思过黑鹰

楞严经讲座 五十五集

我们今天还在《楞严经》卷六，还在研究观世音菩萨三十二应化身。前后到现在我们还不太详细的研究，讲到第六条。第五第六开始讲的是天人变化，我们中国文化常有一句话所谓究天人之际，所谓做学问中国文化做学问的目的，究天人之际，通古今之见。尤其是司马迁在写历史的时候在《史记》上所提出来的，一个真正一个知识分子的学识要究天人之际，研究人同天，天很多了，包括现在象上帝的天，它究竟是色界还是欲界天，还是无色界天？很值得研究了。我们现在正在天人之际在游览，观音菩萨带我们。

上次讲到第六条的现帝释身，帝释身就是欲界天的中心的天主，也就是我们中国人道家所讲的玉皇大帝，玉皇大帝虽然变成欲界的天主，他并不能说是成佛，并不是证得菩提，那么这个上次我们提到过佛教同一切宗教不同，人、天主、上帝也是人做的，一切众生做的，不是说只有他做上帝，我们永远是上帝的子民，不是的，天人平等、一切众生平等。包括这个玉皇大帝帝释天，欲界中心天的天主，下面还有呢，现在开始：

“若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就”。这个所谓自在天是欲界天的天顶，还没有到色界。那么佛教尤其是佛法里头的这个三世因果六道轮回，这个三界欲界、色界、无色界要非常仔细研究清楚的。我们这里本院的同学们有一个表，三界天人表比较详细，比一般表制的详细，哪种功德才能升天位的道理。这个自在天是欲界天的天顶，那么他同欲界天的天主不同了，比玉皇大帝的层次还要高一点。那么他升为天人啊，基本上都要修十善，行一切善，一切善的功德才能升到天人之际。一切善是道的行，并非是道也，善与恶那个本体那个根根才是道，但是修道必须要行善，没有善的功德，连天人的境界都不够，不要说成佛。所以我们普通说，光想学佛念佛而成佛，不修一切善而能成就，做不到的，连天人境界都没有资格。

那么修善的当中善中也有恶，天人，譬如上次我们讨论过的帝释天玉皇大帝这个欲界天，有没有坏的天呢？有啊，等于人一样，人都是人，有好人有坏人，而且好人有时候变坏人，坏人有时候也做好人，坏人也做好事的，不能说坏人绝对坏，天人也是这样。所谓坏的天人是阿修罗，阿修罗我们普通翻译叫做魔。这个魔不同，天人之际的魔，天人里头的坏人，他也具备天人的一切神通，具备天人一切功德。阿修罗的神通同功德一样的大，所以佛经上讲，阿修罗与天人战，有战争，象我们人世间有战争的时候，天上这些天人也战争，阿修罗与天人战，失败了，阿修罗王带领这些魔王，躲到哪里去了？躲到藕丝孔里头，八万四千或者十万八千，百万天兵一下躲到藕丝孔里头，他的神通有多大！就是我们南海路植物园里头那个荷花池里的藕，莲藕的孔里头，整个三千大千世界的都在那个里头，玉皇大帝也没办法。所以天理人欲之战。

我们说研究佛教研究佛法，这个天人之际，如果把所有的宗教的天人之际做一个比较研究是一个非常有趣的事情。天人生活同我们不同，但是有相同，欲界天这些天人还在欲界里头，有五欲之乐，男女饮食一样。所以我们中国道家小说上经常写到，有些神仙都嫁给凡人，有些凡人还讨了神仙做夫人太太的，也蛮多，中国历史上还蛮多，譬如“蓝田送玉”｛谐音｝啊，这些故事啊，都是人和天人结合结婚的事情，很多，那么这种呢？就是欲界天的天女，天仙。

再进一步到自在天，欲界天顶，又高一层，这个叫做梵天，普通所谓梵天。它除了修一切善以外，那就同欲界的帝释天不同，高到这个层次，有禅定的功夫了，有定力，这种定力叫做什么地的境界？未到地的定，还没有达到菩萨地啊、罗汉地的定。譬如我们大家学打坐学念佛坐在那里，虽然坐起来，在那里钓鱼，一边打坐一边钓鱼啊，这个钓鱼也可以说是凡夫未到地的定，钓鱼定就是昏沉定，坐在那里睡觉。那么你说不是定吗？那也是一种，至少他会坐着睡啊，你不相信你也坐着来睡睡看？也是功夫啊，这个功夫也了不起的啊，这是未到地的定。那么这种自在天身啊，也受五欲之乐，那比我们吃的大了，象我们想买点爱国奖券中了都很困难，尤其青年同学们要想两个人结婚都很困难。一变天人五百个太太五百个天女，那多得很啊。大的天主是一千个天女，所谓前宫后宫多得很。

所以你看我们某一个大宗教女人出家手里要带一个戒指，某一个大宗教，哪个某呢？你们自己去找。那么这个要带个戒指，当她出家的时候她们不叫出家叫入会，我们叫出家，她们叫入会。她们如果不出家，我们叫还俗，她们叫做出会了，刚好相反。那么她带一个戒指，那个戒指正是变了出家人女性，戒指的意思就是嫁给上帝了，自己这个身这个世界上绝对独身的，嫁给上帝了。我们一看手上那个戒指是结婚戒指，不过是不能开玩笑的，要很恭敬她，也非常不容易的，这个道理。

所以欲界天到梵天境界自在天，自在天是有什么功德呢？他当然一切善行功德很大；功夫呢？未到地定，因此他受五欲之乐，有这个享受，福报就很大了。那么他们的身呢？身自在游行十方，这个身体要飞到哪里就到哪里。

所以根据佛经我们世界上的人种啊，即不是哪一个上帝造的，也不是哪里来的，是天上飞下来的。当时地球没有开发没有人种，人类的祖先就是天人，所谓光音天，光音天也到这里看看，这个星球蛮好玩的，然后飞呀飞呀，贪吃地味，贪吃这个世界上的，据说这个地球有个外衣很好吃的，现在没有了，我们众生业重了，它沉下去了，现在它沉得很深了挖不出来了。经典上记载释迦牟尼佛讲这个故事的时候，有些弟子不相信，有这个事啊？佛说你们不信啊，就下去一挖，这个就是地味叫大家尝一尝，据说很好吃，不过大家也许有吃过的忘记了，这个地味。所以是这个天人来的，这个自在天人吃了地味以后，人就飞不动了，慢慢堕落了，在这个世界上。那么后来就是象《圣经》上所讲的一样的，亚当夏娃吃了一个苹果受到魔鬼的骗哪，两个一结婚就搞坏了，就更飞不动了，就有家庭男女啊，就变成我们的祖先，据说如此，查无实据，就是这样。

