶上，因为她是真的昼夜都在这个境界里，那么前两天天天写报告给我，在里头回转，冲到顶，发光，那今天又改变了，嗯。

马有慧：是光圈，很光（亮）的，一个一个慢慢、慢慢这样、这样、这样子。

南师：嗯，对对对，那么肚子还发暖呢？

马有慧：很暖，真暖，真发暖！

南师：她东西吃下去，“噗”就走掉了，就要拉出来，不接受了，在肠胃要空嘛，所以得定的时候，肠胃一定是清净的。那么这个、这个修密宗来讲，她这几个维持好几天这个情形啊，密宗叫做“拙火生起”，这是“灵能”，“拙火”。

孙医师：“拙火”啊。

南师：在教理上叫做“得暖”了，“得暖”，得起来。“得暖”，嗯，那么，你问她，她现在本人在这里，非常快感，身体轻松舒服的。

女生：很轻松、很舒服……

南师：很轻松、很舒服！

马有慧：很轻松、很…，对每一件东西都很清楚，但是就是不想理。

南师：对，什么事情懒得想了，杂念妄想自然没有了。

马有慧：但是你要我，我知道发生什么事情，都发生我知道，但是不想理。

南师：对，这就是真的轻灵境界。

宏忍师：“对境无心”了，哈哈哈哈。

南师：嗯，对对对！你就刚才所讲啊“丹田……”，她现在境界接近于吕纯阳所讲的“丹田有宝”是“休寻道”啊，“对境无心”就“莫问禅”了，是真的！嗯，所以这里也告诉你，在这个时候有“喜乐”的现象，可是这两个要分开哦，“喜”，是心理的；“乐”，是生理身体的“受”。可是都属于“受阴”来的，在“五阴”来讲属于“受阴”，“喜乐遂增长”，对不对？你觉得是不是这样一个情况？

马有慧：是。

南师：“喜乐遂增长”。那么这个时候啊，他告诉你，“已舍入息念”，你已经觉得里头充实了，不要再搞呼吸什么，再充进来，没有道理了。

男生：这个两个都是“受阴”。

南师：上一次，佛在前面也告诉你，哎，给你讲过，要注意出息了。对于出息是什么？我问你，前两次讲了，哪个时候要注意出息，哪几种境界？

李素美：以身体来讲的话……

南师：答不出来我就不讲了啊，总要一个人答得出来啊。

李素美：以身体来讲的话，还是以……？

南师：不是，不是！

李素美：以心理来讲还是……

南师：也不是，以功夫来讲。

李素美：以功夫来讲的话，当你气很充满的时候，你就已经“得止”的时候，就要开始注意出息的。

南师：不是，欧阳呢，也不行？

欧阳哲：哎，不行。

南师：那你这个没有用的人。

欧阳哲：嘿。

孙医师：嗯，达到“随”，“随息”的时候。

南师：哎，也不是！那么重要吩咐你们，可见你们都白听，所以我说不肯讲了！前面，我翻给你看，还有书为证！啊。

李素美：宏忍师父，宏忍师父，宏忍师……

南师：嗯？哪个人答得出来？想一想，“哗哗”（翻书声）……可见你们都不留心吧？“哗哗”（翻书声）在哪一点？我一下翻不到了噢，翻到……（正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，得入无想定，灭尽三摩提，第四禅亦然）。

要想修“无想定”、“灭尽定”、“第四禅”注意“出息”，你身体弱的人，（录音有中断）……到了，赶快修出息的时候，多修出息，这开始都给你们讲过啊。将来不晓得他们谁要记录这个，我看有人又想……，把我的话一丢掉了，重点就拿掉了。那现在，而且我这个话，古圣先贤，包括佛这些弟子们，都告诉你了。

所以他说在这里，我所以提起，你到这里，“气”已经充满了，“已舍入息”的“念”，“入息”。“安处出息缘”，并不是叫你只把气呼出去哦。

黄医师：“安处出息缘。”

南师：就是说，就刚才孙医师所讲的“这个时候，我也不知道有没有出入？”还是有出息，出入很细、很微、很慢，可是你注意的时候，这个时候，在定境中呢，不管入、进来，出去了把它停住。你看，就是出去这个时候。所以，你要念头想空，出去（出息）。譬如我讲课的时候，也给你们表演过啊，我说你看人在什么时候碰到烦恼，碰到不得已的时候，怎么样？“唉！”只好算了，算了什么都可以……气出去。甚至，我们得意的时候怎么？“哈哈！”我还给你们表演过，我说真练拳发功的时候，真要准备打你的时候，对方用力，“嗨！”这一掌就不得了！并不是闭气来打你是有限的哦，气放出来时，是不得了的！哎，这个，但是吸气有吸气的道理，譬如你身体衰弱，将来你们可以用在病理上哦，这个道理是科学哦。这个你要应用你的智慧用在病理上去，医理上就会救人的，等于你前天讲了以后，走了以后，我还一直笑，我说孙医师头脑聪明了，这个用胎盘素这一针打得高明了，真高明！哈哈哈。

孙医师：他就是、就现在怎么样呢，我不能确保。

南师：嗯、嗯。

孙医师：她昨天告诉我。

南师：嗯。

孙医师：嗯，前天，她的丈夫又来了，让他走，他这一次呢可以走：“你不用找我了，我不要了，你自己走了！”

南师：哈哈，这样！

孙医师：哈哈哈哈。

南师：那么，这个里头还证明一个科学哲学问题啊，心物一元的。

孙医师：嗯。

南师：生理强了，可以避一切，所以人给鬼啊、魔磨到了，换句话你已经阴气来了。所以那个像李传志在加拿大，给那个鬼啊一压了一夜，回来病了，病得痛苦得不得了，不敢告诉太太，偷偷跟我讲，我说“我赶快给你吃药，你统统是阴气了！”就是这个道理啊。

所以出息跟入息中间，它两个开关的作用有这个，他现在告诉你啊“修行如是观，喜乐遂增长，已舍入息念”呐，“安处”，你定在哪里“止”呢？你如果要切断它，切断啰！停止在“安处出息缘”。

再讲到出息、入息，我再给你们……现在没有上那个课，我现在给你（讲），我讲《易经》的课就讲到了，中国人有句老话，哎，最近有没有“消息”啊？“消息”两个字出在《易经》。什么叫“消”？你知道吗？阳气叫“消”，阳来的，动的时候叫“消”。什么叫“息”啊？阴气叫“息”，进来的时候啊，静止的叫“息”。“消”是放射出去，所以做生意一样，你这给我用完了钱，银行里一千万，我今天提出完了，那个叫“息”，呃，出去了，哦，这个、那个叫“消”。进来的时候，钱进来了这个叫“息”，“息”是停止哦；换一句话，你一千万放在银行没有动，这是“息”，所以讲利息嘛，利息利息嘛，有利的才有“息”啊。呃，你今天我做生意啊，把这个几千万调动出来，开了许多个工厂，买了这个大楼房啊，这个是“消”，一出一入这样。所以真的“息”啊，是静止的状态。“安处出息”处，这一口气出去了，你还没有呼、还没有吸，这个时候定下来。你都听过不留意啊，该打你屁股吧？

孙医师：呵，听过就是没有留意。

南师：嗯，学科学的人，我一直告诉你这是个科学哦，佛法是个科学，修行。

『亦舍出息念，安处入息缘。』

好，跟到下去“亦舍出息念，安处入息缘。”哎，可是这个时候，你不要加个意念说“哎呀，那既然这样可以入定，我就呼，专门把气把它呼光吧。”那也不对了，不增不减，“亦舍”，丢开了“出息”的那个观念思想，“安处入息”，也可以“安”在…不是气出去了？它慢慢有个回转的力量，它是物理作用嘛，有去有入，物质的，一定是这样，有消就有息，也可以定在、在某一种情形的入息的时候，你就定住。可是你入息进来定住，你觉得有一股气很难忍住，其实那个应该出息了，很难忍住可见你里头满的嘛，你就不要再加嘛，再加反而出问题，所以真是放出去了很轻松嘛，你晓得吗？

『于数已究竟，息去亦随去。如是一切种，亦名为回转。』

所以先由数息观，数息观的目的给你达到，我“心”跟“数”俩跟出入息配合为一了；配好了已经究竟了，然后气出去，念头要放空，所以念也息了。要配合心来修的啊，出入息，并不是光搞出入气诶。

“如是”，这个样子。“一切种”，一切种子，修行的种子，就“亦名为回转”，叫“回向”。实际上我不是也比方给你过，同力学的道理一样，你向心力越紧了，这个这个、呃，呃，这个这个外转的…

男生：离心力。

南师：呃，离心力一样地起来，一样的对等的大，“亦名为回转”。

『观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然。』

所以你应该“观察所应相”啊，“相相而回转”，所以这个时候，你要“正思惟”，用你的智慧“观察”，我这个时候，你两个医生特别注意应该下哪一味药啊，不是在那里乱搞的，光是在“呼啊哈啊”，“观察所应相”，你在修行，智慧地观察，你应该这个时候我定在出息上、定在入息上，“相相”，每一个境界、每一个境界都回向了，都互相关联，应该怎么用。

“种种众事观”，甚至于你出来，不在打坐修行时候，来办事的时候，连平常生活的时候，“种种众事”，在一切事上，都要观心观息。“次第”，这个程序；“转”，应该转就转。

心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，

肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

所以你要修这个呢，那六个字很需要用，我常常提醒你们注意。有时候甚至于你坐到，觉得胸口闷，胃上不对，你就修出气，那个时候粗的出气，“呼”（hū)，就修“呼”字。呃，这六个字，“呵（hōu）、嘻（hēi）”，念广东话，这个“呵”字不念“he”，“hōu”，“hōu”，“hōu”，都要广东发音啊，“呵”，“呵”是口字旁一个“可”，“呵”是什么，广东话哦？

黄医师：“hōu”。

南师：“hōu”，“hōu”。

女生：念“hā”。

南师：“hōu”，“hōu”，不是，不是“hā”。“hōu”，“hā”是舌头还是……。“hōu”，“hōu”。“嘻”，可以讲“合宜”（合音），“呵”就念“hōu”，不要念出音来啊，先把这个音学会，就是心脏，管心脏要念“hōu”，“hōu”。

“呼”，“呼”出去，呼吸的“呼”，广东话还念fū嘛。

黄医师：“呼”（fū），嗯。

南师：这是胃的。

“嘘”，虚空的“虚”，念“河威”（合音），“河威”，“河威”，广东话正确的发音，“河威”，“河威”，“河威”，嗯，不是“xū”不是我们国语的“xū”，“河威”，“河威”，这个是肝脏的。喏，你有时候可以呢，这个“嘘”，这个肝不舒服（师无声演示“嘘”），这个停下来，它自然又回转，入气嘛，入气充满了，让它自然再…你再念两三次也会肝气清净了，在入气上定、出气上定，你注意哦，这不是应该在哪里定，“观察所应相，相相而回转。种种众事观，次第转亦然”。

譬如说，“嘻”字，希望的“希”，口字旁边，念“hēi”。

男生：“hēi”，“hēi”。

南师：“嘻”，三焦的，三焦就是上面你有发炎啦，胸口发闷啊，肚脐发炎，三焦就是网状的，实际上是荷尔蒙系统的。三焦，上焦、中焦、下焦，觉得有不舒服，心里面，念。我们人在最高兴的时候，“嘿嘿、嘿嘿、嘿嘿”，笑得肚子都痛了，“嘿嘿、嘿嘿”，这里气、浊气都吐出来，就是这个笑的音，“嘻”，这是三焦的。

“吹”，吹东西的“chuī”，哎，“吹”，吹笛子那个“chuī”，这个音，这个肾的。

“吹、嘻、呼”……嗯，“呬”是肺部的，“呬”不是念“sī”了，口字旁边一个三四的“四”，念广东话，念一二三“sěi”，“sěi”，“sěi”，“sěi”，不念sī，“sěi”，哎，这是肺的。

这（六字诀）都要广东话噢，这些书都是唐代以前翻的，都是唐音嘛，你用国语念，很多佛经搞错了，读诗呀、词啊，不懂得广东话、不懂得闽南话，这个人文学诗词上很多错误了，但不过已经错了一千多年啦。你晓得吧？“次第（转亦然）”。

（以上六字诀的发音请以录音08集，00：53：43处为准）

『善于回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处。』

所以“善于回转者，说此回转义。当知是回转，修行智慧处”啊，所以“回向”很重要，这就叫“回向”，“回转”了。有时该换方法，“说此回转义”，懂得这个巧妙，“善于回转（者），说此回转义。”

“当知是回转”，你应该明白这个，这就是修行人是“智慧”的地方！不是功夫喽，不是只管呼吸气了。所以我昨天晚上再看这一段，“哎呀”，我说“算了，算了，算了，”准备今天宣布说，“算了，讲到这里为止，我说给他们讲什么用呢？”

女生：呵呵。

南师：哎，对不起啊，这样好像表示很看不起人，哈哈，但是我几十年经验，真修行人很少的，修行要智慧。

黄医师：可是啊，老师，只是读完了，知道有这个方便，要利根机缘到，便可以跟着再去修进去。

南师：对啊，所以我跟你先订约，你修成功了，不要忘记了带我。

黄医师：哈哈哈哈……

众人：哈哈哈哈……

南师：他又忘记了，你看，他开始我……

黄医师：我没有忘记。

南师：还没有忘记啊，那先签（约）了！

众人：哈哈。

南师：哎，你们一边吃啊，一边吃一边听诶，不要客气啊。

黄医师：哈哈。

孙医师：里面已经很多的气，吃不下饭了。

男生：很好啊，吃不下，厉害、厉害！

『从彼方便起，胜道现在前。闻慧念已度，次第思慧生。』

他说“从彼方便起，胜道现在前。”注意哦，他说修这个，我开始就告诉你们，佛用这个法门是方便哦，是一种修行入门的方法噢。他说你用这个修出入息这个“方便”起来，你一步一步才能证到菩提、证道境界“胜道现”，一步一步呈现在你前面，一级一级上升啊。

那么上升的时候如何呢？你要“回转”了，回向了，“回转”走心的法门了，思想上，“闻慧念已度”啊，“次第思慧生”。我现在讲给你们听，你们好好记住，照这个方法，这是“闻慧”，听来的，声闻境是佛那里听来的；但是你“闻”了以后，自己要研究要“思”啊；“闻”，“思”；然后再试验叫“修”啊，“闻、思、修”三个步骤，最后智慧的成就，得道了，“闻、思、修、慧”四个阶段。他说你到这里“闻慧”的“念”，这个观念搞清。“已度”，已经得度了，就是刚才黄医师讲得度了，那么你慢慢你自己里头智慧才会出现了，你本身俱有的智慧。得道得个什么道？还不是自己的！真有个佛给你，上帝会给你？哎，那是骗人的啊，给你的都是骗人，连父母给我们的身体都是骗我们的，只用了几十年就还了，还给大地了，没有什么是我的，只有你的智慧本有，“次第思慧生”。

『已舍欲界行，然后入修慧，是悉名回转，世尊之所说。』

到这个时候，“已舍欲界行，然后入修慧，是悉名回转，世尊之所说。”到这个境界，譬如，喏，他两个年轻人，我们都是修道人，不怕的，（普通）没有机会证明，你这个时候欲念就少了。

马有慧：对，不想了。

南师：不想了，自然“已舍欲界行”，会跳出欲界的行为。“然后”证入呢，“修慧”，修行的那个智慧来了，会发起，这个叫真正的“回向”，“是悉”，“悉”是统统，“名回转”，“回向”来。“世尊之所说”，这一本经不是佛亲口说的哦，佛的弟子们一代一代的经验传下来，大弟子罗汉们，这个菩萨他说这个是佛当年亲口教我们。

『从彼未至地，次第入初禅。』

所以他说修这个法门，“从彼未至地”啊，“次第入初禅”，我们现在修行人，大家都是“未至地”诶，叫“未到地”，不过向这里先走嘛，就是说他的边境都没有进去啊，你进去进了边境，达到“初禅”了，第一步就得“初禅”。得“初禅”，“初禅”还记得吗？什么叫“初禅”？

李素美：“离生喜乐”。

南师：“制心一处，离生喜乐”，心，念也不动了，杂念妄想都没有；息也定了，“制心一处，离生喜乐”，身心在……，到这个境界，老实讲你要走的话，要晓得不行了，给朋友家人说再见了，走了就走了，分离得很快，这叫“解脱”，由结子打开一样，叫“解”嘛；脱开了，叫“脱”。到“初禅”地，“次第”的，那到还没有……那么这一种人，到了功夫到这样，“初禅”还没有到，“未至地”以前，修行到这里，能够解脱走了，也是再来人哦，下一次来，再转几生，七次转生，生生都还要修行，很解脱的，七次以后可以得果位了，可以得什么？得“初禅”果位，并不是说成佛，要听清楚啊，“从彼未至地”啊，“次第入初禅”。

『乃至第三禅，其转亦如是。第四禅眷属。』

“乃至”到了二禅、“第三禅”，“其转亦如是”，“第四禅”的“眷属”，换句话，初禅、二禅、三禅，步步地都在回转，都进一步，前面…，到了这一步功夫，前面境界马上丢掉，再上，进上一层电梯，再上一层电梯。初禅、二禅、三禅都是“第四禅”的“眷属”，是跟班，嘿。最后是第四禅到“灭尽定”。这些都交代得很清楚了，你看佛法，讲修行的功夫，就完全讲功夫，不跟你谈什么“空”啊、“有”。

『若彼有风者，是亦应回转，入于根本地。从彼起巧便，次第住起缘，入出与优波，此六悉回转。』

那么普通的“有风”，普通是说，就是呼吸很粗了，你像包卓立，我是常常讲他，可是他外国人听我讲话，他有时倒听懂、不听懂，坐在那里平常呼吸都很粗，这是“风”的状态，心没有收回，“息”也没有收啊。你像有些人、女性，坐在那里，旁边好像听不见她的呼吸。女性心特别细，男性“风”特别粗，你还注意去观察。一个男性心特别细的人，他呼吸也很宁静，所以过去讲看相，宋朝有一个人，这个叫什么？周必大，后来是宰相，相貌长得奇丑无比，没有一样可取之处，后来做宰相、做状元。

他这个好朋友给他看相，“嘶嘶，唉呀，你要读书啊！？”意思说“这有什么希望啊！”

晚上睡在一起，第二天起来，“赶快读书，将来‘台阁’属于你坐的！”“台阁”，就是宰相那个位子，哎，这个，广东话，那个大班椅那一把是你坐的！

周必大说：“我这个样子不像样子，你都看不上！”

“咦，你有贵相。特贵！”

“什么？”

他说：“夜里我跟你俩睡一夜，没有听到你呼吸，叫‘龟息’，同乌龟一样，没有（呼吸），龟息绵绵，此乃大贵之相也。不但贵，还长寿。”　

　周必大后来果然如此啊。

【周必大：(1126年8月15日-1204年10月25日)，字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍郑州管城(今河南郑州)，至祖辈时居吉州庐陵(今江西省吉安县永和镇周家村)。南宋著名政治家、文学家，"庐陵四忠"之一。绍兴二十一年(1151年)进士及第。绍兴二十七年(1157年)，举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年(1204年)，在庐陵逝世，获赠太师。开禧三年(1207年)，赐谥文忠，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。周必大工文词，为南宋中期的文坛盟主，与陆游、范成大、杨万里等名家多有往来。著有《省斋文稿》、《平园集》等，后人汇为《益国周文忠公全集》】

所以“有风”大，“是亦应回转”，所以要、更要修这个出入息，把粗的变成细的，细的变成“息”，“入于根本（地）”。“从彼起巧便”，哎，依这个出入息这个“风”来修这个“巧便”，“巧”是巧，善巧，就是善于应用，好好去应用叫“巧”；“便”是方便，这个方法。“次第住起缘”，由“数息”到“随息”，“入出与优波”，乃至出入息，然后到出入都停止了那个境界，“此六悉回转”。

『舍共方便地，共地现在前。舍共方便地，不共现在前。』

“舍共方便地，共地现在前。”那么其他有些方法，共同修持的这些方法，每一个境界都会来，可是每个境界都要丢。“共地现在前”，共同“四禅八定”境界一步一步会出现的。

“舍共方便地，不共现在前。”“四禅八定”还是与外道共法啊，不但是学佛，就在外道（也是)。“不共”是智慧般若哦，到了“四禅八定”修到了，“不共法现前”了。

『舍不共方便，不共现在前。』

所以你假使说平常不修般若、不观察呢，这个“舍不共”的“方便”，“不共现在前”。

『缘相方便地，展转究竟地。是名上回转，明智所称说。

注解：圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转，诸相、诸方便、诸地，次第转，亦如是也。（小注：还门竟）』

“缘相方便地，展转究竟地。”一切的“缘相”，所攀缘境界，心跟“相”俩相依境界，都是一种方法。这种方法呢，文字翻得啊，虽然很不好，你仔细看都懂了啊，“展转究竟地”，都要“回转”，这样叫做真正的做功夫的无上的“回转”。“明智所称说”，要绝顶聪明智慧的人，这是古代经验都告诉你了。

那么下面他注解：“圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转，诸相、诸方便、诸地，次第转，”也是这个样子，这是解释。

『如我智方便，已说回转义，无垢清净念，今当次第说。』

他说像我现在告诉你们，集中这些古代圣贤经验都告诉你了，知道这个方法，已经现在讲到怎么“回转”，变换方法道理。“无垢”，到了最后，一切心中，就是那个神秀禅师讲的“身是菩提树，心如明镜台”啊，一点尘渣都没有，“无垢”了，在绝对清净这个境界，现在慢慢告诉你。

『如令彼修行，须更抑止盖，是则为清净，不净非所应。』

譬如修行人，对了，“须臾抑止盖”，哎，“须更抑止盖”，必须平常“抑”、压下去，停止住。“五盖”，“五盖”，这个“财、色、名、食、睡”；“大五盖”是“贪、嗔、痴、慢、疑”；“小五盖”是“财、色、名、食、睡”，睡眠。

黄医师：shí是哪个shí？

南师：饮食。

黄医师：饮食。

南师：嗯。

孙医师：饮食。

南师：嗯。名，财、色、名、食、睡。

“是则为清净”，开始啊，心念清净了。“不净”，就是她（马有慧）讲的，现在什么…，明知道、就是懒得去管，觉到扰乱我这个清净，“不净非所应”。

『若已成就数，能舍内贪着。此义应当知，慧者观清净。』

“若已成就数”，你们假使已经心念、数，数息这个念已经合一了，“能舍内贪着”，那么最后把“数”也丢了，不要做会计尽数下去了。内念不贪了，“息”停止了，充满了。

“此义应当知”啊，“慧者观清净”，这个时候回转来观心念，念头清净不清净，你不要管“息”，“息”跟到“念”一定清净。

『随顺已成就，能舍外贪着。如是正思惟，智者念清净。』

“随顺已成就，能舍外贪着。”如果这样修起来，“随顺”这个境界，到了大“成就”，“能舍外”、外面，就是马上今天六合 C几千万美金堆在你前面，等于那个没有吃过榴莲的人啊，绝不贪恋，“能舍外贪着”啊。

马有慧：呵呵。（南师有所指，似影射她）

“如是正思惟，智者念清净。”念念在清净中，“身是菩提树，心如明镜台”啊，“时时勤拂拭，不使（惹尘埃）”。

『比丘心已住，不为乱所乱，如是不动念，修行智清净。』

“比丘”，出家的，尤其他是专告诉出家比丘说，“比丘心已住，不为乱所乱”了，“如是不动念，修行智清净”，要智慧境界，这个就不需要多讲了，看得懂。

『若已于风际，观察离疑惑，不复更求息，是则为清净。』

他说你对于“风”，就是刚才我讲李素美，前天跟我讲“知道这个风来去不过是个现象，风的本身、气没有动过，我不理它了！哎，呼啊不呼，吸也不吸，停止了。”“观察离疑惑”了，你不要、不管它止不止了。“不复更求息”了，自然“息”了，“是则为清净”，这叫“清净”念，止息了。所以黄医师以前讲“我修止观也没有用！”不是它没有用，他没有观察，贪求！那个时候他也骗我，我也更骗他；嗯，不过把他骗两年，现在告诉他了。嗯，因为不骗两年，他不甘、不安心的。

黄医师：嘿嘿嘿。

南师：有时候还要放出去，叫他“哎，你去，有个la ma，仁波切，你去切去吧！”嗯，多去切，上了一下当，回来，“我看看，老师啊，不行啊！”“不行，还是我的行吧？呵，再来吧！”

众人：哈哈哈哈。

『念地悉已竟，所依诸过恶，不为则清净，是说须臾顷。』

他说“念地悉已竟，所依诸过恶，不为则清净，是说须臾顷。”所以心地法门，一念清净，达到念念清净，自然一切“过恶”念不但不起了，无为“不为”，自然“清净”，“须臾”就是刹那之间（师弹指），你就到达。

『阿那般那念，方便道所摄。功德住升进，是义我已说。』

“阿那般那念，方便道所摄。”所以是入息与出息，这是一个方法，“方便”达到功德。

“功德住升进”啊，“是义”，至于怎么样证到功德境界，一步一步功夫“升（进）”的呢？他说“我”上面已经讲完了。

上面第一卷，你看你看懂了，你觉得，“啊，了不起！”感激他，而且都交代完了，要反复去看、去研究，嗯。这些问题，同你今天所报告相关吧？今天讲的，很多问题解决了吧？

孙医师：嗯嗯。

南师：哎，吃榴莲啦！“是义说已竟”。这是他供养的，嗯，功德回转。

众人：哈哈哈哈。

南师：功德回转，来呀，吃一个，嗯，嗯，谢谢。

黄医师：好吃啊。

南师：嗯。

黄医师：好吃啊。

南师：好吃啊。

南师：…敛神？（粤语）

孙医师：敛神，敛神（粤语）

南师：凝神，敛气，内敛的“敛”，收敛那个“敛”。

孙医师：嗯，敛神。

欧阳哲：敛就是…

南师：嗯，签名那个。

孙医师：哦，敛神，敛神。

李素美：欧阳很厉害啊。

女生：哈哈哈哈。

南师：嗨，欧阳哲还写字了。

李素美：嗯。

定国公：老师啊。

南师：嗯。

定国公：他这边分成“方便道”和“胜道”，这“胜道”是什么意思啊？

男生：“胜道”是……

南师：“胜道”是进一步的。

定国公：那但是他“方便道”也有退一分，胜道也退一分，“方便道”也住，那么修“胜道”也有住，“方便道”也有进，“胜道”也有进，进步的“进”。

南师：对，进步道的时候，上楼梯一下，也有中途停住的叫做住。

定国公：“地”。

南师：升进的、上进的叫做“进”，“升进”。

定国公：嗯。

欧阳哲：……一边一边的。

孙医师：是，呵呵呵呵呵。

蔡老板：老师，打呼噜是不是气不好了，我睡觉很多打呼噜，大声的那种。

南师：对啊，这个是，“呃…”那个了，当然气不好。有时候鼻腔的问题、鼻窦的问题，有时气管的问题，好几个问题。好像有一个很巧妙的方法，我听了忘记了，怎么弄一下，就永远断根的？哎，上一次我记得很牢，后来搞忘记了，有一个很巧妙的方法。你有啊？

定国公：不知道有没有，嘿嘿，你跟姿势也有关系的。

南师：你不是打呼噜，你打鼾。

吴美珍：他好严重。

定国公：跟姿势有关系啊，你就正面睡你就很好了。

南师：不不，他那个脖子一定有……

定国公：是不是？

南师：脖子粗一点一定有。

女生：蔡老板也有？

定国公：打呼噜，你乡下人，其实每一个人都打呼噜了，打嚏打，流泪、流汗呐什么的，一定是有。

南师：但是那个东西、那个东西有一个方法的，一下统统都不打了。打呼是一种，打鼾是一种，你打鼾，打鼾还包（括）嘴巴出的。打呼好多种诶，这是一个，因为我的经验很多，我们“打七”啊修行，在一起打坐，一百多人，我经常领导，那么到晚上睡觉，我要分配房间了，铺位，“会打呼的，自己请举手！”一点十几个，就把他集中在一起了，不妨碍别人。哈，我好多经验，我把他摆在哪里？庙子，我把他摆在大殿睡觉，其他的进房间去了。佛的大殿，那么我自己呢，就陪他们打呼的在一起。唉，最苦的啊，带兵一样的，牛栏、猪栏旁边我自己睡，好的地方给那些兵啊去睡。结果发现那些打呼的很妙，晚上我不大睡觉的，起来，嗬，一个打“呼……哧……”（模仿打呼噜）哦！然后一听是个音乐，还会互相问答！

众人：哈哈……

南师：还给我……真的啊！后来我就逗他们，一个副代表的“哧、哧…”

我说：“好听。”

那么“嗯”这个……

“哈哈哈”“我的也不错！”

众人：哈哈……

南师：哈哈哈哈……很妙！哎，我说“好听”，嗯，他也答复我“嗯……”，哎，这个讲了“唔……”，他说“我的也不错！”我听的，哎呀，很妙！

所以，有些打呼是这边鼻子、这边鼻子，还有嘴巴的，你人中短一点，张嘴睡，他这里吸气少，嘴里哈气大，这里有痰堵到，那个是打鼾，然后、所以那个，那个打呼叫做“鼾”呐，“鼻”字旁边，古字啊，一个干扰的“干”，就是鼻腔里头啊……

黄医师：干扰啊，干扰。

南师：呼吸系统有个，有个地方有障碍，那个叫“鼾”。但是你修……还有有痰的时候会打呼；还有你打起坐来啊，修“安那般那”，你打坐时候，自己听到里头打呼，别人还听不到，你就晓得自己支气管哪个气管哪一条脉没有通。你可不要特别去做功夫哦，你再修“安那般那”，它慢慢、慢慢这里走通了。走通了，你很有“气”的，那一条脉管啊，等于弹子旁边有个东西“咯……”打通了，啊，这要功夫深入了。

03、〖六〗修行胜道升进分第六①

好，我们再来啊，现在第二卷了，第二卷差不多重复啊，可是有不重复的。

他第一卷讲到“功德住升进”啊，现在“修行胜道升进分”这一部分的第六个部分啊，就刚才定国公问了“怎么叫胜道？”进一步了，讲走入佛的、求佛的境界了，由那个方便方法，一步一步进升了。

『功德住升进，及余方便摄，修行一切地，共地不共地。』

“功德住”，功德已慢慢累积起来了，这个是成果啦；“升进”，再求进步。“及余方便摄”，注意这一句话，除了修“安那般那”以外，下面白骨观、观心法门都有，其他的方法也要懂，甚至于念咒子、念佛都要懂，“及余方便摄”。

“修行一切地”，“修行一切地”，“共地”，与凡夫外道法门，乃至运动啊、其他练气功啊，帮助帮助，吃吃药啊，没有关系，这是“共道”；“不共道”就是般若智慧的解脱，佛法。他就是说，修行要想成功啊，“共地”与“不共地”，你都要知道。

『功德住升进，彼依胜道起，种种相行义，今当说善听。』

“功德住升进”啊，“彼依胜道起”，就真正用“安那般那”这个功德到达了，停在这个境界上，再求进升啊，就是要依“胜道”佛法的般若智慧，进一步道理起来了。

“种种相行义，今当说善听”，这个种种的境界，“相”；“行”，它的修行功夫；“义”，它的道理。他叫“相、行、义”，我现在应当讲，希望你仔细听。

『梯楴既已起，修行心爱乐。(小注：心住处名)如是爱乐心，巧便功德住。』

这个“梯楴”是翻音了，梵文，当时为什么？他或者找不出一个中国字什么字，喏，就是说“这个、这个”意思看来，就是说修行“这个、这个”，我在佛学字典啊……到处没有查到，这个境界已经起来了，“修行心”啊，就“爱乐”它了，对于这个功夫啊，发生一种爱乐，所谓孟子讲的“好之者，不如乐之者”（出自《论语·雍也》），开始嗜好，嗜好还不行，变成快乐了。等于抽烟一样，开始嗜好，“好”这个东西吃一吃，以后是非吃它不可了，那个是“乐之者”，吃了舒服了。“修行心爱乐”。（备注：梯楴，音译，经云心之住处也。楴（dǐ），树根。发音上看，梯楴疑是悉地）

“如是”的“爱乐心”，“巧便功德住”。你要真实功夫，永远不会放弃，步步在进修，发生“爱乐”之“心”啊，这个巧妙，这一种方便，各种巧妙、各种方便，达到另外一个功德境界。

『慧者善方便，起意勤修行，如其功德住，是则巧方便。』

所以智慧的人啊，善于学各种学问、各种方法，但是目标只有个帮助自己，达到修道的成功，乃至学医啊、学药啊、学针灸啊、学气功啊，这种等等，“慧者善”于各种“方便”。“起意”，发生动力，精勤于“修行”境界。“如其功德住”，慢慢修行到了功德圆满境界。“是则巧方便”，这个靠各种善巧“方便”来。

『将入微妙境，勿随流注想，慧者摄心住，如应善受持。』

来了，当你功夫做到“安那般那”得止的境界，“将入”很“微妙”的境界。“微妙”境界，只能够用微妙，讲不出来，自己有数了，这叫“和尚不吃荤，肚子里有素（数）”了。

思想要停，杂念妄想，就要观心了，杂念妄想能够休息、空得了。“勿随流注想”，我们思想同水一样流注不断的，一股细流永远不断，一个一个念头这样，你要怎么把它切断？

这个时候要“摄心”，心要收回来。心跟（气），气已经止住在内、身内，身体内部呼吸止住了嘛，得暖得乐，得到了。念头还在，另外哦，他并不是因为你呼吸停住了，你这个里头自己（仔细）观察，思想杂念、感想感觉你没有停哦，赶快要修心了。“如应善受持”，要同这个呼吸止的境界相应、相合，相应就叫Yoga，就是瑜珈，瑜珈就是相应，两样配合，配合“善受持”。

『所住妙功德，澄净无垢浊，具足无减少，清净安隐住。』

这个时候，这“安那般那”气停止了，你不要怕，只要你稍稍停一下，一定停止，你就要有信心，就进去了。“所住”的“妙功德”，慢慢，你不要求快，一杯水一样，浑浊的时候，你先摆在那里，定住了，都不动了，它澄清的慢慢下，慢慢、慢慢你澄清，脏的澄清了，剩在杯底。《楞严经》佛也讲过，可是杯底，你是水看到澄，实际上泥渣根根没有掉啊，在杯底，最后你要把杯底那个泥渣也弄掉，那个是“净”了，“无垢”没有浊了。

“具足无减少”，你身心都在清净境界上，没有减少，这个才是真得“清净”，真得“安”。他不用“稳”字，佛经不用“稳”，用“隐”，“安隐住”，很平安，隐掉，没有了，杂念思想都没有，气息也停住了。

『淳一普鲜明，凝定而不动。是缘由感有，时过复归无。』

完全清净“淳一”普遍发生光明清净了，“凝”住，凝是两点“冫”一个“疑”字，冻拢来，呼吸也停了嘛，心念也停了，等于凝冻拢来，不动了。这个样子，你说是空吗？不是的，是有哦。如果“时过复归无”，你不在这个境界上用心就没有了，这个境界是唯心制造出来的，但是应该在这个上面制造、下手。

『色相次第起，种种众相生。修行正思惟，身心生喜乐。』

这个时候“色相”，就是你，我不是讲你们俩是不是脸色也变啦，样子也变啦，身体也变啦？一切一切好的境界会来，“次第”，不是一步来的，不是一步登天，慢慢来的。“种种众相生”，各种境界也会出现，就是他讲的有光啦、向顶上啦、得乐感啦等等。“修行”人要在“正思惟”的，这个时候生理生一种乐感，心理生一种喜悦之感，“身心生喜乐”。

