思过黑鹰

第十二讲

　　
             然因果万有律是绝对不虚的，我们来到这个世界上，这个善恶因果也是记录在阿赖耶识档案库中，华严经讲我们一出生下来就有两种天神伴随着投生，一个叫同名男，一个叫同姓女，同名男来记善行，同姓女记录恶行，记录在我们的阿赖耶识里面，你最见不得人的事情都能记录档案，我们死后到阎罗殿，阎罗殿有一面业镜，你的档案内容象胶片一样的，就在这面镜子里面显现出来，一生的善善恶恶行为，是没有遗漏的显露无遗，那么根据这个来审判，你那个业力最重，就到哪个道里面去投生，所以，我们要深信因果，唯有深信这个善恶因果报应，我们才会内心生起畏惧之心，才会对我们行为有一种约束，啊，有一种规范啊。就能做到慎独，啊，道德自律啊，所以，这个善恶因果报应的理则是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律，劝善惩恶就没有理论依据了。既然没有善恶因果报应，既然人死灯灭，那我为什么不可以象其他人一样的不择手段的得到我五欲的享受呢？所以，历代祖师大德非常强调因果啊，人人信因果，就天下大治啊、天下太平啊；人人不信因果，就天下大乱啊。如果大家都不信因果，纵然是孔子、孟子、佛菩萨都来到这个世间，都无可奈何啊！不信因果就肆无忌惮，就胡作非为啊，就目空一切啊，没有起码的畏惧感，所以，学佛的同修们要传播佛教的善恶因果报应的理论，要在我们的修行当中体现因果的法则，一个修行人道行如何，其实跟他的深信因果有关系，他深信因果，他就不敢去犯戒啊，他没有因果的观念，他受了戒，他也就破戒，反正破戒也没有关系，破戒很痛快，他不知道下地狱如箭射地，他都没有地狱的概念，所以，这都很麻烦，现在，我们从二十世纪那种**孔家店、全盘西化以来，这种因果的观念是受到了很大的挑战，现在，我们要重建这样的一种因果报应的观念。那么，出世间的因果就是我们一般讲勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，断一份烦恼，证一份佛性，他修行的次第从十信、十住、十行、十回向、十地，他都有一个因果的法则在里面，那么，修行，佛法的因果还有一个超越一般的因果，比如念佛法门，他就不是断一份惑，证一份真；一份耕耘，一份收获。他完全是把阿弥陀佛果地上的功德，来作为我们修行的因心，果觉和因心交融在一体，使我们在念佛、带业往生、念不退当中，顿然的超越四十一个阶梯，不断烦恼得涅槃分，带业往生的凡夫，得往生西方净土，就是阿鞞跋致，就能够快速到一生补处菩萨，这就叫妙因妙果，不可思议的因果，也正因为这种不可思议的，这种因果，就使得念佛法门很难使人相信，难信之法，难信我们能信，这就是善根，这就是智慧，所以，要深信因果。
　　第三句是读诵大乘。观经中佛为何提出净业行人要读诵大乘经典，因为念佛往生法门就是大乘圆融之法。有人觉得你念佛求往生，这是自了汉啊，是小乘的心态啊，不是大乘菩萨所为啊，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方，在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐，去离开这个世间呢，那么，对于这个观点，我们要有智慧的辨识，要知道念佛法门求往生的目的是什么，是成佛。成佛的目的是什么，是普度众生。这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨的心，在目前的情况下是不能唱高调的，现在我们是烦恼具足，我们要在这个世间去度众生，那到底是自己去度众生，还是众生把我们度去了？我们要有自知之明啊，就好象我们的有缘的亲戚啊，朋友啊，这些众生掉在水里去了。同时有两个人他都感觉到跟自己都很有缘分，都想救他们，这两个人都不会游泳，不识水性，有个慈悲心很切的，看到自己有缘的人在水里面挣扎，他自己悲心很切“扑通”一下，他也跳下去去救，殊不知，他自己不会游泳，那个在水里面的人，一看有人来了，就紧紧地把他抓住，啊，抓住两个人同归于尽，都沉下去了。