要有实据呢？诸位好好修定，到了那个境界证明是真的，现在这个呢？要拿到人世间的事实或者科学求得一个证明很困难，只要你功夫到了，在这个定境中，你就跟天人境界接触了，会看得到，也是事实，他也跟你俩会接触得到的。我们现在还没有呢，我们未到地定还没有呢，大家坐起来还在钓鱼台定啊，那就接触不了，要到达未到地定，这是自在天身，所以他们受五欲之乐。

你看观音菩萨怎么讲天人境界？不说解脱了，本文我们再念一下，“若诸众生。欲身自在。游行十方。”有些人，这个众生，众生是包括一切了，这一部分众生天人境界。“欲身自在”，这个身体会自在游行十方，在这个宇宙空间里头啊，每一个星球上去没有阻碍。不过有阻碍，上界飞不上去。色界的上面飞不上去，更高一层的飞不上去，那么在欲界下面都可以来，但是不愿意来，他在欲界的顶是飞身自在。我们看武侠小说，修练一辈子，修个剑仙，练个气功能够御风而行，没有一两个甲子功夫做不到。两个甲子一百二十年，一个甲子六十年，六十花甲，那个一百二十年修练下来还只打个基础，或者可以飞得起来，还不能说游行世界。可是修一切善道，修一切善十善业道，行一切功德，持很好的戒，人世间的道德的规范，不杀不盗不淫不妄语等等这个戒律，那么功德成就此身死后就上升这一天，当然有它的条件的，十善业道还加上一个未到地定等等。那么这个叫做自在天。

虽然到了自在天，欲界顶、色界的下层，欲界与色界之间。人到了这个时候的身体，不象我们那么小，更不象我们这些业重的人，他们个子很高很大，一身都有光明，游行十方。有没有阶级不同呢？有。这个阶级啊，看他在做人做普通低等众生的时候，我们人在天人看来是低等众生，不过人介乎低等与高等之间，看他的善行修得如何，善行高的人功德大，头上的花冠。我们也有花冠---头发，象我们老了头冠已经开始要凋谢，白了，先要黄，黄了变白，白了就是光，光了变成没有了，白了就掉头发，头发掉了，脱了就没有了死掉了。天人也是这样，他的花冠功德大的漂亮，功德小的差一点，就等于有些人头发多一点浓一点的，有些人头发真好看。有些人头发干枯的而且最容易掉头发的，可见不好好的修，头发也容易掉了，花冠容易凋谢。天人的花冠更是标准，看他修的十善业道。这都很简单的，佛经上这些地方我们容易看过去了，你要留意，这些地方关系很重大，就是持戒行善的功德。

那么这种天身心自在一身有光，也有许多神通，天人的神通。比我们想修什么天里眼啊，好多了，人家站在那个天上一看，地球上一点小事都看得清清楚楚，都觉得脏，不愿意来，境界不同，境界与我们所说的观感不同，很难得有人修行接近于他的气质，所以接近这样一个电感他就才来，这种自在天身。

到了天人境界，观世音菩萨并没说“说法令其解脱”啊，注意哟，他说“而为说法令其成就”。成就什么？成就菩提？菩提就是悟道。上面讲“解脱”，菩萨境界，声闻缘觉佛境界，前面几条都是“令其解脱”等等，到了梵天也“令其解脱”。到了帝释天，欲界与色界之间的，观世音菩萨说法不同：“令其成就”，使他达到他的欲望，满足他的愿，使他成功。不过呢，成功什么呢？使他的功德善业更增加大，天人之间再行善，光明更大。所以这个天人常常保护这个人世间，他还在进修，成就他的功德这是一种。并没有说令其解脱，解脱这两个字太难了，除了得道的才得解脱。

所以学佛想成佛是成什么？得到解脱，一切心里头的烦恼、结使，这些疙瘩这些结子打不开，解脱不了永远在痛苦中，能够得解脱，就是成道了，解脱三界一切烦恼。注意哟，解脱以后就是成就，使他满愿，成就得更高。进一步说假使天人之间这个时候发愿也学佛想成佛，做不做得到呢？那当然更好。象观音菩萨也化身啊，说法使其成就。成就什么呢？一个真正成佛了的人，得道的人，这个色身一定转了，这个肉体身转了，转成天身，天人境界的身。

所以有些人学佛要想修报身成就，我们这个肉体色身四大地水火风凑合的这个肉体，也叫报身，业报之身，我们来受报的，这一辈子做人很痛苦受苦报，很幸福受福报，多病多灾多难是受的还的账，受的一切债，人生遭遇。我们这个报身并不高明，但是已经不坏了，比下三道已经好得多了。

这个色身具备了天人境界，如果好好修持，脱胎换骨，可以转天人之身。所以成佛的色身成就啊一定在色界天成就，要真正成佛的色身成就是色界天的天身，不是这个欲界的，要脱离了五欲界，才能成就色身。所以要比丘戒等等，戒杀盗淫妄等等就来了，要一切道德的德性成就，才能转化这个色身。

所以大家学佛修道，拼命想修气脉，你自问功德如何？气脉？那当然氧气筒随便买一个很容易啊，买一条氧气管做气脉也容易，真正气脉就是天人境界里头的事，脱胎换骨以后。所以得到天人境界，要进修菩提道，真做得到吗？做不到的。所以佛常常劝人，修十善业道，我们学佛的人，修一切功德要回向菩提，回向自己悟道，不然你做一点善心，欲界天或者色界天上面就有登记了，这个众生做了某一件善事了，又升了一级，功德升满了就升天了，升天了就享福。

人在享福中不想修行了，所以享天人之福的人他不肯修道，在地狱中众生也不肯修道啊，痛苦得没有时间了，随时在受痛苦，天人境界也没有时间修道，既然没有痛苦我还修个什么道？成佛干什么？为什么要成佛？我现在很好啊？差不多啊，一切都满意啊！丈夫啊，父母啊，儿女，钞票啊，吃的火锅啊，什么都有啊，荤的素的都有，也无病无痛，也没有烦恼也没有得意也没有失意，为什么要修道？就不想了，天人境界更不想。

所以说升天人境界，在学佛道来讲就一种堕落了，所以升长寿天也是一种痛苦。这个话我们过去看佛经不懂，年青的时候只记住长寿，现在我老了，没有长寿到那么样子，已经晓得活长了没的味道。老朋友看不见了，年青人谈话又不懂，跟他又谈不笼，他也怕跟我们俩谈，看到老先生、老师也很恭敬的样子，实际上隔得一大截。说笑也不敢说，说了也不好听，说的落伍的话，活长了是受罪，所以长寿天是三灾八难里的一难，一个zai 难之一，当然不是鼓励大家短命，要了解这个道理。长寿天是三灾八难之一。福报太大的人不会修行，只求更大的欲望的成就，欲望到了，人到了富贵中更希望富贵，一定的，有了钱，够了还要多，多了又不够，又不够又要多，人的欲望永远无止境。