『于是功德住，具足摄止观。既能起身乐，心亦正安隐。』

他说所谓“功德”，是功劳一步一步修过来的成果。于是在这个样子的时候，“功德”，你有了“功德”，停在这个境界；这个境界呢，是具备了充满了，叫做“止观”，“得止”了。可是，慧观很清楚啊，自己晓得到了什么境界。在这一种情况之下、境界之下，“既能起身乐”，身体上发生乐感；“心亦正”，心呢，更清净“安隐”。

『自地亦他地，功德住升进，是今当略说，修行应分别。』

“自地”，自己本身，譬如做呼吸的时候，修止的时候，止地哦；修观的时候，观地。譬如我现在所谓“念佛”，这个功夫是“自地”境界；“他地”，止观变成“他地”，修“安那般那”是“他地”了，另外一种。“自地亦他地”，喏，“功德住”，每个地地都有它的境界，“升进”。现在分别告诉你，“修行应分别”。

『修行三摩提，巧便随顺念。智者开慧眼，说名为功德。』

修行目的是达到“三摩地”得定。巧妙方便，都是根据心念来的，“随顺念”来。“智者”，有智慧的人。有智慧的人打开了这种“慧眼”，自己看清楚，这是智慧的眼睛看到，就是心念看到，“说名为功德”。

『心足处安立，说名功德住；圣道修对治，说名功德进。』

心、身满足，“心足”了，“处安立”，“说名功德住”，心达到那个境界了，所谓有愿必成，就是“心”满足了，“说名功德住”。那么，走佛法的路子呢，还要知道“对治”法门，有时候功夫会出毛病，修“安那般那”修过分了，它气太胀了，也不好；不够，也不好。太涨了也不好，就要修出息了，所以修道要对治，晓得吃药，“说名功德进”。

『对治诸圣行，功德住升进；随地过恶心，所起悉能除。』

对治法门是心地来的，修一切功德，“对治诸圣行”，“圣行”就是小乘四阿罗汉的境界，四果罗汉；初地、二地，初果、二果、三果、四果；菩萨，十地。就是说每一地、每一地上进的时候，你的坏的心理，有“过恶”的心理啊，“所起悉能除”，自己会检查得到，起来会除掉。

『修行勤精进，功德利增广，信戒闻舍慧，无贪恚痴根。』

“修行勤精进”，这一段很重要了，现在开始啊。“功德利”啊，会“增广”，所以你真做功夫了，你心地法门、思想一定变，“功德利”。“信、戒、闻、舍、慧”这五种心理，所以叫你注意“三十七菩提道品”，学过唯识的“心所”，这个“八识”，这个时候可以得“正信”，你功夫到了才晓得真有这个功夫，这个不是骗人的，不过不是外来的，是本身起来。这个时候，才有戒律，你不要守戒有戒了，要起一个坏念自己都不愿意了，这就是“戒”。“闻”，随便学什么世间法、佛法，一听就懂了，智慧特别开了。“舍”，随时晓得丢，世间功名富贵啊什么一切一切等等，随时晓得丢。智慧开了。“无贪、恚、痴根”，“贪、嗔、痴”的，贪心、（发）脾气的心，“痴”包括很多了，这些根根自己都看得很清楚，就是心理状态。

『欲精进惭愧，除喜不放逸，悦乐念定舍，正智余善法，如是一切种，自地离诸垢。』

“欲”，这个“欲”不是男女之欲，好的那个“欲”，“四正勤”那个“欲”，哦，“四如意足”那个“欲”，要得定就得定。“精进”、“惭”与“愧”，非常惭愧，自己有时候一点错误，自己会难过得很，脸上看不到，心里会发……，脸红，自己惭愧。“除喜不放逸，悦、乐、念、定、舍”，喜心、不放逸心，都来了。“悦”，喜悦，喜是粗的，悦是细的。乐感。“念、定”，“舍”、放下，“舍”就是空掉。“正智”，等等其余的“善法”，“如是一切种”啊，“自地离诸垢”，你心地上随时会检查到，这是修心地法门了，“安那般那”到这里，“安那般那”是起手，这里是走入心法。

『其功德住立，即随地对治，是由精进力，助善长养心。』

这些“功德”成就所“住”的所建“立”的法门，“随”一步一步功夫来“对治”的，都是靠你“精进”努力不懈地修“力”，增加你的善业，“长养”你的本心地。

『何于彼地中，种数不摄受，功德住升进，自地已广说。』

他说为什么在其他的法门里头啊，那么多的种类、心理状态不包括进去一起来说呢？他说这个就叫“功德”，“功德”是指心地法门的改善、变化，“功德住”的一地一地“升进”，“自地已广”，在你做功夫的境界里头啊，统统讲了。

『自地善根力，他地功德生，修行最胜义，此相今略说。』

关于自己修本地法门，这个本地譬如说，假使我修出入息，今天修出入息，这是出入息的“自地”；假定我今天修、念“南无阿弥陀佛”，一心不乱，只念这个，不管出入息，那是修净土“安那般那”的“自地”。“他地”，是“功德生”。“修行最胜义”，“自”、“他”两种啊，“此相”，“今”开始慢慢，哎，简单地告诉我们。

『自地既增上，余胜净法生。当知是功德，他地而升进。』

他说你自己在本（地）修的法门里头有进步了，跟到你修别的法门，一样也跟上进步，“净法生”。“当知”道心地法门的“功德”啊，“他地”跟到来，也会“升进”，会带上来。

『无量行方便，一切诸度法，种种对治相，他地功德起。』

所以修行不止走一路啊，很多，“无量法门誓愿学”，无量的行门誓愿去做。所以，以中国文化，刘备死的时候，吩咐他的儿子两句话，我常常引用：“勿以小善而不为”啊，你不要认为一件小的好事不肯去做啊，那其他大善事哪里有机会给你！慢慢累积小善。“莫以恶小而为之”啊，不要认为一件小坏事可以马虎啊。刘备死的时候吩咐儿子的，他说“你跟到叔叔啊，跟到诸葛亮啊，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’啊！”所以这个行为里头，“无量行方便，一切诸度法，种种对治相，他地功德起。”

我们先讲到这里，今天。下面开始啊，讲“四加行”了，“四加行”。

所以“安那般那”很简单的法门，做起来很深，那么生理的变化很大，变化他统统没有说，为什么不说呢？不是佛法悭吝，因为每个人生理、心理、业力不同，变化统统不同，大原则相同。他讲原则，不讲…细则不讲了，细则是看个人的经验了。

04、阴阳不交的情形

孙医师：有一个经验我没有写在那里，就是修那个“安般”的时候，我是慢慢呢，随着那个呼吸，好像自己就在这里，好像自己又坐在外面，有这个感觉，嗯。

南师：这个不对，这个时候你应该问。那个是散心了，叫散乱心，不在“安般”上面。

孙医师：嗯。

南师：就是说随息嘛。

孙医师：嗯。

南师：你已经没有随了，因为你息跟心俩分开了。

孙医师：嗯。

南师：不是好像，那个就是说，刚才讲的没有“摄心”了。（将入微妙境，勿随流注想，慧者摄心住，如应善受持。）

孙医师：没有“摄”。

南师：没有跟它配起来。

孙医师：嗯。

南师：嗯，在道家呢？叫做“阴阳不交”，假使把呼吸当成“阴”，那个念头就是“阳”、那个“心”，你阳跟阴俩不交了，不合在一起了。

孙医师：嗯。

南师：嗯。

孙医师：嗯，是，那个心，跟那个念。

南师：很细。

孙医师：嗯，那心跟念，心跟那个念、跟那个气是可以……

南师：因为你现在开始修“安般”，你有时候觉得“安般”在里头，有时候你觉得外面，对不对？

孙医师：嗯。

南师：实际上你这里本有的还在呼吸诶！

孙医师：嗯。

南师：外面是你心的幻想的一个诶，你心没有摄拢来，嗯。譬如有时候你修安般，很好的境界，它气充满了到了脑部的时候，你也觉得自己啊，呼吸完全停止了。可是眼睛闭到还看，前面很多境界你都看见，甚至你看见明天有几个病人来，什么人来会来，第一个挂号是谁，你都会知道。那个时候你就要注意了，这种境界呈现，你在“安般”气的（上面）没有配合哦，你心随境界拉走了！

孙医师：嗯，嗯，嗯。

南师：虽然发通了，所以发通变外道了，向外驰求了。

孙医师：是。

南师：那么你晓得这个时候，念头一觉得了，心、气一合一了，好，这个气啊，这个呼吸气，最后呼吸不是在鼻子哦，这个呼吸在这里（师指某一处山根）。那么你所以鼻腔啊这些器官都会打通了。不但在这里，最后呼吸是在这里在顶上了，那就是庄子讲“与天地精神相往来”了，跟天地呼吸合一了，会到达那个。那个境界来，前面这些幻境它呈现不了了。这幻境的呈现啊，你说那些神经病看到鬼啊、神啊，特异功能啊，都是脑神经有问题。那个时候呢，那个特异功能慢慢用久了，那个脑神经，那一个……这个脑部是一个东西一个点、一个坑坑嘛，那个坑特别发达用惯了它变异，变成特异功能了，它没有归元呢、气。所以特异功能人都有点怪里怪气的。

孙医师：嘿嘿。

南师：那么现在你看，练气功的人，都很粗暴的样子，而且思想都很简单的。这个里头哦，修“安那般那”没有那么粗暴的，（是）柔和的，而思想一定敏锐的，特别智慧的，记忆力会增强的，脑子会清爽的，这个经验有没有呀？

05、得暧与拙火

马有慧：我想问您一件事，就是昨天晚上坐了彻夜，为什么我现在打坐以后，那个那一边发热，热得很厉害？

南师：子宫那里？

马有慧：……那个小腹里头啊。

南师：嗯。

马有慧：很热，很热，热得很厉害，但是我的皮肤不热，没有汗的。

南师：对，对，那个得暖。

马有慧：突然、突然热得我很厉害，一直差不多到天亮的时候了，后来热得太厉害了，我就可能昏昏沉沉可能睡着了，我就发梦了。发梦梦见你给我吃了两种药，两种药很……（有效的），清凉，清凉就什么都可以睡，睡到八点钟，就那个光……又热了、又光芒来了。那为什么我发梦，第一次发现你呢，你还给我吃药了，那我就很舒服、很舒服，就睡了。

南师：呵，那个是唯心境界来的，平常的意识来了。

马有慧：哦！

南师：哦，因为我是经常拿药给你吃，实际上你那个得一点好处也不是我给你的，你自己救自己，“自地、他地”今天讲的。

马有慧：哦……

南师：自己心地的功能起来作用。

马有慧：那我就睡一觉，睡到八点钟，就那个（拙火）又来，又来但是这次好了，因为有这个光啦，一上去了，我就散了一点。

南师：对，你那个发暖就是“拙火”，所以密宗讲“拙火”，很多la ma修了好多年，他“暖”不起来，就是“拙火”动不起来。

马有慧：嗯。

南师：“拙火”叫、梵文Yoga有个名称叫？

孙医师：昆达里尼（Kundalini，又译为军荼利、灵能、拙火）

南师：嗯，昆达里尼，对对对，昆达里尼。

孙医师：嗯。

南师：嗯，那个东西，那个东西是生命本源啊。

（有人送东西：哎，好！哎，多谢，来啊！呵，对不起，我这个老粗啊，拿手来抓，嗯）

孙医师：嘿嘿。

定国公：都谢了，拿一块，拿一小块？

孙医师：嘿嘿。

南师：嗯，哎呀，文雅一点嘛，哈哈哈哈

众人：哈哈哈哈……

06、流鼻涕对治法

孙医师：哎，老师啊！

南师：嗯。

孙医师：在定中啊，也有两次，是两次了，最后，感觉突然之间有点鼻水，很清的鼻水，从这里，流流流，流下来，从这个…很清的鼻水从这里流出来，那个是不是漏精啊？

南师：漏精。

孙医师：是漏精啊，对吧？

南师：嗯。那是脑下垂体的荷尔蒙化成甘露。

孙医师：嗯。

南师：中间气脉没有通，不从……气不从这个里面走啊，外面走就算漏掉了。

孙医师：嗯。

南师：真的漏掉。

孙医师：嗯。

南师：而且还是真精呢！

孙医师：这个跟我以前练道家的时候呢，咽口水一样，口水是从上颚上边来，上面来，但是现在是从这个头上面这里来，嗯。

南师：对，更高一点了，那个口水是甘的，口水不是普通的。

黄医师：甘甜的。

南师：甘的，不是甜，那种叫甘。

男生：甘、甘、甘、甘

南师：嗯，哎哎，谢谢！还是来啊、来啊，把它解决了，嗯。大仙啊，你不要客气啊！

黄医师：我饱了，我不客气，是因为刚……今天没有、没有来之前吃饭吃得太多，我在外面吃饭。

南师：哪里啊？

李素美：嘿嘿。

南师：嗯，那个是漏精，很重要。所以道家呢，你看到有些道书上，准备什么啊？就是现在晒衣服那个夹子。

孙医师：嗯嗯。

南师：这里夹起来。

男生：嘿嘿嘿。

南师：还有棉花做个馒头一样。有时候啊，肛门里头就能漏掉，到某一个阶段，肛门里头会漏精啊，打起坐来，把那抵到屁股上，肛门、塞到那个肛门里头。

男生：嘿嘿。

南师：道家，只好靠外物。用不着靠外物的，一念一提一定，它就进来了。

孙医师：哈。

南师：还是心了。

孙医师：可是我呢，那个时候……

南师：我告诉你，有一个，哎！有个方法，贡献给你两个啊！

孙医师：哈哈。

南师：有个方法，贡献我的经验啊。

孙医师：嗯。

南师：我以前啊，在大陆上看到好多修行的老和尚，功夫真高，就是流鼻涕，常流鼻涕，所以那个《指月录》上讲懒残也是流鼻涕，这是一个禅定诶。我还看一个修道的人，功夫很高，他坐在那里……后来我“咦”，那个老前辈啊，很有道，学问也很好。我说“他功夫那么高，你们都叫他半仙”，我说，“怎么得了个‘鸭头风’呢？”

男生Ａ：嘿嘿。

南师：这个我们乡下叫“鸭头风”啊！

孙医师：嗯。

南师：鸭子走路。他的师父告诉他，这一关走不上去……

结果死了以后啊，三个月尸体不烂呢，还发香呢，可是死了没有？死了。死了吗？全身的脉摸它嘛，都没有跳，这里还跳的，可见没有死！那么后来一个修道人告诉我，“他所以只能叫他‘半仙’，他出不了，神在这里。”

这是两个经验啊，这些我都是怀疑的，当年。

后来我到了昆明，所以他跟我俩是老朋友，我们有两个都是昆明人。昆明的气候啊，最好的，等于缅甸旁边的，四季如春，天日晴和，他知道的，“四季无寒暑，一雨便成秋。”我到那里尽流鼻水，可咋搞？（拍桌声）那么到当地找些医生来，说了也没有用！

那我那个朋友讲，“哎呀，你不要相信中医了，找个西医看看鼻窦炎啦！”

我说：“我鼻窦没有鼻窦炎，我不相信我有鼻窦炎。”

后来实在没有办法，那个时候没有这种卫生纸啊，我每次出去，裤袋里头是四条手巾，白手巾，回来都是湿的，一点办法都没有！有一天我在那个昆明湖上那个叫做“大观楼”。

黄医师：“大观楼”啊。

南师：对，“大观楼”。站在上面看风景，看……鼻子直流哦，旁边陪我的……，我实在不好意思，心一狠，“格老子，不让它流，流到里面，把它倒回去！”就吃下去了。也没有流到这里，你懂吧？流到这里不能吃了，见到空气了，我的心理观念了，认为到这里碰到了空气了很脏，这里头没有办法。嘿！咽了三口，从此不流了！这个法门就那么（灵）！后来有这个学生啊、出家人，打坐也碰到这个问题，“哎，”我说，“这个简单，不要怕脏，倒咽回去！”哎，哈，几下就好！

嘿，这个医法告诉你们两个。

孙医师、黄医师：嗯嗯。

南师：哎……，所以真到了，你还不止这里漏精，这里还会漏神，呼吸最后在这里。到了顶的呼吸，就厉害了，并不是一定顶***啊，而不会***。我一个老师，七十八了，他说是刀枪不入的，我还拜过他门，后来我不跟他学了。我拜完了，我那时候身上都是穿军服，有S Q的，“师父啊，我打你一枪，好不好？”

“哎！那怎么可以？”

我说：“你（被枪）打不进我再学。”

不然我不干，一百天我没有时间！要修一百天，我心里怀疑那个，那个方法我一看已经懂了，嗯，他也并不是骗我，他不懂那个道理，可是他呢七十几岁，头顶啊，你摸他，跳动，同婴儿一样，真的跳！

有这种东西，你修“安那般那”进去，你以后这些境界，这些现象发生会很多，嗯。


07、有一个阶段越拉越清净
你说譬如讲她，她这几天啊，你看他们都经验过，好几个，这里讲，欧阳有没有经历过？我常常讲，你到了有一个阶段，功夫就一天会拉大便十几次哦，越拉越舒服，越拉越清净，可是拉痢疾，最后拉得都是水哦，不要怕，不要停止它，不要吃药，让它拉完了不拉了，它最后拉一个东西是黑的，那个就是胎毒出来了，就停止了。这个你拉过一二、十几次经验啊！你拉过没有？哦，你今天在拉，你现在……

马有慧：现在，现在还在拉。

南师：现在是多少次啊？

马有慧：一次就可以，一次就行。

南师：一次就可以啊，哈哈，那很好！

马有慧：他说，我昨天不是去吃饭嘛，去广东人吃猪、是猪润（粤语，即猪肝）汤，猪肝的那种嘛。

南师：嗯。

马有慧：我告诉他“今天拉了出来。”他说：“你二十小时怎么可以出来啦？”然后说……

彭嘉恒：不是，她中午吃的，然后她说“过几个小时就拉。”我说“没有那么快的。”

黄医师：有呢，哈哈。

南师：会、会、会！

马有慧：（他说：）“起码二十几个(小时)嘛。”我说肯定有！

彭嘉恒：那不是二十几个小时吗？

南师：最后拉的是水，可是同拉痢疾一样。痢疾拉一次，精神萎靡一次，人难过得很；你晓得啊，它这个拉的，拉一次，精神好一次，头脑还越清醒，越拉越清醒。两个不同现象，嗯。

有这种事的，很多古怪的事，发痒啊，所以酸、痛、麻、痒、胀这些都来的！就是说你本身内部这个要转换的清理很多东西诶！肠子里头的很多脏的，陈年、陈年古董啊，那很值钱的，很多很陈年东西！都拉掉，会！

彭嘉恒：我就现在想买一些（药），因为我们没有那个功力自己排去，吃那个斯布林克（音，药名）……

南师：不，不要乱搞，不可以啊！

彭嘉恒：不可以啊？

南师：那不可以啊！

众人：哈哈哈哈……

孙医师、男生：泄药，泄药……

李素美：有一种外国的药哦，他说吃了以后会帮助清肠。

马有慧：那就是这个人照大肠镜……

南师：那是外国的丹方，草药做的。

李素美：他买到了，没开。

孙医师：……泄药吃了。

南师：美国有了，卖丹方，美国的草药很有……

黄医师：莫搞。（粤语）

彭嘉恒：莫搞啊？……（粤语）

黄医师：唔食得。（粤语，即：“吃不得”）

彭嘉恒：啊？

黄医师：唔食得（粤语，即：“吃不得”）。

孙医师：唔食得（粤语，即：“吃不得”）。

南师：哎，他两个不赞成。

孙医师：哈哈哈。

南师：我也不赞成你这样搞，因为……，不是，你身体太弱，不需要这样。

彭嘉恒：哦，我搞不好啊，不要搞，好。

南师：你不要耍花样。

欧阳哲：给你省钱呐！

众人：哈哈哈哈……

彭嘉恒：哦，对，谢谢欧阳大哥！

南师：呵呵，他（彭嘉恒）想跟到她（马有慧）来。

黄医师：嘿嘿嘿嘿。

南师：他要跟她俩比一比，不比不比，各走各的路。

彭嘉恒：嗯。

南师：嗯。

彭嘉恒：它（用药）那个拉完之后，对身体有什么……

南师：不好的，勉强不好。

定国公：你本身里面好东西拉掉了。

南师：对！那个气通了，那个拉不同诶！

孙医师：是啊。

彭嘉恒：哦，我明白了。

黄医师：因为这个拉，你血里面的碱性跟酸性平行，就全掉了。

彭嘉恒：哦。

黄医师：这，去……那个，屙（粤语，即：拉）的时候呢，你失了很多，失了很多can，就是那些gaba（大概是一种好的成分或能量），那些呀。

彭嘉恒：……

黄医师：不平衡，失去那些gaba，不平衡……

彭嘉恒：哦。

黄医师：是这样。

孙医师：以前呢，有的医生说是那个感冒啊，进了肠那个，洗那个肠好啊，但是现在医生不干这个了，哈哈，以前的医生是，现在不是好事……

南师：哎，感冒不一定马上到达肠里头嘛，你洗了也没有用，它传到肠里头了，那还勉勉强强可以用这个方法，不是的。

孙医师：嗯。

黄医师：我们就是有一个笑话，就是医生只需要两种药啊，上面跟下面，头痛吃头痛的药，下面就是吃泻药，你给他两种，那这就好了嘛！

众人：哈哈哈哈……

南师：有道理，有道理！哈哈哈哈……

孙医师：老师。

南师：好啊，好啊，下一次礼拜几啊？

孙医师：礼拜三晚。

南师：嗯。

男生：谢谢老师！

（1992年4月26日周日讲于香港）

思过黑鹰

录音整理

卷九

01、孙医师4月29号报告及点评

南师：“92年4月29号”，孙医师的心得报告。“安般的性质在理上，”就是理论上，“即动与静和不动不静，都可以做不同的解释、做不同的观想。佛法的不同处有八万四千，但是心就是只有一个，譬如树有千枝万叶，一刀切断树干，万叶就同枯了。我现在修炼安般，是由底做起的，但万般法门，心法不变，所以我并没有因为要修炼这个法门而忘记‘万法唯识，三界唯心’。”好！嗯。“这几天我几乎可以说是爱上了安般了。因为它也为我带来身心上的喜悦，令我体会‘四大’的一些关系。出入息在‘数’及‘随’的中间，所产生的轻、重等相，”轻与重等现象，“再进一步是会进入一个定境。在定境当中，我观察出入息中这个风大的性质。风大的出入，由鼻子开始，气当中的冷暖，初段转冷，然后转暖于后段，慢慢由粗转细、转滑。气呢，由鼻下入腹，几次之后，下腹出现肚脐呼吸的现象。在这个时候，鼻的呼吸的感觉消失了，一会儿，这个呼吸起转变了，改为上下，扩展到头，头顶在面部以上完全消失了。气息从头顶到海底，轻轻的呼吸、慢慢的呼吸，就局限在身体里面了，很少很少的风在头顶及海底出入了。这些风在体内好像一片雾似的，在体内每一个角落无孔不入的、无处不在。这个风大带来全身发暖、发热，最奇怪的就是头顶偏偏会有凉快的感觉。”

报告完毕，请黄主席批判。

黄医师：嘿嘿……我没有听，我才进来……

南师：哦，主席迟到，是吧？诸位有什么意见？对于我们孙医生的这三四天的报告有什么意见？

第一点，他知道佛法的根本是唯心，但是功夫，他对于安般呢，到达了内息起来、到达全息的阶段，大概的结论就是这样。后面进步如何，不得而知，且看下文分解。

黄医师：无可限量。

南师：啊？

黄医师：无可限量。

南师：无可、无可……

黄医师：后生可畏。

女生：无可限量。

黄医师：哈哈哈……

南师：无可限量，噢，我们老前辈给你说：“哎，你这个年轻人啊，前途无可限量啊！”好啊，那我们对于他这个没有批判，噢。

02、〖六〗修行胜道升进分第六②

南师：上次讲到哪里啊？“四加行”？嗯？

李素美：是。

南师：讲到哪里？请你报一下。

男生：第二章。

李素美：这一本书的话，是十二页，不是。

黄医师：第二十，不是，位置错，第一行，第一行，在这儿。

蔡老板：“他地功德起”。

李素美：对。

南师：嗯，“他地功德起”。

宏忍师：卷二。

南师：就是说卷二，十一页第一行，下面一句开始。宏忍师都跟到那么久了，这个讲法报不出来的？这样久！嗯。“世间第一法”完了啊？没有？

宏忍师：没有。

南师：“他地功德起”？

孙医师：“他地功德起”。今天要开始讲“四加行”。

『谓于初念处，三念兼以修，暖来及顶忍，世间第一法。』

南师：那“谓于初念处，三念兼以修，暖来及顶忍，世间第一法。”佛法里头有个最重要的，平常在中国的佛学里头都把它瞒、忽略过去了，在西藏密宗里头过去也把它不大重视，到黄教宗喀巴大师创立以后比较重视，叫做“四加行”。“四种加行”哪四种呢？就是“暖”，第一个发暖的“暖”，暖和的“暖”，“顶”、“忍”、“世间第一法”。这个“四加行”啊，顾名思义，所谓“加行”啊，是等于加工，工厂里头加工啊、原料加工啊，那么佛学里头名称叫“加行”。在弥勒菩萨的唯识学系里头，有专门讲《现观庄严论》这一部经典，中国没有翻译，西藏有翻译。现代民国初年，有一个和尚，太虚的弟子法尊，根据藏文翻了《现观庄严论》，翻译得虽然不好，但是很了不起了，难能可贵了！弥勒菩萨的“五论”，《瑜伽师地论》，唯识宗一切“三界唯心，万法唯识”，弥勒菩萨这个系统所强调的。学者如熊十力呀这一批人都是走唯识学的系统，但是他们不懂修持，而且有许多讲得并不高明，文字很“微妙”尔尔。《现观庄严论》弥勒菩萨强调“四加行”，就是说小乘与大乘，每一个程序的进修，每一个境界都有“四加行”：䁔、顶、忍、世第一法。那么中国的显教以前讲“暖”呢，讲归到唯心，譬如修心性方面修养的人，我们的个性、脾气、思想、习惯，开始修行，慢慢把自己的毛病找出来，哪些思想属于贪心、哪些属于嗔心，坏处的、好处的，把这个习气慢慢变成软化。譬如我们爱发脾气的，因为经过修养啊，还是有脾气啦，不过比以前进步，软化一点，软。由软到薄，很薄了，这力量这还不够的。真正“得暖”了，暖了那个脾气就慢慢变了，比方啊，做一个例子。但是变了以后，还没有（完）啊，要到“顶”，等于说你脾气没有了，完全，由粗暴变成很柔和了，到“顶”；由“顶”到“忍”，没有脾气了，那么才可以说是这个学问到家了，“世间第一”。显教，这是普通讲经教法师们可以那么讲，但是讲显教对于“四加行”不配合做功夫的，他也不懂做功夫；在密教同真正的佛法弥勒菩萨的这个学系的系统，是切实配合做功夫的。譬如刚才听，你们看孙医师的报告，或者…，哦，那个两夫妻两个小口子，今天没有来啊？那个…

宏忍师：彭…在家。

南师：那个彭太太马有慧，她现在、譬如说得暖，里面“得暖”，丹田发暖，身体都发暖了。得暖会得乐感，身体会得一种快感。这属于暖地的发动，还没有到达完全暖地。真功夫做到暖地，每一个细胞、每一个骨节、每个筋骨都化了，都软化了，人要开始来的时候，一点力气都没有。我常常告诉大家经验，我说我在四十几岁有一个阶段，还不是这个纸哦，这个纸很厚了，很薄一张纸我两个指头拿不住，会掉了，没有力气了。那叫你们一般人吓死了，求医、求药。我晓得是一个过程变化，一切不理！自己上楼梯，那个腿举起来，上不去了，第二步都不能动，还只四十多哦，站哪里。那么我自己明白那个是一种软化、暖地的过程，根本不理它！腿拿不上去，我就站在楼梯上不动了，闭着眼睛等于就打坐了，站在那入定。它过几秒钟、几分钟，它就转过来。这种现象，这是配合功夫的转变，所以在儒家来讲起来“学问之道在变化气质”，这不是一个理念的一句话，（是）实际功夫。气质是唯物的、唯生理的，这个身心会有种变化的现象，这是先做了这个介绍。现在这一本经典所告诉我们的“四念处”的与修“安那般那”出入息修法。

他说“谓于初念处，三念兼已修，暖来及顶忍，世间第一法。”这是当时魏晋南北朝的时候外国和尚法师翻译中文的哦，照魏晋时候的中国文学真了不起！所以我看这种啊，都是向他们顶礼膜拜！一个外国人、印度人，想把佛法解说，传给我们中国，自己学了中文能够翻译到，这种慈悲布施的心真了不起！他的文字不免有外来的文法，倒装的；换句话，我们这四句话把它颠（倒），转过来说，他先介绍了什么叫四加行，暖，第三句啊：暖、顶、忍、世第一法，世间第一法，这四个合起来叫四加行。他说这四加行你先要了解，都在、就是刚才孙医师讲“都在一念之间”，虽然名词有四个，理念上表达功夫的次序分四步，实际上在一念，“初念”之间，一个念头、一个思想，唯心的。当你一念清净的时候，所谓四个就是一个，那“三念兼以修”。

真正你“得暖”了，譬如说你做功夫“得暖”了，人都软化了，乃至身体什么都不想动了，不但是身体的软化，气脉通了，所以说得定的时候，真的做功夫专修，要人护关的，别人就不能碰你。假使他得定了，你叫他、拉他的手，就是我们古代有个记载，一个尼姑，一个老尼姑，中国的《神尼传》里头有，你去看。这个师父坐在那儿，这个尼姑打坐入定。这个徒弟啊不懂，叫她师父吃饭，师父没有动。然后她就，女性吧，大概特别亲爱，拉这个师父，结果这一只手拉起一丈多长，这个徒弟吓死了！赶快放了，不拉了！不拉，她手也收回去了，还是在坐功夫。

等到师父后来自己出定了，发现膀子痛，“不对呀，我怎么膀子会痛，这一座？”就把徒弟叫来，“你刚才我在入定的时候，你在我身上动过吧？”

徒弟最后说了，讲了实话，“我叫你吃饭哦。”

她说：“你拉我了？”

“对。”

她说：“你怎么了？”

她说：“我吓死了！你手拉起一丈多长，比面条一样还软！”

“哦！”她说，“好，我再来打坐，你看我坐好的时候，你慢慢地在某一个地方揉一下，就恢复了。”

身体会到这种情形，是唯心的。所以当“暖来”的时候，所以“顶、忍”，思想停了，人可以叫……顶门有时候，好像跟天地相通了，啊，我讲“好像”是客气话啊，因为你们没有到，我只好那么拟讲了。

对，你刚才（孙医师）的报告“你是全身发暖，可是一个现象不同，头顶是清凉”，这是由“暖”（到）“顶”相的初步了。

怎么叫“忍”呢？内外有切断的一块，但是你注意，佛菩萨的经验告诉你，这样也并不是超出世法，不过“世间第一”了，啊、世间第一。所以这四个叫做“四加行”，“暖、顶、忍、世第一法”，人功夫做到，在道家这样修到，叫做神仙了。道家分五种仙啦，人中之仙，长生不老、祛病延年做到。没有修好死了变鬼的，有鬼仙；然后人仙，我们这个人；然后再进步，是地仙；再进步，是天仙；最后是神仙，那个精神的“神”。因为我的口音两个字一样、同音的，噢，我给你们说明清楚，嗯。“世第一法”，还不能……如果拿道家来比的话，我们就…还不算是，第二步才初步是神仙境界，人中之仙，叫“世第一法”。下面说：

『见道思惟道，无学道亦修，诸禅与神通，无量无色定。正法道品分，究竟漏尽智，背舍一切入，妙愿智清净，身念善根力，乃起是诸法，微妙功德相，一切随顺生。』

你（宏忍师）上次有稿子“背舍”（资料）印出来，你放在哪？宏忍师：有。这里不是四句了，噢，这里等于这个十六句，是一段了。

他说做功夫到这里，“四加行”的到达“暖、顶、忍”到“世间第一”，这个时候可能你“见道”。见道，然后才修道。见空性，真的空境界，自性本空，就是说是唯心啊、唯物的，那个根本的东西你见到了，这个叫“见道”，不是眼睛见，所以“见道位”。“见道位”以后，才起“正思惟修”，所以“见道、思惟道”。修行到了最后，那么初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，不是硕士、博士喽，乃至凡夫到了罗汉道都是“有学位”，有学的位置；到了大阿罗汉，叫“无学位”了，不需要再学了，到了家了，进入涅槃境界。所以“无学道”也是从“四加行”里头离不开的。“见道”，我们翻译，用白话啊，在这里我现在做白话翻译，“你们要知道‘见道’也好，‘思惟道’也好，‘无学道’也好，都离不开‘四加行’的修持”；甚至说，我用白话翻译喽，你们注意啊，甚至说，你们在自己本上注解喽，用白话翻，甚至说“一切禅、功夫的境界，初禅以及所有神通的境界，就是现在用西洋话‘千里眼，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通’，各种神通都要‘四加行’配合才能得到。”“诸禅与神通”，噢。

“无量”境界的，超过欲界、色界，得空无量无边处的“无色定”，注意哦：无色界已经超过，不是物质世界，超过物理世界，就是不是唯物能够讲喽，超过了物理世界。我们把它分类啊：这个物质世界是我们这个世界，有形的；在物质世界的外面，或者可以说是高层，只有理念精神世界，柏拉图所讲的物质世界同精神世界，还属于有色的；无色界已经超越了这个，“无量无色定”的境界。

“正法道”就是佛说的“三十七（菩提道品）”，小乘法门，“三十七菩提道品”，三十（七）“正法道”，佛的正法、小乘道的；“品”，“三十七菩提道品”；“分”，这些部分，这些等等部分。

乃至说证得大阿罗汉的果位，得了“究竟”的“漏尽智”慧，无漏了，到了“无学道”了，不要再修了，到了“无学道”大阿罗汉，最后叫“漏尽通”也叫“漏尽智”。前五通，他心通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通，佛法同外道任何魔法是共有的；佛法同一切外道魔法不共有的是漏尽通，叫做“漏尽智”，一切无漏了，智慧成就第一了，没有缺点、没有渗漏，所以叫“漏尽智”，也叫“漏尽通”。

得了这“漏尽通”，甚至于在修行境界的“八背舍”发给大家，自己手里有，也叫做“八解脱”，这个里头我就不…，也叫“八胜处”，不多讲，你(们)回去研究，将来不懂问我。

所谓叫“背舍”给你解释一下啊，解释一下的，以后呢，也叫“八背舍”，也叫“八解脱”，也叫“八胜处”，那么我们一般佛学都叫“背舍”。“背舍”，当时翻译呀，梵文翻成中文，后来中国佛学都多半是用这个名称“背舍”，有两重意义，翻译，一个是违反的，抛弃，“舍”是抛弃了，同我们违反……譬如我们现在人眼睛爱看好的、耳朵要听好的，真正得道了的人，这些都没有、不喜爱了、违背了，“舍”就是抛弃了，所以叫“背舍”。换一句话，我常常说，给初学佛人讲笑话的，“背舍”两个字翻译得真好，把你背（bèi）上背（bēi）的从小背来的包袱啊，背在背上的都丢掉了，叫“背舍”了，可以说。实际上这个念bèi，这个发音啊，有不同啊，我用古代的，我不懂现代的语音学噢，古代这个“背”，bèi上声，第二、第三声吧？你们叫？台湾叫第三声？

宏忍师：第四声。

南师：第四声，bèi，我们一个人背上的“背”，可是（现在）读这个字不念bèi了，bèi，违背的背（bèi），发音两样，违背了，背靠背，违背了，“背舍”。

所以我们普通人学佛，现代一般修道、学佛、学气功，气功谈不上了，老实讲，我不是常常讲人家听了都很刺激的，我的话，很难受的，“你们学什么佛啊，功名、富贵也要，老婆好、儿子好，又发财，蔡老板（蔡世亮）一样，又要名，还要成佛，你看这种人的贪心！他一点都没有“背舍”啊！

