思过黑鹰

四依法是修行道路上的指路明灯

——上昌下义大和尚2008年佛七开示精选

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2019-9-29 09:08

       佛早已讲过，后来的人要懂得什么叫“四依法”，四种依照。“四依法”就是说依法不依人，这是第一；第二，依义不依语；第三，依了义不依不了义；第四，就是依智不依识。依法，法这是释迦如来金口所说的法，也是如来从凡夫到成佛这一个阶段所用的方法，如何到成佛，怎么样去成佛。他所说“经”就是告诉你，我的经过，是怎么样经过的，这就是成佛的方法。要依法去修，不能依某一个人告诉你怎么样，这个人如果是不依佛法来说，这就叫人法，人是轮回，所以不能了生死。要依法不依人。四依法是修行道路上的指路明灯

       佛法最根本的问题就在这里，我们现在往往要搞一些错误的做法，就是依人不依法。动不动某某人说的，那就是一个错误，你为什么不说某某经上说的呢？对不对？我们要依照某某经上所说的去做，这就叫依法。依义不依语，义就是道义，道义就是真实的道理，佛经的意义。语就是语言。这个人讲出来的语言，如何圆滑，如何天花乱坠，讲得多么动听，那么我们要看这个语言与佛法对照，有没有失去佛法里边的道义。失去道义这就毫无客气，什么不客气呢？邪师说法！

       昨天跟大家讲，印光大师开示，无论你是哪个法师，还是哪个大居士，你讲经也罢，或者是对某一部经注解也罢。因为老法师是精通三藏，一切教理是通达无碍。有的人尊重他，要把这个资料拿给他去审查、鉴定，要是有错误就毫无客气的指出来。有的人没有经过审查去讲经，别人听到了某某怎么样说就告诉他，那么他是也要纠正。为什么，因为怕这样误导别人。

      大家可能很少去看印光大师的文钞，我经常看，关于这上面的问题真是太多，那是毫无客气。有的是死不悔改，法师批评的是相当严重。常常看到这样的语言，“此是魔王”，又是“魔头”，“邪师”，就是在批评，在严厉的批评。他死不悔改，执著了自己的这种邪法，邪道，来引导别人。那你肯定是魔头，引大家入邪，你不是魔头，谁是魔头。所以这个依义不依语，义是道义，道法之义理。语，是一个人的语言，语言的发挥依照法来发挥，这个语言我们不管他的声音好听还是不好听，讲的细或者是粗，只要他的道理不错，这就可信。所以讲经、讲开示、说法，智慧大与小，你发挥的到与不到，但是路线不能给搞错，路线搞错，引导大家去行，这就会岔道。这就叫依盲领众盲。你看不到路，别人问你路，你还要引导人走，这就叫一盲引众盲。

       我们修行要依佛经的义理。不依某一个人，或者某一个师父，不管是天大的师父，天高的名头的人，说出了与佛经相违背，那是万万不能去依靠。现在的人不是这样了，很多很多的人，依人不依法，依语言不依义理。为什么呢？就是凡夫啊！执著先接受的东西，或者是先学的东西，执著先认识的，执著这个，先听到的我就依照这个。后听到的对与不对，就认为先听到的是对的。甚至看到佛经，一对照真的与佛经不相符了，他仍然还要相信，自己的错误路线。这就叫刚强难调，难服。不知道自己前途，自己在不知不觉之间，认为还是在学佛，还是在修行，其实已经走上了邪道。所以修行亲近善知识非常重要。

       末法年代善知识是很难遇得到，但是有很多祖师的著作，我们要多看，要多学，祖师的开示不能不学，要多看。所以要依法不依人，这个人就是我的朋友、亲戚、老者，还是我的父母，他说错了，都一样，说错了法那是不能依。世间法讲孝与顺，了生死是不依人情、感情、私情、恩情、爱情，了生死是不能依这些，依这些他就是轮回。了生死依的是法情，所以依法不依人。