可是观世音菩萨为什么帮忙他的欲望无止境啊？那就是佛学里头的话，先以欲钩牵，渐令入佛道。所以佛法里头都是诱惑人的方法，你要发财？财神法，你要长寿？长寿法，你要消灾免难？药师法，你要什么痛苦，大慈大悲观世音菩萨，种种法门都有，你看佛法等于开了一个无限公司，这个公司卖什么？出卖一切欲望，使你欲望满足了，然后说你听我的，学佛吧。你看他的教育法是那么痛苦，所以观世音菩萨的大慈大悲，天人境界，到了梵天身，要想求成就，我的说法使他成就，那么这个讲起来就很多了。

譬如我们都晓得在这一条同下一条之间，我们晓得学密宗的人，现在许多人，我听说许多年轻人修了密宗，你修个什么？玛哈葛拉，我一听是藏文玛哈葛拉，我就笑了，你学吧。玛哈葛拉就是大黑天，欲界天色界天之间，很凶的，原来是天中之大魔阿修罗，可怕的，那就是在天人里头，天天有战争，公的就是雄的男的了，后来大家都没有办法，连天人都没有办法。观世音菩萨在三昧中一观察这个很容易，观世音菩萨自己化身变一个最漂亮的女的，就把他降伏了，所以这样的魔王英雄就靠女人来降伏，你看不起女人啊，有莫大的本事，所以要多拜观音菩萨，人人家里都有个观音，回去好好拜，就成功了。妈妈当然是观音，你的太太也是观音，你说我太太对我不好，那是你修行不好，修行好了观音就好了，就会善于说法使你成就。所以这个玛哈葛拉的双身法，那个最漂亮的天女，女生的玛哈葛拉就是观音菩萨的化身，因此就把他感化了，所以变成了佛教的大护法神，也是战斗战胜的神，也是战胜之神，也是大财神。

所以我看现在很多青年，这种修密宗很流行，你修什么？玛哈葛拉。手里拿个元宝啊，再拿个鞭子就打，赵公明也是黑的，黑碳一样，骑个老虎拿个鞭子端一个元宝就下来了，要想发财就要懂这个,骑个老虎，再拿来元宝，再拿个鞭子就打死你哟，所以财神原来如此啊。所以我修很多的财神，那个时候学佛，这个师父告诉我的修财神法，要不要修财神？我说要啊，哪一种啊?白财神,要啊。黄财神,更要。道家的,我问有没有财神法？道家师父告诉我有啊。我说是什么？黑玄坛，其实这个故事在封神榜，中国的财神赵玄坛赵元帅叫赵公明。但是我修了那么多财神法，哎哟真难修啊，修密宗啊，讲天人之间，所以讲到这里给你们听听啊，年轻人不要好奇了，我们当年好奇过来的，就把经验告诉你，不要再去好奇了。

这个财神法也要好的财神像,每一天要香油最好的香麻油,一桶一桶的给他洗澡，随时想到这里，还油灯供养，那个香麻油买一桶天天给菩萨洗澡,洗完了就要烧了,烧了供养财神。这样象现在的价钱弄个财神菩萨，一天天麻油稣油一烧啊，一天起码花个千把、两千块钱是小意思了，天天啊！三五千块供养,水果香花灯水果，茶食宝珠衣，糯米芝麻白糖随时蒸的供养做好。供养做完了，还不准象我们拜拜一样，噢，来吃啊，阿姑啊阿妈，来拜拜啊，没有这回事。这个要烧了,供养菩萨的，你供养了菩萨你还自己吃？那是菩萨的东西啊，给他吃的？所以拜过的东西都烧了的。这是小fu mu，大fu mu多了{听录注：fu mu这两个字不知写法，录音33分钟处｝，你两千块钱的眼镜啊,你的隐型眼镜啊，你的戒指什么都丢进来，统统烧了。

我说我不修了，我修了一堂不修了,我天天节省五千块，有一年修节省下来也差不多了，有十年节省下来我当然财神了嘛，我还修得起啊？再修修到那一个财神法，坐在这里“嗡啊吽”，咚，掉下来一个黄金我没有看到过，这个道理我就通了嘛。再看看一个个财神都是黑面孔的，黑面獠牙啊，拿着元宝下来，这里还有个老鼠这有个蛇，哎哟，原来财神如此，都靠老鼠偷来的，蛇去缠来的，世界上的财不偷即缠，不缠即偷。买个房子故意拖一下，拖你的钱，慢慢地还账，在这一点省了又另外买一幢，三幢房子啊偷来偷去，然后偷了几年慢慢跟你俩打官司赚了四幢了，当然财的，那个蛇的办法。这个蛇的办法，有时候老鼠的办法。

所以我看每个财神手边端一个老鼠一个蛇。噢，大彻大悟，宁肯不修财神我也不敢皈依财神，他给我护法也不要，有钱多烦恼，没有钱求得解脱就好了，不想成财神。

钱真可贵哟，没有钱一毛钱真可贵哟，我的经验世上最难赚的是一块钱，但是最容易是发财，发财是钱赚钱。最痛苦的是一口饭，真到后来有了钱啊，不想吃饭了，那个肠胃天天应酬吃得不好了，吃不下饭了。当年饿了那吃一口饭，哎呀，那真好吃啊，你们现在搞得饭是什么味道都不知道，给你饿了七天七夜以后，饿了以后，拿到只有一口饭哪，还没有第二口，哎哟，那一口饭，我的天啊，那个福报之大，这一口饭才觉得饭之好吃，真的呀。你不经过贫穷哪晓得贵富，不经过痛苦哪里晓得幸福！所以你们诸位年轻同学啊，在这个幸福的时代幸福的地区长大，好好修行啊，把这个福报消完了，翻过来就是罪报，这是真的哟。

这是讲到天人境界老老实实，据我的研究是如此，当然我还没有上去过，上去我就不下来，在那里贪图享福，不过天人不好上，上去你会迷掉的。因此修行只有在这个世界上修最好，这个世界上天人之际天人之间，苦乐之间，善恶之间，你才有反省的机会，有受思想刺激的机会才好修行。这一条是讲到这里，自在天身。详细研究这些天人境界，要把佛学基础，不管在家出家同学要好好研究好。乃至在家居士们学佛几十年天人之际没有研究好，只晓得持戒，同天人之际关系怎么样？你搞不清楚，盲目的相信持戒，戒是怎么持你也不懂，一定要把这个基础打好，才讲戒定慧。好，我们再下面一行。

“若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就”。注意哟，你不要每一条看到是一样啊。上面这一条观世音菩萨说来度自在天天身的人，自在天是一个名字，刚才和大家说过这个天在欲界天的顶，还没到色界，快挨到色界了，未到地的定，定的境界是未到地定，受五欲之乐。刚才说过的，注意啊。要不然你们自己去查比我讲的还麻烦一点