众人：哈哈……

南师：他包袱、学了佛背得更高啊！

众人：哈哈……

南师：背上又多了好几层啊！还有小乘啊，还有大乘啊，还有菩萨境，呵，背得更多啊！

众人：哈哈……

南师：啊，真得了“背舍”的境界，完全两样。他说能够达到真的放下，“背舍”那个境界，换句话也是相对的哦，也有厉害的！你得了“四加行”，当然会“背舍”，你有更好的享受，当然不要你的太太、不要你的儿女了！你说明天在空中飞来一朵云，有个菩萨在那里，天边天人比你太太漂亮一万倍！说“孙医师呀，跟我走吧！”你看你丢不丢啊？我看你会丢，你宁可到菩萨那里“背”起来，将来慢慢“舍”吧。

换句话，你能够舍弃了“背舍”啊，要“四加行”，所以“背舍一切入”，“一切入”加“六根、六入”的生理、心理境界。甚至我们现在讲，常常也碰到学佛的，这都是高明人，以前杨管北就问我，“哎，老师啊，讲了半天佛法，老实说，我们的程度也不差了，尤其碰到你这个老师，当然好了，我们样样懂，就做不到！”嗨，杨管北素来讲话很坦然的，所谓这些跟杜月笙一流的人物，杨管北。

我说：“什么呢？”。

杨管北：“学佛要发慈悲心，我到现在慈悲心发不起来诶！怎么样叫慈悲呢？我不懂！你说叫我做好事啊，我天天都在做啊，可怜的、这个要钱……我都给啊！我觉得我并不是，这个不是慈悲诶！真的照佛经上，对一切众生那个慈悲，我到现在发不起来啊！老师呀，这个要命的！怎么样能够使（自己）慈悲？”

我说：“管老，其实你已经发起了慈悲。”

（杨管北：）“哎，我不行，老师，你别的话信，我、（你）这个话我不信！”

我说：“你做了多少好事啊！”

譬如以前在台湾，譬如有些人没有棺材，死了来找我，噢，没有墓地，那个时候我也比较穷啊。“好嘛，我来！”就跑他办公室，他一个人坐在那里，他在办公室，董事长室里两个腿翘起来，这样翘的。

一看我来，哦，赶快放下！（杨管北：）“哎！老师，您怎么来了？”

我啊，绝不坐下来的！“没有事，问你要一口棺材！”第二句话他都不问。

（杨管北：）“多少钱？”

我说：“我怎么知道？”

他就叫那个会计武进（音），“武进，过来，支票簿带来！”

问武进“这外面中等棺材、上等棺材多少钱？”

告诉他多少钱，譬如说“上等18万。”

（杨管北：）“开一张支票，马上叫下面那个发财（出纳）去拿钱来，老师要现金的，拿去。”

呵，常常这样，那个，然后武进（音）做会计主任就问了，“哎，管老，这个，管老呀，问问老师看，这个账哪一个要的，怎么开啊？”

（杨管北：）“啰嗦个屁！老师要的，不要问做什么事，你就出账好了，算我的！”

南师：哼，就那么骂人呢！你说他不慈悲吗？！我举这些例子。我说“你都有了！”

他说（杨管北）“这个、这个我常做的，很容易！真的慈悲发不起来！”

南师：你不要看我现在重复他的话，这是一个问题哦！等于我们讲发愿，嗯，菩萨要发愿，我们的愿也发不起来！所以你说学佛，我常常说你们去看看，阿弥陀佛四十八个愿、东方药师佛十二个大愿、文殊菩萨十个愿、普贤菩萨十个愿，半个愿我们做不到！你讲东方药师佛：“愿世界上一切众生没有贫……”他（蔡老板）是专搞……一切众生……他说自己在学药师佛，他愿“世界上一切众生没有贫穷之苦”，这是药师佛徒弟，你问他做到了多少！哼！“一切众生没有贫穷之苦啊！”啊、这怎么做？所以他说“妙愿”同智慧的“清净”的境界。

“背舍”刚才资料发给你们了，噢。

“身、念”，“身”是身体了，“念”是精神思想这面，这一种身心两方面的“善根”的力量，你发起了没有？嘿，无处不是善呐！身心两（方面），“身、念善根”的力量，“善根”出在哪里啊？“三十七菩提道品”“五根”、“五力”中间，不但要…譬如我们打坐，打坐是打坐，并没有得定啊，先要有定根，然后才发生定力，对不对？

所以我们学佛，大家也在学做好人，“善根”有没有栽下去还不知道，一池泥巴还没松哦！有时候气起来，“格老子，我杀掉你！”就来了！哈哈。“善根”（的）“根”，还由“根”发生了“善”的“力”。

“身念善根力，乃起是诸法”，他说“四加行”等等，这句话特别注意啊，一切修行，真实做功夫修养，由身去求证，身体上证到了，科学一样证明了，“念”，证明了，这个善根的力量发生了，“乃起是诸法”，才能法身上面见道、思惟道、无学道、一切禅的境界、一切神通的境界、一切定的境界，乃至“三十七菩提道品”的无漏学的“漏尽智”才能够生起来，要身心两面转好，这个时候，才真叫做学佛了。

“微妙功德相”，很微妙，一切功德的这种现象境界，“一切”才“随顺生”，跟到来了。换一句话，就是我们黄医师以前跟我讲的“这个学了半天，我这个功夫发不动啊！你们说‘有气动’，我气了半天，气死了也不动嘛！哈哈，你说‘明点、明点’就没有！放个电灯泡也亮不起来啊！”当然以前他跟我来讲，他讲的时候我只好笑，他讲的是真话。因为你功夫没有到达“四加行”，“微妙功德相”，“一切”不能“随顺”而“生”，不能相随而来，跟到这样生起。

『若住系心处，是则自地相，其相起在身，亦现亦复触。』

跟到说，“若住系心处”呢，“是则自地相，其相起在身，亦现亦复触。”所以你做“安那般那”出入息的功夫，当然你（孙医师）刚才报告讲对了，一切还是唯心。换句话，你去注意安那般那，还是心造的。这就是为什么佛采用这个方法，我们现在在这里研究，为什么采用“安那般那”？你看孙医师正在《指月录》禅宗里头兴高采烈的时候，那我引导他走禅宗路线，他很快变成广东第七祖。

众人：哈哈……

南师：很容易，真的！我赶快把他倒拉回来，走这个路线，为什么？那么，这个要参了，你们要研究了。

现在走“安那般那”的路线，你做功夫一出一入息，实际你注意做这个功夫，心已经拴在这上面了，“系心处”了。心系在哪里呢？心在“安那（般那）”出入息，他那个“息”是拴在哪里？“息”在哪里？“息”在心上。当然不是心脏这个心，“念处”这个心。

他说叫我们一念收摄回来、一心不乱的时候，做呼吸，这个你注意啊，“是则自地相”，是你本身回转，这个心念不向外走了。那么这种心不向外驰了，古人叫做、古文叫心不向外驰，不向外跑，这呼吸定住了。

那么你生理受影响，“其相”，它的现象，发生“起在身”，所以密宗讲气脉，就是你（孙医师）这个报告，气息自然内丹田起来到顶，这个现象在身上发现了。

“亦现亦复触”，在这个时候，你身心两方面呈现了一种修持境界的现象，不但呈现了，是现有在前的现行嘛，拿现在的话，就是很现实的就来了，这个是个科学的，不是理论的，呈现了；呈现以后呢，“亦复触”，触受，有感觉的来，譬如说刚才孙医师的报告，丹田呼吸起来了，发暖了，到头顶了，这就是触受的境界，这个“亦现亦复触”啊。

『有时说近果，有时说非近，或复有与果，或空无所与。』

那么这一种境界功夫的现象是兑现喽，从你身体上就发生，一步一步的进度就来了。不过有时候不一定，有的时候你做的功夫并没有成果的，或者有时候近于成果，成果初果罗汉，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果叫大阿罗汉，看证哪一个果，有时候越级的跳得很快。这个里头他没有详细讲，同你前生修持的有关系，带来的。有些人很快超越了初地、二地、一直到了大阿罗汉境界；有些人是修了几十年、修了几辈子，初地也挨不上边呢！“有时说近果，有时说非近”。“或复”，还有些呢，“有与果”，相近的、接近的；或者可以直接达到空的境界，“或空”；或者达到连空都没有，清净极了，“无所与”，绝对超然而独立，啊，达到。

『所谓近果者，是相近边住，若彼果不近，当知是相远。』

那么他上面自己提出来名词，自己的解释。怎么叫“近果”呢？你自己修持的时候，生理与心理所现的这些境界、实相，这一种境相，靠近于果位的边际而得定。譬如讲空，你真感觉到有空了吗？譬如孙医师的报告，他说在这个功夫到了最后，看到是一片…这个、这个云雾一样在身体内部。喏，这就是我们开始讲上根的人有时候会看见，像云雾一样起来，那还是最初的。有时候一“定”，不管是开眼、闭眼，在你这个功夫一定，你觉得这个身体内外距离一片彩色的光，跟你两个接近、进出，在你身上进出，当然别人看不见，你自己很清楚看见了。像这样“相”呢，“近边住”了，靠近果位边际。“若彼果不近”啊，“当知是相远”，还要做功夫，差距很远了。

『若使现而触，是即与果相，虽现而不触，空相无功德。』

所以这是，现在讲的是，不是讲般若哦，不是讲佛学那个空的理论，绝对讲有的哦，功夫是一步一步有的。“若使现而触”，你做功夫做到呈现、来了，而感触的到了。“是即与果相”，当然成果要出来，接近于果位了。有时候有些现象来，可是你身心方面感觉并不到，譬如我讲，我们以前给你们讲，佛学你们都会讲啊，假使无佛处…请经啊、香港整个的没有佛法了，乃至我们也死掉完，只剩一个小牛（音）了，那小牛在这里佛法是顶呱呱的，一定是大师啦！可是他讲都会讲啊，“虽现而不触”的话，你身心功夫没有到那里，“空相无功德”，这个空是凡空的，没有用。

『譬犹无果树，华繁而无实，如人冷渴逼，远见有水火，彼终不起触，但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。』

他说譬如“无果”的“树”，“华繁而无实”，学问很好，佛法很高，修持没有到，“华繁”而不实。

“如人冷渴逼，远见有水火，彼终不起触。”他说等于我们口渴了极点，在夏天马路上走，开快车在马路上，长途汽车快速公路上你看到了，夏天开车，七月间的大太阳，我们口很干，想到前面，远远…那个车子开，前面马路上都是水，其实没有水，是阳光反影那个蒸汽，到那里一点水都没有！所以佛说饿鬼看到水啊，是水，到那里是火，就是这样。这个世界上，这是物理的一个道理。等于我们很急于想喝一口水，远远看到水也好喝啊，等到那里实际上幻境。“彼终不起触”，你身体没有、里头气脉没有感触的变化，都不是。“但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。”所以你们修行做功夫啊，“见相”也…，没有真见道的时候，理论讲得非常好：“嗯，是本来空的…”，两个腿坐十五分钟就痛起来，空不了了，那个有什么用！哈，哈，理论“那个空的嘛”！是“空无功德故”，所以身上、身心没有触受的快乐。所以他能够得定的人一坐三天、五天，他并不是死撑住坐在那里。他不肯起来，因为他本身有触受的快乐。那个时候你外界的功名富贵、男女饮食来诱惑他，他不会要的！实际上并不是不要，他本身那个舒服比你这个高明啊！嗯，这个。

『喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相。』

所以你修“安那般那“这个功夫，开始心理上，“喜”是心理，喜悦是心理的，慢慢心理越来越高兴，有成果来了嘛，慢慢是越来越进步了！“息乐”这个“息”啊，不是休息的“息”啊，“安那般那”呼吸一出一入，身上触受发生快感，“息”是“乐”的。可是呢，身上的触受发生快感，心念、头脑心性是清净的，是“寂止”的，寂灭停止的。那么人到了这个阶段，身体、“身心”感受，“斯”就是这一种，这一种的“乐”感来了，就叫做修行的“安那般那”的成果了，这是实验。所以我常告诉你，佛法是个大科学，它不是……一般不懂这个，它是个科学。它并不是讲自然科学的，靠人的头脑研究别的东西，自己站在客观的…，自己是主观啊，研究这个客观的事物。佛法这一套理论，它的科学（是）自己变成客观了，把佛法（当成）是主观呐，拿自己来求证。自然科学（是）拿个工具，研究别的东西；佛法是抛弃了工具，回转来研究自己。所以我常说圣人跟英雄的差别是什么？英雄能征服天下，不能征服自己。圣人的差别：我不要征服天下，征服了自己。征服自己比征服天下更难！征服天下已经不容易。

『身心受斯乐，是说与果相，功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。』

到这个时候的境界，所以修行有一切的“功德”，一切的“功德”成就了，“及余法”，连带下来其他的佛法所讲的，跟到都来了。“自地”，自己本身，乃至前面还没有到达的那些境界，一步一步上进，“他地”境界“升进相”是“回转”，彼此有影响，是个圆圈性的关系。“四种俱亦然”，这“四种”就讲“暖、顶、忍、世第一法”，“四加行”的这四种路线一步一步道理。换句话说，在这一段到这里，他的结论，“四加行”不是你们法师们、学者们乱讲学理的啊，那要做功夫求证的呀！

『一切升进相，殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具，慧说为胜道。』

这是形容了，等到你功夫都进步、求证到了，一切进步的这个境界……（录音中断）“种种印”，换句话，佛说的佛法，在你那个空的境界上就呈现了，“殊妙”的“种种印”。

他说身心如“莲花”、一切“宝树”一样，佛经所形容的、乃至所塑造的这种菩萨境界的相。所以我常常说，在家大乘菩萨道是不讲究出家，讲究在家；不但讲究在家，还讲究打扮的，每个菩萨都是珠光宝气的，打扮得非常漂亮，这是表法，表示法，形容的，你修持到那里，身心内外自然（如）无价之宝那么美丽，“靡丽诸器服”。

“光炎”，智慧的光明，内在的身心的光明。“极显炤”，很明显的，这个“炤”就是照相那个“照”，古文的写法，把“火”字呐，放到下面就是四点了。

“无量庄严具”，无量无数的庄严所具备的现象，都是智慧的成就，“慧说为胜道”。

『功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听，于上曼荼罗，淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨。』

“功德住升进”，“所起”的各种的“妙相”，“我今当具说”，我现在统统具体的告诉你。“修行者谛听”，你们做功夫、修这个行为的，“谛”就是非常仔细地、不要粗心大意地、仔细去听。

“于上曼荼罗”，这是“曼荼罗”，坛场，密宗叫做“曼荼罗”，印度、现在英文都翻译成“曼荼罗”，中国人过去已经不用梵文“曼荼罗”原名，（叫）道场，修道的场地，就是那个境界了。你们听到“曼荼罗”就晓得他是学密宗的，或者是Yoga的，婆罗门的还用这“曼荼罗”。这些修道境界的各种“曼荼罗”，“淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨”，那都是真的，叫“曼荼罗”。所以密宗你到西藏去看，有些图案画三角形、四角的、八角各种不同，各种“曼荼罗”，实际上，身体上都有的。我们身体，呐、这里也是三角的，这里也是三角，尤其男女生殖器的下面是三角的，那个叫“生法宫”。这个你们学西医解剖可没有留意过吧，现在可惜没有死人在这里，有死人我拉来给你们来解剖，你看看，里头都是有“曼荼罗”的。换句话，你注意哦，每一个细胞的形相，它中间有“曼荼罗”，有三角、四角的，生命的这个作用现在科学还不懂，这个将来你要科学家来，我告诉他“曼荼罗”的作用。

那么你现在所发生这个现象，还没有哦！真得定了，你这个顶上的“曼荼罗”同海底的“曼荼罗”都要起作用，乃至这里，反而呢，这里，你看、大家仔细看，都有“曼荼罗”纹相在内。

“流光”，然后呢，那个马有慧那个女孩子不是坐在这儿？她最近这几天都觉得一种光啊，向顶、向这里冲过了灌到她身上，所以本来很爱吃的，现在坐在那傻傻的（马有慧！是不是啊？）。不要了，不想吃了。我说你妈妈看到一定很心痛，可是她又并不是吃不下，自然觉得这些东西都不要了。不到这个程度，不要勉强哦，不可以的。自然做到光明，“流光参然”，参与你这个身心里头，像…那么你身心内外感觉到一种清净，又像玻璃一样，这个身体自己觉得是个玻璃体，透明的，是真的哦！所以他叫你“修行者谛听”，仔细的经验告诉你。

『其光充四体，令身极柔软，又复从身出，渐渐稍流下。』

这种光明，这个密宗所谓讲“灌顶”，这个时候，才是真灌顶了！你所以乱……那一次我骂你乱批评灌顶，你懂个屁啊！但是现在这些la ma、活佛灌顶啊，那是骗人的！哈、哈，真的灌顶这个时候来了，“其光充四体”，下来了，哦，那使你身体越来越柔软。那么你这个里头有问题喽，这个光在学佛里头一个问题来：自力的，还是他力的？

宗教讲是他力的，所以ji 督教、天主教（讲）“这是上帝的光明给你，神的光明给你。”佛教讲是“菩萨来灌顶。”那是他力，那是电力公司来的，不是我的。那么实际上这一种光明是自力的、自己的呢？那么佛学告诉你两句名言，这要禅宗了，“十世古今，始终不离于当念”，这是中国的禅宗了，中国文学最高的来，“无边刹境，自他不隔于毫端。”自力与他力没有差别，因为自他是一体的。生命本来，所有众生是共一个的，叫他是上帝也好，叫他是“哈（傻）不楞（登）”也好，叫他“狗屁”也好，叫他如来、佛也好，就是那个东西来，自力他力合一的，叫他是唯心也好，叫他……啊，“十世古今”，“十世”就是空间，前世、后世、今世三世有，古今中外，空间、时间，“始终不离于当念”，一切唯心的。“无边刹境……”哦，“十世古今”是讲时间，“无边刹境”讲空间，时空两方（面），“自他不隔于毫端”呢，无所谓自力、无所谓他力，也可以说是上（帝）、佛菩萨的光明给你灌顶。

所以我以前学佛，我那个老师告诉我：“哎，怀瑾呀，你懂不懂？”

我说：“什么事啊，先生啊？”我们那时不叫老师啊，“先生啊”。

“你去学密宗啦！？”

我说：“对啊。”

“得了灌顶啦？”

我说：“得了！”

“你懂个屁！”

“呵”，我就笑，因为老师骂只好笑。

“你要知道，一切十方三世诸佛天天给我灌顶，同时我也给十方三世诸佛给他灌顶，你知道不知道？”

我们那个时候听了愣一愣，也不好讲他，他是我老师诶，嘿；哎，也不敢说老师这吹牛吹得真大！“诸佛菩萨天天给我灌顶，我也给诸佛菩萨天天给他灌顶，你知道不知道？”其理由，他也不是吹的，就是这个原理在这里：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”所以到这个时候，他说他的光啊，自然给你“其光充四体”，四肢充足了，“合（令）身”，到了你身上，并不一定是有相的光哦，你要搞清楚哦，不要又落在这个有相、无相上，又是一个问题了。有现象没有现象，不一定的哦，看你的境界哦。有时候，这个光体来给你充满，你还不知道呢！那是无相之光。

所以台北有一个女的，哎哎，李素美所以看到她只好笑一笑了！嗨，某某部长都很听她的，学佛的，然后来看李素美，那个部长介绍的，都是熟人了，他们。然后素美问她，“你修什么法门啊？”

她大善知识一样，她说“我……怎么……无相什么，无相之光……”

李素美：宏忍师她说什么话？我不记得了。

南师：啊，宏忍师也在那里啊？

李素美：对对，我们俩个在。

南师：她说“我天天在无相光中啊！”那听到她，只好笑一笑了，不能讲。那是佛菩萨的境界，无相之光，噢。有些光是真有形有相来的，所以你要搞清楚，是智慧的境界。“其光充四体”，使你身体一天一天柔软了，他这里没有讲心啊，特别，同时你本身也在放光啊，“又复从身出，渐渐稍流下。”一直到脚底，由头顶一直到脚底心，发暖发光。

（电话响，宏忍师：喂，你好，老师讲课，你请等一下。南师：谁？

宏忍师：噢，等一下。哦，艾德（Addair）。

南师听电话：“哦，他！回到成都了？哦！谢谢！刚好。哪里，这样已经很好。我昨天想跟你打电话，一看，夜里一点钟，不打了，嘿嘿！”）

“令身极柔软，又复从身出。”“渐渐”，慢慢的，渐渐…我们听起来很容易啦，看起来，功夫几天、几个月、几年做到？不知道。“稍流下”。

『随其善根力，远近无定相，彼成曼荼罗，势极还本处。』

你注意哦，这都是由佛起到他的大弟子们历代的修持经验告诉了我们了，这就是在密宗这叫做“传法”，他统统传了。在这个情形的时候，你身体觉得如琉璃体了，自己内外透明了，啊，像……，在这个时候，详细的还没有告诉你。有时候你打起坐来，不一定打坐盘腿了，你只真的静下来，自己里头心肝脾肺肾，每一个神经细胞都看得很清楚。在古代的记载里头，那些神僧，《高僧传》是《高僧传》啊，还有一种是叫《神僧传》。

黄医师：神僧啊？

孙医师：神僧呐！

李素美：僧，僧。

南师：和尚那个“僧”。

女生Ｂ：《神僧传》。

孙医师：哦，神僧，僧，嗯。

南师：喏，你像神僧，像“佛图澄”，这个，他有时候自己觉得胃里头脏了，大家看见他把胃就拿出来，翻出来洗一洗再泡，放回去。嘿，就会到白骨观那个样子了，噢。

所以讲这个，像这一种情形，慢慢的啊，现在，“随其善根力”，注意这个话，修行并不是只做功夫哦，所以修行、修行是注重你行为，做人做事慈悲，还是多培养利他，为人家做好事，也就是那个话“莫以善小而不为”，不要认为（是）个小善不做，积小成多。由你的善根的力量，配合你的功夫，几时做到这个境界呢？几时得果？“远近无定相”，算不定你三天做到，看你善根培养。你假使说功夫做得很好，没有善根力量，也许一下就垮掉，所以修行是配合行为的，“随其…”。“远近”，时间没有定向。等到修成“曼荼罗”，你本身修成“曼荼罗”的时候，完全修成功了，“势极”，到了极点，回到本来。这里有个问题：回到本来都没有了吗？不是。这个时候，你才明心见性，这叫“心地本身法门”。

『根本种性中，其相三阶起，功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一，复还系心处。』

随时知道唯心，所以在“根本”，一切众生本来是佛、个个是佛，没有世界，也不是唯物、也不是唯心的，自己迷了，变成凡夫、变成这种（世界）了。那么变成……因为自己的习性不同，有些是修外道了，有些是变魔了，有些变鬼了的。在“根本”的“种性中”，“其相三阶起”，三个阶段，所谓“声闻、缘觉、菩萨道”，小乘是“声闻、缘觉、菩萨”。“功德住”，功德成就五种现相。“功德进”步五种现相上面都讲过有。“不坏”的“功德”两种，“半坏”的“功德”两种，统统有时候功德（“尽坏”）退步了的一种。而一切“系心处”，你不要……你这些功德、现象、神通，讲了半天，今天很精彩的，你不要受它骗，不是说不要受佛骗，不要给自己骗了，一切还是在唯心所造，都是心的境界。

『住本种性已，流散遍十方，（经本小注：十相生）

功德十相上，各复一相现。（经本小注：十相各生十相）』

你了解一切唯心以后，“住本种性已，流散遍十方”，你本性明心见性以后，你的功力发得更大。“功德十相”的“上”，还“复一相现”，一切只有一个，一切唯心。

『又于流散边，生诸深妙相，于彼深妙际，复生深妙相。』

“又于流散边，生诸深妙相。”所以我们打坐各种境界，你看到什么…见到鬼啊、见到佛啊、见到神啊，都是这个功能的“流散”，心的分化作用，“生诸（深妙相），“于彼深妙际”，在每一个境界，所以拿唯物观点来讲，都是脑神经的变化，每一个细胞、每一条神经不同，他产生的境界不同，所以“于彼深妙际，复生深妙相”。

『上下轮诸相，亦复如是现。』

所以你本身所经过的过程这种现象，同这个原理都是一样。

『于彼三阶处，种种杂相生，自相各已灭，唯彼总相住。』

所以各种境界你所经过的都不要理会、都不要怕，也就是佛在《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，这都是幻境。那么你说北京啊，中国流行讲气功啊、特异功能，那个是自己都受自己欺骗的，那些东西不要去搞！

『诸杂既已无，寂静行回转，此三曼荼罗，境分犹不移，顺本功德住，自体如前说。』

你了解了一切杂相的境界都是虚幻的、都是空的，你不要去管它、不要把握它，一个境界进一步有进步（的现象），等于我们坐汽车，每一站有每一站不同的现象，目的地不是每一站这个现象，你要到达自己那个目的地。所以每一站经过的境界都不要留恋，假相没有了，你才达到究竟寂灭清净，到那个境界，才是真正回到本来了。

“此三”种“曼荼罗”，“境分犹不移”，这个“境分”我们现在随便讲啊，各种境界、每个部分幻相，那个能变的不动。如果你懂得唯识，更清楚了。境有几种境啊？

黄医师：现境。

南师：现境，嗯？

黄医师：哦，三境。

南师：“三境三量通三性，三界轮时易可知。”都考倒了噢，嗯，我们这个唯识那个听的时候，他都讲得很清楚，现在没有了。现量境、比量境、非量境，哎，“境”。“分”，见分、见道分、证分、证自证分。相分，见分，对，这个详细分别就归到唯识那一边了。

“顺本功德住”，真正一切功德圆满了，才是明心见性，到达自己成佛的境界。成什么佛？一切本来就是佛，不过把自己本来找回来而已，“自体如前”面所讲的。这一部分他交代了，古代他古文没有分、这个段落不清，交代了“四加行”的境界，强调修功德的重要，也把各种境界也给你讲了。现在回转来讲本文，出入息。

『入息三摩提，遍充满下方，出息三摩提，遍充满上方，二俱满十方，正受甚深妙，如是随意者，是谓法自在。』

“入息三摩提”，“三摩提”啊，这是梵文翻译，英文现在叫“Samādhi”（三摩地），所以你讲，你问他（包卓立），“你得定了没有”？你问外国人，他听不懂了。“你得Samādhi（三摩地）呢？”他听懂了，哦，他晓得你问他得定做功夫。“入息”的Samādhi（三摩地），“入息三摩提，遍充满下方，出息三摩提，遍充满上方。二俱满十方，正受甚深妙，如是随意者，是谓法自在。”这就很高了。他说你修出入息，你修到最高的境界，只要你这个肉体还在以外，“四大”还在嘛，“风大”还有，可是你出入息不是庄子所讲的，《庄子·大宗师》我讲原文你们还记得吧？你们都记录了，所以你们现在读书最糟糕，靠笔记录靠不住的！我们从前读书没有带笔记的，靠脑子记，庄子怎么说？讲呼吸？

欧阳哲：至人呼吸以踵。

南师：下面呢？

欧阳哲：凡人呼吸以喉。

南师：还是你不错，欧阳大侠到底不错！噢！

男生：哈哈……

南师：“常人之息以喉”，不是凡人，平常人就是凡人，呼吸只在肺部；“至人”，到了家、得道人，“之息以踵”，一直到达脚底。所以《庄子》人家光讲理论也不行的，它里头很多真功夫啊。在这里，超过了庄子所讲境界喽。他说真正你出入息功夫做好，“入息”进入“三摩提”境界，得定了、得止了，就是这一口气进来，也不出去了，也不再吸了，念头跟到停止了，这样的“三摩提”，“遍充满下方”，慢慢下部充满了，脚底心……喏，她在笑，她做到，还有一点点影像，对不对？你讲啊，你说话啊！

马有慧：呵呵。

南师：你有这么一点经验了，但是你那个经验叫做“相似的”，初步对的。

出息呢？所以出息还有一句话，这本经典上告诉你，哪个时候注重出息啊，容易？（正受及命终，斯由舍出息。修行出息灭，得入无想定，灭尽三摩提，第四禅亦然。）

欧阳哲：四禅定。

南师：啊？

欧阳哲：入四禅，第四禅际。

南师：无想

欧阳哲：无想。

李素美：灭尽定。

南师：灭尽定。

李素美：无想定。

南师：哎，第四禅，“舍念清净”，甚至于死亡，都注意出息。你修到了出息的三昧境界，一口气出去，不进来了，可是本身还充实的，“遍充满上方”，甚至到头顶，而头顶甚至到上方虚空。不管出息与入息，两种“俱满十方”，充满了整个虚空，等于我上次跟你提到，孟子说“吾善养吾浩然之气”，是“充塞于宇宙天地之间”，是真的，真功夫，不是理论。“二俱满十方”，这个时候才是真证到出入息的“Samādhi”（三摩地），“Samādhi”翻译中文叫什么呢？就是这两个字，“正受”，这个“三摩地”呀，“正受”是很“深”、很“妙”，能够同你心意配合，随时能够出息入息，充满宇宙，“与天地精神相往来”，得如意足，要做什么，哎，我叫你注意“三十七菩提道品”，“如意”是什么？

孙医师：四如意足（欲如意足，精进如意足，心如意足，思惟如意足）。

南师：“四如意足”，对，有个“欲如意足”，我要这样就做到这样了，才叫做“法自在”的境界，修法得自在。这个交代清清楚楚。那么跟到下来：

『清净系心处，无法而不求，既生有长养，成就诸功德。』

所以到达了、修到最后真正身心清净了，念念都在清净中，“无法而不求”，世界上，一切智慧什么你自然打开了，都懂了；而且这个时候，你心量很大，什么都愿意学、什么都是空的，也很愿意懂，所以佛能知一切法，无所不知，无所不晓。“既生有长养”，而功夫到了这儿，他对于你“四大”生命的力量不但没有衰退，还有长养的功德，成就了一切功德。

『如天曼陀树，曼陀池生长，功德住升进，种种众妙相，是义我已说，修行善守持。』

他说这个时候，你的身心犹如天上的“曼陀罗树”，莲花树一样，身如莲花，与莲花一样，内外清净了。等于曼陀罗、莲花池里的莲花，处在烂泥里头生长，一点烂泥巴沾（不上），佛法的精神就是莲花。莲花，你们学佛的，彭嘉恒特别注意啊！

彭嘉恒：嗯！

南师：佛法的标志（是）莲花。

彭嘉恒：噢。

南师：莲花是不是在干净地方能够生长啊？

彭嘉恒：不是啊。

南师：越脏地方才越长。

彭嘉恒：嗯。

南师：但它长出来绝不带一点脏，还清香的，佛法精神在这里，越乱越苦的时候才来，这是莲花。世界上的花，花果不同时的，先开花后结果；莲花是花果同时来，有花就有果，有果就有花，一边开花，一边中间是果、莲子。不过莲子心中是苦的，所以菩萨们都很苦。

众人：哈哈……

南师：外面都很好看，哈。

众人：哈哈……

南师：“曼陀池生长”，曼陀罗花。“功德住升进”，这个时候，修成了种种的妙相，他说，这些祖师们告诉“是义”、中间修持道理，“我已说”，上面都告诉你。“修行善守持”啊，你们真正要去修行，好好的记住啊、把握住啊，好好去用功啊、去修持啊，好不好？到这里，今天到这里吧。

孙医师：嗯嗯。

南师：嗯，可以了噢。下一次是……

孙医师：星期六。

南师：我们都听你的哦。

男生：嘿嘿……

孙医师：噢。

（1992年4月30日周日讲于香港）

思过黑鹰

录音整理

卷十

01、孙医师4月30日和5月1日报告及点评

南师：“92年4月30号”孙医师的报告，噢，还是我来，噢，这都是我替你做秘书的啊！

黄医师：哈哈。

南师：钱要拿来啊。

孙医师：哈哈哈哈。

南师：“修安（那）般那，带来一种喜悦，这种喜悦很特殊的，跟轻安拉上了一点关系。感觉上是烦恼的解脱，心里安逸，犹如四周碧海，清风送面。”形容词。“喜悦从每一个细胞发出来，是一种清高，不可比喻般的快感，简单一点可以说是轻安加快乐。”

这是他4月30号的修行报告、经验，第一段噢。

跟着说，“修出入息，渐渐发觉气息有所改变，平时的呼吸呀，变得平均而细。静坐的时候，又有一个现象，我们有没有分析一下，究竟你有没有用意识去呼吸呢？或者是呼吸是自己本能的运作吗？静坐时最初我发觉在‘数’及‘随息’的时候，都是我在呼吸；到‘止’及‘观’这个阶段的时候，呼吸是一个自己本能的运作的东西了，我可以脱离它而产生旁观的作用；到旁观成熟的时候，我发觉呼吸变得很慢，而接近停止了，继续上身体产生一个自己的呼吸。这个呼吸啊，又喜、又异（又不同）于鼻子的呼吸。这个呼吸啊，不是一开一阖的，是两者同时进行的，全身都是一样的。我想这个就是‘息’了。”就是“息”，休息那个“息”。“息的运作在我出定后，它仍然继续进行。”

“由于我全身都发暖，所以当今天我强烈地感觉到‘息’的运作时，皮肤好像只是一层薄纱一样。”一层纱织一样，窗纱织那个“纱”，我怕我的口音不对噢。“空气是自由出入，内脏及肌肉则好像充电一样。如果要你想象一种又凉快又热同时在一起的感觉，你就可以知道我的感受了。”

南师：“5月1号”，今天啊？

孙医师：昨天。

南师：昨天。“今晚静坐，很快便进入定境，头顶一片光明，不久整个人就陶醉在光明当中。不久，我发觉这片光明起质的变化，这些光慢慢变成一些可以触觉到的东西，辗转我发觉不单独是有质，同时它简直是一条河流，开始从我打开的头顶流进来，这个感觉就是好像你用茶壶把水倒进了杯子一样。我的四肢被灌注满了之后，我还可以触觉一下这些光在我体内的质和量。不久这些光就凝固起来了，有坚固的感觉。出定以后呢，这个光留在我的体内不会失去，带来的是无限的充满感。”

南师：我替孙医生报告完毕，请诸位批判。大仙？

黄医师：无从批判。

南师：有理无理，从你讲起。

众人：哈哈哈。

黄医师：都是受的感觉嘛！

南师：啊？

黄医师：都是受的感觉！

南师：当然哦！

黄医师：嗯。

南师：修这个法门是先要触受来。

黄医师：那他说他感觉的细胞同时是…呼、吸一起。

南师：嗯。

黄医师：那就难以想象。

南师：是。

黄医师：有一种这个替他高兴，他能够这么的做到。

定国公：什么时候你那个光，你都进入一个坚实的体、变成，什么时候散掉？那个光进来可能……

南师：他这个意思，你说光进来变成……

定国公：充实啦！

南师：（凝固）的体充实了。

孙医师：嗯。

南师：什么时候会散掉，还是不会散掉，你现在的经验？

孙医师：现在还在啊。

黄医师：好厉害哦！

南师：好。

黄医师：好厉害哦！

南师：嗯？

男生A：嘿嘿。

黄医师：很厉害哦！

南师：嗯，我们大仙说，很厉害。

黄医师：羡慕，也羡慕不来！

孙医师：全是受阴啊，但是老师说受阴也不错啊。

黄医师：嗯。

南师：对。

孙医师：也不要拿掉它，没有关系，就任由它自己来去，也不要管它，嗯。

黄医师：对呀，我就是羡慕，羡慕（粤式普通话），大概噢。

南师：羡慕！

女生：羡慕。

南师：嗯，广东国语“羡慕”。

黄医师：哈哈，对对！

南师：好，这个，这两天的报告蛮精彩的！不是很精彩哦，蛮精彩！可是有一点，每一次讲课中间都离三天。这两次都是最后来，赶最后两天做报告，好像办公文的人一样，叫做“公文搪塞”。