那另外一个很有智慧，尽管他很想救他，但是他知道自己救不上来，赶紧去那另外一个地方，撑一条船来救他。既能把水里面的人救上来，自己也不会淹死嘛。往生西方极乐世界再回来，就是找到一条船啊，这才是智慧呀，所以，龙树菩萨说没有证到无生法忍的菩萨，要在这个五浊恶世度众生，无有是处，不可能的。这个净土宗有一位大德，也是律宗的祖师，灵芝元照律师，他在早年，也是发心很大的，他认为与其到西方极乐世界莲华中十二大劫不能开放，倒不如在娑婆世界生生世世救度苦难的众生，所以，他对念佛法门往生不感兴趣，结果在三十一岁的时候得了一场重病，一切治疗也不见效果，神识迷茫啊，不能做主，这时候才想起五停心观，多障众生念佛观，他就开始念阿弥陀佛名号，这一念，把他病念好了，这次经历让他觉悟了，虽然有救助众生的大心，然而自己的能力不够啊，所以他从那开始对念佛往生法门一往情深，啊，教在律宗，行在弥陀，以后三十多年对念佛法门，那是孜孜不倦，成就往生大业，所以念佛往生一法就是大乘行门。《无量寿经》告诉我们念佛往生行人不是小乘，是佛的第一弟子，大乘圆顿的行门，所以，这个深信因果啊，深信因果，一定要把这个记下来。这个读诵大乘经典就是我们的解，要把知见建立起来，这个三福里面讲的读诵大乘方等经典，告诉我们，我们的知解一定要广一些，但是他有个次第，我们提出精中求博，在解门当中，先从净土五经一论和中国净土宗祖师的思想入手，在解门当中建立一个正信正知正见，把信根牢牢的扎根下来，令他产生信心的力量，不受一切其他的见解和法门的动摇，在这种前提之下，我们再扩大读一些大乘方等经典，比如象《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》都可以去读，啊，不能说一个念佛行人什么经都不读，读诵大乘，一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来智慧灵文，所谓的文字般若，透过文字般若启发我们的观照般若，契证实相般若，行要专一，解要广解，这是善导大师给我们的一个开示。
　　最后一句是劝进行者，就是我们闻信了念佛法门，知道了念佛的好处，要把这个法门广而告之，要做阿弥陀佛的使者，啊，我们自己这盏内心的信心的明灯点亮，也要令一切众生，这个信心的智慧的火炬点亮，无尽灯，自信教人信，是名报佛恩。我们如何报答佛的恩德，就是宏扬念佛法门，令有缘的众生都能相信念佛法门，都能信愿持名往生到西方极乐世界去，啊，成就一个众生往生，就等于一个众生成佛啊，这叫真报佛恩啦。这个众生成佛了，他又辗转他方世界去救无量无边的众生了，这个劝进行者的方法是很多的，自己啊，通过修行，跟你的家人、同事、朋友，只要能够接受的人，你都可以主动的跟他说一说，或者把有关这方面的经书提供给他啊，这是自己来说，有的时候，你可是提供一个讲经的场所，请这些能够相信念佛法门，有念佛的经验的法师来讲，当然有大德居士讲的好，也可以讲一讲，然后，我们能够流通佛书，能够有正知见的光盘磁带，念佛机，这些广而发送啊，这些都属于劝进行者的范围，现在众生是很苦啊，他在这种生活的忙碌当中，快节奏的市场经济当中，有时候活得很无奈，心里非常空虚啊，每个众生内心，都有一种想离开那种烦恼重重这种尘缘俗世的这种心，但往往他没有这个缘分啊，我们要给众生提供这样的缘分，把这个佛法的甘露啊，提供给他，他是不是能相信，这是看缘分，不一定我们，跟他一讲，他就相信，这很难，但是你跟他讲了之后，或者在一个特定的时候，他试一试了，啊，所以我们这个都象在生死大海当中，我们把这个网啊，撒得很开，撒得很开、总能捕几条鱼出来，印祖当年弘法时，印送了几百万册佛书，有人就当着印祖面赞叹：哎呀，印光法师，你这个印了这么多书，功德无量啊，要度很多众生啊，印祖当时说：你不要这么赞叹啊，我知道这些佛书，一千本发出去，不可能有几个人能看，啊，一万本发出去，也大概只有三五个人会相信，但相信之后还要真修实干的那都是很少的，寥寥无几，比率不高的，所以，我们印了很多经书，发放很多磁带，你看看，他会整整齐齐，啊,崭崭新新的放在书柜上,他不看啦,不看作为摆设.