资料查起来麻烦，再不然老古这边有的，有三界天人表，可以大概知道一点。但是这个自在天自在游行在哪里？十方世界，换一句话说欲界天的天顶，有限，太阳月亮这个系统，这个太阳系统，换句话在这个太阳系统以内，能不能到达，姑且借用现在太空科学来讲，能不能到达银河系统还有问题。可是我们现在人类还很厉害啊，科学家造一个机器的东西，没有到十方游行，总算超出了地球，达到了月亮，超过了月亮，但是还没有到达自天身游行十方。

现在这一条开始大自在天天身，大自在天，也就是大梵天的范围，色界天比欲界天高了。当然功德呢？基本上的修行都是行一切善，十善业道，修十种善业。注意啊，身、口、意三业，身业三种，意业三种，口业四种，修十种善业基本上的。但是讲到色界境界必须要禅定的功夫了，这个禅定不一定是佛家的定啊，佛同一切外道共有的四禅八定，初禅、二禅、三禅、四禅，有四种定境，这个我们过去讲禅定时候提过的。将来《楞严经》后面也会提到了，仔细讨论这个功夫了。要修禅定包括你们念佛的也好，修外道的也在内啊，乃至你们修什么，东山社一贯道的，点窍守这里的，这些欲界定的也在内啊。但是真修到初禅都没有，初禅、二禅、三禅之间可以由欲界上面到色界里头玩玩了。

色界的天人是什么？为什么称色界呢？

欲界还象我们一样有这个肉体，还有五欲之乐，所以欲界天的享受，饮食当然比我们人世间吃得好了，所以天人看我们吃饭等于我们看动物看那些畜生吃饭一样的脏啊。但是一层一层天不同了，高层次的天看低层次的天吃的饮食觉得很臭啊。男女之间的关系也不同啊，可是欲界还有身。什么叫五欲？色声香味触，叫五欲之乐。你看我们人都有，眼睛喜欢看漂亮，两个人说感情相投，还要眼睛看对了呢！牌打一张，色中一点，眼好色。耳好声，为了某某对象啊，哎呀当年他给我说的一句话，一辈子临死还想起来，一日思君十二时啊，那多可爱啊。那个色、声、香、味、触俱全的叫五欲。

色界天呢？那么五欲之乐的所谓一切的交和，两性的关系，我们可以拿中国文化借用来---精交。身体有交，五欲之乐，笑、视、交、抱、触，佛经上都说得很明白，反正我们嘴里不好意思说出来，这个事情太黄了，那写得太清楚了，这叫做五欲之乐。到了色界天的天人，欲就比较轻了，欲轻了，就是我们人世间持戒持到最后，欲是轻了，轻了不是绝对没有欲啊！色界天的也有两性的关系哟！那是什么呢？气交了，所以两性男女，也有两性关系，不象欲界天的五欲交，欲界天生人是下生的，色界天是上生的。欲界天生的人是女人生的，色界天生的人是男人生的，爸爸生的。两性，所以等于我们欲界的人啊，两个人站在两个教室之间，或者是宫宇里头啊，窗子对窗子门对门，两个眼睛你看我我看你瞪着看，那个两个眼睛这样在通电的时候，色界天就是这样，两眼一望，两个汇之于心，已经达到那个境界目的了，就怀孕了，男的就怀孕了。到了生的时候，阶级低一点是肩膀上出来，阶级高一点的，同我们这个欲界修道人修成功出阳神一样，头顶上就裂开了出来，跳出一个孩子，生出来就和我们不同了，生出来就是差不多青年人一样，就会讲话了。这些众生哪里来？下界众生修一切善行，有一些善定到了。所以你们在这个里修道，修到以后将来高一点呢？升到色界，色界以后这个身体跳出来同我们这个肉体一样？不是，是光的身体。不像我们这样，摸到是痛的，发冷发热的，没有这个，一团光。所以诸佛菩萨的身体是色界之身，所以佛经上讲，佛的身体透明如琉璃，内外都透明---光。所以这个世界上的人修道修得好啊，脸上有光身上有光，皮肤都是润滑了，都转了，就是接近于欲界与色界之间。那么这个时候他的交是所谓气交，欲就不同了，到了色界的境界。

所以观音菩萨在这个地方说，“若诸众生，欲身自在，飞行虚空”，比十方扩大了，不是欲界了，飞行到整个的飞啊，“我于彼前现大自在天身”，梵天，大自在天，色界天，“而为说法令其成就”。所以根据佛经说现在色界天的有顶天，那么你们学密宗的，大概年轻随便学佛，你教理搞不清楚，摩醯首罗天就是三只眼睛，穿白衣服，大自在天天主，他一身出来都是光的，他让你看不见就看不见了，你只感觉到一束光而已，他身体就这里你看不见了。现在色界这个色界天天主大梵天，管整个的大梵天，大梵天层次高了，欲界归大梵天管的。所以玉皇大帝，那么我们中国道家所讲的玉皇大帝究竟是大梵天的天主还是欲界天的？很难研究了。他这个佛道两家综合了，有时看了又象大梵天主。那么阎王啊？同人世间的帝王，又归欲界的帝释天管的。

所以你看东方的文化，天人之间的组织，你看《西游记》就知道了。西游记这部讲的，封神榜知道了，唐太宗当了皇帝人王了，因为犯了一个过错，所以阎王要对案，阎王是地下阴间的王。李世民唐太宗已经就位了人间的王，两个地位相等的，不过阳间、阴间。那么阴阳之间所有的罪恶，最后判决了以后，送到哪里审查？上界，玉皇大帝。玉皇大帝判了就算了？不一定，拿佛教来讲，送到更上层，所以观世音菩萨有时候也管起事情来了，这个你看《西游记》小说。所以啊，西游记上有唐太宗游地府，我们老百姓民间呢？你看到那个过年到，四个门神，这个故事《西游记》上来的。唐太宗游了地府发烧发热，害怕起来。一生战争里头杀人无数，才靠四位将领给他夜里执夜，守着这个鬼神，那么后来变成四大门神。实际上门神由来很久了，中国在唐以后才是这样。等到唐太宗游地府啊，这都是民间小说，你不要看它是小说，它这个思想是佛教道教归纳拢来的，儒释道三家归纳拢来。

唐太宗跟阎王俩见面，当然阎王只好请他来做证人啊，阎王还要站起来接他，不过一个是阳间的领袖，一个阴间的地位相等，所以俩人很客气。后来我们吃的北瓜，台语叫倭瓜，黑黑的，中国有四种瓜嘛，东瓜，西瓜，南瓜，北瓜，所谓唐太宗回来阎王送个礼物啊，问世界上有没有北瓜这个阴间的种？唐太宗说没有，他就把这个北瓜送给唐太宗带回来，种下来我们才有吃北瓜。不过阴间呢？北是阴啊，唐太宗就问阎王，他说那阴间有没有南瓜？南瓜是南方所养的。他说没有，他说好我送南瓜。所以唐太宗梦中一醒，糟糕，答应阎王送南瓜去，谁能够到阴间去呀？所以下命令征求隐士，后来有位姓刘的名字叫全，刘全送南瓜，我送，送个南瓜，人就要死了，我们小时候就晓得刘全送南瓜送给阎王吃的，就是这个故事。