黄医师：哈哈哈。

南师：随便应付一下。

孙医师：不是啦。

南师：啊？

众人：哈哈哈……

孙医师：但是有的时候，第一天里没有什么感觉，没有什么东西。

南师：哦、哦

定国公：到了上课的时候就有啦，哈哈……

众人：哈哈哈……

南师：好吧！很有进步啊，谢谢！

02、〖七〗修行方便道安般念决定分第七①

现在讲到“安那般那”的正修行之路。那么这一本经典说到这里，它的题目部分到了头，“修行方便道”，就是修行做功夫的“方便道”，功夫不是道哦，不过做功夫用的方法。“安般念”，“安般”是感觉的状态、触受的状态，“安那般那”，噢；“念”，意识状态。“决定分”，确定的，“第七”部分。这个题目是这样念啊，“修行方便道、安般念、决定分”，“分”就是部分的，“第七”。

『已说升进法，所摄诸功德，修行决定分，是今次第说。』

上面讲了六部分，六品了。由初步“安那般那”修出入息，一步一步的进步的功夫、境界、道理，都告诉我们了，大原则啊，不是详细。已经说过了“升进法”，怎么求进步的，它所包含的一切“功德”是怎么情况，已经讲过了。

现在要讲什么呢？在做这个功夫修行的过程中的“决定分”。“决定”，拿现在逻辑来讲，肯定了，肯定一个什么问题呢？没有讲啊，这一部分，“决定分”。

“是今次第说”，“是”翻成白话文是“这个”，这个问题，呃，我一步一步告诉你，“次第说”。

『善于出息念，入息俱亦然，出入谛思惟，分别具明了，此则决定分，世尊之所说。』

他说走“安那般那”这个功夫修这个出入息的，“善于出息念”，注意这个话啊，我们人自然有呼吸嘛，一定是随时在一呼一吸。出去啦，那个呼的那个气出去了，这叫“出息”；但是普通我们不叫它是（“出息”），叫它呼，不叫“息”。“息”字跟呼吸两样啊，我们这个呼吸，自然地一进一出是一吸一呼，我们中国人讲话是一吸一呼；拿佛法来说，“安般”、“安那般那”出入息，一出息啊，出，一呼一吸的这个中间有个东西叫做“息”。那么我们呼气的时候呢，把那个“息”的境界也带出去了，这是普通人凡夫、一般人，所以心境也静不下来，脑子也静不下来，永远不会得定的。

思想一动，上次我问你们一个问题，当年我的老师考问我，“念先动，还是呼吸气先动？”你还记得那个故事吗？念一动了，气就散了，所以道家有两句话要注意的，这个“开口神气散”，所以修道的人，像我们上课说话是绝对犯戒的，不准的，开口神气散掉了。“意动火工寒”，意识一动，你那个三昧真火的力量散掉了，就是呼。所以说……，哎，“开口神气散”，“意动”就“火工寒”，啊。所以“善于出息念”，这个地方你们要注意啊，这句话。我们自然都有呼吸嘛，为什么这个经典上特别提出来叫“善于出息念”呢？因为我们普通人一呼一吸自己都不知道了，脑子在乱想。思想心念跟呼吸俩都分开的，等于我们、你两个是大医生…诶，盘子呢？

定国公：嗯，在这。

南师：哦，在那里呢，盘子在！嗯，等于蒋总统叫的是“玉玺呢？”“玉玺在！”所以他很高兴，黎玉玺可以当海军总司令。

定国公：玉玺在！哈哈。

南师：皇帝掉了，玉玺还在嘛！

定国公：哈哈，皇帝掉了，玉玺还在；你不在，我在！玉玺在！

南师：这黎玉玺升海军总司令这样升上去的。

定国公：哦，这样啊。

南师：“善于出息念”，那么真的修行人一出息、一入息呀，意跟“息”俩是配合的，所以出息的时候意没有散乱，这样才叫做“善于出息念”。这样懂了吗，这一句话？

“入息俱亦然”，这是古文噢，这到吸气，自然吸气了，进来的时候这个意念跟呼吸是配合为一，“入息俱”，同时意念还在，没有散乱。“亦然”，也是这个道理。这两句话意思懂了，这文字啊。

“出入谛思惟，分别具明了。”一出一入之间，这叫“系心一缘”了。那么黄医师啊，这才叫“系心一缘”了，“制心一处”的初步。

黄医师：嗯嗯。

南师：“系念”就是呼吸同这意念已经打一个结，“系”，拴住了。禅宗祖师讲啊，鼻子、这个牛鼻子穿起来了，这一条野牛不乱跑了。这个一出一入之间，“谛”就是非常仔细。这个做这个功夫并不是说随便讲空念哦，要“正思惟”修，是用第六意识来，不过不是分别心，是知觉心，仔细地“思惟”，要分别它，一出息一入息，清清楚楚，念念之间。这个“分别”出入息，“具”，非常具体，都明白了。

这个是讲肯定“出入息”的修持第一步你做到了，已经超过了“数息”，在“随息”同“止”的境界里头来，没有谈“观”，这个注意啊。

“世尊之所说”，“世尊”就是佛，你看佛经上很多地方，佛告诉我们注意这个地方，他说这个就是“世尊”所讲的。

『一切诸善根，各各尽自相，最胜无上智，说名为决定。』

这文字很容易，读经典敲木鱼去念经很容易呀，讲些什么不懂。你能够到了这一步的功夫，到了这一步，做到这个情形，修持到，“一切诸善根”，譬如说脾气大的会变成啊柔和了，杂乱思想多的会变成清净了，一个人很懦弱的会变成坚强起来，意志很薄弱的等等，习气思想都转变了，这是“善根”发现了。譬如我们上次讲，佛法讲慈悲，这个世界上没有看到一个人真发起了慈悲心的，做不到；如果真有修持的，自己会觉得了，这个慈悲念力从哪里来的。

“一切诸善根”，“各各”，这个“各各”，哎，就是每一个思想观念习气转变了，每一个每一个；“尽”，透顶透底的“自相”，心理状态自己看得非常清楚。

“最胜无上智”，就是讲佛，世界上智慧最高、成就最大，无上智的大师，我们的师父，佛。

“说名”，他给我们定个名称，这样叫做对于修安那般那“决定”部分才肯定了，你的确在进修中，这已经得了一个认可，肯定了。这个肯定这几句话我们了解了，换一句话说，你至少是得到“制心一处”了，你懂吗，“制心一处”？

黄医师：就是三昧。

南师：嗯？

孙医师：就是三昧。

南师：嗯，如果讲四禅八定，初禅要怎么样得禅定啊？

黄医师：离生喜乐。

孙医师：制心一处。

南师：制心一处，离生喜乐，这是初禅境界。他说到这个程度嘛，你达到初禅得定的有点接近了。跟到说：

『彼诸修行者，安住决定分，出息入息时，正观无常相，息法次第生，展转更相因，乃至众缘合。』

这就麻烦了，这几句话就麻烦了噢。这本经典讲安那般那做功夫的，你要配合所有佛学的经典研究，那些理论到这里穿起来，缝衣服一样，针、一个线穿起来。第一句话，他说，“彼诸修行者”，他们历代的祖师们、这些大阿罗汉、诸大菩萨，“彼诸”，这些大家、一般修行的人。第一步先达到“安住”在“决定”这一部分，肯定了。

出入息的已经不要“数”了，到“随息”得“止”。每一个出入息自己都很清楚了，功夫到了。那么在这个时候，“决定分”产生肯定了，等于你们最近，我们把你们一逼，大家摸摸这个出入息的功夫，有一点像样，接近于“决定分”了。

那么你们在“出息”或者“入息”的时候，“正观无常相”，来了，怎么叫“观无常”？对啊，我先问问你看，我卖一个关子，不卖关子我赚不了钱，呵，呵，收费不能白收。

孙医师：念心无常。

南师：嗯？

孙医师：念心无常。

南师：念心无常，嗯，好！我在这里打分数，噢，不给你看见的，嘿嘿，嗯。其他呢，诸位老修行们？

黄医师：念空啊。

南师：念空，也在这儿打分数。还有呢？我们老板菩萨？

蔡老板：不懂。

南师：不懂。不懂不打分数了，噢。你们……

李素美：无常，他是说这个呼吸，这个呼吸只是个现象，它本体是无来又无去的，我要注意到这个事情。

南师：差不多了，嗯，还是打分数噢。还有没有？

你们三位所讲的都差不多。“正观无常”，“诸法无常”这是佛说的话，一切法都无（常），所谓“无常”就是易经的“变”。世界上没有……物理世界也好，精神世界也好，生命永远是无常、无恒的，没有个固定存在的，随时变去了，不常在。所以我们重点，刚才黄医师也提出来，黄医师第一句话，那个是对孙医师是有打棒子的成分哦，提起你注意哟！

黄医师：嘿嘿。

南师：没有错啊！你是老前辈、在同学里，现在他又不会见怪！

南师：（对孙医师）但是你没有觉得他是棒子打过来，他那个棒子是哪个做的？这个、这个冰淇淋做的，所以打到你身上，你没有觉得，还蛮软的！他说你所报告的都是觉受的、受阴的状态。佛法的基本，哎，《心经》告诉你“色、受、想、行、识，照见五蕴皆空。”因为他……我在《如何修证佛法》上提，大家密宗啊搞气脉都在受阴状态中，被它牵住了，还没有走到心地法门的正法，他的意思提出这个让你注意。是好意！可是你当时没有留意他的话，我已经懂了。哎，他后来赶快把话转过来，老滑头！

众人：哈哈、哈哈……

南师：打了以后，他怕你难受，就转掉了！所以这个到底年纪大了靠不住的。

众人：哈哈……

南师：他长胡子的人，“嘴上无毛，说话不牢。”他嘴上有毛，所以说话很牢啊，很牢固！

黄医师：不是啦，哈哈哈哈……

南师：实际上，对，刚才这里（李素美）也提出来，呼吸是生灭法。所以我在《如何修证佛法》提到，骂一般人的，动不动教人家做数息观……；练气功那个气是靠不住啊，进来会出去，出去一定进来，等于吃饭一样，吃下去一定变大便跑走的，“无常”嘛！（若是）常法，吃一餐饭了以后一辈子不要吃了，那还比较算常；（毕竟）还是无常的。因为一辈子完了，它还是要出掉、化掉！常，对一个永远不变的，那个是道，世间法一切是无常变去的。呼吸一进一出，它本身是无常的。有一天，她（李素美）讲过了，她忽然说那天悟到了，跑来跟我讲。我们修“安那般那”呼吸呀，这是“无常”，有生就有灭，有进一定有出。但是这个天地间的空气它没有变动，你出来也是它、进去也是它，它才不变。等于那个水一样，变成波浪，水泡进茶叶变成茶，呃，泡进酸的变成酒，这些现象都是生灭法会变的，水性本身不变，道在哪里？不在这里。所以他说，当我们“出息入息”的时候，要“正观”这一切是“无常”。尤其我们的生命在呼吸上，我们的生命、中国人常讲三寸气，这个地方（喉）就是三寸，自己拿这个量的啊（四横指），学针灸人尺寸是这个，啊，自己尺寸大小，三寸。三寸气不来，就死掉了，一切无常，气也没有了，所以要“正观无常相”。

下面一句话来了，你要在出入息的时候，正思惟观察一出一入，不出不入所以气住脉停，那个“息法次第生”，那个是“息”的境界。就是ji 督教也懂了这个道理，他们取一个名字叫“安息”，就是“息”的境界。“息法次第生”，不出不入。因为到了…以道家来讲呀，气充满了，凝固住了，不呼吸了，密宗叫做“宝瓶气”，印度Yoga拼命修宝瓶气，忍住呼吸，那是假的。真到了气住了，功夫得定了，自然停止了，这个等于宝瓶，空的，身体就变成一个空瓶子一样。这个空瓶子里头，有气没有气呢？没有气了，没有气嘛？充满了“息”，生生不已的功能来了，“息法次第生”，这懂了吧？

因此说“展转更相因”呀，“乃至众缘合”，由这样得止、得定的时候，互相为因果，生命的功能更增强了，“展转”，互“更相因”，互相作因果，有时候因变果、果又变因。昨天是今天的因，今天是昨天的果；现在开始是明天的因，明天是今天的果。哪个是因、哪个是果不一定，也可以说明天是今天的因，今天是明天的果，互相为因果。父亲生了儿女，儿女是我们的结果，父母是儿女的因，但是不一定，这个宇宙生命是圆转的、循回，“展转更相因”。

“乃至”甚至到达“众缘”和合，这“众缘”和合，“四大”地、水、火、风，身心两方面都转变了。

『起时不暂停，当知和合法，是性速朽灭，法从因缘起，性羸故无常，一切众缘力，是法乃得生。』

这就是密宗，后来了。你说这些东密、藏密，实际上都是佛传出来，没有根据哦，靠不住哦。但是有没有根据，有根据呀，在这里有哦，在密宗所讲的“气脉、明点”的法门，大原则在这里都告诉你了。他说我们这个呼吸啊，往来，“起时不暂停”，有呼就有吸，现在叫我们一口气出去，如果不回来马上是死亡，这口气再不吸进来；或者是吸进来，碳气不呼出去也是死亡，这是凡夫境界普通人。到达了“息”的境界，好像才不呼不吸了。现在叫我们观察，我们的呼吸来往“起时”没有…，“不暂停”，这就是暂时的“暂”，没有暂时、没有一分秒钟是不呼吸停止了在那里的，没有。换一句话，我们呼吸，所以一般人练气功，人家……我常常笑，有些人修道啊、练气功来问我，我说“我不懂！我哪里懂什么气功啊！”因为笨蛋，懒得讲！世界上…，我平生有个缺点，嘿嘿，所以我常常说，我可以给高级的人、大博士们做老师，我没有办法教幼稚园的。我有一个最大的缺点：听到那个讲笨话、做笨事的人，我气死啦！嗯嗯，世界上最可怕的是笨，什么都好办！所以黄山谷也讲话，他说“兄弟们啊，什么病都可以医，有一个病是无药可医，是笨！”世界上，别人问你两位医生，“有没有药啊？”

黄医师：嘿嘿，没有。

南师：把笨人变聪明，所以笨人很讨厌！

黄医师：投胎啊，哈哈哈哈……

南师：只好到你那里去！哈哈。

黄医师：哈哈哈哈……

南师：那这个我们要晓得这个呼吸往来没有一刻停留过，这里是最秘密话了，“当知和合法”。所以我刚才提到，那些做功夫问，“哎，这个气进来，老师啊，放在丹田，下丹田、中丹田、上丹田，把它吸到哪里？”我说，“我不懂诶，我也不懂气功、也不懂道！”特别笨蛋，出去了。

真的再要问我，哎呀！我问你呀，这个身体像个皮袋，噢，尼龙袋，里头五脏六腑都通的，你吸一口气，把它放在这里，这里你把它解剖了看，都是绳子一样，大肠，又没有洞、又没个仓库，你把它放在这里放得住吗？啊？我看你看那个汽车的轮胎打气，你把气打进去时候，这个轮胎空的，叫这个气啊停留在这空的中间，不准动，在这个丹田，行吗？它是个空气诶！进来，充满了；充满了以后，马上变碳气就要放掉。停留在哪里？你觉得丹田有气停留，那是你的意识幻想啊。意识注意在丹田了，慢慢肚子就大了嘛！所以有些人练太极拳，不懂怎么样气沉丹田，一个个练太极拳都练成一个西瓜肚子，他叫做功夫。嗨呀，真可笑！这原理都不懂！噢，呼吸来往没有暂时停留过嘛，这是当然，这个我们知道了。

可是现在叫我们修安那般那，又要息住。刚才讲一出一入中间，“啪”（拍桌声），“息”，停住了！“当知和合法”。你要想知道怎么样使它拴住，“和合”。

“是性速朽灭”，我们的身体活一百年也不过一百年，很快烂掉朽掉，老化了烂掉了。呼吸是刹那之间都变去了，一吸进来的气马上变碳气呼出去了，没有了，很快的。要知什么使它和合呢？

“法从因缘起”，上面讲的“乃至众缘合”，对不对？用什么因缘方法，你使它停留住？

“性羸故无常”，风性、呼吸同风一样，它本身没有体质的。喏，刚才孙医师报告有质量的感觉，他并不是讲呼吸有个体质哦，这个观念你要下注解，嘿，不要人家（误解）。所以这一个“地、水、火、风”，尤其风性，“羸”，羸就是很弱很瘦，它“无常”不能够永远。

要想使气充满变成“息”的境界，靠一切众缘的力量，“是法乃得生”，你才能得长生之法，生生不已的功能来。

这几（句）、这一段要特别注意哦，这几句话都懂了没有？文字懂了没有？古文意义不懂了赶快问！噢。好，下面来，噢，都过去了噢！

『虚妄无坚固，速起而速灭，非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此则决定念。（经本小注：“毒”作“治”解）』

第一点，你要认识呼吸的关系，呼吸是骗我们，这个生命有呼吸是骗的，一进一出，分秒都在进出。哎，一呼一吸之间脉搏跳多少下，你还记得吧？注意哦，这个科学有个统计的，一呼一吸之间的脉搏跳动，一天一共多少下？

男生：四十多下（一分钟）。

南师：“虚妄无坚固”，它都是骗你的。脉搏的跳动（同）呼吸来往（有）绝对关系，同血液关联，但是它是虚妄的。所以我们现在生命靠这一点呼吸、靠脉搏跳动、血液在流行维持，可是一百年也好、二十年也好、两三个月也好，要死，这个虚妄之性不坚固了，“速起而速灭”，很快过去了。

“非常毒所毒”，“毒”字中文的意思，同政治那个“治”，不能永远停留在那儿，不经常。“毒”啊，同政治啊，做官政治那个“治”同一个意义。

男生：“jì（粤语）。

吴美珍：zhì。

南师：“非常治所治”。

吴美珍：政治的“治”。

南师：嗯，政治啊，经济政治那个“治”。

男生：经济。

南师：嗯，“非常毒所毒”。

男生：哦，治。

南师：非常治，不能永远治服它的，它变去了，所以“其性不久住”的，呼吸停留不住的。

“修行如是观，此则决定念。”真的修行人修安那般那，你第一个理念，你对于呼吸无常，先要认清楚。

『譬如运行天，息变疾于彼，决定无常想，修行趣涅槃。』

“譬如”，“运”，气运。什么气运？太阳、月亮，太阳天天在天体上走，太阳一天，等于拿地球来讲，地球转一圈了，一正一反，太阳走一步就是我们讲的一天，一昼一夜，一年三百六十五天零四十几秒，就三百六十（躔度），太阳。“运”，“运”就是行天，在天体的。

“息变疾于彼”，地球转动、宇宙的转动很快，他说我们呼吸变化比它还要快。“疾”，“疾”是很快的意思，“疾”不是生病，啊，这个“疾”字作“快”啊，“息变疾于彼”，快速，比那个太阳运转还快。

所以我们这生命是一切无常，“决定”是“无常想”，因此我们要、为什么要修道？求一个“无常”中间的不生不灭的，那个叫“涅槃”境界。修行的目的，“趣”是要达到“涅槃”。涅槃境界是“常、乐、我、净”。他说这一点先要认识清楚。

『非出息未灭，而有入息生，非入息未灭，而有出息生，如是谛观察，修行决定分。』

这个很严重了，要你仔细哦，也都是修“安那般那”正文。他说我们认为呀，普通人认为，我气，鼻子、尤其是鼻子最明显，其实毛孔、大小便，每一个地方，头发每一身，佛说这个身体、皮肤、十万八千个毛孔，每一个毛孔里一个细菌一个生命。但是每一个生命外面是有一根毛，每一个毛孔的细胞新陈代谢，它随时也在呼吸。不过我们最容易感觉是鼻子，自己身上呼吸不知道。可是真叫到你埋到土里去了，假使挖一个坑埋到土里，只要埋到心窝子这里，你就晓得毛孔的呼吸厉害，膨胀起来。一到心窝子以上，毛孔不能呼吸了，你就死亡。呵，活埋人只要埋到这里哦，就完了！如果是在这里以下，还没有问题哦。只要到这里，严重啦，就膨胀了，到这里就死了，啊。

所以我们普通认为出息，他说你不要认为“出息未灭，而有入息生”，出息还没有完，已经气就吸进来；也不是啊“入息未灭，而有出息生”。一定，你观察，这个我……他现在佛说得很明白，嗨，就考问我们，你看看：我们气是吸满了才呼出去，还是鼻子呼出去了以后呼一半，气就进来呢？他说你看清楚没有？嗨，释迦牟尼佛我们这老师提这个问题好严重！很简单的事常常问，世界上最平凡的事，人家不留意。你再看他原文啊，“非”、不是，出息还没有灭，就有入息进来；“非”、不是说入息还没有停止啊，就会出息出去。他说你们要搞清楚哦，要你正思惟观察清楚。“如是”，这个样子，你仔细去“观察”，这是修行第一步。“修行决定分”，就要肯定要了解透彻的。

『粗涩利刺生，种种苦逼相，谓息出与入，一切时迫切，于息能觉了，具足众苦相，如是谛思惟，说名为决定。』

他说我们有时候感觉到，刚才讲修这个法门重点在受阴开始修，触受，这是对生命最有利的办法。有时候我们，譬如说有人有皮肤病，或者是今天哪里身体不舒服，感冒了，你马上觉得这里有个压力啊，或者是喉咙气管不通啦，这属于“粗”的现象，渐渐等于有皮肤病，皮肤上不通，所以皮肤病就是根本脾脏同整个的这个人体皮肤，你的气息在不通呢，出入息在不通。“涩”、停止了，有时候皮啊厚厚的，有些人，你针刺他也不痛，那已经老化了快要完了。“利刺生”乃至身上发痒，还长些东西、长疮等等。这是大概举例子，上面他已经讲得很多啊，痛、麻、痒、胀，都讲过了啊。

他说“种种”的“苦逼相”，我们这个生命存在，这个风大呼吸同我们的关系，因为气不通就生种种的病，痛苦压迫我们这种现象。这就告诉我们“息”，出息与入息，“一切时”任何时间都在逼迫我们，所以没有一个生命是真正健康的；真正健康，除非功夫到了、得罗汉定了，哈，成菩萨境界。

因此你要对于自己出入息，“于息”能够“觉了”，“具足众苦相”。我们生命骨头、血液等等，“地、水”，“暖力”同呼吸，“四大”，可是大家生命活到对“四大”重点在“息”都忘记了，对于“息”的道理能够“觉了”明白，晓得一个“风”、呼吸的关系啊，能够生一切病，“具足众苦相”。

那么我们传志（李传志）啊，他们现在在学中医啊，嘿，昨天传志跟我讲、谁跟我讲，现在是中医学院老师上课，“那天地呀，有六种邪风，啊，这个邪风进来嘛，所以得病了。”

“哎呀，”我说“他们讲得都不错啊，古书上只讲‘邪风’。”我说：“这个里头他们都不懂科学、也不懂哲学。风，什么叫‘邪’、叫‘正’？先下定义，古书上怎么写呢：我不要的、多余进来，那个都是邪风。”呵，譬如我现在需要凉快，结果来个烤炉，这个热力变成邪风了；譬如我需要热的时候啊，你来个冰棒给我吃、或者开冷气，这个冷气变成邪风了。身体就是那么难办，这个生命，啊，所以这个生命“具足众苦相”。“如是谛思惟”，仔细搞清楚，“说名为决定”。

『自相无坚固，寂灭空无我，因缘力所起，从缘起故灭。』

它“风大”的本身，呼吸的本身，它自己的这个境界、这个现象不坚固，就是那天素美（李素美）所讲的，一呼一吸是生灭法，那个不生不灭的“炁”本来不动，在这里。我们往往自己把现象当作真实，忘记了；把真实，把它丢掉了。所以“自相”呼吸的本身，“自相”本来是“非坚固”，是无常；无常嘛，不恒常存，所以不坚固。但是那个不呼不吸、不生不灭的那个“能”，“风大”的能，本身境界是“寂灭”的，本来清净的，是“空”的，“无我”的。

为什么变成风息？因为我们有一个鼻子这个生命需要动态，所以有呼吸，“因缘力所起”，所以佛经上说，佛告诉我们，“诸法从缘生，还从因缘灭”，一切法都是因缘所生的，因缘是暂时偶然的存在，因缘尽了，一切就死亡，缘生缘起过光阴啊，都是缘。“因缘力所起”，诸法是……佛法的道理，八个字啊，“缘起性空，性空缘起”啊，“因缘力所起”，因为因缘所起啊，因缘散了就空了，“故灭”。所以，

『舍离有我相，当住不变易，如是颠倒行，一切悉远离，唯作真实观，是名为决定。』

所以当我们做“安那般那”（断录）……那个境界，不变动，不生不灭，也就是她（李素美）上次所讲的，呼吸往来是生灭法，但是这个风大的本性它是不变动的，“当住”在“不变易”，这就是“息”的道理了，所以叫你“修息”，所以“数息”常常提起，现在你总搞清楚修什么，不是管那个来去的。“如是颠倒行”，“一切”当“悉远离”，一切众生讲一个数息观、随息观，专门在呼吸来往上找功夫，那不是“颠倒”之“行”吗？头尾都搞不清楚，都应该丢掉，搞不清楚。唯有知道“空、无我、无相”，“唯作真实观，是名为决定”，这个就是“决定”了，要肯定这个道理。

『非我无牢固，亦无有自在，非彼出入息，曾有觉知相，谛知无我故，是说为决定。』

所以我们现在借用的方法、工具，要达到涅槃道的工具，我们现在这一次所讲的是借用呼吸来，出入息，对不对？上次借用什么乱七八糟的禅，哈，再有要转、那很多，八万（四千）……但是你不要认为说修“安那般那”出入息，这就是佛法的道哦，这个是无我的，不坚固的，无常，“非我”，四大性离，它不是我的本来。我们今天的生命，父母所生的身体是暂时租用来几十年，有使用权属于我的，毕竟非我之所有。主权呢，也不是爸爸、也不是妈妈的，嘿，主权那个老板啊，那个老板姓“空”啊，它到时间要收回去，我们暂时所有，所以“四大”也是这样，“非我无牢固，亦无有自在”，它本身不自在。

“非彼出入息，曾有觉知相。”还要认识一个清楚，我们呼吸存在生命活到，但是能够知道呼吸、能够知道思想烦恼、知道清净涅槃修道，那个“啪”（拍桌声）不在呼吸上面，“非彼出入息，曾有……”，那个出息、入息呀，它不可能“有觉知”的，刚才黄医师提出来这个是触受的，受与触的作用，非觉；“觉知”是思想作用，是意识状态，另外的。

“谛知无我故，是说为决定。”一切法无我，四大、风大也无我，这个要认识。

『当知是诸相，相似圣行名，此则为方便，非彼真实行。』

所以我们今天乃至于打坐做功夫，做各种功夫，做密宗观想、吃素等等，一切都是“诸相”，一切境界，你说这样叫做修道吗？不是真修道，“相似”的，接近于修道、圣人的行为，“相似”，等于我们浙江上海话，说笑话的，宏忍法师自己人没有关系，噢。

我们看到、我们以前看到，在杭州和尚多嘛，“哎，哎，这个是和尚啊？”“勿是啦，和（wu）尚（zaon）样（yan）了！”上海人叫“wuzaonyan、wuzaonyan”。“和尚”啦，和尚的样子，叫“和样”！

定国公：“和样”，和尚的样子啊，哈哈。

南师：“哎哎哎”，说“哎哎，那个剃光头、穿和尚衣，那个是和尚啊？”“哎，勿是啦，那个wuzaonyan啊！”

定国公：wuzaonyan啦，哈哈。

南师：有和尚样子，没有道的了，就是这样。

定国公：外形，没有这样。

南师：就是这个“相似圣行名，此则为方便。”你要认清楚，我们做这些功夫本身并没有得道，不知和尚诶、还是“和样”诶，所以这个是方便法门，“非彼真实行”，不是真在修行。

03、数息的几种方法及原理

『比丘安般念，杂想觉所乱，既乱心不悦，应当从数起。』

所以他说，哦，下面重新开始了，比丘、出家人，佛弟子们，正式出家修行，修这个“安那般那”法门，“杂想觉所乱”，你心跟息、意识跟息不能配合为一，思想太多了，杂想多、感觉多。“杂想、觉”，“杂想”是知觉，这个“觉”是感觉，被它所乱。“既乱”，既然一乱，心就静不下来，不安详、不快活，这个时候才用“数息”，第一步，加一个绳子，“数息”。

『或从入息数，或从出息数，思乱觉观想，由是究竟离。』

他说一呼一吸，或者是以入息的时候计数，或者出息的（时候）计数。慢慢你这样练习，数字跟呼吸配合为一了，思想就比较少喽。等到真的思想跟呼吸完全配合为一，呼吸也不动，思想也清静了，“思乱觉观想，由是究竟离。”空了，这个时候就不要数了。可是他现在还是跟你讲“数”，慢慢数啊。

（南师：你要招待我们吃什么？欧阳哲：榴莲。

南师：你老是听课啊…看到我拼命听，不拿东西出来！

定国公：嘿嘿，吃吧吃吧！

南师：光吃榴莲啊？还有没有别的东西啊？有些人不吃的啊。你这个总务……）

南师：好，我们再看噢，这个现在开始是，他把历代由释迦牟尼佛传下来，历代祖师这些经验一步一步告诉我们，有些大家已经做到了的，再听一道。换一句话，现在学的是教授法了，也是自己经验方法，将来教人家要用到的，不是呆定的噢，要活用。

他说“比丘安般念”，这完全对出家弟子们专修的，放下万缘专修道的这些比丘们，修“安那般那”这个方法。“杂想觉所乱，既乱心不悦，”是“应当从数起”，讲“数息”的部分。“数息”部分，他有好几个方法噢，“或从入息数，或从出息数，思乱觉观想，由是究竟离。”我们讲到这里了，现在告诉我们方法。

『慧者于入息，系心行数时，一入数为一，不杂数出息。专念不乱数，如是乃至十，舍彼十出息，从此得决定。』

第一种方法，聪明的人，光以“入息”为主，佛是那么说啊，我再加上注解、经验：身体弱的人可以走这个路子，气虚的人可以走；身体过于强壮，譬如年轻人，有时候性欲过于旺盛，譬如荷尔蒙太多的，性荷尔蒙冲动，不走这个方法。尤其这次特别告诉两位医师的，将来这个方子你要注意啊。现在只讲“入息”的“系心行数时”，心跟息两个配合为一，道家后来一个名称，唐宋以后，唐宋，宋代以后叫“心息相依”，心跟息两个互相作依靠，双修了。心跟息两样，所以双修，不是男女双修的意思啊，“心息双修”。当气一进来的时候，就心里记到“一”。这个时候，“不杂数出息”，出去的时候不管，就不要管了。换一句话，这个时候你数“入息”的时候，也管“出息”就是杂乱了，“不杂数出息”，所以“专念不”、不要“乱数”，然后“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，数到十数，中间自己晓得每一出入息没有一个忘记了，没有杂乱的思想。

（南师：哎，欧阳哲，到这里）

他说这个你就对了。数到十的时候啊，“舍彼十出息”，到了十，不要再数下去、不要增加数。或者倒数：“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一”，来回可以。

定国公：他意思就是不要“十一、十二、十三”，不要这样？

南师：不要加上去，数字噢，这个同《易经》道理一样，最高的数理是越简化，超过十就不用了，已经包括亿、万、千千都在内了，这个将来讲《易经》数理的时候再说，“从此得决定”。

『此则说具足，成就根本数，更有余数法，修行方便起。』

他说现在讲的这个方法，“说具足”，比丘戒最基本初（步）法门，“成就”的、要想达到成就的“根本”第一步的这个“数”，数息法门。其实数息法门很多，还有其余的数法，数息的法门。都是修行人，各种看这个人的根器、看这个人的程度，用什么方法，要做老师的人仔细观察了，“修行方便起”。

『若于根本数，不能起决定，促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然后数入一，究竟心不乱，第二数成就。』

他说光是一进一出，数一了，“根本数”做不到；“促息使易觉”，很短促的呼吸，譬如我们普通人呼吸很短促，没有经过修持的；经过大修持人，有时候一个把钟头以内，只呼吸两三次啊，就好像不动了。内呼吸起来了以后，半个钟头、二十分钟才有一次啊，呼吸。“促息”是短促的呼吸，自己就要觉得，“方便令心生”，你心里就要变换方法了，变更方便了。

“当舍二出息，然后数入一。”就是说，譬如说我们吸气进来，呼出去不管了，这样算一次哦。可是有些呼吸很短促啊，尤其里头生病的人，病人更厉害了，病人啊，入气少、出气多；到死的时候，根本没有进来，只有出气了。他说“促息”呀，就是这个道理，短促的呼吸，那么以两个数字，两个入、数一个，“究竟心不乱，第二数成就。”这是一个方法，第二种方法。这个意思了解了，噢，这是对你两位医生特别注意的，嗨，也有时候治病很有用处噢！

『若于二方便，犹不起决定，乃至越十出，然后数入一。』

“若于二方便，犹不起决定”，做不到；“乃至越十出，然后数入一”，可以十次呼吸往来，譬如说这个人生病，没有上氧气以前，躺在那里，“哈、哈、哈”这个样子，十数作一，作一个“数”数，“然后数入一”。

『正念心不乱，次第至具足，是说修行者，十种数成就。』

“正念”，那比上氧气还厉害哦，这个时候这个病人假使真能够得“正念”，注意这个数入息啊，大概不到半个钟头呼吸长了，你可以用药了；再不然呢，现在先…，你在这个时候可以增加上去了，加葡萄糖啊或者盐水啊，帮助了。

“正念”的“心不乱”，“次第”到“具足”，“是说修行者，十种数成就。”这是告诉你由一数到十的这几种、这个原理。

『如上十种法，是则数究竟，于上更复舍，增数非修行。』

“如上”，这个上面所讲的“十种”方法，哎，数十这个方法，“是则数究竟，于上更复舍，增数非修行。”所以到“十”为止，不要十一、十二，乃至我数（到）一百、一千，一增加、好像越多越好。后来有些念佛的人也是这样，“哎哟，我一天念一万声诶！”好像学会计一样，赚了钱一样啊！哈，还有，“我一天，哎哟，做多少……”我所以笑陆放翁的诗“一坐数千息”，陆放翁作的诗，他学这个法门，苏东坡、陆（放翁）一坐起来，几千下呼吸数到了，陆放翁酒喝醉了在吹牛啊，我说。哈哈，那根本不对的啊！“增数非修行”啊，不要上面数。

『修行如是数，是则数法成。成已应当舍，复进余方便。』

等到你数十，十或者倒转来，这个时候，你测验一个什么东西，佛没有说。呵，我们这位老师啊，常常留一手；不是留一手，记载的人不清楚。你这个时候，觉察到心、念头不散乱了，不要数息法门，就跳过去了，“成已应当舍”，放下，不要再数了，就要进一步其它的方法来修了。

『修行于数法，若复不成就，应更如前说，还从初数起，方便成数法，便得决定分。』

他说假使这个数息的方法练不好，应该更从头做起，“还从初数起”。一定要达到“数法”、心念静止了，这个“数”这个法门“决定”了、肯定了，你可以进一步修别的了。

『数法已成就，慧者心随顺，六种如前说，修行正方便。修行于六种，疾生厌离想，不乐着生死，勤忧断烦恼，修行心远离，一切有为法，当知是离欲，清净决定分。』

他说“数法已成就”了，你心也清净了，不要再走数的方法了。“慧者”，智慧高明，心调顺了。杂乱思想不是完全没有哦，心顺了，轻微杂乱思想不妨碍自己了，到这个境界。好些“六种”前面都提过了，你用“六妙门”也可以讲了，“数、随、止、观、还、净”也可以说，这个是修行方法最容易、最初步的真正的方便法门。