       了义！了义就是在这一生要彻了生死，彻底的了掉生死。不要等来生，不要等多少生。大乘的经典称之为了义，小乘的经典，这叫声闻乘，他就是不发大心，自顾自了，大乘的经典这就是彻底的了脱。因为到了小乘自己认为自己已经解脱了，实际上离佛他还远得很。如果想成佛，他还要回来，回小向大，再次发心，发菩提心。所以念佛这个法，这是了义中的了义。为什么说是了义中的了义呢？他具足了一切善法，最后用一声阿弥陀佛，导归极乐。所以他是了义中的了义。到了极乐世界，速证无生法忍，证三不退。永远是不退转，一直到了正等正觉，所以说是了义中的了义。因此依此法去修行，这就是万无一失。

       那么依智不依识，智是清净无染道心当中，自然流露的，这叫智慧。识就是我们意识当中六识、八识，这都是识。识就是一切缘影分别、念头的想象，说得更明了一点，它就是说，我们凡夫胡思乱想心当中蹦出来的这些意识，所以他是最靠不住的，为什么要叫我们依法呢？法就是如来大圆满觉悟当中流露出来的。所以要依法，不能依感情去依持，不能依我先学的为主，先学的如果是法，当然是要为主。不是法，不能说我学了这么多年，再扔掉可惜了，这就是愚痴的一种念头。回头是岸，你不回头，这就叫茫茫苦海。你怎么能到边，所以要觉悟.要回头。

        这几年来，关于这个修行道路上的一些居士也经常问，有一些师父也有问的，问的不少，为什么呢？现在很多人模糊不清，道路迷茫。比如说，在这个持戒方面，有人这样问我说：“师父啊！师父跟我们讲戒律，虽然说讲的很简单，但是很恳切。”就这个杀生这一条，杀生是上至诸佛，下至一切细小蚊虫，中间包括人类，包括一些大动物，小动物，这都包括在内，乃至破卵，这都是杀生的，在戒律上讲，就是生不能杀，包括一切蛋类。现在有一些人说这个邪说，这个鸡蛋是养鸡场的，可以吃，说它没有生命。没有公鸡，就是没有生命。这就是给自己贪心找一条造罪的道路。不是说无罪，这是找一条造罪的道路，这就违背了佛的教导。在佛世的时候，当然这个蛋类的东西，它也有，没有生命的。但是佛没有这样说，什么叫有生命，什么叫无生命。我们对待这种东西要以慈悲的道念去对待，因为这种东西它有生命。所以我们就不能去破，更不能去吃，破了就是杀，吃了就是无慈悲的种子。这就是失去了慈悲的种子。

思过黑鹰

学佛的人不要去皈依天神、鬼神

洛桑陀美金刚上师

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2019-9-29 09:17

　  近代帕彭喀大师每在开示皈依时，总是提醒修行的人不可将天神外道作为皈依境。而且必须知道彼辈还没有远离怖畏，也没有真正的慈悲心，有时作利，有时作害。

　　在西藏有一个地方叫暇日，住着一位大力鬼名叫札仓，有大力故，地方上的人皆畏惧他，所以建祠供养，以求免灾。

　　有一个患有颈瘿人路过该祠，刚好天色已晚，而且又下起雨来，所以在那里留宿。夜里梦见大力鬼与许多小鬼分食人肉，有一小鬼却没有东西吃，于是大力鬼就拿他的颈瘿给小鬼吃。翌日，发现自己颈瘿真的不见了，他非常的高兴，向当地的人诉说。

　　后有一位患了颈瘿的人，也如法炮制，亦梦群鬼。但这次群鬼没有少一份人肉，反而多了一份，某小鬼将多余的一份投到患瘿的人的头顶上。翌日，患瘿的人，不惟瘿未愈，反而增加一瘿。

　　鬼神往往都是如此，不独鬼神不可皈依，就是天人也不可以。因为他们未离有漏，就算他们的功德加起来，也没有一位圣僧的功德多。

　　此外，夏坝活佛也有关于不皈依外道的开示。

　　夏坝活佛开示：我们中国有一个传统,又信佛又信道,但作为已经皈依的佛门弟子,绝对不可以皈依道教及其他神灵!不过以尊敬之心,仅在太上老君等像前烧烧香并不等于皈依道家,这是允许的,就像修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。