人家来了,哎,你看他、他有很多佛书，他也觉得比较有点品味。实际上他，他有时候看看，哎，他喜欢听点磁带，搞点机锋转语，有时候等他在餐桌上，或者同学聚会的时候，能够说一说，觉得自己很高雅，真把佛法马上落实在自己行为当中，真修实干的人，真为生死发菩提心啦，啊，持佛名号啊，求生净土这种一往情深的人，很难得啊，偶尔能碰到几个，那真是人中希有人，人中上法师啦，人中妙好人，人中芬陀利华，善导大师几句这样赞叹，那真实不虚的，所以很多人学佛，为了一种娱乐的心情啊，但，尽管如此，我们也要接引他，他可能开始带着漫不经心，了解一下或者充实一下自己的生活，对生活做点点缀，也没有关系，只要他跟念佛法门接上缘分，这句六字洪名打到他的内心去，象金刚种子，它永远不会消失，在某个时候，被一种苦难或者某一种机缘就把这种子激发出来了，他就开始真修实干了，啊，也有这个现象啊。
　　我们在北京的时候，有一位同修，他在单位上就他自己念佛嘛，他一天能念二、三万佛号，于是碰到他的这个，他在报社工作，碰到其他人，也告诉他们多念佛啊，甚至他常给那些人发个念珠，反正你念不念没关系，带个念珠做个装饰嘛，碰到问题的时候，碰到苦难的时候，你念佛能帮助你，他就常常把这个理念灌输过去，哎，过了几个月，果然有一位同事，她是一个女的，打电话说，哎呀，我非常感谢你啊，你救了我啊。那这个女同胞是怎么？她是正在谈恋爱，她跟那个男朋友啊，谈的过程当中，觉得不合适，就想跟那个男的提出分手，但这个男的不答应啊，他进入角色了，所以，那个，他有一天，那个男的就约她到公园来谈话，她也就准备在公园里把话跟他说明白，以后就不要来往了。这时候一来，她刚坐下，这个男的突然走到她后边，恶狠狠地说：今天你不答应我，我就把你杀了。他拿把刀出来，拿把刀，哎，这个女的碰到这种情况，心里很害怕啊，这个要动真格的，要有生命危险，这个时候突然想到，碰到危难的时候就念佛吧，哎，这时候她有点从容不迫，她从手腕上把这个念珠拿下来，就开始“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你要砍就让你砍吧”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，哎，念到，这时候她也是很专心的念啦，啊，一心系念啦，死亡就在面前了，阿弥陀佛，也不知道念了多长时间，哎，回过头来还是比较正常啊，没有出现什么事啊，她回头一看，没有人啦，没有人，哎呀，她一下子感觉到虎口逃生，那就回家了。回家第二天，她的原来男朋友给她打电话，打电话是向她表示道歉啊，他说我当时失去理智啊，那时候在你后面，不知道你念什么声音，我忽然感觉到自己很惭愧啊，不能这样干，我就悄悄的溜了。念佛管用啊，因为念佛，这里还是一个什么呢，阿弥陀佛愿力在起作用，这个名号当中有光明，这个光明一旦出来的话，能够使一切众生身心柔软，他这个杀心就在这种名号光明当中消失了，恢复了理智，啊，所以，我们把这个信息传达出去，可能他当时不念，忽然碰到了一个事情，他猛的想到，因为别无选择嘛，在这时候，你打又打不过对方，逃又逃不掉，那就念佛嘛，念佛等死嘛，能够念佛等死就死里逃生嘛，啊，是这么样个关系啊，所以劝进行者。