你如果真做到了心念清净，慢慢静下去，打坐到了呼吸完全停止了，到“息”的境界，“修行于六种，疾生厌离想”，很快！你厌离心生起了！学佛，大家都是信佛，“你学什么？”“我信佛，我在学佛”——都狗屁！他厌离心没有生起，什么叫（厌离心）？厌恶这个世间，要跳出这个三界，脱离这个人、这个世间，这叫厌离心。厌离心生起，自然对于什么我太太、儿子、情人、父母、六亲，真是六亲不认了，都要丢掉的。所以厌离心生起来很严重的！啊，“疾生”，所以释迦牟尼十九岁离开皇宫就出家了，是真正的厌离心起来，有所不顾，“疾生厌离想”。

这个时候要跳出生死，“不乐着生死，勤忧断烦恼。”我们讲“受”，刚才黄医师提到“受”，“受”有几个啊？

黄医师：苦、乐、忧、喜。

南师：“受”，又讲三个，你刚才欧阳举手三个。

欧阳哲：还有一个，四个。

南师：实际上是五个，苦受，受苦，苦的，乐受、不苦不乐受、忧、喜，这些。他提个“忧”字，这五种受阴断了；受阴切断了，没有烦恼。这个时候，“修行心”，真正可以感到是个修行人，“远离”、有跳出红尘之感。

“一切有为法”，世间一切有所为的这些，“当知是离欲”，都不要了，自然的，心理上，这才得清净境界，“清净”的“决定分”、肯定了。所以修行有一点进步可以打一分了，还没有打五十九，呵，“清净”。

『或说长在前，或说短在前，如其决定义，今当次第说。』

还有啊，呼吸有长有短，上次，我上次不是交给你们一个表（“辩死相”表）吗，还在左在右啊？有些人你早晨起来自己试验，有时候一个人健康，（但）不完全健康，有时候左鼻气长、右鼻气短。普通都是右鼻气长，左鼻的气比较短，这是粗的哦；详细的，有些人上面的气长，下面的气短。有上行气、下行气、左行气、右行气、中行气，这个呼吸我们叫做“气”了，暂时的把它叫做啊，“气”是不对的啊。现在不讲“气”，“气”是属于风大，我们是讲“息”啊。“或说长”的在前面，或者“或说短”呼吸在前面，有两派的争论。“如其决定义，今当次第说。”这个究竟是怎么样，现在告诉你。

『谓出息始起，说言短在前，是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间，当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处，是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟。』

暂时切断啊，他说“谓出息始起”，譬如我们注意力，假使这个人修行人，注意力在出气这一方面刚刚起来，呃，他就认为这口气很短，出气呼吸在前面，他说这种观念随便确定是不应该的。

“势渐增进故”，真修行“安那般那”呼吸的人，开始觉得呼吸很短，慢慢越来越长，他势力充实，渐渐“增进”，气息会长起来。

（叮铃铃，某人电话响。师对某人：你可以接电话没有关系啊）

“息去渐久远，乃至未还间。”他说我们这个气呼出去了，还没有回转来、吸进来，这个时候，停留的“息”的时间比较长。

“当知尽是长”，因此自己有个错误的观念，认为我出气很长，或者缓气很长，这都是你错误的感觉。所以讲它是“短”，这就错了。

“出息”啊，渐渐“增长”，功夫到了有时候譬如说，我们拿个打嗝来讲吧，有时候你做功夫有些人引起打嗝，打嗝也是一种“出息”作用，不过你们还不容易到哦！真到五脏六腑的气通了，是有“嗳”、嗝气的气象。开始嗝气“呃”，这也是嗝，譬如我们一个孩子饭吃饱了，*****，“呃”这样一声，也是，这个是短嘛。长嗝气的时候，那个功夫到了，长嗝气，那个嗝是长声哦，很长很长，“出息渐增长”，但是没有“到究竟”地方。

“究竟”是息住了，在这个中间你“所观察”这一种情形啊，这叫“息”的“长中”之“短”；短中之长。所以你要仔细观察自己的“息”，“心息相依”。

『一心勤方便，专念正思惟，增长至究竟，说名长中长。』

“增长”到“究竟”的果位，“说名长中长”。呼吸到以后，一口气，一呼一吸都很长的时间。不是…普通我们做医生也摸了，一呼一吸之间脉跳多少下，这是呆定的，讲普通人。所以有时候，你假使碰到一个有修行来给你摸脉，你就糟了！这个里头就很难了！所以你照普通的脉理去看那个人，完全搞错了！所以不是道家有个故事，吕纯阳来试这个医生啊，晓得这个名医，吕纯阳装起一个病人叫他看病。这个医生看了半天，摸了特别久！

定国公：嘿嘿，特别久。

南师：把他手推开了。

定国公：没“息”了吗？

南师：不是。你请吧！

定国公：你请吧！嘿嘿。

南师：吕纯阳（说：）“怎么啦？”

（名医：）“你这类人，不要讲了”。

定国公：嘿，请吧！

南师：一定要他讲，他（名医）说“真的啊？你一定要讲！”

这医生站起来，他说“六脉平和，非仙即怪！”

定国公：哈哈，非仙即怪，哈哈……

南师：不是神仙就是妖怪。

定国公：什么叫“六脉平和”？

南师：什么叫“六脉平和”？他说你与常人不同，不是神仙就是妖怪。

定国公：哈哈。

南师：所以他自己站起来。嗯，噢，就是这个道理，所以修行到了后面“说名长中长”了。

『观已风回转，舍离余长想，然后得决定，此则短中长。』

他说你这样观察自己，“风大回转”了。身体气脉，所以密宗讲修气，这一步还是修气，慢慢你身上的脉轮起变化，每一部分变了，“风大回转”。那么抛弃不要管那个，长气短气都不管了，然后你可以了解肯定了，“短中”之“长”。因为入气，有时候这个长气出了以后，那么这样，譬如说一个呼气，有功夫的人长气出了以后，还同等需要不需要那么长气进来？不需要了，“短中”之“长”，他只要轻轻带动一下，他身体内部充满了。

『入息极短时，还到所起处，于是所观察，说名短中短。』

他轻轻一口进来，已经充满了，“还到所起处”，这个地方你“观察”，叫“短中短”。

『如是正思惟，修行善明了，已得决定分，复进余方便。』

“如是”，这个样子；“正思惟”，“修行善明了”，真修行做功夫的人才搞得清楚。“已得决定分”，他说对于长息、短息，你都搞得都清楚了，“复进余方便”，再求进步。

『满身遍觉知，出入身行息，修行如是觉，则为决定分。』

到了这个时候，不用注意鼻子的呼吸哦，你全身内外连毛孔“全息”来了，不需要呼吸的充满，全身遍满“觉知”。那么神通妙用、特异（功能）走岔路，这个地方在普通武侠小说叫“走火入魔”，你喜欢玩弄神通，玩弄特异功能去玩弄了，走岔路了。这个时候，遍身的，“满身遍觉知，出入身行息”，一出一入全身“全息”在呼吸，“修行如是观，则为决定分”。

『譬如火炽然，光炎则长远，薪尽火将灭，光炎还渐短。』

他说他做一个比方，譬如我们点一盆火，这个刚刚点起来那个火光很大、火焰很长，等柴快要烧完了，火也快要熄了，那个光也会短了。

『若更增益薪，光炎普周遍，势尽乃归灭，四种风亦然。』

“若更增益薪”啊，“光炎普周遍”，你把柴再增加上去，那个火光不是增盛了吗？这个里头都是秘诀告诉我们，哈。要不要多活一阵？活久一点你就在这里注意。“势尽乃归灭，四种风亦然。”地、水、火、风，都是一样子啊。

『或说于长短，内外互立名，或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远，既摄令还上，讫至复乏短。』

他说，所以有些人做功夫的人分两派，说息长好，做长呼吸好，或者说短（息好），“内外互立名”，这些人都是在理论上没有真实修持，不懂，内外相争，互相巧立名目；“或二俱长短，如是…”或有人说，哎，这个短有短的功夫，长有长的功夫，唉…唉，乱说！他说我告诉你个比方啊，“如彼汲深井”，平常，他说我们下一个吊桶、一个瓶子，到这个很深的井里去打水，瓶越放下去，绳越放得长了嘛。“汲”，最后把瓶拖上来，“讫至复乏短”，到了拖到旁边，绳子当然收短了。这个比方就懂了。

『譬如仰射空，矢发疾无阂，其去渐高远，势极还自下。』

他说譬如射箭，一颗子弹刚刚打出去，快得很，去势、走势很快；它的势力快要完了，又高又远，没有力气了掉下来。所以你修“安那般那”呼吸的功夫应该知道。

『修行正思惟，观察依风相，初远然后近，长短义亦然。』

“修行正思惟，观察依风相”，“依”风大为主，“初远然后近，长短义亦然”，开始短一点，后来越来、呼吸越来不需要那么长了，自然的，所以不要管息长息短，是一步一步功夫的境界。

『犹如牵旋轮，屈伸互往来，往远名为长，来近则为短，息风迭出入，长短亦复然。』

他说这等于我们转一个**子啊，这个转动的**在旋转。一个绳子吊在上面，一放松、它转远一点；拉近一点，转得快；“互往来”，往远呢，叫做长呼吸；拉近了，就叫短呼吸。“息、风”，互相“迭”相“出入”，长短的道理，他做了个比方，这个比方都要你好好去体会哦，将来做功夫自己碰上，你就问他，不要来问我了，他都跟你讲了嘛，长短也是这个样的。

『譬彼真谛观，先苦而后集，观息亦如是，先长然后短。』

譬如我们做“真谛”做空观，光“修空”这个道理，显然很难了。“真谛”了，苦集灭道嘛，“四谛”法门。人生一切皆苦，一切众生不知道人生苦，以苦为乐，把痛苦当成快乐，这个就是集谛，苦集，众生以集苦为乐，这就是众生世界。如何灭诸苦啊？只有得道，所以苦集灭道“四谛”，“先苦而后集，观息亦如是，先长然后短。”

『若初禅息短，第二禅息长，以违正受义，是说则不然。』

“若初禅息短”，“第二禅”呢，“息”就“长”了。“以违正受义，是说则不然。”他说有些人认为功夫做到初禅，“息”啊，比较短；如果功夫进步了，到第二禅境，“息”就比较长了。嘿，他说这个完全是乱讲，没有“正受”境界，没有得禅定的“三昧”，“是说则不然”。

『于彼初禅中，息风势极远，第二禅息短，正受渐差别。』

他说我们在初禅境界里，呼吸“风”的势力慢；到了第二禅境界，“息”就短了。他说这个是三昧“正受”，三摩地“正受”中间的差别相，不要太执着它。

『满身遍觉知，则依第三禅，最后身行息，以离毛孔故。』

等到“满身遍觉知，则依第三禅”，全身气脉打通了，不要呼吸，“全息”来了，第三禅境界。“最后身行息”，最后你身体感觉都没有，身体也空了。“行阴”，慢……，心脏很慢、很慢才跳动一次，“身行”都“息”了。“以离毛孔故”，这个时候，连毛孔都不要呼吸了。这个你看，他什么境界都告诉你，可是人没有做到吧？

『此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。』

“此说诸三昧，随顺功德相。”现在给你们报告的初禅、二禅、三禅各种三摩提的一切功德。

“修行安住彼，不为觉想乱。”所以你到这个时候，你定在初禅、二禅，你自然没有烦恼妄想了，自然达到空的境界，妄想空了。所以你要普通讲理论去空妄想，怎么空的了？！

好了，先到这里吧。

（我这一次，借我个笔，下一次免得找不到。咦，你的红的啊，都是红的啊，我要黑的）

孙医师：哎，有，有，黑的。

南师：哎，有了，谢谢！嘿，来这个……

男生：嗯。

南师：啊？这个给你了，孙医师的，不要掉了。下一次……

欧阳哲：孙医师，下一次什么时候？下一次？

孙医师：星期三，啊，星期三九点。

(1992年5月２日周六讲于香港)

思过黑鹰

录音整理

卷十一

01、孙医师5月5日报告及点评

南师：念（孙医师）报告，“92年5月5日”的晚上写的，“这几天，从吃了榴莲以后，”哈哈（众)。“喉咙的沙哑到着凉，并发气管炎。”太太没有骂你吗？哈哈（众)。“辗转地不停咳嗽，苦不堪言。最初两天，一坐下来，便不停地咳。这个，今天有一个重大的发现，咳嗽也是风大。”对。“性风真空，本来不动，从根源处，”去找找这个根源去了。“原来在咳嗽中也可以定下来，”对的。“难怪‘烦恼即菩提’，病中也可以找到一个真理。”差不多，这样很好！

“今天晚上打坐，在咳嗽中定下来，渐渐自己不知道咳嗽了。看到的是一个不存在的空间，你说它是空间，它也没有空隙；你说它不是空间，但是它又没有一点东西。我记起《达摩禅经》说的话，见到空相，要知道是很遥远的东西，要得果位就要触。虽然现在而不触呢，‘虽现而不触，空相无功德’，所以我就触摸一下它，突然我好像跌落在万丈深渊，身体与意识都失去了，有点魂飞魄散的感觉。剩余下来的也没有多少，如果一定要形容的话，就是我睡眠时在刚刚未失去知觉的时候，一刹那的状态是一样的。”差不多，多体会这个，可以了生死。

所以像有这个祖师，有个祖师，这个叫做天王悟，天王悟，天王，天上皇帝的“王”，开悟的“悟”，嗯，《指月录》上去查，啊。天王，哎呀！你们不搞《指月录》，赶快翻笔记，记录，到哪里去翻呢？嘿嘿嘿，这都在记录。天王悟禅师，噢，这个没有悟道以前修行很得力。有一次啊，他跟地方长官，以前庙上大和尚是政府聘请的，等于请大学校长一样，唐宋时候是很尊重的，有一次跟这个地方首长、跟省长俩搞得不好，这个省长是很跋扈的军阀，把他丢下去，河里去。河里头起个莲花，坐在莲花上面。哎哟，这个省长一看，“不得了！”再把他弄上来，跪下来，拜他为师了，哈，威风大吧，那还没有开悟诶！

后来开悟了以后，得了道了，他，还是当方丈，威风凛凛，很多人……声望很高啦，不是威风凛凛才有声望。到了临死的时候，啊，酸痛啊，一天躺在那里叫“哎哟啊、哎哟啊！”

这个侍者徒弟照顾他，“师父啊，你轻一点，好不好？不好听嘛！”

他说：“为什么？”

“你看你当年多威风啊！人家把你丢到河里，还有莲花起来！现在得了道，又几十岁了，功夫…，那痛得这个样子，哎哟哎哟叫！”

“哼，”他就笑笑，他说：“你知道有一个不痛的，你知道不知道啊？”

徒弟：“不知道啊。”

他说：“我告诉你，好不好？”

“好！”

“来，给你讲。注意啊，‘哎哟、哎哟’很痛了，有一个不痛的”，他说，“你注意啊，我给你…告诉你啊，‘喔哟、喔哟！’这个是不痛的，你知道不知道？”不知道？！走了！“啪！”（师拍桌声）

你说他生死来去那么自由，为什么病了还要叫“哎哟”？你（看）叫“哎哟”很不得了了！诶，他说走就走！不要叫“哎哟”就不叫了嘛！那“哎哟、哎哟”是痛的，那个“喔哟、喔哟”那个是不痛的！哈哈……

众人：哈哈……

南师：这个道理在哪里？就是你今天所讲的有……啊，慢慢去参，有些接近。

02、〖七〗修行方便道安般念决定分第七②

南师：这个我们现在还是《达摩禅经》啊，上次讲到卷二第八啊，第八页，这个倒数第六行，对不对？

男生：对。

『何故初禅中，唯说长无短。不舍诸所依，由是故息长。』

南师：第一句啊，“不为觉想乱”，跟到下句说，“何故初禅中，唯说长无短？不舍诸所依，由是故息长。”他说……

我们再翻一翻上次啊，上次再倒转来，再提起使大家注意，“此说诸三昧，随顺功德相，修行安住彼，不为觉想乱。”这是刚才孙医师的报告，这几天他气管炎，啊，但是在病中、咳嗽中，怎么样可以“不为”感觉思想扰乱，还是找到那个本来的清净，这“哎哟、哎哟”是咳嗽的，“哎嗨、哎嗨”这个是咳嗽的，有一个不咳嗽的“咳咳、咳咳”那个是不咳嗽的啊。

孙医师：哈哈……

南师：嗯，“不为觉想乱”，那么因此他提出来，你们要注意，这是给你参的哦，没有告诉你哦，要你智慧去（参）。

“何故”，为什么；翻成白话：为什么一个人到达“初禅定”那个境界的时候，在“初禅”里头，只说这个“息”呀长息，没有短息？

长息，等于普通现在讲，你们医学上讲深呼吸了。但是要注意啊，这不是只讲鼻孔哦，《（达摩）禅经》里，我们普通讲深呼吸，只对鼻孔而言；这个时候到初禅境界，那个“息”就是“全息”哦，浑身十万八千毛孔都在往来。他说为什么在初禅境界里，只说长息，“无短”、不说短息了？这是提问题。

下面等于给你答复问题，这个答复不是…光听没有用的，学佛是智慧之学，常常讲，自己没有智慧，那只能够叫是个信佛的人，信仰而已，普通宗教，不是学佛。下面给你答，“不舍诸所依，由是故息长。”初禅的境界，还没有完全放下，没有完全放下什么？“所依”。什么是“所依”？你知道么？孙医师？

孙医师：“所依”，“依”风而来，气。

南师：譬如我们现在人还没有死，这个四大身，这个身体是我们所依的。能生能死那个是本性自性，那个是能，“能”；这是“所”。因为在初禅里头啊，这个身心、六根这些作用还是摆在这里，“不舍诸所依”，所以呢，还有“息长”的作用，等于说“地、水、火、风”都没有归位，还没有离开，放下…（也）没有。

『彼以觉想力，能令息去长，第二舍诸依，势羸故息短。』

所以在初禅的境界里头，他“觉想”，感觉、知觉、思想，这个念没有完全空掉，等于你刚才写的报告“空与不空”的问题，没有完全空掉，“彼以觉想”的力量，因此啊“息去”的时候“长”。譬如说，告诉你经验，像你是咳嗽、或者生病，你宁可注意出息、长息出去了，等于把病的也带出去、散掉了，就是放下了。这个时候你觉得“哎呀！怕咳嗽啊什么……”拼命做气功呼吸想充实，把身体保留住，这更糟糕，病更严重！换句话，你的觉受痛苦更重了！所以准备要死了就走，嗯，那走得很痛快！所以他说初禅里头，“彼以觉想力”，所以能够啊，使这个“息”啊，出去的“息”比较长。

如果到了第二禅的境界呢，第二禅是“舍诸依”了，空得掉了，身心都放得下了。“势羸故息短”，“羸”这个字念léi，广东话念什么我不知道了。这个势力啊，什么势力呢？像我们现在四大这个身体还在，生命，尤其到了三十中、四十阶段，尤其是到老了，越想这个身体多活几年，想把它留到；事实上“四大”的力量已经很羸弱了，留不住了。等于我们古人说“人到中年万事休”，哈，“月到（过）十五是光明少”啊，月亮每个月有个十五，但是人生几次？活了一辈子六十年，你看算算看，几次看到真正圆？尤其在香港，月亮好的时候，他已经躲到跳舞厅里去了，哈，喝酒去了，更看不到！“月到（过）十五光明少，人到中年万事休”，“四大”的势力已经“羸”了、羸弱了，所以“息”也“短”，这一句话双关道理。到了第二禅能够空掉，放了这个身体“四大”放开了。这个“四大”给你障碍的力量，因为你的修持的功力，它想做你的障碍也不会了。因此不需要补充这个“风大”多了，“息”呢很“短”，嗯，比较短。所以真得道修定的人，出息很长，就是放空了；念头放空了，这个“四大”里头“风大”也消耗也不多了，不需要了。所以他心脏…，真得定了，心脏好像是快要死，看起来像死亡，没有死亡，他心脏在跳动，本来心脏“咚咚咚咚”这样跳，他真在定境界，心脏是很慢，像一般人一摸不得了了！一摸脉“哎呀，快要死了！”不是这个，这是身、“四大”的力量弱了，所以“息”也并不需要多了，所以只讲“息短”的问题。

『甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。』

“甚深”，很深的；“修多罗”，佛经，“修多罗”就是佛经，经藏，经典的“经”，啊。“佛”，释迦牟尼佛，讲过一个比喻讲功夫的，他说，你看山顶上的泉水，慢慢流的那个叫泉水，不是瀑布啊，也不是溪水，泉是泉，也不是井，井水是地下冒上来，泉水是山上慢慢流下来，一滴一滴，嗯，来的。“涓流”，一点一点流下来，它的来“势”不大、去“势”…这个意思懂了？哈？

男生：嗯。

南师：势就薄了。为什么呢？“余处无来故”，其他的地方来源力量很弱了。所以我们人到中年，老了，不管男女超过…什么叫中年？以六十为标准，过了三十以后，就是中年了！呵，你不要看到自己活到四五十岁现在，好像很了不起，实际上早应该准备走路！像我平常跟你们讲，我随时…甚至跟大陆上谈事情，我说“注意哦，我今天是签了约，明天死了，我就不知道！”人家都认为“南老师爱国、谦虚，或者爱开玩笑！”我是真话，我内心上是真话！就这道理，到这个年龄的时候就是，不是到我这个年龄（师讲课时年74岁），到我到五十以后，已经早准备了，那随时死掉的！哎，这是切实告诉你，真的学佛的人，这些地方没有看开，自己还认为有很多年，将来做什么做什么，那叫做昏头到透顶！那是“事事颠”！这个要知道。像我们现在做的事情，我说有一个“余年”，“余年”是多余剩下来的，这已经是（赚了），尤其像我们过来…跟你们不同；喏，感觉到生来…年轻几十年碰到，就是国内的战乱内战，然后日本人打来、又共产党…这任何一个劫数里头，随时可以结束生命，结果还活到七八十岁，你觉得后半截都是多余捡来的，剩下的利息，你不要当成自己了不起，已经赚了很多了！嗯，所以学佛的道理，心理上要有这个理解、认识，那才可以谈到学佛。这些理解认识都没有，一天到黑昏头昏脑，自己也叫做学佛、用功、打坐，那你，那是瞎扯！那大家你骗我、我骗你，差不多了，等于黄大仙跟我俩一样，他骗我，香港人骗我这个外省的，我也骗他这个香港人，骗了好几年，呵。

众人：哈哈……

南师：他说等于“涓流势”已经“不远”，“余处无来故”，这个力量来的弱了，这是佛说的比喻，然后：

『如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。』

他说你记住佛说的这个比方，“如彼山顶喻”啊，“第二依亦然，唯从其处起，是终不能远。”所以你懂这个道理，并理同道、修道的道理，并理同修道的道理，这个原则是一样的，他说你懂了佛的山顶上泉水这个比方的话，“第二依亦然”，到了第二禅境界，那个所依的力量也是很弱了；“亦然”，同样道理。

所以它从本地起来这一点作用，其来处都是“不远”。譬如我们讲，讲普通一个“气”，我们有一句话大家知道吗？嗨，这个小孩“年轻气盛”！这就是一句道的问（题），“年轻气盛”，他的来源生命充沛；“格老了”，不要跟老头子俩吵啊、你不要把他气死了！他气短、他已经没有来源了，真的一气会死了！“是终不能远”，同样的道理。所以我刚才跟你讲，佛理修持的这个道理，现在讲生命的道理，同这个佛理是一样。

『彼说健士夫，负重而上山。竭力令气奔，息风急回转。』

他说，说这个佛经，佛也给你做了很多的比方，等于在教你做功夫。“彼”就是他，说过，“健士夫”非常健康的一个年轻人或者中年人，“负重而上山”。“竭”，背上背得很重，背了一百斤两百斤，上爬山，“竭力令气奔”，那是要真的力气喽！啊，所以呼吸“哈、哈……”这样背上去啊。“息风急回转”，“风”就是鼻子的呼吸，“息”就是生命的本能，“息”跟“风”，就是很快，所以我们运动上山是“哈、哈”都要这样，“息风急回转”。

『既到安隐处，其息乃调适。是喻说彼息，前短而后长。』

等于这个有力的，达到了山顶背上去，达到目的了，他把重担也放下了，坐在那里休息一下。“其息”，风大，急促的呼吸没有了，慢慢恢复到平静，乃至放下来，心空了，完全“息”调顺了。

所以你对于这个两个比方，你都懂得了。“是喻”，这个比喻，说风息的道理；“彼息”，他这个“息”的道理，“前短而”后面“长”，就是这个道理。所以就是说，你真得定了以后，你感觉到，等于呼吸不需要像普通那么长，而且出息长了、进息很少，因为你在定中。

『所说健士夫，负重而上山。以身力方便，是乃令息长。』

他说下面这个比方啊，健康的年轻人，身上背了100斤负重爬山，因为年轻体能够，“身力”，身体力量的方便，这个时候他“嗨——”，这个“息”，息进来很充满，年轻，“是乃令息长”。同时，

『如彼劣方便，不自力负重。以无力方便，息微故不远。』

相反的，年纪大，“劣”差了，身体有病或者衰老。“不自力负重”，自己力量背不起来那么重了，走路上山也慢慢走了。“以无力方便”，所以呼吸比较微弱，呼吸出去力量也不远。

『譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。』

譬如年轻有力的、身体强壮、武功高的年轻人射箭，这个箭就射得很远；等到年纪大了、身体不好了，没有…力量不够了，那这个箭射出去就近了。譬如我也常跟你们说笑话，你说中年以后，男女都是一样，其实女人自己没有注意，因为女人坐到了屙尿，习惯性，其实女人也可以站到屙，不过大家习惯了，人的（习惯）。嗯，我们小的时候都讲嘛，乡下小孩子，“嗬，少年屙尿冲过街啊，老年屙尿滴到鞋啊。”哎哟，气弱了，不够了，啊，是这个道理。

『此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。』

“此喻应当知”，所以“风力”同“四大”在身上这个作用，于生命，这个比喻你应该了解。“是说长短义”，对于呼吸长短，尤其所以我讲，放在病理上，所以中医讲“望、闻、问、切”，你病人一进来坐在旁边，一看他的呼吸状态，一观察，这个“闻”不一定要耳朵，已经看出来病在哪里，“是说长短义”。

“修行细微觉，一切谛明了。”所以真修行人做功夫，对于生活生命，并不需要问人家，也不需要什么善知识，你自己是个善知识，要微细观察自己，这一切在日常生活任何状态里，自己仔细，完全是明白了。

『如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住。』

上面所讲十六部分、“如是”；“悉名为决定”，这一部分叫“决定分”，就是你肯定认识这个做“安那般那”功夫的道理。

“如方便升进”啊，“分别功德住”，如由这个方法再求进步，那差别很多，这个功德另外讲。

『决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸余功德住。』

他说我们肯定性地讲，现在告诉你“安那般那”这个修法，还是在一念之间，念是根本，唯心是根本，“安那般那”是个方便。也是这个道理，“亦应如是说”。那么有些佛经上把经验没有留下来，一切的功德有很多了。

『是故我当说，如其决定分。』

因此，我现在告诉你这一部分所讲的，肯定、认识什么叫“安般”呼吸的道理，修这个方法的。

03、息动念动才有风相起来呼吸

『观察风所起，根本极清净，修行微妙相，则于是处现。』

他说你仔细修“安那般那”，你不要光注意呼吸，不对的，你注意“息”、一呼一吸之中间那个“息”，息动了、念动了，才有风相起来，才有呼吸；念不动，呼吸也不需要。因为它消耗没有，念动才有消耗，消耗要加油啊，才要动风。所以你仔细观察“风大”怎么样起的呢？“根本极清净”，注意大乘经《楞严经》，上次给他提、给你提过，怎么讲？哎，这要考试哦！

黄医师：“性风真空”。

南师：嗯，“性风真空”，要记到啊，不要翻笔记啊！因为你一翻笔记，你将来做功夫一点用都没有，你自己碰到了…。“性”、“性空真风”是“性风真空”啊，“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，宁……”。我跟你（一样）也是人，你要看了（说），“哎呀，老师真了不起！”那是鬼话！所以我都不承认！因为我真的在用心、在修行，为自己。你们尽管说“我修行”，你不肯为自己、不自私啊！你看我为了自私啊，我要修行，我非要把它背来啊！你们好像听起来很用功、很决心…，所以我讲你们骗我的，并不是真的，骗到玩的。是真的话！可见得你们对自己不尽心啊！

上次我们讲过呼吸是“风大”变的，呼吸是生灭法，所以我在《如何修证佛法》这本书上很严重地讲，大家“倒因为果”都白修行，许多人搞呼吸在那里，搞气功，你搞这个干嘛？这个不是究竟诶，它是个生灭法，有生就有死，有来就有去嘛！一口气吸进来一定要吐出去，哎，吐出去必定吸进来！不来不去，不生不死，那个是根本之道，要找出那个东西。所以他说风的本身，它的“根本”，本体是“极清净”，本来是无来无去，不呼也不吸诶。有呼吸，因为我们念不能空嘛，所以“修行微妙相，则于是处现。”做功夫修行要于这个地方，真达到了呈现，你才真的学的佛，佛、学佛了，不然都叫做外道。什么叫外道？心外去求一个法。

『于彼究竟处，摩尼宝三昧，当知此功德，方便根本生。』

所以真需要你修“安那般那”入手开始，修到了最后“究竟”，并不是管呼吸来去了，你要搞清楚，噢，并不在呼吸来去了。

（“叮铃铃”电话响，欧阳哲接电话：……哦，请等下，圆观师……

南师：嗯、嗯，先给她讲，等一下我打，因为我有事，有事的话，我讲）

“摩尼宝”，就是梵文，摩尼宝珠、如意宝珠，有没有这个珠宝不知道。这个宝珠世界上拿到，无所…没有哪一样不如意，哼，要钱有钱，要人有人，要吃的有吃的，要智慧有智慧。他说“究竟”空的，本性明心见性的时候，这个是摩尼宝珠的“三昧”。

（南师：有事情啊？圆观师，说…圆观师：有事，云南。

南师：可以等吗？你应该问清楚喽。圆观师：可以，可以，她说可以

南师：所以有时候问清楚噢，譬如紧急的时候，不能等的话）

“当知此功德，方便根本生。”喏，又“方便”道是什么呢？打坐、修定、“安那般那”，这都是方便。“根本”呢？由打坐、修定、做“安那般那”而达到明心见性，那个是“根本”；得了“根本”，得到了如意宝珠一样。

『已说妙方便，根本决定分。余深正受相，一切如前说。』

“已说妙方便，根本决定分。”我现在都告诉你们，已经讲过了很玄妙的方便法门，那么达到根本啊，你由此可以做到了。

“余深正受相，一切如前说。”其它的很深的定境界，“正受”就是“三昧”了，中文叫“正受”，梵文翻音叫“三摩地”，就是“三昧”，其余很深的“三昧”的各种境界，“一切”，各种境界，前面已经讲过了。

嗯，这是“决定分”，我们两次把它讲完了。

04、〖八〗修行方便胜道决定分第八①

嗬，现在开始的又是长文喽，啰嗦，哎哟，佛经真啰嗦诶，嗨，很长哦，是个长文。这个长文就是“修行方便胜道”，“胜道”、最高的、比较高了，“决定分第八”分。

『已说方便道，所摄决定分，胜道决定相，是今我当说。』

他说“已说方便道”，已经告诉你“方便”就是方法，“安那般那”修行方法讲过了。“所摄”，它的内容所包含，肯定认识这个“安那般那”的作用，“所摄”是“决定分”。

现在进一步讲“胜道”的“决定”的现相。“是今我当说”，现在我告诉你。

『修行善决定，系心处坚固，（经本小注：谓尔焰也）身受与心法，于是正观察。』

当你修这一个一呼一吸“安那般那”境界，这个方便、理论、原则、方法你都懂喽。

那么真正所谓得止、得定是什么？系心一缘，制心，心一境性，心不乱跑了，譬如或者你念佛、念咒子、观想，或者是随这个“息”，心专一了，不动了，这个叫得止。千万大家认识错误，不管学密宗、或者禅宗、净土，一般人几乎都是一个错误认识，认为得定的时候，什么都不知道了，“哎呀，我还有感觉、还有思想？哎哟，我都知道！好像没有得定！”根本认识错误！什么都不知道，你去睡觉嘛；睡不着，找这两位医师拿一点安眠药。

孙医师：哈哈……

南师：那何必修行呢？那么辛苦干什么！所以得定是“心一境性”，都知道，没有散乱也不昏沉，心“系心一缘”，这个意思懂了，噢。所以“系心处坚固，身受与心法”，那么你对于自己在一念“坚固”，身体的变化，感受“身受”，以及“心法”，自己的思想来去，“于是正观察”，在这个地方再观察。

所以我常常说你们、说很多学佛的人，任何一点，“哎，老师，怎么样？老师……”

你都不用心的呀？那妈妈给你一个脑子干什么的！嘿，噢，自己没有去“正观察”！

“老师，看佛经看不懂。”

你去努力就会看懂嘛；认不得字，查字典；懂不得道理，多读几次，倒转来、反过去，慢慢就读通了嘛！

那我之所以会给你们讲，也就是这样来的，并没有特别啊。换句话，你不去用心，那有什么办法！没有去“正观察”。

『说有六种因，是能成就果，成坏各三种，修行决定相。（经本小注：成熟熟亦坏也）』

他现在告诉你，“说有六种因，是能成就果。”有六种因，都属你得成就的，“成”与“坏”，各具三种。其实一成功了就会坏的哦，你要注意世间有为法；无为法是空的嘛，它没有成功，所以也没有毁坏。等于我们做生意一样，你说赚钱一定会赊本的哦；当你赚来那一天是开始在赊本，总归人家的。你说古今中外，哪一个人、发大财的人，财产都是他的啊？最后还是轮、轮、轮，十年风水轮到别人那里去了。皇帝政权也一样，哪个朝代是永远的？当人生…你说把病医好了很高兴，医好了不过是下一步开始死亡嘛，不过是多拉住了一点点而已，还是向死亡的路上走。喏，“成坏”，成功的时候就是……一个房子我常常说，你盖成功了去验收的时候，这个房子建筑物盖成功了，就是风化的第一天开始，是成功了，一定要坏的。这个是“修行决定相”，要搞清楚。

『于是六种因，方便善观察，是则能次第，疾得诸漏尽。』

所以佛经到处叫你修观，密宗也讲观想，哎，显教不准用观想了；是显教对，密宗不对？呵，用“观察”，面广；观想，就弄得很狭义了，只得一点，方便性的。“是则”、就是这样，才能生次第法门，一步一步地上进。“疾得诸漏尽”，“疾”就是很快，很快达到一切“漏尽通”，得阿罗汉果。

『复更有余因，种种成坏事，如是多无量，我今当略说。』

那么你要修行，还有些辅到的其他的因。“种种”，“成”、成功啊，失败、“坏”，就分开来，不然你把两个字合起来读，这个话讲错了，“成坏事”——成功做一件坏事了。

众人：哈哈……

南师：哈哈，“成”是“成”，“坏”是“坏”，“种种成、坏”的“事”。“如是多无量”，这个样子啊，他说有很多的方法，“我今当略说”，我现在大概告诉你。

『何等为修行，水种所坏相，谓七日死尸，毁变相已现。』

他说所以修行人，像释迦牟尼佛在的时候，他重点教你们修持的方法，“安那般那”；辅到的方法，是所有的佛经，小乘很注重白骨观，死亡的准备观想，呐，不净观与白骨观是最重要！所以修“安那般那”，他说你不净观、白骨观没有修好，慢；不净观、白骨观修好的人，很快成功，证得果位。他说我们先要修不净观，这个还是不净观，不是白骨观啊。

“水种所坏相”，哎，你注意啊，现在佛教我们，我们这个生命存在是“四大”哦，四种大东西、元素，对不对？现在“安那般那”是走的“风大”的路线来修啊，你注意自己的“水大”。嗯，我们的身体都是“水大”坏得很多，现在偏重在“水大”破坏。譬如我们在香港，这几个月大家容易生病感冒，我经常提起大家有没有（注意）香港的气候，湿度太高，湿度就是水。水泡一个东西，没有不风化掉的，物理学上讲风化很好听，实际上都是在烂掉，而我们这个生命“水种所坏相”。