你不要看这些是小说，研究中国文化天人之际，叫你们特别注意，这个是一个道德的文化同鬼神，人与鬼神之间怎么结合的一套学问，我常常鼓励一般研究博士班的，普通大学毕业还不行，要研究博士班的，好好写一篇论文，写一部书《天人之际》。比较宗教把全世界的关于天同人世间的关系，每一个天堂，东方的、阿拉伯的、中国的、印度的各有不同，但是有它共同之处，要好好研究。这是讲到大自在天说到这些。

所以大自在天的天主，刚才讲这位天主是什么人？现在是叫做大自在天观世音菩萨，也就是观自在菩萨，只有这位天主啊。其他的大自在天，你看了又是民主的，又是君主的，真正的大天主只有这一位，可其他的也都是大自在天，称为大自在天的天人，天主就是这一位，这位天主就是大自在菩萨，就是观自在菩萨观世音菩萨的化身。那么在佛经上说，能够为大梵天主，都是大菩萨来化身变的，都是大菩萨。可是其他呢？大自在天并不一定是菩萨道，也并不一定学佛才升这个天位啊，行一切善，修其他的定力，达到自在发定的中间一步境界，那就可以升这个天，所以修定力你不要看这是外道啊，心外求法的外道，外道就是心外求法，没有明心见性就叫做外道，就是我们学佛没有明心见性以前也叫做外道。那么没有达到这个以前，定是佛法与外道的共法，所以外道修行也升这个天，大梵天主是这一个娑婆世界的真正之主了，他管一切天人。当然你说帝释、阎王啊，都归他管理，这个统帅是这样一个天地境界。

所以到了明天了，这个耶稣的圣诞节，实在想找耶稣来研究研究啊，问问他看，究竟属于哪一天？天人境界的道理是究竟是什么？当然其他的宗教，以我的研究啊，我别的宗教也研究，没有象佛那么完整。所以佛的这套天人境界，究竟是不是这样呢？等到我们大家去留学的时候再来考证，大至来说，他的这个组织这个三界天人的构造，这个组织非常好。

也同时可以了解，这三界天人就在我们这个生命中，所以我们这个身体，这个身体来讲我们中国文化《易经》的道理，人身就是一个大宇宙，我们这些以下就是欲界，这个以上到这里都是色界，这个以上到上面是无色界，真正你学了佛做了功夫禅定，你会懂得自己自身的三界的。色界天已经把欲就化掉了，化掉了有没有乐呢？有没有乐受呢？当然大乐受，那个乐不是欲界的那个乐五欲之乐，是色界的乐受，这个是讲这一段。这个时候还有欲望没有？天人还有欲望。

所以在显教、密教研究佛菩萨的成就，有许多天人都是观世音菩萨去教化得来的。那么这一部分资料最多呢，在密教里，密宗里头比较多。显教里很少谈，有，散见在各个经典里头。那么你譬如说《大宝积经》讲天人之间的，就有一部分，其他的各种经典里很多，这个资料要你们去找。所以我们研究学佛光是拿一部《金刚经》，《地藏经》啊，什么《楞严经》还不够的哟，

这个天人之间你搞不清楚，你打坐修行，有时候你的境界来了，你就认不到了，你自己就不知道这是一个什么境界。在一个是魔障，你研究《大宝积经》，《大积经》你就晓得，你修行打坐念佛，什么时间，譬如初一、十五，初七初八什么时候发生这个魔障，佛都告诉你这是个什么魔。到那个时候你着了魔，你一叫它名字就知道，不要捣乱，它就不敢了，他晓得你认识他。等于你家里有小偷一样，这个小偷一进来，你认识叫出他名字，哎老张不要来了，不要乱搞了到别家去，他不好意思了，他就走了，等于这个道理啊，佛在这些经典上都有。

那么你说我们表面上看看那些佛经典，那一部分佛经一般学者不大喜欢看，自己认为是大迷信，其实一点都没有迷信，你把整个佛学整个的天人之际都通了，你会找出它的线索来，而且也懂得星相学了。所以中国人讲算命，真的中国人算命叫星命之学，一个看相的叫星相要懂得天文，你把天人之际懂清楚了，就懂得天文的星座，星座与这一个地球上人的生命的关系、关联，并不是说天上一个星代表一个人，不是的，这是个宇宙的电感的一个法则，那么这些资料，要详细。我们大家现在普通人家里都买一部《大藏经》了，《大藏经》里头多得很啊，就是没有办法没有时间，我也经常想，我放点时间给大家集中了，但是我想想第一事情忙，第二不能造业。现在青年人最爱贪便宜，已经到电脑资讯时代了，他们将来会电脑里头会做出来，把某个资料下电脑去，一统计就出来了嘛。我现在何必何苦做呢？做完了后面的人没有事情做，他无聊啊，那就造了业了，使后人觉得无聊，没的事情做，造业。

天人之间，所以我们看了这些观世音菩萨为什么那么讲？天人之间他还在进修上界，色界还没有到达无色界。可是观世音菩萨讲到这里呀，上界再上界没有讲了，无色界就没有讲，无色界是四空天，无色界以上的四空天有两个名字，色界也有四空天。无色界以上这个无色界中四空天，那就是禅定最高的境界，接近于四果罗汉的境界，不但没的欲也没的色身，空的，而且一味爱清净，在禅定中一味在定中。他们有欲望？没有欲望了，也不肯再求进修了。

所以象无想天，无想定修到了升无想天，色界的天顶，接近到无色界的天，到了这个境界无所求、无所想，都在定中，一味清净以为是道。所以到无色界的天人境界，得道了没有？没有，一味清净还不是道。谁使你清净呢？你如果出了这个清净定，就不清净，他就堕落了，他不知道，他也不想再求追求了，这个是无心、无相、无住，那么这个时候他回心向大，自然转到大乘境界来，不要观世音菩萨教化他，他自己会来找观音菩萨，也会来找佛来求助了。

所以你看上界再上界没有讲，到这里为止。欲界的天人，色界的天人。再跟着下面还是天人境界，是欲界下面的，太阳系统下面，天大将军身，四天王天，

“若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就”。这个讲什么呢？有些众生欲望不同啊，有些人修道，你们现在在台湾大家各各宗教，外道啊，佛道啊各个宗教都很昌明。我们当年在大陆上有些朋友们，有些硬喜欢，我不喜欢学佛我要学法，法有很多种的。