　　我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，啊，把这个大乘佛法修福的范围的内容整合起来，如果我们一个念佛行人，能够把这个净业三福作为我们行为的准则，你说说，他在世间就是一个道德君子啊，他在任何的岗位上，任何的环境都是受人欢迎的人，现在我们讲人间净土，人间佛教，这个净业三福做的好，奉行慈心不杀，修十善业，它当下就庄严了佛土，使这个社会，道德风气上升了，庄严我们这个刹土，使这个人间佛教啊能够真正的实施，当然说我们对人间净土这个概念，有些团体啊，有些法师在提倡，我们也随喜赞叹，但有时候话也不要说的太过了，因为我们要看到，尽我们最大的能力，我们既能够生活在这个地球上，我们净化这个地球，我们善化这个地球，啊，提升这个地球，也是对我们一个念佛行人的责任，啊，尽我们的能力去做。我们持戒修十善业，本身在实际上在做这件事情，但是同时看到众生的共业所感，想在这个人间建立一个象西方极乐世界那样的净土那也是绝对不可能的，因为首先是圣言量告诉我们，佛灭度之后，释迦牟尼佛说，入泥洹之后，这个五恶、五痛、五烧是愈演愈烈啊，人民谄伪啊，每况愈下，所以这个世间是每况愈下，三界火宅，这个世间很难建构净土，正因为这个世间不能有净土的产生，才有西方极乐世界净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去，这个观念我们作为念佛行人，我们要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说，我要在这呆着，我要在这里建立净土，我要在这行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家，广度众生，那你不是跟佛在抬杠嘛？啊，所以我们要做老实人啊，老实听话，佛让我们到哪里去，我们就到哪里去，佛让我们不干什么就不干什么，啊，有时候可能不理解，理解了要执行，不理解也要执行，啊，才老实下来，因为我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，不清楚的啊，在这个世间，你要度众生，发心是很好，烦恼很重啊，就好象这一大块很厚的冰，我们手上一小杯的热水想把这个冰融化，你浇过去，哎，好象这一小块融化了一点，谁知道，过了一会，反而这个冰结得更高了，我们能起什么作用，现在我们尽管在这里弘法也好，象发点心，但是人家这些一看，你这个人，又没有智慧，又没有福德什么，又没有神通，也对我们很难产生信心，我们现在这个时代是一个有教无果的时代啊，你看古人，那些高僧大德，你说你不相信吧，拿个水过来，持点咒，这个莲华出来了，啊，再弄一弄，一条龙就出来了，再祈祷七天，这个盘子里面一颗舍利子出来了，啊，如果别人叫我们这么，我们怎么办？康僧会当时跟孙权就打赌啊，孙权不相信说，七天如果不能出现舍利，那就要砍头的。如果出现舍利，就给你建寺院了，所以，他们这些古来的三藏法师，有些证果的圣人，他在中土弘扬的时候，他真有点神通感应出来。所以，在这个时代，我们怎么办，劝进行者，要尽我们最大的努力去做，做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达嘛，做宣传员嘛，这总可以嘛。
　　净业三福，能够庄严这个世间，能够对人间佛教有所贡献，同时我们以信愿持名，厌离娑婆欣求极乐的心，把自己的心安顿在六字洪名上，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海上，这一生一定要成就往生极乐世界这桩大事因缘，啊，这就是往相回向，一切所修行的福德、功德，诵经念佛功德全都回向往生，而且心量扩大，与法界众生一起往生，往生之后不是在那里享福的，一定要想着这个世间还有很多苦难的众生，一定要还相回向，还要回来啊，回到生死之海，烦恼稠林里面救度苦难的众生，但你只要去到西方极乐世界回来，就能披上了弘誓的盔甲，啊，就不会再堕落，他代佛弘法，就有福德智慧，令法界一切众生同往西方，我们把这个心发起来，诸佛如来欢喜，增上我们往生的品位，那么，这次来新加坡跟大家共同讨论了信愿行三资粮，啊，这七天以来，一方面跟同修共同讨论，另一方面，我也参观了新加坡很多很好的地方，真的，本人受教育很大，尤其新加坡居士林这种，这种大家做义工，菩萨的精神，从事社会慈善事业，为了佛教，大家都是这样的发心，同心同德，在李木源林长的带领之下，在我们新加坡国内都有很良好的表范，尤其我们新加坡居士林很多弘法的事情，在我们中国大陆信众当中，都有很崇高的声望，这都跟大家诸位大德的这种共同努力分不开。