譬如，人一断气了，“谓七日死尸”，其实一断气了，不到七天啦，七分钟、七个钟头、七天、每一秒钟都变坏，“毁变相已现”，你看一死亡以后都是水肿了。你不要看我们自己，这个“不净观”，这不是理论要做功夫，不过你们没有做过。我在台湾有个阶段带领他们做白骨观，那个时候宏忍师不晓得在不在？

宏忍师：在。

南师：嗯，你在啊。你在，你不在吧？你当然在，你在了也没有用啊，你管他白骨啊，呵呵，你还是不理它，呵呵。小萧（音）最有意思！

嗯，我们还买了……从德国买了一个人那么大的一个白骨，噢，小萧，噢，小萧？

小萧：嗯。

南师：现在大概还……不晓得怎么坏了？那个时候花了十几万，叫大家现场来看。也有些人打起坐来修白骨观，就是坐在那里，有个焦金堂，**的很重要的人物，年纪那个时候五十几，他做白骨观规规矩矩，他就每天跟我们打坐学习，回去躺到睡觉，他说“做不起来啊，老师，不净观！”

我说：“你慢慢来！”

“哦！”第二天来，“哦”，看他那个样子统统变了！我说，“你做起来了？”就是观想观起来。

他说：“我昨天晚上躺在床上，我就……，一方面有一点感冒，伤风了。”

他说：“唉，我就，伤风算了，让它死吧，我就想到我死了；死了以后……“哦”，他说“身上、头上慢慢开始水肿，慢慢开始皮呀就青了，那个肉啊烂了，先发青嘛，青颜色又发紫嘛，慢慢、慢慢……嗬！我就把一身，哎呀，流了很多脓啊，都化成水哟！”

他说：“我自己闻到自己都是臭得啊……然后统统烂完了，我都流了……”

那么修白骨观，有佛说经典，你还不能随便这样啊！这个时候，你还要观想一切前生、过去生、现在生，我欠的债，该要来吃我的快来吃啊，我供养你们吃了我，然后请你们去成佛了！布施、布施、供养，甚至给饿鬼啊、孤魂啊，饿的，你尽管来吸我的血啊！

那个焦金堂很规矩！他说，“我就供养，你们来快吃啊！”他说“好啊！”闻到自己臭啊！喏，后来他修得很好了！

女生：那，那么臭，那不是不可以供养吗？饿鬼也会嫌臭。

另一女生：哈哈……

南师：我们吃的菜觉得很香，可天人闻起来很臭！臭呀，臭豆腐多臭，怎么可以供养佛呢？哈。

陈定国：哈哈……

南师：所以啊，他说“水种所坏”的“相”，自己要想到任何人最漂亮的，死的时候不到七天，“毁变相已现”。所以我们随时一上坐的时候，你要真修持，所以我常常说你打起坐来，你不要自己觉得在学佛打坐，“我现在死了”。

『彼彼诸死尸，青黑瘀烂坏，已坏脓血流，恶汁相浇漫。』

“彼彼”、他们，他们“彼彼”，就是这些，一切一切，所有尸体，死了。

“青、黑、瘀、烂、坏”，“瘀、烂、坏”，“瘀”就是“青黑瘀”，“瘀”就是烂、软化了，烂了、坏了。

“已坏”,那完全坏了以后，佛这个是科学哦，一块肉、这个死人，一块肉开始烂，先发青后变黑，后变瘀了，瘀了以后才烂，烂了以后完全风化，这五个阶段。到了“坏”的时候，变成“脓血”了，我们也一样。脓血以后，变臭了，“恶汁相浇漫”，流开了。

『溃漏若分离，杂恶极臭秽，是悉水所坏，内身俱亦然。』

“溃漏若分离”，身体没有了，只剩下…那个时候，不净观完了以后，是白骨观，只有骨架子了；白骨观当然最后进步，白骨观把白骨还要风化，完全没有，才修到空的境界。

“杂恶极臭秽”，他说我们身体死亡这许多阶段，到了“杂”、很“恶”、很臭，“极臭”、很脏，这个作用是（“水所坏”）。

（录音中断，以下内容为网络版提供：统统是水大的作用、水大的反面；水大也有正面的，好的，清净庄严。“内身俱亦然”，所以我们要观察自己的身体也是这个样子。）……也是这个，上面。

『乃至劫成败，斯由水大力。』

那么一个人自己想清楚了，所以多看死尸、多看尸体，这身就容易空了。人到了这样空，我告诉你，修行人很多这些经验，这个时候没有脾气了，但是不是根本拔掉，没有脾气，嗯……人到死了，所以中国人古书啊，“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀”呀。喏，那么这个时候，哎，你就要观察了，扩大你的观察，你不但知道一个人我本身如此，世界所有人如此，再扩大到这个地球、这个历史也变去，像毛泽东也烂啊、你也烂，将来邓小平、同我们、同大家一起都烂，没有了；最后这个地球也没有，地球也是这样一个生命；“乃至劫”，劫数的“成、败”，都由“水大”的力量开始。所以现在科学担心，不得了啊，恐极…北极的、北极的冰山化得快了，一化得快第一个毁灭地球（的）第一次zai 难是水灾发生，水灾淹没到初禅、二禅境界，“斯由水大力”。

『水轮极沸涌，大地皆瀸坏。（备注：瀸（jiān）坏：音译，子监反，通俗文“淹渍”，谓之瀸洳，字林瀸渍。）』

那个“水轮”并不是…，这个“轮”是个形容词，水的这部分、这一部分都涌上来。所以我们人死了以后，人快到死的时候，为什么？这两个医师不管死的了，他们两个管生的了；管死亡的医师啊，就看得多了，最后这里“呃呃……”，痰堵在这，这个时候医师要紧抽水、要抽痰了，这里开洞，抽出痰来，还可以多活几天；不然，痰一堵，痰是“水大”变的，就没有了。喏，这个人要死那个痰…呼吸短促了，那个痰在这里“咕”啊“咕”、“咕咕咕”啊，我们所以老了就多痰噢。所以你们这个…人为什么发胖啊？“水大”的关系。因为营养，不是……所以说有人拼命节食，我都教人：真正的理论，营养能够吸收了，不管你吃多少没有，吃得很多，他营养吸收了不会胖。他“水大”跟“火大”，就是说你这个“火大”调用暖力，火力强了，它变成营养。吃下去最营养、不营养东西……那你说营养，你们没有去看，很多和尚尼姑修行一辈子，完全吃素，胖得不得了，而且还得糖尿病。它不管你素的、荤的，你吃下去，火力不够了，“地、水、火”不但不够，它不能、胃不能吸收；胃吸收，还有肠还要吸收呢，肠还是分化吸收营养的哦，它不能了，统统变成水分了，就发胖了。这个同吃不吃没有关系。

“水轮极沸涌，大地皆瀸坏”。“瀸（jiān）坏”，劫数，我们将来地球也同这个，所以道家佛家认为，整个的宇宙、地球是个活的生命，不过是我们身体的扩大；我们身体是宇宙天地的一个、一个缩小的一个影子而已，这个生命，啊，（天地宇宙）它大点。那么，

『从彼三禅际，周匝水来下，洪注极漂荡，有物皆消尽。』

这是讲“水大”啊，哎，同时也讲我们身体打坐哦，你注意哦，做这个功夫，所以他叫你做“不净观”，不做“不净观”…那么你说打坐的人，第一个“水大”，哪里起来呢？你功夫越用得好啊，不管你念佛啊等等……先是性欲冲动了，“水大”动了，从肾这里发起，喏，发起。那么你火力不能消化，它慢慢上来，会冲上来。“从彼三禅际”，到了最高顶的时候；换句话说，由海底发起，这“水大”发动了，那你坐不住了，念头也漂流，等于那个海洋的台风来了，这个“风大”跟“水大”俩一结合啊，台风起来是在海上，比这样还小，一个海上忽然一个很小“嘘嘘嘘……”一股气这样转转转转……很小的哦，越转越大，越转越大，连水都转动来了，那个就是台风。整个宇宙生命就是一念、一点起来。

所以你到这个时候呢，它带动这个风力了，一直向上了。你念头坐也坐不住，定也定不了，“洪注”，等于到第三禅的境界、色界，拿我们的身体来讲，到了头顶。“周匝水来下”，“水大”，或者出汗啊，或者……“洪注极漂荡，有物皆消尽”，整个的地球给洪水会淹没、漂流。

『一切情识类，百谷及丛林，土地地所生，悉为水所坏。』

“一切情识类，百谷及丛林，土地地所生，悉为水所坏。”所以水劫来的时候，所以我们做功夫有时候……你们没有看到过，我们年轻……现在没有真的道场，也没有真修行人，现在有这样一点（情况）呢，一点不对马上跑到他两个人那里去了（指在场的两位医师）！我们过去几十年没有医生，医学不是那么发达，很多和尚一身都是脓疮烂血肉的，还在那里用功啊！嘿嘿，嗯，医药不够嘛！

所以到“水大”来的时候，“一切情识类”，“情识”，有情的，或者有知觉有生命的生物，有些有个……譬如猫狗还有情，意识…情多识少；有些细胞啊、很小的微生物啊，根本纯情无识了。“一切情识”等等，这是讲生物；“百谷及丛林”，讲植物；下面讲矿物，“土地地所生”。

“悉为水所坏”，水劫来了的时候，水劫来了，不是灾哦，灾是灾呀，我们去年大陆水灾，那个是灾哦，这是水劫哦，劫是什么都给你消灭了！“悉为水所坏”。

『众生水所坏，是皆依宿业，如上水灾相，无垢决定说。』

所以世界将来末劫第一劫……现在科学家也是这样担心，气候变了，地球上北极冰川化得很快了，海洋的水容易涨高了。喏，再讲，那么我们拿地质学来讲，可能第二个冰河时期来了，水灾一来，海洋水一涨满，冰洋（覆盖），地球就翻一个身。我们现在在电视上看到海底那些山呐、峰岭翻上来，我们下去做海底了。“众生水所坏，是皆依宿业。”为什么来呢？过去生造的业、宿世造的业，应该有这个果报。上面讲的，水灾来的现象，“无垢”，就《无垢经》里头佛已经告诉你，这样。

『此诸一切种，皆从三昧地，修行果所起，当知是决定。』

他说这一切种性，经过物理世界了解了，你懂了生理世界，我们生命，懂了生命以后，你才懂得修持的方法，“皆从三昧地，修行果所起”啊，“当知是决定”。

『修行善系心，安住三摩提。是能于所缘，明见彼种相。』

所以修行人“善”于“系心”，“安住三摩提”，什么得定得果，思想没有杂乱。喏，所以叫你念佛“南无阿弥陀佛”也好，甚至念个“嗡”，只有这一念，其他没有了，心才拴住，“安住”在“三摩提”。

“是能于所缘，明见彼种相。”他说你真正要一念安定，得了定，能够“能于所缘”，“所缘”什么？譬如念佛，这个这一句佛号“阿弥陀佛”是你的所缘，对不对？能缘它的是我的心，念它的是我的心，“阿弥陀佛”是我的念。譬如明点是所缘，能观明点的那个是本能。“所缘”搞清楚了。

他说一念专一得定了，这一念不变了，这个是初步得止了，“明见彼种相”，你就看到佛所说的、乃至物理世界，都是绝对的科学，这一切现象你就知道、看到了。

『此地熟时熟，充满境界海。修行所见坏，水大决定相。（经本小注：亦义言坏，此地能坏烦恼时见坏相。）』

“此地熟时熟”，那么你到了得定的这个境界里头，你的功夫纯熟了，你同时也可以看到“地水火风”这个世界的变化，众生生命的生死也成熟了，都看到。

“充满境界海，修行所见坏，水大决定相。”所以这个时候，你才看到我们现在上面讲的，叫你修“安那般那”修“风大”，为什么他现在讲到“水大”来？“地水火风”都连到。譬如我们学中医讲两个东西，学中医你们俩当然……书总看过吧？中医“营”跟“卫”。喏，这个血，血管里头血在流动，这是“卫”。但是血管为什么动呢？你说心脏打动，好像一面一面上，外面这个东西挨到这个气，这个血在里头流，这个血管里头还有一个能量在冲，这个冲动的向前推，这个就是“营”，营养那个“营”，也就是息，风息，这个里头“充满境界海”，所以修行人到这个时候，你就看到了，“水大决定相”，现在讲到“水大”。

先到“水大”啦，休息休息啦，嗯，“水大”发完了，我们要喝口水啊！

（录音中断……）

休息，唉，就不要录了，有什么好录！讲这个……吃东西好玩的，你们吃你们的啦，好玩的没有上啦，给他一讲，这这这弄得……

男生：大家都“水大”了。

南师：哦，对啦！

男生：嘿嘿。

南师：……然后他就觉得自己是个白骨了，抬到烫的那个火上烧，他烧得自己是觉得“喔”那个骨头烧得“呼噜噜噜……呃”，自己都在火光中啊，又舒服又胀，可是骨头都烧化了，所有的衣服都穿不住了，热得不得了，那火大得…哈哈…不是我那么讲，他报告得有声有色，好精彩！大家都不打坐了，都听他说，哈哈……他那个观想做得很彻底！嗯，本来很多病，后来自己觉得“反正死嘛，我现在练……”他说“修白骨观、不净观，老师，我知道了，这就是练习死啊！这样练习了，将来好死啊！反正是烧，我也知道了，就那么烧嘛，那很好玩嘛！”

众人：哈哈……

南师：那是真的啊！嗯，一直到……嗯。

孙医师：那么他成功吗？

南师：啊？

孙医师：他练成功吗？

南师：后来啊，很好啊，修得相当好啊！不过后来我也离开台湾了，他现在也无所依傍，不晓得又摸到哪里去了！

孙医师：嗯。

南师：人死了，劫数讲“水大、火大”，那劫数这样来的。

男生Ｘ：老师在台湾那边，我很少去。

南师：你…去干什么？

男生Ｘ：每一次去都有事。

南师：嗯。

男生Ｘ：他离开台湾那天，我正好又发“神经”了！中午的时候，我就拎了一点牛肉、拎了一点那个茭白啊，到那边切菜，吃完了，老师已经要上飞机了。

男生：哈哈哈……

南师：他，那是闲神，这个不叫闲神，四川话……

男生Ｘ：今年三月初九，我也不知道老师生日，提了些菜来……

南师：我也不是三月初九生，你乱讲！

众人：哈哈……

男生Ｘ：三月九号那天呢？

南师：三月初九谁生呢？你只晓得菜来，你反正……

男生Ｘ：哎，对，我提了点菜，结果我看厨房做的菜特别多，我再堆上一些吧。

南师：尚自北（音），尚自北也不搞这一套，在台北你晓得他搞什么？啊，自己在那里到处冒充，这个叫“tuǒ神”，四川人骂人叫“tuǒ神”。这个“tuǒ”字你知道写吗？

男生Ｘ：我不知道，“tuǒ”的？

南师：诶，不是！身体的身字旁边一个，水果、果啊，因果的“果”，这个念“tuǒ”，神仙的“神”，“躶神”啊，一天就拖（“躶”）起走，呵呵，这个很难解释，不是坏话、也不是好话，呵，尚子啊，那个是“躶神”啊！

（供参考：“躶”字，普通话读luǒ。“軃”字duǒ音变异成现在的“妥”字“tuǒ”音。）

男生Ｘ：累赘？

南师：诶，他就是“躶神”，这里。

好吧，再来啊。他讲“水”，讲了“当知是决定”噢。嗯，“水大决定相”，他“水大”…还有一点注意啊，这个里头要配合教理了。“水大”，这个世界劫数来的时候，像我们……这是大劫哦，小劫分三种，小劫我们现在经常有：刀兵，就是战争；瘟疫：怪病、癌症啊、艾滋病啊；水火，水灾火灾。这是小的“三灾”。“三灾八难”，众生的。大的“三灾”是世界要毁坏，第一个是水灾，水劫，不叫是灾了，水劫来。

水劫能够毁到哪里？初禅的境界里头都毁掉，如果你只（是）初果阿罗汉，还逃不过水劫、逃不过水劫的。初禅阿罗汉，水劫可以使你所有道啊功夫啊，这个果位都破掉，有这样厉害！

黄医师：那破掉以后，又怎么？再来过？

南师：再来啊，重新修起啊。初禅境界，逃不过水（在录音12中更正为“火”劫）。所以道家呢，这种情形，叫“水（解）”，解脱那个“解”，叫“水解”。李白，李太白，投长江死的，道家说他成仙了，但是他的成果要“水解”。你说郭璞（276年-324年），那个风水的祖师爷，晋朝的，他的坟葬在哪里啊？葬在焦山、金山，你们哪个去过？

李素美：我去过。

南师：长江口啊，你去过。他吩咐死的时候，把他的尸体丢到那个长江的水口里头去！那个水是旋涡的，里头是什么东西不知道啊。所以他坟墓自己看的地在那里。那个郭璞啊，阴阳风水都懂。那个时候晋朝那个权臣，叫王敦啊，那是比曹操还厉害，要做皇帝，要郭璞同意做他军师，郭璞不干。

那一天，王敦就找人叫郭璞来了，郭璞就吩咐家里准备好这些后事，“我去了就不回来了。”跟王敦一谈，他要做皇帝，郭璞反对。

王敦：“你为什么反对？”

他说：“天命不属于你的啊！”

王敦：“那你那么高明，你自己算算看？”

他说：“我啊，早算好喽！我的命今天只到这个时候，你马上要杀我！”

王敦：“好！宰了你！”

就是这样，他已经准备好了，他家人丢到那里去。嗯，这个都是属于“水解”，啊，“水解”是这样。

水灾、水劫，这是讲劫数。所以那么第二个道理注意啊，所以你修行功夫即使到了气脉修好、得定果了以后，你本身的“四大”还要起变化。水灾来第一个是欲念起来了，就是荷尔蒙太充沛化不掉，精不能化气，你照样水灾，禅定、第一个禅定境界要垮。现在讲给你火劫了：

『火大所坏相，今当说善听，识类非识类，斯亦如上说。』

他说火劫来的时候，现在告诉你“识类”，像我们这是人类，意识、这生物都有意识啊；“非识类”，是鬼、神，“非识”，那不是现在意识，等于独影意识，另……，第七识那个境界、根本识那个境界，都还在这个范围，“斯亦（如上说）”。

『及自现火然，一切皆消尽，乃至劫成败，世界悉灰灭。』

这个火劫一来的时候，整个的地球自然起火，这等于火山爆发，那从地球中心本身自己起来。这个时候，这个世界上、地球上一切的生命，“识类”，包括人，有意识思想作用，有精神生命，包括有许多鬼神都逃不过这个劫，“一切皆消尽”，乃至劫数的“成”与“败”，这个时候世界一切“灰”了、“灰灭”。

『于彼火轮处，炽炎大火起，亦从二禅际，弥满悉雨火。』

所以火劫厉害哦，假使医病的话，光是水肿，譬如说啦，还好了，“水大”不调和；等到“水大”水肿只要到发炎阶段，就严重了，就是水变成火了，真的大发炎，所以“炽炎大火起”。

从二禅定、二果罗汉境界都受不了，还是要垮。“弥满悉雨火”，都同火充满。

『盛火普周遍，世界俱洞然。』

这个“然”，燃烧的“燃”，等于旁边加一个“火”。他说这个时候，整个是宇宙之间都是火，世界空空洞洞都烧了。

『于彼三昧地，正观思惟起，修行见此变，火坏决定相。』

所以你要懂得这些物理世界的道理同……，所以佛法很科学，一切从地球物理上讲，你看三四千年（前）……他说你要修行的话，对于科学、物理不懂不行啊。在你定境界里头，有时候，你譬如说三天两天打坐，过两天就变了，有一天她这样“哎哟，老师啊，气脉通，哈哈哈，好舒服哦！（好）境界！”第三天，“老师啊，我什么都没有了！”哈，她，对不对？

女生：对。

南师：这种变化，所以你自己在修行功德地里头，在这个“三昧地”当中，火啊，（车鸣声响），这个不是啊，“车劫”来啦！

众人：哈哈……

南师：“车劫”，哪一位的？赶快去讲呀，广东话……不用广东话听得懂？

彭嘉恒：……（粤语）

众人：哈哈哈哈……

南师：哎，哎，我告诉你啊，彭嘉恒，你带他，他们两位都不知道，在后面哪一条路上就没有这个事。

彭嘉恒：我跟……一块一块去。

黄医师：……后面……

彭嘉恒：后面的斜路，有时有位就好……

女生：……

南师：嗯，在那边就不会受三灾影响。

黄医师：嘿嘿嘿嘿……

南师：呵。

女生：……火烧初禅？

南师：水淹二禅。

女生：风吹三禅？

南师：不对，应该是“水淹二（禅）”。不对，呃，“水灾初（禅）”这个错的，嗯。

女生：那这个三禅际、初禅际是……

南师：那个是错了，那个“三界天人表”。水灾很严重，最初、最低。

男生：各有各的命。

南师：这都配合禅定功夫。

黄医师：可是这些一定出现呢，还是不一定出现呢？

南师：啊？

黄医师：这些灾祸在修行一方，是一定出现呢，还是……？

南师：其实呢，我们平常人每一天随时身体也出现。

黄医师：都有。

南师：所以叫你修行仔细观察，你自己没有观察到。所以我们每一人生命活到，你看好几天身体变化不知道。等于我讲一个现代故事，前两天吧夜里，包卓立来按门铃给我讲“老师啊！”

我说：“你包卓立，你不好过，病了？”

他说：“好难过！”

我说：“这个这个……”

黄医师：水灾了。

女生：哈哈……

南师：水灾。

女生：嘿嘿。

我说：“没有什么了，包一点药，不要怕了，包一点。”我说“包卓立啊，你怎么样？详细的难过，讲给我听。”

他说：“没有什么。”

后来就讲起，他很注意的了，什么时间、什么样子生病了，他自己做好统计表。他说：“我几乎每一个月有两三天。”

“嗬！”我说“你不懂，这是男人的月经。”

黄医师：周期性的。

南师：周期性的。

他一听跳起来了“哦！对了！对了！对了！”

“嗯”，我说“这就是男人月经，可是你呢很敏感，一般男人不知道！对不对？实际上周期性的。”

黄医师：冲动啊？

南师：不，也有冲动，也有一种很闷。

黄医师：嗯嗯，有！

南师：男人也有更年期，可是男人向上走。所以我说尤其女性到那个时候，月经向下走了；他是男人向上的，所以我后来告诉他男人是有月经，但是他没有排出来，所以长胡子，呵，在这里来了。

众人：哈哈……

南师：哈哈哈，是这样！为什么这个话？就是说普通一个人的生命，你看没有几天，所以我们古人诗讲啊，“百年”活一百岁，“百年三万六千日”啊，“不在愁中即病中”啊，不在烦恼就在生病。修行到了最后是平和，既无欢喜也无愁，也无病、无灾、无痛了，那就到了。对不对？所以有的，就是大家觉不得，你才几天就变化，你看人……所以古人的文学都很对的，“人无千日好”，一千天平安不可能；“花无百日红”啊，夫妇也好、朋友也好，一千天以内都不吵架，都没有闹意见，不可能的。“人无千日好，花无百日红”啊，嗯。

好，他说“修行见此变”，是“火坏决定相”，所以你修行人自己要观察自己身心的内部，看到这种变化，你已经晓得这是“火大”。那么这个时候，懂一点…老实讲，就靠药师佛法门，懂一点医药有帮助了，要靠外力，借助。这个讲过了啊，火灾他一下带过去了。

“风大”，第三禅那不得了了！所以他讲呼吸重要，讲这个“地水火风”四个变化。所以叫你，我们开始先修“安那般那”，“风大”，呼吸呢是“风大”来。风灾来了以后，风劫来了，三禅都要垮掉，色界天都要没有，不要说这个世界，呵，第四禅不受影响。

第四禅是什么境界啊？考考看，四禅？所以上次“三界天人表”发……，你们是要讲佛吗？这个都是基本啊，马上考试哦！假使我今天是宗教局的局长，你们要准备出家来考试，有没有资格？这个答卷就要答出来了！哼哼……

女生：“舍念清净”。

彭嘉恒：“离生喜乐”。

南师：四定啊，空无边处定。

黄医师：哦，四定。

女生：四禅，“舍念清净”。

南师：噢，“舍念清净”，上面到无色界是四定。这四定不受三灾影响，到四禅“舍念清净”，马上就到那个四定境界去。

『风大所坏相，今当次第说，如上诸种类，悉为风所坏。大地及须弥，分散若粉尘，一切尽磨灭，是皆风大力。』

所以“风大所坏相，今当次第说，如上诸种类，悉为风所坏。”整个的世界，上面所讲的这些，还有些水劫、火劫，有些水火所不怕的东西也有诶，可是到风劫来，免不了，大地，整个的“大地”，以及“须弥”山顶，“分散若粉尘”，像粉一样飞了，“一切尽磨灭，是皆风大力。”

『上际第四禅，下极风轮界。灾风从彼起，其中皆散坏。』

“上际第四禅，下极风轮界。”上面到达“第四禅”，舍念清净，到无色界的边上；下面“极风轮”本身，这个“轮”是代号，就是风的本身。“灾风从彼起，其中皆散坏。”

『一切风所坏，智者见真实。如是正思惟，风坏决定相。』

“一切风所坏”，所以风大的力量就是气流了，其实也不是气流，拿现代科学上（讲），就是电能，电、雷电；以中国《易经》来讲啊，雷跟风是一个东西，风的摩擦就变成电、就成雷，平静就是风。“一切风所坏”。

“智者”，只有极高智慧的人，看到物理世界“地、水、火、风”，这是它的“真实”道理。所以修行人对于这些理先要搞透，起“正思惟”，“风坏”的“决定相”你要了解。“地、水、火、风”都提过了。

『云何彼修行，常起深忧厌？于前见苦法，随忆念不忘。八苦大地狱，各增十六分。』

“云何彼修行，常起深忧厌？于前见苦法，随忆念不忘。”所以真正学佛修行人，真正，“云何”，“云何”翻译白话“为什么？”。为什么比他们一般修行的人，经常、平常深深害怕？劫数，“忧”烦，讨厌这个物理世界，想“跳出三界外，不在五行中”，深深地忧烦、厌恶，因为这个世界一切皆苦，没有一样是真正快乐的事。只有涅槃得道的清净之乐是究竟，这个世界一切皆苦，所以念念（“不忘”），所以小乘法四谛，哪四谛啊？

男生：苦。

南师：哎，对，“苦”，世界一切皆苦。“随忆念不忘”，心念里头没有忘记。所以我们这个世界是地狱里头八个大苦地狱，也可以说人生的八种“苦”,“生苦”，“老苦”，“病苦”，“死苦”，谁都逃不了；“爱别离苦”，所要的都分开，一定分开；“怨憎恚苦”，所不要的都来；“求不得苦”；“五阴炽盛苦”，生命每一天我们都在生病中，受这个五阴“色受想行（识）”煎熬。“八”个“苦”，加倍就是“十六分”、十六苦，有阴苦、阳苦。

『彼彼众苦类，无量边地狱，众生生彼处，随行受众苦。』

“彼彼众苦类”，所以产生十八种地狱，“无量边”的“地狱”，其实地狱不一定就在那个那一边，我们地狱就在人间。现在我们坐在这里，人家看我们（是）疯子；我们到跳舞厅，马上现在假使到那个酒吧一看，一进去马上感觉到钻进地狱了！真的，心情不同，地狱就是…你再说你到医院开刀房这里一看，那个时候就在地狱，“大叫地狱”，“哎哟”叫起来那个痛苦呢，“无量边”际的“地狱”。

“众生生彼处”，像我今天晚上忽然打开电视，看到那个非洲那些小孩子得病，你有没有看到啊？

黄医师：看到。

南师：苍蝇就在身上生存诶！我就当时很难过，难过是什么？不是……假定这个就是我，我如果生在这个非洲，是这样家庭、这样父母，又怎么样？哎，你看他的痛苦，怎么帮忙？

黄医师：好像那个地方哪来这么重的共业呢？

南师：共业很多啊！所以佛经上说“人身难得，中土难生。”这个中土不一定指中国，文化中心的地方；“明师难遇，佛法难闻。”业重一点，还做人身，生在边地，可是他们比畜生要好一点，还高级一点，比畜生是高级，总算是个人就是；比畜生再下一点，就是地狱。所以佛说，很多佛经上叫我们好好修行，发愿啊：“愿他生来世，不生边地方！”嘿，生在这些，真的边地，痛苦的这个样子！你都看到了？对不对？

黄医师：对。

南师：好难过噢！假使是我们俩怎么办呢？你说你说，也毫无办法，共业！

“众生生彼处，随行受众苦”，随时随地受一切的苦。

『我于此恶道，未离或牵来，如八大地狱，谁能尽称说。』

所以人生自己修行，赶快提起注意，少造坏业、堕这些三恶道中的苦，甚至不生边疆（地）。这些“未离”，我们没有修行，没有办法脱离，甚至还加重，会自己会去拉来，受这个苦果，犹如活到在“八大地狱”里头，他说那个苦状讲都讲不完，“谁能尽称说？”

『其中无量苦，难可得边际。』

真正那个痛苦的时候，只有苦的人才知道那个苦，它无量无边的啊，那个痛苦。

『设人有百头，头各有百舌。欲说地狱苦，穷劫不能尽。』

“设人有百头”，假定“设”，这个古文讲“设”，就是现代的文字叫“假使”，假使一个人有一百个头，每一个头上有一百个舌头会讲话的，能够请他们报告地狱的苦难的境界，“穷劫不能尽”，由宇宙开始一直讲到宇宙毁坏，这个叫“穷劫”，这个一个劫数都讲不完，这个是形容，讲到这个生命的痛苦。

『如愚黠地经，唯佛善分别。我悉能究竟，无有能测者。』

“如《愚黠地经》”这一本经里，“唯佛善”于“分别”，分析告诉我们。佛说“我悉能究竟，无有…”，他说地狱人生之苦，生命的痛苦，地狱苦，佛说，我统统知道，你们一般人没有到那个境界，永远想不到。

『轮回苦毒海，往返无量劫，颠倒不善行，致此大苦果。』

一切众生不肯修行，那在旋转，生命在旋转轮回中，在自求苦果，自求有毒的这个苦果里头去，经过无量劫数。怎么来的呢？还是自己思想行为来，众生颠倒，以苦为乐，以不善的为善，“不善行”，所以造成自己的苦果。

『自见宿命时，是痛曾悉经，修行忆本苦，便得顺涅槃。』

所以这种情形呀，要你什么？你修行得定有宿命通的时候，你才晓得：“哎哟，我自己……也许我跟黄医生两个自己看到难过，也许我们有一生已经在追求世苦这个…”，等到你有宿命通的时候，自己会知道前生受过这样的苦。嗯，“是痛”，这些痛苦我都经验过，佛也，佛是讲老实话，他都经验过。

“修行忆本苦”，所以修行人不要忘记了生命本来的苦果啊，努力去修，鼓励你，“便得顺涅槃”，你就可以“跳出三界，不在五行中”。

『暗冥心增上，畜生不净业，受痴不爱果，种种苦报身。』

你说这个基本是什么呢？不是呼吸来的，也不是“地、水…”不是物理来的，唯心的。冥暗，“暗冥”，自己一天到黑糊里糊涂，没有智慧去想、去研究。“暗”的，黑暗的；“冥”,糊里糊涂，就是自己不求明心见性，不在性上。这种“冥暗心”，还不但不努力去打破这个冥暗，还增上，自己造的业还愿意在糊涂中才好呢，觉得糊涂为乐，所以造成功许多业、行为，变成畜生了，自己生命，变成得不清净的业果。重点还在受阴、感受，譬如我们现代话“人生为了享受”，嘿，这个享受在造业！

譬如我们说想想香港的街面上，我们跟彭嘉恒啊常常讲起，他们，彭嘉恒给我讲，“你看嘛，香港赚了钱，怎么？”他都经验过，“去喝酒啊、吃啊！”他说“贵得很啊！”你叫他形容起来，那个眉毛三分皱拢来，哈哈，每次想过来给我讲，说“一点意思都没有，回来又生病！”所以他要学佛，“哎，苦得很！”他就问我，“赚了钱又怎么样？”他说“我都看了，这些人！”

一享受就愚痴，没有（智慧），“受痴”、“不爱”清净的果报，所以自己种下这些因，“种种”的“苦报身”。

『九万九千种，形类各别异，空行水陆性，蚑行蠕动类，随业各受生，宛转此剧处。』

有“九万九千种，形类各别异。”“空行”，空中飞的；地上走的；水里头的，鱼啊；空中飞，鸟啊；地上，人啊、畜生啊。

“空行水陆性，蚑（qí，小虫）行蠕动类。”包括细菌，包括蚯蚓啊、蚂蚁。

“随业”，为什么他变蚂蚁、变细菌、变青蛙、变什么？他的业力所得，“各受身”。“宛转”，轮回在转动、变化自己。

『一切诸畜生，展转相残食。我以愚痴故，悉曾受此苦。』

“一切诸畜生”啊，“展转”，互相拿生命来，维持自己生命，吃人家的生命，“一切”的“诸畜生”。展转地“相残食”，“我以愚痴故，悉曾受此苦。”他说我们过去生，佛说的，我过去没有修行以前也是这样。

『顾此而怀惧，心与厌患俱。修行深忧厌，则于苦决定。修行已如是，方便生厌离。』

“顾此而怀惧”，现在得了宿命通，看看“哎哟，自己变成这样！”心里头随时小心、“怀惧”。“心与厌患俱，修行深忧厌，则于苦决定，修行已如是，方便生厌离。”所以他说你做这个功夫，还是从唯心上这个厌离心恳切地发起呢，功夫才进步得快。

『又复自忆念，饿鬼无量苦。咽细如针孔，巨身如沃焦。』

“又复自忆念，饿鬼（无量苦）”，如果变饿鬼呢，更惨了！永远在饥饿状态里头。所以饿鬼是喉咙细、身体庞大，喝到水，像口天天是干的，可是水……我们喝的水解渴的，到饿鬼嘴里变成火了。水还是水啊，为什么他喝下去会火呢？这个很简单的，你在病房里就看到了，对不对？就问他两个医师就知。尤其有些病人他要水、口干，你给他水喝他痛，那就是水变成火了。“咽细如针孔，巨身如沃焦。”身体都焦了。

『于此无数劫，饥渴极热恼。见天降甘雨，欲饮成炭火。』

“于此无数劫，饥渴极热恼。”这是饿鬼。“见天降甘雨，欲饮成炭火。”饿鬼道中人看到天下雨，高兴死，去喝的时候，变成火了。

『如彼四大海，深广无崖底。饮之令悉尽，不能止饥渴。裸形被长发，状烧多罗树。』

“如彼四大海”，是“深广无崖底”，永远在火坑里头；“饮之令悉尽，不能止饥渴”，你把四大海给它喝了，它也解不了他的饥渴。

“裸形披长发，状烧多罗树。”身体烧焦了像木炭一样，那个饿鬼的形态是这样。

『于中甚久长，受此种种苦，业风飘东西，吹身令碎折。亦如狂飚起，摧破久枯树。』

“于中甚久长，受此种种苦。”所以我们的生命啊，“业风（飘东西）”，自己做不了主，受业力的风暴东飘西飘，“吹身令碎折”，地狱中间，有时候一阵风来，身体就散了。“亦如狂飚起，摧破久枯树。”它是怎么样来的呢？

『我积悭贪行，不习惠施业，故生饿鬼处，受此诸苦痛。』

“多生累劫悭吝，悭吝者必贪，贪人家的，占有，贪过来，自己不晓得布施，所以多生累世以悭吝贪心的果报，贪便宜、占有等等，“生”在“饿鬼道”，“受此诸”痛苦。

『三昧境界地，修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。』

“三昧境界地”，所以修定在这个自己的正三昧定境里看到了。“修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。”他说要在这个境界里自己观察清楚，才晓得努力精进不放失。