譬如有画符念咒给人家治病的，这是祝由科，叫做祝由科。这个来源很久了，总有两三千年，后来流行啊，在西南边疆苗区啊、彝区啊里头，这是一种，这还是欲界天天人下面的。你譬如说有些人学会打掌声雷，那功夫练好，有法术，手这么一打出去，那硬是有打雷的声音啊，那打鬼神不得了哟，还燃烧，不过很少有人练到了。画符念咒，道家有些符隶这些都属于，道家来讲属于南宫道法，南天王天的tong 灵的道法。

所谓五雷法，五种雷金、木、水、火、土，这都是欲界下层的天人法，你看芒山道士啊，或者黎山老母，你们看那些小说的，那都是真的，道家的法门。所谓呼风唤雨，撒豆成兵，什么木遁土遁等等这些都是南宫的道法，都属于雷部所管，欲界的雷部所管。

换句话说什么叫雷部呢？玉皇大帝的那个中央政府的电力总公司，那个就是雷部，管风云雷雨，天人，所以修这些道法的，乃至小小的，包括在台湾，广东也有，画符念咒啊，害人家的啊，还有替人家讲恋爱的呀，人家不喜欢爱他，或者两夫妻不好画个符使他好啊，这些是南宫道法最低级最起码的都属于这一类。

修这一类法门都爱跟鬼神两亲近的，先要练到修到见鬼。修这一类法术的人，许多人先要训练自己夜里到坟墓里头睡觉，不怕，硬是鬼神看见了，才能修炼。譬如说有名的修五鬼搬运法，找五个死人的骷髅还要知道他的生辰八字，死了的时候找来修练的，画符念咒要七七四十九天，还有些法术大的五鬼搬运法，当然学会了，你没有钱用了，混不楞登，狗儿猫儿哞叫一下念一下，那个银行里的钱就到你手里了，不要到美国银行借钱了，那就有了，那叫五鬼搬运法，有小搬运大搬运，都是统术于鬼神。所以爱统鬼神，修成功了，鬼神来都站班的。

可是你降伏他不住不得了啊，请鬼请神容易哟，送神很难啊，你送不走啊，那不得了，请鬼来说你不要玩这一套啊，你降伏不住，送还送不走呢，他跟你变成好朋友，最后叫你跟他也做鬼，他爱你嘛！你爱他，你叫他来的，你追他来他追你没有错啊，爱统鬼神。可是有些人愿意修这种法，你给他讲佛法菩提道，佛法怎么修，他不相信，讲法术很愿意。那我看的很多很多。

也有人当年给我我不要，拜托你，你给我放着，将来你不要，看哪个有根器，你给我这一门传下去，老实讲，我还替人挂了两三个账在那里，我还找不到人。而且我还有个观念，这个东西不要传下去了，到这里断了算了吧，反正是害人嘛，很不容易走上正路。

可是有些众生爱统鬼神，救护国土，可是这些也有什么好处呢？大的正神，我们本省经常供的福德正神，正神就对啊。神和魔两差不多，老实说神道就属于阿修罗道，不属于天道啊，属于天与阿修罗之间。人死了功德大，好人有时候不一定升天哪，你看要死的人，我们上一次讲过了，一身哪里最后冷却了，晓得他生哪一道。有些最后晓得全身冰冷了，脸上这里还暖的生天道。可是脸红的，气色也很好看的，没有死相，可这些人带一种忿恨忿怒之相，天道里头阿修罗道，天人的阿修罗，所以神道就是等于阿修罗，脾气大得很啊，神道，真的，菩萨可以得罪，因为菩萨慈悲，善人慈悲你，恶人他也慈悲，一切慈悲。神道可不然，善善恶恶是非分得很清楚，嗔恨心大的人，尽管你怎么样修行，将来充其量变个神道而已，你以为自己做了菩萨，实际上还在萨菩中，娑婆中呢。

所以鬼神之道，可是神道也不容易。中国文化几千年的传统所谓讲神是什么呢？所谓神、主、上帝都是人做的，那么中国文化所谓聪明正直，死而为神。你看我们一个朋友调查台湾的所有神庙，山宗庙等等很多的庙，譬如说天后宫，很多庙，调查了半天，这些神哪里来？都是我们中国人的老祖宗，汉唐宋元明，到这里没有清，因这我们祖先到台湾来不愿意投降清朝，才到这里来。所以塑的都是明朝宋朝唐朝以前的忠臣，怕清朝反感，所以改个名字叫山中庙，什么清水宫庙，实际上你一调查都是历史上的忠臣，聪明正直死而为神，就是这样。

那么这个同西方讲鬼神观念不同，东西方文化，人可以做神，人也可以做上帝，功德够了就行。他说有些众生，爱统鬼神，救护国土，喜欢保护善人，去坏人。这个鬼神之间善恶有差别，分明很厉害，天人之间高一层就大一点，胸襟境界就大。低一层的神道啊，他的境界同人一样，气度就没那么宽了，度量就不宽了，所以宁可得罪菩萨不能得罪神道。

那么观音菩萨说，神道有时候是什么人化身呢？不一定是神道，观音菩萨化身。他说我于彼前现天大将军身，天大将军是谁啊？

譬如我们佛教有位大护法，韦陀菩萨就是天大将军，他是娑婆世界的四大天王，就是南天东天西方天北天四大天王，你到庙子上一看他拿四个武器不同的，一个拿琵琶，一个拿宝剑，一个拿雨伞，一个拿一个蛇啊，拿的不同，就代表四大天王。那么韦驮菩萨是南天王前面的一位天将一个元帅，拥护南阎浮提，归他护教，在这里归他护法。那么这位菩萨在佛经上有。出现的时候在唐朝，唐朝有个守戒律最好的律师，道宣律师在陕西终南山住茅棚的时候，经常看到一个天人现身，他在打坐修道，这个天人给他站班。几次道宣律师昏沉了，都是这个天人提醒的，那么道宣律师就问了，是哪一位护法神帮忙？来感谢。他说我是韦陀。所以韦陀菩萨是哪一个层的？南天王天的，我说奉佛命，在这个南阎浮护法，我们现在庙子上拜韦陀菩萨，所以有时候佛教的唱念唱颂到称为韦陀大天军，就是这个来的，或者称为韦驮天将。当然他的年龄他的岁数、资历当然比我们关老爷老了，可是现在民主时代啊，据说关公当了玉皇大帝了，不晓得他大？韦陀菩萨大？不过反正都是在佛前面他们俩位属于天大将军身，所谓护法天神。

那么这个中间有些现天大将军身的是观世音菩萨化身，所以注意啊，你说观世音菩萨究竟是白衣的？是哪一样的？有些神道里头是观世音菩萨化身的。所以也就是普门品所说应以何身得度者，观世音在普门品里头说法不同，应以何身得度者，即现何身而为说法。应以打牌身得度者即现赌客身而为说法，就是这个道理，这是菩萨化身道理。那么这是欲界天，欲界天这讲天大将军。