　　在佛经中多处教诲为消除违缘、具备顺缘,可以修持供赞天龙八部、护方神等诸多仪轨。烧香、供赞时不把他当作依靠、救怙主,只把他当作善友,而“烧香”类似是朋友之间的送礼。因此,无论是道教还是其他外道的神,都是有情父母众生,都是慈悲的对象、怜悯的对象、度化的对象、布施的对象,而不是皈依的对象。

　　由于传统的习俗,供奉甚至在家里立仙堂,这样做既违背了皈依学处,也不像个佛弟子所为。如果一定要供,可以把它送到某一处或把它放在家中某一角落,比如仙观、山上、家里的某一处方便位置,如佛龛之下,但千万不可与佛同等位置或共放。然后有时间去看一看,烧烧香,作为朋友来对待就可以。因为这种事情往往越闹越僵、越麻烦,会给你带来许多生活上的不便。

　　有些人错误地认为“请了佛而不经常献供,佛就会怪罪”,这种想法就是从仙家来的,为什么呢?仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪、嗔之心,甚至比我们人更小气,供了之后,一旦什么事情做不到,没有令他满意,他就会生嗔恨心,找你的麻烦。

　　佛是远离一切贪、嗔、痴、具足圆满大慈大悲者,怎么会怪你呢?如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像,佛不仅不会怪罪,而且会更加悲悯,但你却会因此而造下了深重的罪障之因而已。

　　马鸣菩萨在《大庄严论经》中说:

汝等所供养,  凶恶好残害,  汝若奉事彼,  以为功德者,


亦应生恭敬,  狮子及虎狼,  触恼生残害,  恶鬼罗刹等,


愚人以畏故,  于彼生恭敬。 诸有智能者,  宜应深观察,


若不为残害,  乃可生恭敬。 诸有功德者,  终无残害心,


修行诸恶者,  无不坏残害。 不能善分别,  功德及过恶。


功德起恶心,  过生功德想,  残害逼迫者,  凡愚增敬顺,


于善功德者,  反生轻贱心。 世间皆颠倒,  不别可敬者。

                           

思过黑鹰

总觉得求佛不灵验

绝大多数都是这个原因

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2019-9-29 09:27

我们总是觉得祈求不灵验，绝大多数时候都是急求果报，有求之心太重。当自己被心中的期望填满时，怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢？

什么叫做“加持”呢？被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。犹如天上有月，地上有洁净平静的水，才能印现出明月来；若水混浊扰动，则月影难现。

心里真的有对三宝的至诚敬信之心，佩戴经咒、佛像才有加持力，若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心佩戴，不敬轻毁，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知“加持”是由自己的信心与恭敬而来。

佛菩萨并不是一个具体的人、具体的形象，寺庙里的佛菩萨像，只是佛菩萨的一个表现而已，是为了便于我们用得上心的一个帮助。佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想的佛菩萨来要求外在，这样本身就是用错了心。

要把一切境界，尤其是逆境都当作佛菩萨的加持，当作修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的骄慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。

佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想象的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。

当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。

菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。所谓“随缘赴感靡不周”，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌；对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。

有信心、希求心就能感得佛菩萨的加持，与佛菩萨相应。相应，凡夫怯懦的心会变得勇敢、染污的心会变得清净、愚痴的心会变得智慧、嗔恨的心会变得慈悲。所谓的加持，是借佛菩萨为外缘来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。

“看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫”是教导我们事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。这是策励我们向内用功，并非否定对众生的慈悲心。帮助众生、利益众生，是佛菩萨孜孜不倦的事业。修行，上求与下化都要有，不可偏废。佛菩萨的加持，不是帮助我们解决生活中的问题，而是帮助我们解决大事因缘，开、示、悟、入佛之知见。