今天先到这里，好不好？这篇很长。

呃，要从这里做起，他说不配合教理，做功夫没有用，还是要修功德、修行开始。那你（孙医师）今天又在受苦了，啊。

（1992年5月6日周三讲香港）

05、附：〖八〗修行方便胜道决定分第八②（原经文）

（注：以下经文未讲解，只附原经文，来源于网络，供参考）

虽未断烦恼，见此众苦迫，楚毒深忧惧，极厌生死苦。

既厌能离欲，如观掌中宝；贪欲既已离，便速得解脱。

譬如香美食，其中有蛊毒；种种生死味，杂苦亦如是。

亦如箧盛蛇，有人负自随；若能觉弃舍，不为毒所中。

身亦复如是，四大为毒蛇；智者能舍离，不为彼所害。

如愚执火炬，急持即自烧；明人知时舍，不为火所焚。

乐着生死者，灾炎常炽然；若能觉舍离，不为火所焚。

譬诸恐怖处，亦如被烧舍，蚖蛇毒螫聚，生死畏过是。

譬犹空聚落，又如彼虚器，诸法空无我，真实性亦然。

此三恶道中，如是苦无量，虽天有喜乐，是亦为大苦。

譬彼盛火然，贪爱炽如是，久处在天上，常为欲火焚。

自忆忉利天，安处善法坐；天女侍供养，无量极快乐。

四园列宝树，花果妙庄严；随意五所欲，一切曾悉受。

时乘白龙象，游观诸浴池；纵意林流间，回顾弥日夕。

食必须陀味，饮则甘曼陀；充实无疑患，受乐如大海。

又处内胜堂，天女进音乐，妖艳极姿态，光色曜心目；

妙音六万种，常闻美软声；耳目随彼转，令我心醉冥。

诸天发微歌，声与弦管谐，偃卧听音乐，寤寐皆喜悦，

诸根回五欲，犹如旋火轮。须弥山王顶，安处快自在，

百一众杂宝，间错庄严地；诸天共娱乐，经历甚久长。

触彼五境界，发动五情根，一切悉奇特，皆是快乐因。

诸天共器食，随福有差别；见此异色时，心则生忧恼。

如是极愁惨，犹如地狱苦。食此不净饭，低头内惭耻，

悔责本宿业，令我致此苦。诸天阿修罗，自守贪彼利，

由是兴诤怒，畏死大恐惧。或为天给使，或复极贫窭，

我虽生天上，无异恶道苦。于彼恒乐处，衰死二五相；

是相及命终，尔时最大苦。方欲恣所乐，五衰忽然至；

若见是相时，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴已水着身，

一切妙境界，其心不喜乐。千种乐自然，加陵频伽音；

今则寂无声，当知七日死。玉女悉舍去，余天共从事；

见已生热恼，命终入地狱。唯有贤圣人，了达无常变，

解脱生死苦。凡夫为烧然，腋下流汗出，衣服卒垢腻；

见已大恐怖，是则净业尽；华冠常鲜严，而今忽萎熟；

身体本光泽，一朝顿枯悴；常所爱乐座，今恶不复乐；

是五恶瑞现，当知死时至。唯有见谛者，无此诸恶相，

我今说比丘，于是增厌患（梵本中无此一偈）。诸天及天处，衰变不久住；

明智修行者，见斯无常变。四宝须弥王，真金山围绕，

修行慧眼净，见此悉融消。又诸大铁围，周匝四天下，

消坏非常相，行者见明了。修行于天上，如是观察己，

复于人道中，思惟正忆念。或时犯王法，斩截身手足，

拷掠极楚毒，我悉遍经历。亲戚永别离，悲恋为堕泪；

设集着一处，过于四大海。计我从本来，人中所受生，

白骨悉积聚，高广喻须弥；流回三恶道，楚毒无过者。

人天所受苦，是亦多无量，欲广分别说，穷劫不能尽。

三昧境界地，思惟所生果，观察善明了，修行深忧厌。

我虽舍家业，不能成道果；自谓为出家，未出生死狱。

我虽弃恩爱，名曰舍所生，而不能免离，痴爱业父母。

徒自为人子，不从佛法生；外假圣法衣，内不离痴惑。

舍彼五欲利，依止出家业，而于佛法中，不获少功德。

虽舍内贪着，而不得出要；四念未成就，何从得心乐？

剃发毁形好，而不舍憍慢，空失欲味欢，不得禅悦乐。

于五无间业，未能定不起；譬如无舟梁，而欲越深水。

未入决定聚，复无生天业，无明覆心眼，永没生死渊。

应勤业所务，无有无作果，作者终不丧，修行宜善思。

常受人信施，侵彼肌体分；谓我有功德，自顾空无实。

由此利养心，翳我善功德；深思剋骨苦，实时兴厌离。

未脱诸恶趣，颠倒见所缚，不向平等路，牟尼一乘道。

得生难得趣，诸根悉具足，值佛兴于世，又得闻正法，

而不舍苦器，未渡贪欲海，拔刀五恶贼，是亦未摧灭。

如是正观时，修行向解脱；作是忧厌相，则便生决定。

身为不净器，三十六充满；譬如大地种，生育众杂类。

身为隐覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当灭。

譬如毒蛇箧，四大箧亦然，八万虫中舍，常共竞侵食。

是身为火宅，四百四病恼；种种苦不净，一切内充满。

譬如故空舍，亦如丘冢间，坯器无坚固，说身亦复然。

无量众恶聚，虚妄非真实，颠倒起贪着，长夜婴楚毒。

将复处胞胎，数数受生苦，不见真实法，生死轮常转。

始受迦罗逻，次生泡肉段，渐厚成肢节，五种胞胎苦。

幽闭无日狱，生熟藏所迫；长养于行厕，臭闷不净苦。

出胎受生苦，轮转老病死，一切诸阴起，三相所迫切。

观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，众行如芭蕉，

识种犹如幻，虚妄无真实。逼迫是苦相，因缘是集相，

寂静灭尽相，出要是道相。于此四圣谛，修行渐观察，

思惟十六行，解脱生死苦。略说一切法，自相及共相，

明知决定义，修行正观察。修行然慧灯，正观四真谛，

能断恶趣分，离诸受胎苦，不复乐受身，婴世之苦恼。

舍除利养行，独处修远离。已能修厌离，不味生天乐；

况复着人间，忍受诸苦痛。观种如毒蛇，阴为五怨贼；

自觉贪欲患，长夜密侵害。六根如空聚，尘贼竞来集，

于此内外入，修行真实观。见爱如大河，涅槃如彼岸；

修行慧眼净，观法空无我。如是知真实，不乐处三有。

明见诸法者，略说三成相，及前说三坏，方便勤修习，

次第相行义，是今当更说。一色种种观，一一四种因，

决定知因果，究竟身念处。受与心相应，观时惟自体，

因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。

心犹不调马，如幻如猿猴，无量因缘相，一切现所依。

二阴空无我，次合观想色，想合受与识，行二亦如是。

次第想色受，想色识亦然，分别想受识，行三同想说。

四五渐和合，思惟坏自相，总缘五盛阴，七处三种观。

悦乐广境界，还灭观生灭，一念见真实，具足法念处。

正观阴种相，如化梦水月，定慧转增广，彼则暖法生。

其心极寂静，总见五阴相，自身欲火烧，三界尽炽然。

诸相三三昧，正向解脱门，初观四圣谛，真实十六行。

成就暖法已，增进真实观，见佛身相好，无量诸功德，

第一寂灭法，清净离烦恼。圣众功德海，甚深无崖底，

种种微妙相，现身及境界。见已心欢喜，顶法具足相。

增进生忍法，五趣现境界。恶道炽然灭，游息清凉处，

中住经生死，最上唯一心。先观无量苦，次见苦种生，

种转增广大，渐见苦集灭，灭已然后观，八圣平等道。

变灭无常相，粗涩逼迫苦，空寂无众生，不自在无我。

苦种是因缘，众缘合为集；种生故说起，兴果名为缘。

苦集尽故灭，灭静说寂止；清净离三有，觉说为妙出。

径路是道相，平直说正义；进向谓之趣，乘出故说乘。

四谛十六行，具足真实观，忍法次第生，世间第一法。

圣行正受地，得是三决定，见道思惟道，次第渐究竟。

一切微妙相，各各随地起，成就实智慧，具足诸功德。

当知上所说，修行决定分，诸有明智者，应作正方便，

信勤勿懈怠，常起欲惭愧。于诸梵行者，常当爱恭敬；

自守修净戒，威仪令安谛。假使得利养，少欲知止足；

易满亦易养，适身知量食；亦如人膏车，不为贪味故。

晓了一切有，所生悉过患；思惟善观察，三有如火然。

如彼重病人，信受医方疗闻；善知识说，观察谛思惟。

常以清净心，系身莫放逸；寂默少言说，宴坐思实义。

丘圹林树间，闲居修远离；无事乐山岩，窟中露地坐，

树下敷草叶，如是清净住，修行内思惟，勤习无休懈。

专精求己利，远离退住过，必能得升进，决定功德分，

修行勤方便，具足诸善根。我以少慧力，略说诸法性，如其究竟义，十力智境界。

06、附：卷三、四经文标题

（注：卷三、卷四的经文未讲解）

卷三

修行方便道不浄观退分第九

修行方便道不浄观住分第十

修行方便道不浄观升进分第十一

修行方便道不浄观决定分第十二

修行观界分第十三

修行四无量三昧分第十四

卷四

修行观阴分第十五

修行观入分第十六

修行观十二因缘分第十七

思过黑鹰

录音整理

卷十二

01、真得定了“息”有长短问题

欧阳哲：1992年5月13日晚上，孙医师报告，老师讲《达摩禅经》。

南师：你要看，请你报告一下，要点讲，随便讲两个要点大家听听。大家回去要研究才行，不然就是上课白上了，没有道理啊。嗯。

黄医师：我看了，我看了第七章，这个，第七分那个，我就是感觉得奇怪，就是他在这个……

南师：“决定分”是吧？

黄医师：“决定分”的那个地方呐。

南师：“第七”。

黄医师：嗯，他说得这么久，就是最后那个关于“息”的长短。

南师：“息”的长短？

黄医师：对，那他整段来说，也是说了，没有说得这么详细，可是在这个地方，看来也是不是太严重，可是他提了又提，又提了三个、两个比喻。

南师：好，对，你真在研究了。

黄医师：嗯，就我说总是有消息，不是的话，他不需要这么详细地说出来，可是呢，它在“决定”的时候、最后的时候呢，又给一个绝对的指示给你。

南师：嗯。

黄医师：他说初禅、二禅呐，这个一个是长、一个是短，可是他有三个比喻，也说了很多关于这个“息”的长短。

南师：嗯。

黄医师：那是不是有特别的意思呢？

南师：很好！

黄医师：因为是特别的长嘛！

南师：到底是你学科学的、学医的，特别注意，慎重。好，有！其他的，你们诸位呢？你两位仙公、仙婆呢？

黄医师：嘿嘿。

南师：没有，可见你回去都没有看，没有研究，一天在那里闷坐。嗯，诸位？这个啊，这个黄医师提的问题，这很高兴了。就是所谓讲课啊，是希望别人听懂，希望别人吸收，希望别人有利益。还是真听进去了，而且他是医生，学科学的。他刚才提出来，大家听到了，“第七决定分：安那般那修出入息，啊，这个地方为什么讲了那么多，又提到息长、息短等等，同这个四禅定，怎么样入定的关系，又反复地提，而且中间引用佛说三、四个比喻，他说这个里头可见很重要。”是不是？我重复你一下？

黄医师：对，嗯，对。

南师：所以属于“决定分”，这是很重要的一个认识，他讲得对。那么我们今天正好由他能够提出来，我也想、心里想，我每一次讲课都是很后悔，都是白讲！等于“生公说法”，对石头在讲，嗯，“生公”是对石头在讲，“生公说法，顽石点头”。石头没有作用的，“生公”最后问这些石头，“你说我说的对不对？”那个石头就点头，所以有名叫“生公说法，顽石点头”。可是后世有时候说法，他还不是顽石，可是他不会点头，比石头还厉害！嗯呐，这个，可是他呢，可是黄医师提出来。

对了，一般人，现在佛讲这个法门，我所以特别提出来，因为现在全国流行搞气功，气是个什么东西，都认识不到。

第二，佛教里头一般讲修行的，动不动…，尤其是日本学禅，讲数息观，一提就是数息观，数息是个什么东西他都不知道，老实讲，都不知道，包括一般出家法师们。

第三，密宗，一提最高无上密法，讲修气脉，气怎么修、脉怎么修也不知道，所以这个时代是很少，其实这一本经典佛说的，特别提出来“安那般那”是最重要的，所以我在《如何修证佛法》的时候讲、也提过，我们看佛传法，当时小乘法门证到阿罗汉，马上，这一生在佛的时候都成功了、证道，为什么后面人没有证道？佛走的……尤其告诉儿子罗睺罗尊者，祖师了、我们应该称；罗睺罗是佛的儿子，我们的长辈啊，特别给他讲这个安般的重要。这个，安般，现在一般人一提“数息观”根本不通，狗屁不通，可以加两个字，只讲他不通我都（觉得）不够分量，狗屁不通！数息是没有什么，不是（最）重要。

第一个，所以我们听了，第一你要认识“风”的重要，我们这个生命啊，我们这个生命，大家都晓得学佛，第一步，这个身体存在是“四大”，哪“四大”？请你们报一下。

彭嘉恒：“地、水、火、风”。

南师：啊，“地、水、火、风”，大家知道，这个物质世界存在同我们身体，就是四大元素，实际上是“五大”，“地、水、火、风、空”，物理世界也是这样。所以这个里头也提到，刚才你讲到禅定，佛早就说过这个世界是会坏的，第一次的坏是“火灾”来，上一次“三灾”，我有个次序颠倒了，要修正过的噢。（火烧初禅、水淹二禅、风动三禅）。

到水的劫运，我们现在科学担心啊，北极冰山化得太厉（害）了，太快了，人类大家在用这个热量啊、热气啊，开车子啊，把地球气候搞坏了，北极冰山化得很快，所以四大海的海洋涨得很快，这个地球快要毁灭了。毁灭了，要重新一个世界，这在地质学嘛，叫做“冰河时期”。将来毁灭了，这个地球人类所有东西都没有了，就是一片冰洋，这个就是水灾、水劫。水灾起来，你如果罗汉，得道的人分四个步骤，四禅了，也是天人，初禅天人已经超过欲界，日、月，太阳、月亮这个范围了，初禅。

水灾一起来的时候啊，啊，“火灾”一起来的时候啊，整个地球没有了，初禅的人的境界也靠不住，注意这句话。

第二个大劫再起来，这个是冰河，地球翻一个身了，第二个大劫来是火（水）灾了，火（水）灾来这个整个的地球中心自然那个火（水）力发生，二禅都靠不住，就是色界天的中间都靠不住，超过太阳、月亮，会到达银河系统那边，比方啦，说科学。

第三灾起来的时候是“风灾”，“风灾”是三禅都靠不住，只有四禅的人，四禅“舍念清净”，得阿罗汉果人不受影响，不然都完了。到色界天的顶点，差不多色界天最高处，不算顶点。你注意了没有？

那么我们这个身体呢，譬如说，下面都是“火灾”，我们人常常起来性欲冲动，男女关系，欲念，就是“火灾”咯；还有人经常会发炎的、发暖的我们身体，这是火的“火大”作用。啊，“水大”作用就是血液流行，这是要二禅境界了。“风灾”就是气流啊，这个空气啊，到罗汉境，这个三灾起来，整个世界都毁了，我们的身体毁了……是“四大”构成，可是身体毁坏还是风，“水、火、风”灾，所以我们一生病就发炎，风，就要吃消炎，比如痰堵住，水；呼吸不通，风，这个道理。

所以这个世界，这是“地、水、火、风”里头最严重的，当然是“空”了，“空”，现在这里没有谈，“风”很严重，先要认识“风”，修“安那般那”是“心风合一”，心跟风合一了。

（嗯，什么人电话？女生：……）

南师：“心风合一”重要。那么第一个，譬如现在大家流行做气功。气功，我们讲这个道理啊，什么是“风”？我先问你们大家，这个物理世界。

黄医师：气流动。

南师：气流动是气。不动的，整个的地球，都在里头，那个宁静，不动的那个是“风”，那个是“息”。“息”一动了，气流，这个是气，怎么变成风呢？气流冲突，很急迫碰到物、碰到东西“呼”，“风”是没有声音，我们听到声音是“风”已经碰到，这个是风了。

所以叫我们修“息”，“安那般那”，“安那”是出息，啊？这个，啊？出，不是，“安那”是入息，“般那”是出息，一呼一出。那么一般人呀，听了修…天台宗在那学禅的，就坐在那里啊呼吸，数呼吸，数，先计数，佛再三告诉你，计数是个方法的一种方便。我问你，“呼吸来往，计数谁在计啊？谁在计？计数字‘一’，一呼一吸计到‘一’，数一下；第二次‘二’。谁在计啊？”

黄医师：我在计。

南师：“我在计。”

“你什么在计？”

“心在计。”

你心跟风两个，一觉得宁静了，就不要计数字了。但是，这个是计的、对于计的注解。所以我常常不是骂人，你们光数息坐到数几个钟头都数，你学会计啊？那个气是生灭法了，一进一出，一进一出，你计一千一万同你修行什么关系啊？他为什么要你计数字啊？因为我们平常都在呼吸一进一出，你心跟它没有配合过啊。所以叫你，就是强迫你心跟气俩一配合，配合到十数，十数转回去，你觉得心跟气俩已经归一了，不乱了你就停止数了。尽数下去干什么？是走另外一条路了。所以天台小止观“六妙门”，可是你…但是数息，我们一般修行人数的是“息”吗？连“息”屁都不懂！你现在懂了“息”了，不动的，这风、心不动，那个才是“息”，“息”才是休息、安静。那我们鼻子还有来往，这是气哎，不是“息”哎！这个气是人的呼吸气，还不是空气诶！你懂这个意思吗？人呼吸的气，还不是空气，人为什么有呼吸的气？因为有脑子在动，血液在流行，幻想心还在动，它气流始终在生灭中，一生一死一生一来一去，进来又消失了，消失又需要进来了，永远是这样。可是一般修行人在那里数的是“息”吗？连“息”还……，气还不懂呢，数的是风啊！鼻子还有声音，有声音就是风，那你这个修行“数息”，你白数了，白修了，你修三百年、五百年也没有用！这个懂了吗？

要你数的是“息”啊！所以先要你宁静，把风调好，宁静，不能数，风不要数，“决定分”里佛就告诉你，气也不必去数，应该计数是计“息”！鼻子也…自己乃至深夜在高山静坐都听不到呼吸进出声音，这已经不是风境界，是气了。气，你有感觉境界了，这个感觉的境界，等于坐到心也定了，呼吸不是鼻子哦，整个的呼吸都不动了，可是身体上感觉还有股力量，一下进来、出去，那个是“息”了。数那个啊！这样你听懂吗？很难懂了！

所以真得定了，这个“息”呀，有长短问题了。真正得定，风没有了，心已经专一了，心不谈了，在数的时候心跟“息、风”两个配在一起了，得定了，气也不流行了，好像呼吸停止了一样，密宗叫做“宝瓶气”，不呼也不吸，人变成一个空瓶子，里头都是气，可是气也不进不出了，这个时候你的感受里头有股力量，甚至哪里跳动、哪个肌肉跳动、哪里……都知道，这个时候是“息”的境界。

这个时候，你仔细观察，这是“有止有观”了，有时候还是要呼吸的哦，不过不像我们平常呼吸“吸、呼、吸、呼”，不是这样咯，有时候定很久，念头一定很久，忽然觉得里头，甚至于从小腹丹田，女人甚至于从阴户、这个小便这个口口这里一直上来，需要有个“息”进来，一直到、到达海底，就是肛门口前阴、后阴的中间，乃至灌到两脚，这个时候脚趾头只有一股力量进来，这个叫“息长”，它并不是叫“气长”诶！上一次就提出你们注意，那叫做“入息长”了。“入息长”了以后，它会不会“出息”呢？会。这是打坐得定的境界，到这个时候，充满了以后，它还需要呼气一下，呼气倒是很短，它又停住了，不呼不吸了，心念也停住了，所以有时候讲“入长出短”。

那么，佛法就是告诉你修持经验，那么你说“哎，刚才怎么进来充满全身那么长，出去那么短就够啦？”那么你学过医学的，我们呼出去是碳气咯，“难道我身体内没有碳气了，只有那么一点点呼了就够了？”不然！你还要观察，虽然进来那么久，我们感觉到呼出去很短，实际上这个时候，你还是没有感觉到第二次再进来哦，你只觉得呼出去那么短，实际上，虽然短，它的余力力量还在呼诶，可是没有感觉。这才懂得“息”的道理。等一下再讲给你，这一段我本来要你们注意，本来要重新讲，哎，你今天提得太好了！

02、再讲“方便道安般念决定分第七”部分内容

（以下经文在：修行方便道安般念决定分第七“若初禅息短”至“一切谛明了”，曾在录音10和11中讲过。）

『若初禅息短，第二禅息长，以违正受义，是说则不然。』

南师：所以下面告诉你，初禅的人，他说，啊，怎么讲？那初禅的人，你把禅（经）……

女生：第八页。

南师：啊，这个十一页啊，啊？

黄医师：“于彼初禅中，息风势极远。”这是第八页。

南师：“若初禅息短”，对不对？“若初禅”的人很不容易咯！这一、卷二第七呀，卷二第七看到没有？他说“初禅”的“息短”，“初禅息短”，这是什么道理啊？啊？

女生：他说这里短，后来长。

南师：对啊，“若初禅息短”，“第二禅”的“息”就“长”，他说有些人是那么讲的，“以违正受义”，这是错误的。这是可见不是真修行人，没有经验，他也……“是说则不然”，他说这个说法不对。

『于彼初禅中，息风势极远，第二禅息短，正受渐差别。』

他说“于彼初禅中”啊，“息风势极远”，“第二禅”的“息短”，是“正受渐差别”。人真得定，初禅境界里头的人，“息风”，一进一出，这个不是气咯，更不是风，这个“息”的时候啊，力量大，下面有，他说真得定的人，觉得“入息”啊，一直不止到脚心哦，譬如你打坐在这里，一直到下方虚空世界去了。“出息”的时候，呼出去，不是只到鼻孔这里出去，不止只到头顶哦，出去的时候，一直到上方世界充满，你就想到孟子说“我善养我浩然之气，充塞于天地之间”，是真的功夫。所以初禅，“息风势极远”；“第二禅”的“息短”呢，“第二禅”觉得呼吸啊，只有一点点进来好像就满足，我们吃饭一样，功夫到了就吃饱了，不要吃那么多口了，有一点点吃就满了。“正受渐差别”，“正受”、定的境界“三摩地”，三摩地的感觉，这个初禅有差别。

『满身遍觉知，则依第三禅，最后身行息，以离毛孔故。』

他说，经典是……这还要讲有呼有吸哦，还有一点呼吸在哦，到了“第三…”，下面的“满身遍觉知”，到了后面你坐在那里，一身，里头身体内部快感、舒服、安详，不想动了，浑身十万八千个毛孔都感觉到轻松、安详，一点障碍没有，也没有觉得腿盘到，也没有觉得屁股坐在这里，也不会哪里不舒服、哪里……“满身遍觉知”。换句话满身十万八千个毛孔，它已经跟宇宙的气、大气层合一起了，“遍觉知”说过，这是“第三禅”的境界。换句话，这个时候没有呼吸呀，可是有没有呼吸呢？如果拿科学测验还是在呼吸，毛孔还在呼吸，哎，鼻子呼吸很轻微，心脏跳动很缓慢的。

最后第四禅，“最后”的“身行息”，身体那个动，连血液流通都慢了，心脏跳动都很慢嘛，为什么呢？他也告诉你，这都是真功夫经验，连学密宗都没有讲得这样清楚，密宗还不懂。“以离毛孔故”，毛孔呼吸都不需要，这就是真正宝瓶气了。

『此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。』

“此说诸三昧，随顺功德相。”现在告诉你，历代由佛下来，历代祖师的功夫经验告诉你，这种理论，这种经验告诉你，一切“三昧”境界是真正正统的功夫成就，叫“功德”的现“相”。

“修行安住彼”，是“不为觉想乱”，所以修行人在这种境界里，安详、“安住”，“住”就是定，定在这一（境界里）,“彼”就是他，定在这一种境界里，感觉身体什么感觉没有了，痛苦什么，只有乐感、喜欢感，那个乐感已经变成平安了，思想杂乱妄想没有，“不为觉想乱”，才能够谈得定，他说。所以你们大家修行出家、在家，学了半天有屁用，影子都没有摸到啊！还以为是打坐，在这里打瞌睡，说是我得定了？也得定了——“瞌睡定”，没有错啊，那叫“世间定”，瞌睡也是定啊。

『何故初禅中，唯说长无短，不舍诸所依，由是故息长。』

那么他再说“何故初禅中”啊，“唯说长无短”？“不舍诸所依”啊，“由是故息长”。他说为什么初禅的人，刚刚得定、初禅啰，这个已经达到初禅了，初禅以前还有……像我们大家修行，你们打坐叫做“未到地”啊，还没有进门呢！不能说你不在打坐啊，不能说你不在修定啊，可是“未到地”啊。初禅是进入了，他说初禅的境界里头，“唯说长无短”，怎么说只有呼吸进出这个感觉啊，“息”是很长，没有说没有短的感觉呢？

因为“不舍诸所依”啊，“由是故息长”，“息长”了。这个“不舍”，没有抛弃，初禅境界，老实讲身体的感觉，五脏六腑，这个整个人坐在这里并没有空得了，舍不掉，空不掉啊，“舍”就是施舍放下。放不下，所以有这个肉体四大存在，还要风大这个气的作用。“由是”、因为这个原因，所以“息”进来要很“长”、很“长”。换句话，需要氧气充进去，你是学医生，怕他死了，赶快鼻子给他灌氧气，氧气一灌好几个、七八个钟头，十二个（钟头）、几天可以灌上，为什么？那么多氧气给他进去，病人这个命就吊住不死了！所以你这就懂这个道理，学科学就懂了。因为初禅人“不舍诸所依”，有这个物质生理还存在，需要这个气进来，“由是故息长”。

『彼以觉想力，能令息去长，第二舍诸依，势羸故息短。』

“彼以觉想力，能令息去长。”这个时候，还有感觉的哦，还有这个“想”不是妄想了，禅定境界的“想”。这个力量，呃，不但进来“息”长，那你们真的没有到，没有经验，讲给你听，这个时候自己出不出去？有时候也放掉的，有意的，可是不一定从鼻孔出了，觉得“息”出去，“能令息去长”，甚至你站在那里，譬如说到这个境界时候，站到以后，上面在忙乱，乃至有个人谋杀你，手已经把你统统捂住了，你这样，哎，你脚底心在呼吸，向下方虚空去想了，一点事都没有。武功好的人，古代还是做得到，何况修禅！真的！所以，印度那些Yoga把他钉在棺材里，钉了有三天，到期拿出来，活的，他就到这里了。

“第二舍诸依，势羸故息短。甚（深修多罗）…”他说到了“第二禅”呢，他比较身体放下了，感觉就不需要了，那么这个“息”这个“势”力范围，“羸”就是弱了，所以这个时候“息”很“短”，进来只要“嘶”（象声词），比如说，我们比方给你听呀，进来“嘶”（象声词），嗯，够了，已经充满了；然后呼的时候“嗯”（象声词），就够了嘛，啊，它就不需要、就不呼不吸，停在“息”的境界里。

『甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。』

“甚深修多罗，佛說山頂泉。”他说你，你们没有注意啊，释迦牟尼在的时候，在别的经典，经典是“修多罗”，就是佛经，经典是很高深的佛经里头，佛就讲过这个话，他说入禅定的时候，呼吸为什么短呢？“佛说山顶”的泉水，到了山顶最高，那个泉水，上面，譬如说这是一个山，啊，这个山上，这个是山顶，啊，这个山顶，我这个茶杯是山顶，这是最高峰，这里有个山泉，这个水流下来，势力并不长吧，它最高点就在这里，它来源只有那么多，“涓流势不远”，一滴一滴在流，所以势力不会太长，因为“余处无来故”，它山顶只有那么高嘛，你懂不懂？所以到了禅定境界，“暧、顶、忍”，（顶）轮打通了，呼吸停了，心念空了的时候，“啪”（师拍一声），不需要呼吸那么长，佛就告诉你这个道理了。

『如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。』

“如彼山顶喻”，这个比喻佛告诉你，“第二依亦然”，第二禅境界差不多也是这样。“唯从其处起，是终不能远”。所以第二禅那个在定中境界，呼吸，只是需要一点点呼吸了，所以来势也不长、也不远。

『彼说健士夫，负重而上山，竭力令气奔，息风急回转。』

他佛经上还有个比方给你，一个年轻健康的人，背上背得很重去爬山，而且要比赛，看哪个先到，拼命爬，后面背得很重，“哼哧哼哧哼哧哼哧”（急促呼吸声），一定这样了，啊，“竭力令气奔”啊。“息、风”，喏，“息”是“息”，“风”是“风”，哈。“风”就鼻子里头有声音了，嘴里“哈哈哈，哼哈”这是“风”了，还不是气；可是“息”呢，在你丹田内部，生命，“息”就是黄医师那一下剪刀把婴儿，跟娘胎“咔嗒”一剪断，你那个护士把婴儿嘴一挖了，哭出来，那个脐带…，在那里叫做“息”。换句话说，婴儿在娘胎，这个你等一下给大家报告一下，他没有呼吸的，就靠这个，我们这个脐带跟妈妈那个连到的，营养品也这个带来进来，呼吸也这里，嘴巴、鼻子没有呼吸，这是根本在这里啊。啊，所以“息”是“息”，“风”是“风”。他说譬如背重的声啊，“息”跟“风”两个“哼哈哼哼哈”（急促象声词），要呼出去，要“急”于“回转”。

『既到安隐处，其息乃调适。是喻说彼息，前短而后长。』

“既到安隐处”，达到目的地诶，坐在那里休息半天，“哼哼”慢慢听不见这个声音了，慢慢变成“气”了，然后叹一声“嗨！好累，他妈的！”哼，啊，然后慢慢可以睡着了，只有“气”了，“其息乃调适”了。

“是喻”，这个比喻给你说，“说彼息”诶，“前短而后长”，所以你懂了这个比喻时候，啊，爬山，背个重，那个时候是“哼哈…哼哈…哼哈…”，呐，“前短”，哼，“后长”，静下来休息，很长很长，啊。

『所说健士夫，负重而上山。以身力方便，是乃令息长。』

“所说”的“健士夫”，“负重而上山，以身力方便”，而“乃（令息长）”。还要年轻健康背东西上山，他身体本钱有，才能够使呼吸长短。我们老头子去背两下就完了，“唉，唉！”算不定还断气了呢！

『如彼劣方便，不自力负重。以无力方便，息微故不远。』

所以呀，如果一个年轻体力衰了、老了，“如彼劣方便”。“不自力负重”，自己都没有力量背重的，因没有力量背了，所以气息也短了，“息微故不远”。

『譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。』

“譬如壮夫射”，年轻人拉弓射箭，啊，“能令”这个“箭”，一箭百步穿杨，很“远”射出去。假使老年人射箭，也没有生病，没有力气，“劣力无方便”，这个箭射得不远，就是比方这个生命一股气的作用，“气息”。所以说老年“气息”还长啊，寿还有，所以我们常常说，“哎呀，这个老年人，冬天啊，大路上那个冬天很冷，脚底都热得啊，穿不住鞋子，有长寿之相。”他“气息”还到这里。

『此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。』

“此喻应当知，是说长短义。”所以佛经上这些比喻，做功夫明确告诉你，你应该知道，才晓得呼吸怎么是长、什么短，应该知道。

“修行细微觉”啊，“一切谛明了”。他说修行人对于“安那般那”出入息，太细了、很微妙，太细。一般人不知道，打起坐来在那里鼻子在拉风箱练气功，叫做修数息观，叫做在那里打坐，那是狗屁！影子都没有！所以我上课，才告诉你这个话；不上课，我说“好啊，好啊！”哈，哎，我讲的不讲对象，哪里传这些法门，我都知道！他怎么懂啊？！连这个都是修“安那般那”很多年，他也搞不清楚啊！“修行细微觉”，叫你“一切”呀“谛明了”啊，仔细呀！

上面所以告诉你，“决定分”是这样，啊。

南师：那么，上面你翻过来，你还有气息哪一部分？你要我再……有问题告诉你。

黄医师：还有，就是那个…

南师：上面，你…

黄医师：“当知和合法”

南师：第几页？

黄医师：第一页，刚刚“第七”

南师：“第七”。

黄医师：“决定分第七”开始的时候。

南师：第四页哦。

黄医师：嗯。

南师：旁边是第四吧？

黄医师：一开、一开始是第……

南师：不是呀，这个边上第几呀？换个边……

黄医师：就那个了。

男生Ｂ：40页。

黄医师：40页。对，就是这个了。

南师：就是这个嘛。

黄医师：对嘛，就是那个。

女生：刚刚那个。

南师：就是这个呀。

宏忍师：哎，对，第四啊。

黄医师：对啊，对啊。

南师：对呀。

黄医师：“第七”分嘛。

南师：就是这个嘛。

男生：“决定分第七”。

黄医师：对呀，“决定分第七”。

吴美珍：“决定分第七”。

南师：哪里？你问。

黄医师：“正观无常相”

南师：哪里啊？

黄医师：“息法次第生”

吴美珍：倒数第四行……

（以下经文在：修行方便道安般念决定分第七“正观无常相”至“修行趣涅槃”，曾在录音10中讲过。）

『彼诸修行者，安住决定分。出息入息时，正观无常相，息法次第生，展转更相因，乃至众缘合。』

南师：“正观无常相，息法次第生，展转更相因，乃至众缘合。”怎么样？

黄医师：嗯，还是跟着下面去“起时不暂停，当知和合法。”那这里面的“和合法”是“和合”什么呢？

南师：噢，他说，就告诉你“出息入息时”啊，“正观无常相”。“安住决定分”，“彼诸修行者。”啊，对不对？

黄医师：对，对，就是不懂。

南师：你们这些大家修行人，修这个法门，其实不但学禅，学密都是一样，这个法门是根本，通一切法，你们这些修行的人，“安住决定分”，已经明白了，道理都懂了，已经开始修了，所谓有经验就叫“安住”；道理确定了，这叫“决定”，修这个方法。在“出息入息时”，“正观无常相”，那么譬如我刚才讲，一般练气功，一般人“呵，认为气功可以治病啊，气功可以长生不老！”放你娘的狗屁！好像骂得痛快一点，才是过瘾！气功可以长生不老？哪个活到的啊？气功练得好？！你出息入息，气功是鼻子一出一进嘛，一出“哼哼”（模仿呼吸声），它根本不能存在啊！气不能停留在这里，是“无常”法门！刚才我讲气是个生灭法，有来就有去，有生就有死，你把气修得好，会长生不老？！没这个事。“正观无常相”。

“息法次第生”，呼吸这个东西啊，来了，气进来，就不会出去了；出去这一口气，绝不会进来；出完了才吸进来，吸饱了才呼出去，“息法次第生”，“展转更相因”，呼完了才吸进来，吸完了才出去，它“无常”嘛！“啪”（师拍一声），呼吸它不会停留，你懂吗？

黄医师：懂了。

南师：这看懂了吧？

南师：“乃至众(缘合)”，而且呼吸还不止说鼻子，你有个鼻子就会呼吸啊？假使鼻子生鼻瘤有什么用？有个鼻癌，呼吸都不通了。

（电话：“叮铃铃，叮铃铃。”宏忍师：哦，你是王伟国啊，哦，请等一下噢。南师：喂！哎，哎，哎，你说……）……录音中断……

合个掌，拜一拜，一个印度的祖师过来，学会中文翻起把宝贝留给我们，我们几千年埋在土里头，你看翻得多难呐！外国人学了中文，那个时候翻。你说他翻得不好，好些人看不懂，（说）翻得不好；你真懂了，你说他哪里翻得不好？而且距离到我们现在是，嘿，一千多年呀，那个时代的文章啊，那个时候！你现在看懂了吧？