“若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就”。他说有些众生，愿意修行神道，爱统领这个世界，这个话注意哟，这个佛经上这里讲世界不是指我们地球啊。娑婆世界，娑婆世界有三界天啊，爱统整个的世界，世代表时间，界代表空间，就是爱统领这个宇宙，愿意保护一切众生的。他说我就在他们前面现四大天王之身说法令其成就。这一条我们刚才同大将军身合在一起讲过了，天人境界，这是保护世界神。

“若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就”。哪四天王国太子身呢？譬如中国人大家都晓得《封神榜》这部小说，《封神榜》这一部书，它是研究天人之间的哟，你看到是个小说。一般人只晓得神话，这个作者究竟是谁，很难讲啊。现在研究小说的人随便讲，据我们晓得古代《西游记》是道家的人做的，丘长春这个弟子做的，捧佛家的。那么后来佛家的一个法师一个和尚，道家捧佛家，我们也捧捧道家，所以把儒释道三家中国文化汇合起来，天人关系写了一部《封神榜》。

《封神榜》每一个神道，在儒释道三家中国文化里头都有来源的哟，都讲得很清楚，都有来源，讲得非常清楚的。那么我们都晓得《封神榜》这两天电视上有了，托塔李天王就是代表了四大天王。托塔李天王有三个儿子，对不对？这个画我都几十年没有看，还是十三四岁时候看了，还记得三个儿子，什么金吒、木吒、哪吒，哪吒脚踏风火轮，手拿火焰枪，那不是《西游记》上的红孩儿啊，红孩儿是红孩儿。这个哪吒是同修白骨观有关系的，所以后来跟父亲两个不对哟，他后来一气，剔骨把骨头剔掉，人我们身体有骨头，佛经上说我们身体上骨头是父亲的精虫变的。把血肉还给妈妈，血肉是妈妈那个蛋卵脏变的，还完了就没有身体了，去找师父，师父是谁啊？叫师父，师父就把莲花池里的荷叶摆一个人形，把他灵魂放进去，摇身一变就这成了哪吒。从此脚踏风火轮，这就代表功夫啊，禅定功夫啊，所以气脉修通了，得了三昧真火，手拿火焰枪，三昧真火什么都不怕，所以连他的父亲，除了那个手里拿个塔，那个佛的舍利塔才可以压得住他以外，父亲都把他没办法。他已经把父母的恩情都报完了，所以修行修到脱胎换骨，做那个不净观白骨观就了到了父母所生身体，这个欲界身上的那个欲念的业气才转得掉。父母所遗留下来那个欲所生的那个业气才转掉，转掉才变一个莲花清净之身，所以脚踏风火轮，手拿火焰枪。

你看那个小说好看的，小说里头那么多哲学啊，你要全部儒家道家佛家的中国文化懂了，你才把《西游记》、《封神榜》才看通了，噢，原来这样一回事啊。那么他三个儿子都是佛家，哪吒是咒语，木吒是戒律，守戒律是木吒，戒条，守一切戒啊。所以你们怎么会看懂《封神榜》呢？所以不要乱看了，你们看不懂了，会变成精神病了，叫《神经榜》了，那不是《封神榜》，你看疯了。《封神榜》、《西游记》都是一步一步指导你修道的方法，修道的功夫。

所以讲到这一条，“四天王天国太子身”，天王天的太子就是欲界天，就象哪吒，托塔李天王的儿子，四天王的国太子，比人世间的太子皇帝的儿子地位还高、威力大，而为说法。那个《封神榜》刚才那一条就代表了观世音菩萨为四天王天的国太子身说法。所以这个说法说哪里？人要修道，我常常告诉人家，你真要修到证道脱胎换骨，色身成就了，白骨观、不净观，这个秘密在哪里？今天随便讲小说露出来了，告诉你这样，非这样，父母所生我们现在这个身体，父母当时怀孕的时候就是那一念最高度的欲念凝结拢来的，欲的业气兜拢来，所以这一生都是欲。再加上出胎的时候，那个妇产科医院，你们还好啊，有妇产科那么进步，我们生下来的时候，这个乡下的接生婆啊，有没有把嘴里那个胎毒挖干净就不知道，这个接生的就把胎儿嘴里那个含的那个黑的污的，脏得要命，一口那个淤血统统要挖干净了。有一点一哭咽下去，在身体内部，所以这里肚子痛，那里难过，天天都难过，胎毒，知不知道？如果到中年老年了，身体不好了，变成癌啊，变成瘤啊，有许多都是胎毒，先天带来的业报，这个佛所说病啊，是业生，是这个道理。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十六集

今天我们《楞严经》还在卷六，正式讲到所谓观世音菩萨的三十二应化身，上次我们正好讲到天人之际的境界。现在开始完全讲的是人道。

“若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就”。这是讲到有些人宿业的所感，喜欢做国王的，这是个人个性不同。那么观音菩萨说我在他们前面现这个人王身，所谓人王身啊，就是教帝王师之学，历代这些帝王师之学很多，中国外国都是一样，那么历史上所谓哲学家希腊的苏格拉底啊这一些人等等，亚里士多德等等，那么在中国更多了，历史上所谓师道。我们经常讲到中国文化简单的分类，讲人文的学问。有君道，君道是说讲领袖的，做领袖，领袖不一定当皇帝，领导别人的，要懂得君道，怎么领导上、中、下这些人。臣道，怎么做人家一个好的干部，做一个好的部下。另一个是师道，师道就是所谓帝王师之学。那么这个所谓观音菩萨讲“我于彼前现人王身”，帝王师之学的师道而为说法，那么中国历史上很多了，这里我们简单过去了。

“若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就”。长者在中国文化，尤其是佛教以后，所谓汉唐以后我们经常用到这个名称，对于年纪大一点的称长者，那么等于西方文化翻译称长老。长者与居士譬如佛教界动辄称我们在家人是居士，居士跟长者实际上都不容易当，具备了十种条件，哪十种条件呢？