那么，我们东林寺也欢迎在座的新加坡居士林的居士有时间啊，到我们东林寺去，参访，共同来修行佛法。那么今天，我们在这里讨论佛法的因缘非常难得啊，如果我们啊，这个依照佛陀的教示，信愿持名，那么未来的时候，我们都能够到西方极乐世界重逢，谢谢大家，南无阿弥陀佛！
　　好，还有一点时间，我们回答一些问题。这几天以来，大家提问题非常踊跃，说明大家真是慎思好学。
　　
    问：九法界与十法界有何区别？
　　答：这是一个名相概念，九法界是指六凡的法界。六凡法界，地狱、饿鬼、畜生、人，修罗、天，这是六，再加上声闻、缘觉、菩萨，这就九法界，十法界再加上一个佛法界，啊，为什么有时候我们常常讲九法界众生，由于佛在佛的状态当中，他是能度者，所度的是九法界众生，佛与佛之间不存在救度的问题，所以，他是加上佛法界就构成十法界。
　　
    问：从04年3月10日，小弟在工地发生意外，在二楼跌下来，头部受伤，脑部出血，前脑严重损坏而被拿掉，从开始到现在已经15个月了，目前病情稳定，身体很弱，他现在是躺在床上，叫他会醒，会看，但是不认得人，不会讲话，不会翻身，不会起来，手脚不大会动，吃喝、大小便都要依靠护士24个小时照顾，我们不知道该怎么办。
　　答：这个家庭出现这个情况也都是很不幸的，在我们看来意外，但在业力的因果上，也必有他的因缘，啊，所以我们出现这个情况，首先不要去怨恨，因为出现从二楼跌下来，应该从正面去看，还能够保持一条生命，也就先是阿弥陀佛了，感恩啊，然后我们现在要在医疗上，先尽到世间的医疗的这种治疗，那么，这个该怎么治疗进行积极的治疗，然后呢，你可以帮他念佛，当他不会念佛的时候，我们家亲眷属念佛给他回向，一般来说，他只要会醒，会看，他的闻性绝对是存在的，所以你给他念佛，给他放念佛机，虽然他口里说不出来，但是他心里会听明白的。这时候反复告诉他，这个时候，念佛对他有大的好处，我们说念佛不一定非得要求病好，所以我们常常祈祷，祈祷这句话比较圆融一点，我们至诚念佛，无论助念，如果生命寿命还没有到，愿佛菩萨加持，令他身体康复，如果生命已到，愿佛菩萨接引，往生西方极乐世界，啊，那么在这种情况下，不要一下子转为念《地藏经》、念观世音菩萨，只求他好，只求他好，那么你这一念求病好的心，让他没有往生的愿望啊，他就是个障碍。
　　
    问：舍利子的由来。祖母往生后有383颗舍利子，她在世时，每月清晨只会念阿弥陀佛，和平时到寺院帮忙切菜，她心地善良，吃素，不晓得为何有舍利子？
　　答：舍利子，就是修行人通过戒定慧的修行，所在身心啊，所产生的一种现象。你祖母就是由于她吃素，做义工布施一切，又能够每天，你不要以为他只会念阿弥陀佛，只会念阿弥陀佛，就是大善根之人哪，就怕他又念念这个，又念念那个，这山望着那山高，头头不清，帐帐不了，她就不仅出不了舍利子，她很多事情都麻烦，所以，正因为她只是一心一意念阿弥陀佛，平时又注意修福，刚刚讲的净业三福，修福修慧求生净土，所以她因为善良，心很单纯嘛，所以这个阿弥陀佛名号无量光就在她身心上产生了作用，就出现这不可思议的现象，所以，这个这么三百多颗舍利子留下来，是她老人家得佛慈悲加持，来令我们产生信心的，你只要念阿弥陀佛就能出现舍利子，就能往生，出现舍利子在港台都有很多，在大陆也有，这是有很多例子表明的。
　　
    问：在生活中很自然的想到下一刻要做的事情，如何可以保持念佛不中断，这样是不是杂念？如果只做不想又如何生活？如何过活？如果犯有不治之症，念佛功夫还不能伏住烦恼习气，如何是好？应当求佛加持令自己病情好起来，还是什么都不管努力念佛就是了？时常恶念现前，如何可以断除恶念？