黄医师：懂了。

南师：“出息入息时，正观……”，咱们“展转更相因”咯，他说，不能说是出去了进来，也不能说进来了再出去，这个…哪个在因，哪个是果？不知道啊，“展转”互相在交流。

但是你认为呼吸就呼吸啦？还靠“众缘”呢，这个人没有鼻子了，呃，或者脑子坏了一半，或者哪个里头呼吸器官有了障碍，“啪”（师拍一声），他呼吸也不通了，“乃至”要“众缘合”，身体健康，无灾无痛，他呼吸才能流畅啊。所以我们有时候打坐起来，你觉得腰酸背痛，或者胃上难过，就是你晓得那一部分的气没有到，已经不通了，告诉你。所以真得定了，统统是舒畅得乐啊，就是这个密宗叫“气脉打通”了。气脉打通了，为什么会得乐呢？我问你？这个香港假使整个的房子都没有，去山顶上、海洋上，这个气流好不好？所谓不好，是因为给房子（“啪”师拍一声）挡住了！这里有个烂房子在这儿，哎，然后这样子气流就不好。所以我们坐起来觉得没有得定，没有好，身体气脉不调顺。所以说“展转更相因，乃至众缘合”。

『起时不暂停，当知和合法，是性速朽灭，法从因缘起，性羸故无常，一切众缘力，是法乃得生。』

哎，“起时不暂停，当知和合法，是性速（朽灭）。”所以我们的呼吸起来作用，它是“不暂停”，这个就是暂时那个“暂”，这是古写，现在写下面一个“日”，一个太阳。他说呼吸来去起来作用，它没有停留过诶，所以一般打坐的人靠数息观，以为心念这样停止能够得定，怎么做得到？他没有认识“息”的作用啊！但是，“起时…”，“当知和合法”，你要四大调和“和合”，这个里头有秘密哦，这一句话翻译的，他翻译只翻到这个程度了。哎，不要想到男女两个交媾和合，这样就想错了啊！“因缘和合”，他上面讲了，“四大”调顺，无病无痛，一切完全好；还有很多靠方法道理通了的“和合”。他说，你晓得呼吸来去靠“和合法”，它的本性，呼吸啊，“速朽灭”，很快空掉了。你气，所以大家练气功保留在丹田，怎么留得住嘛？它当然化掉！是“法从因缘起”，啊，诸法从因缘而生，懂了性空、性本来空的嘛，我们修呼吸是因缘所生，走这个法门。

“性羸”，但是呼吸的风性本身很弱的，所以它不是永恒存在，“故无常”。“一切众缘力，是法乃得生”，所以修呼吸也靠身体健康，方法懂了、理论懂了，才能得定。

『虚妄无坚固，速起而速灭，非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此则决定念。（经本小注：“毒”作“治”解）』

“虚妄无坚固”啊，“速起而速灭，非常毒所毒。”“毒”，不是吃毒药的，古代的“毒”，同政治的“治”，不是平常那个，把它治服得住的。“其性不久住，修行如是观，此则决定念。”你不要认为修出入息，出入息是个方法是个方便，它本身不是道，道在心得定、生慧，闻、思、修慧，啊。

『譬如运行天，息变疾于彼。决定无常想，修行趣涅槃。』

所以，“譬如运行天，息变疾于彼。”他说呼吸……“运”，就是太阳日月，在天体上转来转去，白天夜里在转，太阳一天到晚在转嘛；我们的呼吸来去，比太阳转动、比车轮的转动还快啊，“疾于彼”。“决定无常想”，所以你修行，不要认为“哎，我今天练了一百口气了，好像都给十八代祖宗都赚了功夫一样！”这是笨蛋！哎，这个呼吸是“无常”的啊，修行的目的不是炼气啊，是靠这个气炼心，心气合一，最后证得“涅槃”，清净了。就是这个道理，懂了吧？

黄医师：懂了。

南师：先吃蛋，懂了，赏吃蛋糕，你好像刚才还有两盘水果什么，美珍又买这个吃，这个美珍啊，阿弥陀佛啊。

南师：学粗的“安那般那”嘛，出入息嘛，你最后圆满次第时候，你可以说已经不出不入了，要保持住了。

黄医师：嗯。

南师：啊。

黄医师：所以啊，得听明白。

彭嘉恒：对，对，这个，回去自己看没有办法。

黄医师：真得听明白。

彭嘉恒：回去自己看很难的。

南师：哎呀，我说这一次没有真正很……老实讲他们几方面都是，上海在做笔记到处摸，笔记、录音带台北也在做，我很想打电话去，不要冤枉了，我真的还没有讲啊，详细讲还要讲一道的，那要看对象。譬如说你今天问得对了，我晓得你懂一点了，你听了就不同；你不然，我上次讲的录音你再听，没有用。它这个东西是个科学，也是都是学科学的；那个没有摸过的，你给他讲原理，听死了也没有用，他笔记做得再好，分数考得出来，实际上他没有用。呃，你电、学电机的，理论是个博士了，你叫他晚上来，“哎，对不起啊，这个电灯线坏了，你是学电机的，你修一下。”他一点屁的办法都没有，博士啊！

黄医师：嘿嘿，对呀，只会说，不会做。

南师：呵，呵，你还不如找一个街上的工人，他一个电的原理都讲不出来，他给你摸好了。这个东西是这样的啊，所以佛法是个科学啊。唔，今天你检查一下看，今天就是再讨论一下问题。我们下礼拜六……哎，孙医师不会有别的事吧？

黄医师：孙医师他、他弄错了，以为要再另停一次。

南师：不是，她打电话给他…

黄医师：没有听见。

南师：上一次，宏忍师告诉大家只停一次嘛。

黄医师：两天……

南师：嗯？就是怕……

……录音中断……

吴美珍：不懂。

南师：好东西！

吴美珍：老师今天讲我就知道了。

南师：那反而是好的，嗯。

吴美珍：嗯，就停了，它，忽然间它重重呼吸一下，好像心都跳出来一样。

南师：哎，对、对、对，是好的，嗯，有时候还重重呼一下。

吴美珍：对，忽然就我自己吓一下，怎么忽然间……

南师：他讲“息短息长”就是这个东西。

吴美珍：就是这个，对，忽然间大力呼了一下。

南师：嘿，对了，对了，对了！

吴美珍：今天老师解释，我就懂了。

南师：唔，呃。所以你就晓得有时候短。

吴美珍：对。

南师：你不要认为是自己错了。

吴美珍：有点奇怪。

南师：现在你就懂了。

吴美珍：我懂了，对。

南师：啊，佛告诉了，你到了高的境界，它不需要多的进来了，呼吸也是吃饭一样，我不需要进款了嘛，呵，那是好境界，自己有信心了，你现在就懂了，嗯，对了。

啊，所以下面就告诉你，很重要很重要，叫你懂得“地水火风”三灾的道理，呃，“成与坏”的道理。呐，你像佛经、佛法，大家说第三灾，最大是风灾来，风灾来三禅天都挡不住，啊，第四禅境界的人才行，呃，就是这个道理。

啊，我们今天还是检讨一下上面的成就，你们诸位趁这个时候都翻一下啊，平常是不肯翻的，书读你，现在可以你读书，翻一翻找有问题的赶快研究一下，自己回去……我告诉你，你真要修行、真要懂这个，你最好每天像蔡老板一样，把《药师经》拿来念一道，你每天念一道，配合自己修行这个，每天有新的心得，才有进步，不是听完了回去没有。有时候你看看，你如果有问题，我还在这里，赶快就来问。呃，难得机会，将来一分开了以后，也许十年、二十年又不见面，你就问不到了！那个时候，我告诉你才痛苦！我的一辈子，想找一个人问，“菩萨啊，你在哪里啊？你怎么不来告诉我一下？”自己解决不了问题了，痛苦啊！嗯，是这个道理。

03、再讲“胜道升进分第六”中的四加行

喏，还有我们讲“卷二”，你翻过来看啊，“卷二”的第十页，下面的“四加行”这个地方，你找到吗？他讲“暧、顶、忍”，真功夫来，啊，他说修出入息啊，最容易成就，什么基本法门，老实讲，所以你晓得这些祖师们成功都是这里来的啊！

（以下经文在修行胜道升进分第六“谓于初念处”至“各复一相现”，曾在录音09中讲过）

『谓于初念处，三念兼以修，暖来及顶忍，世间第一法。』

“谓于初念处”，对不对？“三念兼以修”，啊，就是“四加行”了，“暖（来及）、顶、忍，世间第一法”，找到没有？

黄医师：找到。

南师：嗯，换句话，修行最重要在“初念”，你刚刚发心，或者你盘腿刚刚盘好，这一念“我要修定了”这一下“初念”最好的时候，等一下你妄想就来了。“初念处”，“三念兼以修”，他说在“初念”得定中，“暖来”，他讲“初念”啰，你注意哦，并不是讲呼吸喽，“暖及顶、忍、世间第一法”，摄，都在内了，一念定住啊：

『见道思惟道，无学道亦修，诸禅与神通，无量无色定。』

“见道”，可以明心见性。“思惟道”，并不是叫你不研究哦，这个研究，止观、止观，观察就在研究，就在“思惟”嘛，“思惟道”。所以老是不想“思惟”，我常常骂人，你就学成猪啊，你去当猪多好呢，为什么修道？“思惟道”，“见道思惟道”；“无学道”、“无学”到了最高境界了，“亦修”。“诸禅”，四禅八定都靠这个功夫来，乃至于“神通”，都靠定中来。“无量无色定”，四无量定，无色界的境界。

『正法道品分，究竟漏尽智，背舍一切入，妙愿智清净。』

乃至“三十七菩提道品”，“正法道品分”。“究竟”，到了最后圆满得漏尽通，“漏尽智”。

“背舍一切入”，“入”就是十八界、十二根尘，十八界，“背舍”，有个表，发给你了啊。“妙愿智清净”，都靠这个功夫来的哦。

『身念善根力，乃起是诸法，微妙功德相，一切随顺生。』

“身念善根力”，这个修呼吸，我们身体是、最根本的真正的生命不是这个肉体啊，是这个呼吸来往“气”、“风大”。这一口气一断了，生命就完了，你肉体还在啊。暖力…，不过慢慢冷了。你看死人是呼吸停了以后，身体才慢慢跟到冷却，不过很快了，所以生命在“气”哦。这个“身念”，修这个功夫，为什么你（不）成功，修行半天不成就呢？你的“善根”，所谓“五根”、“五力”，你“善根”都没有扎起来，一件好事…，做了多少好事啊？口业、身业、意业天天在造恶业，你“善根”没有，不但根没有，“善根”的力量也没有起，“五力”都没有起。他说上面这些得定，“暧、顶、忍”这些神通智慧怎么来的啊？要“身”、修这个“气”，“念善根”的力，“乃起是诸法”，乃能得到神通、得到禅定啊，“善根”是最初啊。

那么，你得了这个定，“微妙功德相，一切随顺生”。你的功夫境界才出现。

『若住系心处，是则自地相，其相起在身，亦现亦复触。』

彭嘉恒讲讲看？这四句话，你听过的，当时很用心。

彭嘉恒：“若住系心处”

南师：嗯。

彭嘉恒：如果你可以真的，“系”那个“心”在那个某一个地方，或者是出入息，“是则……”

南师：这里只讲出入息！

彭嘉恒：哦！

南师：哦，呵。

彭嘉恒：如果你真的将这个心可以放在出入息里面，“是则自地相”，那就是“自地相”了。

南师：呃。

彭嘉恒：“相”在身…

南师：哦，你不用心吧？所以要考你了，以后都是这个办法啊，你在这里那么天天追我，追得很紧，所谓“依他起”，自己不用功怎么行啊！

“若住系心处”，心真拴住了，并不是没有念呢，有念哦，这个念啊你给呼…一呼“安那般那”，入息出息合一了，这心拴住了。啊，心拴住了，是你自己心拴住了，是你本心的心地一个境界，对不对？那么这个境界呢，“其相”呢？这个境界这个现相呢？在哪里呢？“起在身”，你自己身体内部脑筋啊、心里，呼吸停住了，“其相起在身”，生起的作用在身体内部，对不对？这样懂了吗？所以叫你留心回去看呐，不思惟，一天光只想求道做功夫，做个屁！啊，“其相起在身”。

“亦现亦复触”，怎么说呢？到这个时候，你心真定住了，呼吸也定住了，使你内心身体啊，呈现，会表现出来一种境界的哦，就刚才吴美珍我们两个讲，譬如说，她说“有时候‘嗯哼呼’好像一股气，我说我，我就看她身体跟我一样，我所以讲“我晓得她一定有过”，觉得这里都挖下去、空了一样，好害怕、好难过，对不对？好像这里给人家挖了一刀，怎么，好像肚子饿了，里头好像都空了一样，可是哦，心慌意乱那个样子，会这样。这点也是一种现象。所以在你身体起了作用，表现那个地方，“亦现亦复触”，你会感觉到，里头气在哪里动，哪个地方走不通，哪里走通，这是触受诶。所以修“安那般那”第一注意触受，等于一个人一样，平常说，“揍你也不痛；两个相亲相抱，哎，对方女的问你‘有没有感觉啊？’我告诉（她）‘我都没有关系，我还在感冒啊，鼻子不通，你的香味我也闻不到。’”你一点触受都没有！触受最重要。嗯，修“安那般那”用触受，“亦现亦（复触）”。

『有时说近果，有时说非近，或复有与果，或空无所与。』

所以做这个功夫，有时候很“近果”，很好，好像马上会得道、得果位；有时啊，可以说自己都觉得没有希望，学了好几年，一点影子都没有；或者马上“果”会显现；或者是学了好几年，“空无”所得。

『所谓近果者，是相近边住，若彼果不近，当知是相远。』

那么现在告诉你，“所谓近果者”，接近果位，有成果。

“是相近边住，若彼果不近，当知是相远。”换句话，现在告诉你，这个功夫是有感觉、有感受啊！所以我今天再详细跟你讲，上次，你听听上次录音带，马马虎虎过去了，因为你们根本也马马（虎虎），我不是常常在埋怨吗？“呵，给你们来玩这个，真无聊！”我是讲真话！没有懂！今天是……，喏，“若彼果不近，当知是相远。”你白修行，越来越远。

『若使现而触，是即与果相，虽现而不触，空相无功德。』

那么现在回转来，怎么叫“现”、“触”呢？“若使现而触，是即与果相，虽现而不触，空相无功德。”这很明显告诉你，你做这个功夫，出入息，或者修止观，或者修这个、专修这个“安那般那”，或者是你修准提法，一口气一口气念，哎，搞了半天，你境界没有呈现。“而不触”，内心的气脉身体感受不深。“空相”，永远空空洞洞的，没有果的，你修行白修的。呵，功是功，没有功夫了。

『譬犹无果树，华繁而无实，如人冷渴逼，远见有水火。』

“譬犹无果树”啊，“华繁而”不“实”，譬如不能结果的树嘛，花开得很好，结果不会结果，这棵树……。也等于“人”啊“冷渴逼”，“远见有水火”，口干得很，看看那一边有火光，好像太阳照在地下，以为是一滩水。

『彼终不起触，但见相亦然，空无功德故，于身无快乐。』

“彼终不起触”，你到那里想跳下水，没有水啊，不会有清凉感觉啊。“但见相亦然，空无功德故。”看起来你在打坐修行，现相，外相有呀，实际上是一无成就，“空无功德”。“于身无快乐”，换句话，修这功夫先（要）身体…，平安、快感发不起来，就是黄医师前几年跟我讲，“老师呀，我不是不信啊，我修了半天，你们讲动气、动什么，我什么都没有啊！”他跟我说笑，我说，“你说的真话！”是真话嘛，“于身无快乐”，起不来。

『喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相。』

那么真的“安那般那”修得好了，系心一缘定了，“喜悦极增长”，第一个，内心没有烦恼，少了，对人，譬如说，乃至于说彭嘉恒骂马有慧也好，马有慧骂彭嘉恒也好，无理取闹也好，不大发脾气，没有埋怨，内心随时在喜悦中。第一个是心的“喜悦增长”，禅定。“息乐及寂止”，这个时候呼吸停掉，不呼不吸了，身体上发极大的快乐，心念是“寂止”的，空，清净，寂灭，“止”、定。“身心受斯乐”，你的身体、你的心理有这样的快乐境界，“是说与果相”（“啪”师拍一声），才接近修行之果。这样懂了吧？啊，你这样懂了吧？这个功德几种啊？我问你，这一段。它在这一段里？

你们看书哦，不要看我，我脸上没有哦，呵呵，梦楷？哎哎，那不用心吧？说我骂你…

卫梦楷：有。

南师：哎，你有！那又说有，我现在是给你有…

卫梦楷：功德是有三个。

南师：哪三个？

卫梦楷：一个是“空相无功德”。

南师：“空相无功德”，是没有功德，怎么算呢？！

卫梦楷：是啊，没有功德相。

南师：所以这里功德？

卫梦楷：有三种，是没有功德，所以有三种。

南师：哪三种啊？

卫梦楷：就是，呃，一种呢是，就是那个心啊……

南师：你讲嘛，你讲这个里头哪一句诶？

卫梦楷：就是刚才那个彭先生讲的那句。

南师：啧，乱讲，啊，回去研究读书。

刚才叫你们注意啊，你看五种功德，“若使现而触”，“现”，呈现，有现相了；“触”，两个了啊，对不对？“喜悦”，三个了；“息乐”，这个呼吸的乐境界，（四个）；“寂止”，五个。（“啪”师拍一声）你懂了吗？五种境界。

我说你们没有用心吧？“哦，有。”有什么？“空无功德。”

南师：呵呵，拿到“功德”两个字说“功德”，喏，这里有个功德，那里有个功德。呃，所以你懂了吧？读书人，这样用心叫研究！

这样五个。这五个，有“现”、有“触”、“喜悦”、“息乐”、“寂止”，“身心受斯乐”，“是说与果相”。

『功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。若住系心处，是则自地相。』

下面这段“功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。”

黄医师：这个就是“依法品”？

南师：对，你问对了，以大乘来讲，“依法品”。

那么，下面有四种哦，“四种”你看看在哪里？就在这四句话上。啊，逼你们用功，带领你们研究读书。他说什么“功德”在哪里啊？“功德”就是喏，四种，“自地”，什么是“自地”呀？刚才讲过，彭嘉恒？

黄医师：……

南师：“若住系心处，是则自地相”。是心定了，杂念不乱跑了，专一了，这是“自地”。啊，“自地”。“他地”呢？

黄医师：其他的，其他的办法。

南师：其他的境界出现。那么你得定了以后，内外一片光明来了。所以密宗叫佛菩萨给你灌顶，真觉得顶上光明，像那个银瓶泻水一样，灌进来。“自地与他地”。

“升进”，第三个是“升进”，一步一步有进步，做一天功夫有一点，多打一次坐，或者多修一天有一天的成果，“升进相回转”，“回向”，互相为因果“回转”了，“四种俱亦然”。

『一切升进相，殊妙种种印，莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤，无量庄严具，慧说为胜道。』

那么，什么叫“升进”呢？“一切升进相，殊妙种种印。”他说你得了定的境界，功夫做到了，啊，妙不可言的，有各种内外的互相感应的印证，“莲华众宝树，靡丽诸器服，光炎极显炤。”所以在打坐境界有时候看到莲花呈现了，当然虽然是光影，不要着相它，但是它会呈现了，神通变化；甚至感觉到，看到佛菩萨的一身美丽的衣服一样，乃至…哦，头顶上，乃至内部统统是光，啊，光明“光炎极显炤”，“无量庄严具”，就大致告诉你哦，详细…各人感受、业报、因缘不同哦。“慧说为胜道”，智慧境界你自己会懂得，这是进步了。

『功德住升进，所起诸妙相，我今当具说，修行者谛听。』

上次特别讲到这里，你们注意啊，“修行者谛听”，好好听。

『于上曼荼罗，淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨。』

“曼荼罗”密宗经常用，就是真正一个境界，“曼荼罗”，这个道场，这个、这个道场，密宗叫“坛城”，这个这个就显现了。他说你得定了以后啊，呼吸得停止，“淳一起众相”，各种境界来。“流光参然下”啊，所以密宗叫诸佛菩萨十方诸佛本尊给你灌顶，那一股清凉的光明就下来，身心“清净”，好像自己肉体已经变成玻璃，内外透明。

『其光充四体，令身极柔软，又复从身出，渐渐稍流下。』

“其光充四体”啊，“光”充满了“四体”。“令身极柔软”，身体、骨头、肠啊，都给你变化了。

“又复从身出，渐渐稍流下。”身体内部又放出来，复次。

『随其善根力，远近无定相，彼成曼荼罗，势极还本处。』

“随其善根力”诶，你看你个人功德，修行的善根，“远”的“近”的没有一定。“彼成曼荼罗”，修行坛城。“势极还本处”，一下呈现了以后，又回到原来清净。那有些人不懂说“哎呀，昨天有光啊，菩萨现莲花；哎哟，我现在三四天看不见，没有了！”那是笨蛋，哼，那呈现一下，这个是道之花，不是果，“势极还本处”。

『根本种性中，其相三阶起，功德住五相，功德进五相，不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一，复还系心处。』

所以“根本种性中”，“其相三阶起”——“暧、顶、忍”，那“功德住”的“五相”，“功德进”的“五相”，“不坏”的“功德二”，“半坏”的“功德二”，“尽坏”的“功德一”，这些你都详细研究多了，上次告诉你啊，“复还”，所以叫你们多在上面反复地读，你就找出来，最后还是归到一心不乱，“复还系心处”。

『住本种性已，流散遍十方，（经本小注：十相生）

功德十相上，各复一相现。（经本小注：十相各生十相）』

“住本种性已”，“住”什么本来的“种性”呢？你修呼吸来往修风，风的本性是空的啊，还是住在空的境界。“流散遍十方”，就是充满天地万有。

“功德十相上，还（各）复一相现。”一个念头，清净，空的。

就是这样，啊，就是这样。

今天到这里为止吧，啊，慢慢研究啊，所以要回去看，不要光跟到听啊、听啊！

彭嘉恒：回去真的，老是就是对着它，就是它认识我，我不认识它。

南师：那你就念嘛，就老太婆念经一样，拿个木鱼敲敲,每天念它一遍也有好处。

彭嘉恒：我就是学蔡老板一样，常常就是看一看前面那几页，呵呵呵……

南师：一般，时间到了…久了…

（哎，吃水果呀，来来来，这水果削出来，不吃了不行诶）

男生：我不吃。

黄医师：我也不吃。

南师：不要啊。

男生：哈哈。

南师：“流光参然下”。你看这些，这并不是达摩祖师传的哦，这是历代论师，达摩，“阿毗达摩”就是论的意思，不是…，把历代祖师修持的经验累积拢来，告诉你，这就是传法的法本。

彭嘉恒：老师我们没有到这个境界，还是可以学呀、先学？

南师：哦，不可以学。

彭嘉恒：呵呵，我们、我们连数息也有问题的话……呵呵呵。

南师：所以啊，叫你不要学这个嘛，我一直在……

彭嘉恒：数息也…，不是，我现在数息也有问题，这样学…

04、闻思修慧就不会被吓

吴美珍：老师，那突然间这样呢，呼吸不能这么…出息很大的时候，要怎么样又调回来？

南师：不要你管它，它自然本身，它一定回的嘛。

吴美珍：对，我知道。

南师：你加上了，不好。

吴美珍：不好是不是？

南师：那个变成**。

吴美珍：但是吓了一跳，自己吓了一跳。

南师：哎，不是，现在你道理懂了。

吴美珍：对。

南师：“闻、思、修慧”，就不会吓了。

吴美珍：嗯。

南师：啊，就知道了，就怕不知道。

吴美珍：可是我每次一吓了一跳，然后自己就快点下坐。

南师：哎，不要下坐，你更要下去，它就回转了。

吴美珍：它就回转了。

女生Ｂ：婴儿睡觉也会有这样，噢，婴儿睡觉也会有这样，睡着睡着，他有一个……

南师：哎，婴儿睡觉也会这样，她讲得对。

女生Ｂ：他就完全止息，然后就会突然就…这样子。

吴美珍：对，我那小孩，我突然摸他怎么没有呼吸？

女生Ｂ：然后就再一下就是深的。

南师：那个才是“息”境界。

吴美珍：对、对，我知道，我知道，小的时候…

南师：数息是数那个。叫你听了，“闻、思、修、慧”，上面也讲过，“闻”，现在是听呢；听了，要“思”，研究；然后就要去实验，是“修”嘛；然后，才得“慧”嘛。你闻而不思、不修，呃、呃……

彭嘉恒：现在，现在就只是数息，数息而已，已经够我忙了，哈哈……

南师：你学会……

05、即止即观

黄医师：老师啊，你说这个观，观的时候呢，观是想着这个本子里面说的话呢，还是佛说的话呢？

南师：你自己体会每一个境界、每一个程度，同这个研究配合，这个时候就在观。

黄医师：就是观。

南师：不要另起观了。

黄医师：不要另起观。

南师：“即止即观”嘛，所以天台宗告诉你，就在你“止”、修定的时候，已经在“观”了，实际上，譬如说一个初修行的人，叫你数息，你坐在那里，呼吸一进来，心里计个数，“一、二”，数到“三”的时候，“哎呀，我糟糕了，又一个乱想！”你怎么晓得乱想？已经在“观”了嘛！

黄医师：嗯，嗯。

南师：呵，你懂吗？

黄医师：不是要拿一个念头去观，就是观的动作。

南师：对！你再加上一个念头观，你前面数也不能数、止也不能止，通通白用功！

黄医师：嗯，我就是怕……

南师：“即止即观”。

黄医师：对。

南师：“即观即止”啊。

黄医师：我害怕就是说留意这个不算是观，还要想一个，请……

南师：不对，不对，留意那个就是“观”了。

黄医师：嗯嗯，就是观了。

南师：实际上你修“止”，数的时候，它“观”已经在其中了，这样你就懂了，佛法很简单，并不是复杂。

黄医师：可是，可是，你刚刚说还要打进去这个“无常”。

南师：对对对对，现在，你懂了“无常”，“啪”（师拍一声），已经“无常”了，不要来个“无常”了。

黄医师：哦，不需要再执着“无常”，嘿嘿嘿嘿。

南师：哎！嘿嘿嘿嘿，就算“anai”（这样）对啦，啊，台语了，“anai”的广东话怎么讲？就是这样的了，广东话。

黄医师：系咁，系咁（广东话）。

南师：系咁，啊。

黄医师：系咁（广东话），呵呵。

南师：哎，系咁（广东话），啊，就是这样啊，嗯。

黄医师：我就是怕自己说观，就是还要拿一个题目去观。

南师：一般就是这样错了。

黄医师：现在就是把这个……

南师：所以叫你，这个本子再三告诉你“闻、思、修、慧”啊！这个事情。

黄医师：就是执着啊。

南师：要听懂哦。

黄医师：嗯。

南师：你要去思考，嗯，其实修行，所以真懂了很快啊！所以古代佛法是，佛在世时候…，我们常常看经典，我那个时候很奇怪，“怎么说当到佛，哎，佛跟他讲了几句，立刻证得阿罗汉果，喔，那么快啊？我们学了半天，影子都没有！”

黄医师：他跟了佛过后，说你修这个，他转过来就说他得了阿罗汉。

南师：嗯，得了阿罗汉，嗯，就是这样……古代人脑筋简单，一信念进去，一看了就懂了，一方面当然那个老师坐在他前面，佛在那里，哎，这个影响力很大了！

黄医师：信根就强得多了！

南师：哎，信根强得多了，啊。

后来自己明明到了，还要想想，“我去问谁呢？对了没有啊？哈哈。”自己也觉得对，但是又信不过，所以你看“三十七（菩提道品）”信力、信根。信力，信自己，佛法真叫你信自己，不是信他力，就是这样的，就是这样容易。所以这一次特别抽出这个来，还要反复讲啊，这个时代，这个法门啊，最科学，正需要发挥。你看它是那么科学，尤其学科学的人研究起来，你像学医的人，哈，这个才是东西，医学原理它都在里头。

06、再讲三种风

他而且告诉你“风大”是“能”构成。呃，三种风，你知道吗？我考你们，“啪、啪、啪、啪、啪”（师拍声），都听过的，这个“气”啊，生命力，三种哦，“啪、啪、啪”（师拍声），哪个答得出来，赏熊猫烟一支；答不出来，都要罚金哦，一个人罚十块钱哦！我是蔡老板那里学的啊，哈哈哈哈。你翻翻看，回去找找看，三种风。告诉你哦，记得哦，一个人十块钱啰，多少钱？

“根本风”，“种性风”，叫做“种性”，我们生来，在娘胎生来就带来，种稻子那个“种”，心性那个“性”，“种性”。这个你问黄医师知道吗？那个婴儿在娘胎里头，刚才讲那个脐带，那个成长，那个是“种性风”。后来生出来脐带一剪断，这个“种性风”变成什么？“报风”，报应的“报”。所以每个人身体，有健康的、有衰弱的、有病的，有得什么病，“报风”不同，身上。

黄医师：“长养”。

南师：“长养风”，对喽，第三种是“长养”。所以你修这个，你不要认为说气断了，越修越健康，不管胖瘦都没有关系，它会长养的，长养你“四大”，会（让）你身体增长健康。

黄医师：三种，风……

南师：我们现在……“长”（zhǎng）了、“长”（cháng）啦，那个“长”字啦！

黄医师：嗯。

南师：哎呀，“长养风”。换句话，这个风就是气了，会使你长养，会使你报身好起来，“报风”。所以人会得什么病得什么，你譬如女人到了四十几岁，哎，为什么有更年期月经断了？“报风”转化了，她由娘胎生出来，那个“种性风”带来“报风”，气，哎哎一个月一次月经，那个一个一次排卵期，这个“报风”到那里，要更年了，转化一个阶段，啊，后面就是老年阶段了。另外，可是你如果修行呢，这个“报风”同“长养风”会配起来，那也可以返老还童啊。就是这个道理。

宏忍师：卷一，16页。

南师：啊，宏忍师给你们找出来了，卷一，16页。

那么，问题在这里喽，所谓修息呢，“安那般那”这个“息”是到什么境界呢？就归到由“长养风”开始回到“报风”，“报风”回到那个“种子风”，那个叫“息”，出息，停掉了。啊，密宗就是宝瓶气了，宝瓶气还是粗的，还是“长养风、报风”的。这个彭嘉恒听到没有？下一次问你要考的哦。

南师：你给他找一找，在哪？

宏忍师：16页……

南师：你找到那个面给他看看。哎，你这里找到，递过去给他一看嘛。

彭嘉恒：老师，一种就是“根本风”，就是出生的。

南师：唔，“根本风”，就是“种性”了。

彭嘉恒：“报风”就是业报来的风。

南师：不是业报来的。

彭嘉恒：哦。

南师：你这个身体活到就是业报身嘛。

彭嘉恒：哦，业报身。

南师：像你觉得天天生病，你前生果报来，前生不布施医、不布施药，而且杀生太多，所以这一生有病，不健康嘛。现在不过已经还了很多了，你前生或者是做什么鳝鱼啊、做什么螃蟹，已经给人家命债还得差不多，余习还留到，所以这一生不健康，病痛、痛苦多，杀生业报，所以这个身体是报身，就是“报风”。嗯，“报风”，可是还有“长养风”呢，你不要看得那么悲惨。

宏忍师：这个依种，依种就是指“风大”，这个叫依种，就是“风大”，就是“风大”，并不一定是说…就是没有限定，就是说根本这个“风大”这样子，“四大种”里面的“风大”。那么这“报风”就是你个人的，这是随个人的这种业报，这种你的“业报风”，这样，是不是这样，这是依种？

南师：是这样啊，你讲啊，我不讲话了，给你讲啊，你讲下去啊。

黄医师：“长养”呢？

宏忍师：“长养”，就是因为你现在活着就需要这个，还是需要这个“风大”来滋长这个身体，这就是“长养”。其实所依的就是这个“风大”，所以这个“风大”就是一个依种。

南师：你“报风”也有嘛，“报风”，“报气”。

宏忍师：“报风”也有依种嘛。

南师：你这“根本风”也有啊。如果这个房间空气都把你抽掉，我们没有这个空气呼吸，你就会死掉，这个是“长养风”。

宏忍师：其实三种风就是一种风。

南师：对呀。

宏忍师：只不过就是说…

黄医师：三个是一个。

宏忍师：三个就是一个啊，只不过就是说看你这个业感的时候，你就说“业报风”，你在活着需要这个空气，就是说……

南师：我问你呀，你看到养鱼没有？要学科学啊，用头脑。这个是鱼缸，鱼缸水，“水停百日，则生蛆”，死了，变成死水了。假使有一个发动机在这边一摇，这个水滚过来、滚过去，还是这个水活的，它就“报风”变“长养”。她刚才讲一种风，就包括了这三种作用，你就懂了，你懂了吧？所以我经常跟你讲佛学是个科学，你懂得科学就懂。你懂这个道理吧？那么什么叫入定呢？你把这个水啊，准备不变去，也不坏了，就把它放在冰库里头。冰库里头一冷冻，冬眠一样，入定了，以后也不坏也不死，冰冻冷冻。这样懂了吧？嘿，好像现在懂了，哈哈哈，彭嘉恒的标志“抓抓头”，呵。

颂古五首·其一

宋·释妙伦

狗走抖擞口，猴愁搂搜头。

瑞岩门外水，自古向西流。

呵，你看有个禅宗祖师做了一首偈子，“狗走搂擞口”，这个诗，白话诗作得好，狗啊，在走，哎，“狗走抖擞口”，狗在走路，“抖”，提手旁“扌”，一个一斗米那个（“斗”）。

宏忍师：“抖擞”，“抖擞”。

南师：“抖擞”，那个狗走起来；“猴愁搂搜头”，同你一样，猴子愁起来就抓头，呵呵呵呵。

众：呵呵……

南师：呵呵，所以答不出来就抓头，呵呵，“狗走抖擞口，猴愁搂搜头”，呵，这就是禅宗祖师白话诗。下面两句我都记不得了，很有趣的诗，说得非常好！“狗走抖擞口，猴愁搂搜头”。

女生：lōu，lōu？

南师：“搂”，提手旁变“扌”一个“娄”字，哎，“搂”。“搜”，搜东西，把你口袋搜罗一下那个“搜”。“头”，啊，“头”你写正楷嘛，这个是古代简体字。“狗走抖擞口，猴愁搂搜头”。

男生：“狗走抖擞口”。

南师：都是绕口令，狗在走路嘛，“抖擞口”那个嘴巴张开，舌头抖啊、抖啊抖，口水直流。“猴愁”，猴子发愁了。哎，“搂搜头”，这个手在头上拼命抓。嗯，都是绕口令，北方人讲。

女生Ｃ：绕口令。

女生D：情况是假的？

南师：哎，情况是真的啊，所以是好诗啊，“狗走抖擞口，猴愁搂搜头。”很好了，今天到这里，今天。下一次还有啊？

黄医师：嗯，下一次再告诉孙医师。

女生：星期六来。

黄医师：嗯，星期六，星期六。

南师：哎，星期天好不好？

黄医师：可以，我通知。

南师：星期天，你，你通知孙（医师）。

黄医师：我会通知他。几点钟呢？

南师：还是……

黄医师：我问他，再告诉，还是？

南师：那是，最好是，嗯

黄医师：八点。

南师：八点嘛。

黄医师：八点。

南师：啊，八点嘛。

男生：星期六也……

南师：哦，也有哦，那就这个礼拜六再停一次，好不好？

黄医师：好。

女生：停一次了。

黄医师：好，好。

南师：有事情。

黄医师：星期六停一下，我告诉他。

南师：这个星期六（停），下个星期三（开）。

黄医师：（星期）三开始。

南师：呃，请你告诉他。“狗走抖擞口，猴愁搂搜头。”

（1992年5月13周三讲于香港）