　　答：在日常生活当中，我们的妄想杂念总是要琢磨，啊，我下一步该干什么？要谋划这些也都是正常现象，但常常要能止得住，我们念佛就是不要有其他的想法，一切想法都归到念佛当中，这就是止，我们讲修止观，念佛就是在修止观，没有其他想法，专想阿弥陀佛，止住了其他的想法，然后这句佛号，孤明历历，明明白白，这就是观。有止就会有定，有观就会有慧，定就是无量寿，观就是无量光啊，所以这是止观并运，定慧等持的一个法门，单刀直入，那么念佛，你只管念佛，净念相继，不夹杂，不中断，啊，那么有妄想杂念，你不要去管它啊，不管它，它自然就会慢慢的淡化，这个念佛佛号是真实的，是清净的，是光明的，它的功能就象是狮子出窟啊，一个雄狮从山洞里面出来，它一吼叫，百兽潜踪啊，那些其他的禽兽一看到狮子出来都跑掉了，就象中午的太阳一出来，杲日升空，树林的白霜啊，一下子就会融化。你相信这句佛号就象杲日，就象雄师出来，其他的妄想杂念，它慢慢子的就消失。那么如果生了不治之症，啊，比如生了癌症，怎么办？这时候不要害怕，啊，就在这个念佛名号当中安定自己，刚才讲，寿命还没有到，愿佛慈悲令我康复，癌症有念佛念好的，如果命已到，也不要去贪恋，啊，随佛往生，也就是讲，一切交给阿弥陀佛，阿弥陀佛让我多活几年，我就活几年，阿弥陀佛让我今天走，今天就愉快地走，不能今天让我走，我还，哎呀，我世间的事情没有完成啦，能不能请假啊，不要贪恋这个世间，这个世间很苦啊，不值得贪恋。如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题，你有一念我要跟恶念怎么对峙，怎么断起来，这一念就是一个妄念，啊，这个想止这个恶念，这个恶念来得更厉害，你就是不理睬它，全神贯注，你就注意这个佛号，恶念就慢慢的就被收容了，妄念本空啊！
　　
    问：请问净土法门与《太上感应篇》有何关系。如有些修念佛法门的同修，也同时持诵《太上感应篇》有没有关系，是否不应该流通《太上感应篇》的书籍及卡带？
　　答：《太上感应篇》是讲善恶因果的善书，它跟念佛法门有一定的关系，但不是一个本质上的关系，《太上感应篇》告诉我们一个修行人在日常事务当中，我们要有《太上感应篇》所要防止的那些恶的地方和应该修善的地方，时时提醒自己，这是一本善书，也是如果讲的好，我们平时也常常持诵它，是可以的，只有好处，没有什么危害，可以流通。
　　
    问：曾在开示中听到我们的病痛是由贪、瞋、痴引起的对吗？
　　答：由于有我们的烦恼病，才有我们生理上、身体上的病，身体上的病啊，那么由于这个病痛直接本源性的原因是我们贪瞋痴的种种的烦恼，然后这重重烦恼在心理上的病影响到生理，地水火风四大失调，看看，哪一种产生了问题，它在哪一种当中出现哪种疾病和疼痛。
　　
    问：据说葱蒜有防癌的作用，如果是，出家人可否食用？
　　答：绝对不可以，不仅出家人不可以食用，你作为在家受戒的尤其是菩萨戒的人不能食用，要么你就犯戒，那么，我们讲荤腥都不能食用，腥菜就是鱼肉、鸡鸭，这是腥。荤就是这些啊，葱啊、蒜啊、兴渠、这些韭菜啊，这是不能食用的，你仅仅说由于它防癌就去吃的话，你不知道它对修行人更重大的危害，防癌的食物多得很，你为什么偏偏要去吃葱蒜啊，这是不成其为理由的啊，如果我们对戒律这么样的一种轻慢的态度的话，我们的知见就有问题，啊，不能食用，这个《楞严经》讲一个吃蒜、吃葱，吃荤菜的人，纵然能讲经说法，天花乱坠，说十二部经，一切天神护法神都远离啊，在佛的戒律里面，由于治病的特殊原由要吃葱蒜，你都要离开僧团啦。离开僧团，断吃葱蒜七天以后，你还要沐浴更衣才能够让你进入僧团。现在很多高级宾馆都让服务员不能吃葱蒜啊，它因为葱，那个出来的气味太难闻了，啊，所以这是起码的，无论从世间还是出世间修行道业，都不要去吃这些东西，因为吃这些东西，生吃能够增长瞋恚，熟吃能够触发淫欲，很不好。佛是一切智人，佛对这些东西看得太清楚了，啊，佛让我们不干的，我们就不能干。如果说，佛，如果知道有防癌的作用，也允许我们吃的话，这是谤佛啊，佛是一切智人，佛什么东西不知道啊？多少劫之后会下一场雨，这雨有多少雨滴，一个雨滴有多少细菌，佛都知道啊，我们要信佛啊。
　　
    问：四生中也包括鸡蛋吗？吃蛋是否有犯杀生戒？
　　答：鸡蛋，胎卵湿化，卵，它是有生命的。作为我们念佛行人修行人不应该去吃啊，但有的人说，现在鸡蛋直接从养鸡场来的，没有受精呀，怎么怎么回事，那你怎么知道呢，为什么我们修生脱死的人连一个鸡蛋都放不下啊，那不是开玩笑吗？
　　
    问：作为弘法基金的钱被骗了，谁该负因果？
　　答：在家居士还是出家众啊，那就看弘法基金的谁来负责人，就好象一个公司的法人，啊，由他来负责任。如果他不是一个负责人，你不能让一个其他人去负这个因果责任啊，我们接受信众的信款去做弘法利生的事情，这个每分钱都是信众的虔诚心辛苦钱来的，一定要善用，不能错因果，让你印什么经书，你不能印其他经书，买砖的钱不能去买瓦，还都不能交替使用，所以这个弘法基金的管理者负责人，一定要深信因果，尤其要对盗戒，这条戒要把它的开遮持犯，都要搞清楚。要么你做弘法利生的事情，好象修行功德，最后反而求升反堕啊，十分遗憾啊！
　　
    问：《俞净意公遇灶神记》是否是佛书？如果不是，是否不应该流通？
　　答：这也是一部善书，这个俞净意如何表面上装着放生啊，行善啦，实际上心里打着自己小九九，很多污染的心，结果搞得命运不好，他还怨天尤人，然后通过灶神向他开示，他觉得自己确实不行啊，于是开始立志，要从念头清净开始真修，最后实干改变命运。这样的一个过程，对我们做人还是有启发意义的。啊，所以它也是广义的佛书，可以广泛流通。
　　
    问：我有一兄长，在患精神分裂症之前有修学佛法，但病后对佛法失去信心，很难再与他交流佛法，请问法师，有何方法解决这个难题？
　　答：那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心，也就说明不是失去信心，而是原来他就没有建立真正的信心，于是没有在这种持戒念佛这个心性的修持当中下够过真功夫，如果下够了功夫的话，他也不会得精神分裂症，是这么一个理，那么在这种情况下，没有办法跟他交流，我们还要有慈悲心，尽可能的给他开导，告诉他阿弥陀佛名号当中有无量光，无量光能够治精神分裂症，使他的精神、心性恢复到正常状态，他要有坚定的信心，然后每天忏悔自己业障，拜佛、忏悔，痛苦流涕的忏悔，然后一天念三万声佛号。你让他看看，他愿不愿听，听得进，是他的福德智慧，听不进也就阿弥陀佛了，如果不能解决，那么家人是否可以通过念佛、念经回向给他，让他的病情慢慢的好转，可以回向，但主要是让自己念。
　　
    问：祈请法师讲解一下，到新加坡居士林讲经说法的殊胜因缘成行过程，我们这些修净土的同修真诚祈请祖庭的大安法师能常来新加坡弘法利生。
　　答：非常感谢，这个让我一方面感到感激，另一方面感到惭愧。这个来新加坡居士林讲经的因缘，这要问你们的林长。这次我来到新加坡居士林，也确实感慨良深。真的感觉到我们新加坡的居士啊，非常真诚、善良、单纯。这些都是生在一个有福报的地方，还真是福地有福人啊，这种单纯、善良，啊，布施的心，就能够对佛法能有良好的契入。所以大家，在居士林，象一个大家庭，免费提供饮食，这，我真的是第一次碰到。这当然要归功于李木源林长啊，他有这个气概，有这种菩萨心，来把这个大乘佛法，这种平等心、慈悲心通过这样的一个行为传达出来，而且这一念的布施的心，最终得到好处的，是我们的居士林，越布施越有啊，有人说，你这个，大概担心，你让所有的人吃，大概会把我们吃光啊，吃穷啊，最后结果不仅没有穷，更兴旺发达，大家这么多人来，即便一个很贫穷的人，下岗的人，我不知道新加坡有没有下岗，啊，用了一个大陆的概念，即便他真的没有钱，没有办法对这个居士林贡献，他只要在这里结上一顿饭的缘啦，他内心就会生感激心哪，到这里听到佛号，他内心觉得由于这一念感激，他就觉得佛号，佛法很好啊，于是你跟他讲什么，他容易相信啊，所以这个先以欲勾牵后令入佛智，这是观世音菩萨度化众生的善巧方便，因为众生有种种的欲望嘛，他一下子智慧不一定到达那样的程度，他对世间有很多的要求，你不能一上来，就跟他讲，诸法的空性，啊，毕竟空、无所有，梦幻泡影啊，他一下子听不进嘛，听不进。哎，他有求财、求子、求官、求功名、求妻子这些愿望，让他满足，未成佛前广结人缘啊，结好人缘以后，等我们成佛之后我们的法缘就很广啊，然后，以后讲经说法也有很多人来听啊，如果你一个人缘都没有结到，你成佛也没有办法来度众生，因为佛能不能度众生，众生能不能接受度化。这里面全靠有没有缘哪，你看我们人与人之间见面，有的一见面很欢喜，很亲切，好象很熟悉一样，宿世的善缘。有的一见面就非常难受，啊，非常过不去，对方都生起恶念、歹意，这都是没有善缘，生的恶缘，所以我们要化解这些恶缘，结善缘尤其结法缘，这很重要。
　　那么，我们居士林的同修们在这方面是做得很好的，也是值得我们大陆佛教的这个学习，同时大家念佛也念的很恳切，啊，一般来说在比较富庶的地方，富贵学道难啦，他难以生起出离之心。有时候我在这里讲，厌离娑婆欣求极乐，我内心有点忐忑不安啦，因为他过得很自在，他可能接触佛教，只是充实一下生活，或得点人天福报，真正要厌离娑婆，让我今天往生，大概很难啦，但我看到人家认真听讲的样子，还是能够接受的样子，大家的善根还真是深厚，因为他有时接受不了，厌离很难啦，了知诸法的空性也很难啊，要放下也很难啦，要把心寄托到西方极乐世界去也不容易啊，那么这些，我们在我们的同修里面都能看到这一念的出离心，甚至很多居士表示也要到东林寺打佛七，十天的百万佛号，他也想真修实干呢，我们净宗学会的李总务，一听马上就去干了，现在还在刻苦的在关房里面念佛啊，那不简单啦，所以通过这个，这都要干出来，我们才知道他的信心真的是发起来了，要么他这个一天到晚劝别人念，自己不念，今天有位法师说，契理契机，要知道契机首先要契自己的机，你不要一天到晚拿着这个理去契别人的机啊，这话讲得很有道理啊，一般来说我们宏扬佛法，你自己做到的事情，才有资格劝别人做，自己做不到的事情就不要去讲了，以身作则啊，这是很重要的。
　　我们无论是弘法的法师还是我们在座的居士，分散在人群当中都是人中之盐啦，我们作为佛教徒，每个人都担负着以身弘法的职责。你是佛教徒做得好，大家觉得这个教法很好。你看他，人为一种文化的载体嘛，你各方面都做得很好，就说明你信的这个教法很好，修的法门很好，自己修这个法门，信佛了，做人也没有做好，然后修行又得不到安心，一天到晚愁眉苦脸，再加上内心越来越灰心，还有埋怨情绪，你看我一天到晚做义工，一天到晚这样，一天到晚这样，最后我又倒霉啦，又生病啦，又这样又那样，一点好处都没有，他有怨气，这个怨气是通过他的表情，通过他的眼神都传达出来。人家就觉得你修这个法门，怎么这个样子啊？那么，这是我们辜负了阿弥陀佛，这个念佛法门是一个安心法门，是一个安乐法门，我们相信了阿弥陀佛慈悲救度，就在当下，我只要南无就解决问题了，我就得到安心了，得到安心，我尽我的生命的未来的年月来念佛，来做福德，来帮助他人，来宏扬佛法，这个过程都充满着感激，充满着报恩啦，他是个很快乐的事情啊，如果我们念佛不能得到安乐，这是我们出现问题了，首先是我们的知见出现问题了，所以要读诵“五经一论”，以中国净土宗祖师的思想来调整我们的知见，然后，在这个念佛的佛号当中来仰凭佛力，把自己的正信知见树立起来，一切恐惧，为做大安。我们在人生当中有种种的恐惧，阿弥陀佛以他无尽的悲心给我们大安心，大安乐，大安稳，最终往生到西方极乐世界得到极乐、安详、涅槃的常乐境界。我们要感恩阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛当下就依教奉行，就不是娑婆世界之久客，已经是极乐世界之嘉宾。好，南无阿弥陀佛！谢谢大家！