第一是：尊贵，要很贵，贵不是富啊，我们普通中国文化跟里头谈富贵两个字，经常大家也晓得，过年快到了，门口写的五个字“五福临门”，五福里头---寿，长寿倒是一种了，五福里头有富，有财富，没有“贵”字。所以中国字很好玩的，“富贵”富了自然贵了，不富不会贵。而且贵多半属于清贵，清的才贵，一个东西价值很高，价值很高的东西呀并不一定有钱。说这个人很贵，象我们过去在历史上算命看相，说某某人这个相很清贵，清贵是位置三公，没有实权的，穷一辈子，很贵，很清高。所以孔子讲子贡，子贡问孔子他对于每一个同学批评了，他说“老师，我呢”？孔子讲他是瑚琏，当然不是我们当代的那位上将军胡连将军。瑚琏是个祭器，换句话说是个古董，古懂祭天祭神的时候才拿来摆一摆，摆在神坛上，大家看到要跪下来拜。那么不祭祀的时候这个拿来干什么？就放在柜里锁起来了，一点用都没有。世界上真有用的，你看钞票就知道了，钞票，哪一种钞票最有价值啊？就是最差的钞票，又脏又烂，菜场里头飞来飞去都是它，流通量最大，新钞票给人家包起放起来了，那个新钞票是贵不富，“富”者就是这个道理。所以这个贵，什么叫贵？清贵，人很清贵。所以千古以来中文里头清贵浊富，要富就是脏，不脏就不行。所以想发财啊，要脏一点，那是水太清则无鱼。我们中国人有句老话，水太清里头养不了鱼。人太清则无福，一个人做得太清没有福气，有些人喜欢爱好洁爱干净啊，那都是无福气，这是贵与富的差别。可是一个居士长者呢？第一条件就是很贵，尊贵。

第二是：位高，位并不是说官大，位置很高。位置很高啊，譬如说我们年纪大了，位置自然高了，我以前当年年青时候有个老朋友，党国元老，我们每次随便什么场合，甚至于吃饭，当然一定把老前辈送到上面去坐，他是四川人。有一回他和我讲，你不要把我推到上面去。我说你老前辈啊，当然推上去。这个他感慨万千，他就讲他说我最近有两句诗，白话诗：“回回坐上席”：给人家请客啊，开会啊，都是最高位置给他坐，地位又高，年龄又大，学问又好，回回坐上席。“渐渐变坟堆”：慢慢自己就变成坟墓了，变坟包了，渐渐变坟堆。所以这个位高不一定是官大，就是各种各样的位，就是我们现在讲权威，哪怕他是个学科学的搞什么的，他年青时候是个权威了，位高了。

第三是：大富，当然有钱了。

第四是：威猛。威猛不是凶啊，有些人天生下来他就很威猛，就是我们中国人这个家伙一摆在这里有份量，有些人没的份量，这个是威猛，这些都是宿业所感。

第五个：智深，学问好。学问好不是智慧，学问是常识，你譬如说学位啊，硕士啊、博士啊，那也不是学问，那是知识高。真正的智慧并不一定在学术，这个智慧高不思而得不勉而中，不一定靠常识、知识来的，第五点是智深。

第六点：年耆，年龄高了，活到七八十岁，八九十岁啊，一百岁啊，年耆。

第七点：行净，道德行为高，行为很干净。

第八点：族称，就是家世很好。

第九点：上四卿｛谐音，录音10分钟处｝，就是说高位的人大家都对他很尊敬。

第十点：下属归，下面的对他很拥护。这十个条件才够得上是长者也就是居士，长者居士多半连带着起来称呼。所以我们在坐很多居士，都给出家人写个信啊，就是叫做某某居士，不懂了没有关系，居士就居士吧 ，居在家里就是个士吧，规规矩矩佛学的含义，长者与居士具备这十个条件，都很难。所以佛教里头佛学里头有一位居士，就是在家佛维摩居士，他够得上称居士，出家佛是释迦牟尼佛，在家佛是维摩居士。那么有一本经典也叫《维摩诘经》。他说有些人“爱主族姓”，在社会上爱做领导人，爱做主的。“世间推让”，世间就是社会，社会大家推崇他，“让”就是吃饭走路都请他在前面走，让就是让开了，恭敬他的。那么他说我在他们前面现长者身为他们说法。什么是长者身说法呢？讲起来就麻烦了，全部《维摩诘经》就是维摩居士说经，我们在这里也研究过的，那是现长者而说法的，也可以说是观音化身。下面一条都是人道。

“若诸众生。爱谈名”（名理）“言”（理论）。“清净其居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就”。这就是刚才说的长者居士，这里有所不同的呢？两句中国文字要注意啊，“若诸众生，爱谈名言”什么叫爱谈名言？如是我们年青学生们现在几十年来从白话教育入手啊，都看懂了。名是有名，现在讲知名度高。言，说话，嘴巴会说。名言大概是知名度高嘴巴会说，认为这样也把经文经典看懂了，全错了。什么“名”？是名理，中国文化叫做名理，名理是什么？逻辑，在西洋我们翻译名词叫做逻辑，思辩也是理论，名理的理论，换句话说是爱好哲学的。

什么是哲学呢？这个就很难讲了，真正哲学现在也很少，大学里头也有研究所研究哲学，现在真正哲学家越来越少了，现在自然科学慢慢走到哲学的范围了，真正哲学同佛学一样，追求宇宙人生那个生命的根本，这个世界先有鸡先有蛋？先有男的还是先有女的？世界是不是上帝造的？谁又造了上帝？为什么又造成了这个世界？这个世界为什么那么不好？有那么多痛苦？一切众生有那么多烦恼？象今天气候一样又冷、又闷又难过，这个上帝干嘛呢？何必搞这个呢？假使上帝呀太无聊了，应该弄个太阳好好的，天天是花好月圆人长寿，多好呢！这个世界，那多美呀。我们中国常常拿这句诗啊，写出来恭维人家的，花好，永远不衰老，漂亮的永远那么漂亮，当然丑的也永远那么漂亮，美丑是一样的，各有各的漂亮，不要认为自己丑，哎，一样的，各有各的漂亮，花好月圆人长寿多好呢？你看上帝好无聊了，那个弄这么一个天地，花开了又落了，这个多没有意思啊！那么这个中间有没有主宰呢？这个生命谁造的呢？最初那个电力谁发动的呀？还是上帝放屁变成电力呢？还是电力造成了上帝呢？这个问题很多，那都是哲学，真正哲学。

现在一般研究哲学不是讲这个了，讲讲逻辑呀，名言思辩，训练大家思想的一种方法，思想推理的方法。现在哲学多半不是全体偏重于逻辑，所以爱谈名言，就是这个意思，喜欢哲学的人。我经常感觉到我们过去很多朋友研究哲学的同时学天文的，我过去几十年有许多年轻的朋友同一个性格，学天文的非常爱干净的，而且思想很高超。我有几位同学，现在在坐的九十几啊，百把岁了，当年学天文，我经常笑他走路眼睛就看天，白天也是这样，然后回来家里头读《庄子》，看看哲学。因为他学了天文啊，看这个人类很渺小，看这个地球啊，不过那个小的疤垃差不多。这个疤垃上面有多少千万的细菌就是我们，在那个上面还称英雄，称豪杰，看得一点没有意思。所以我们经常笑他，你就是学天文学坏了，他说对，真的把自己学坏了。所以走路白天都是看天。这些人这些众生没什么可看的，这个宇宙多伟大，人生多渺小啊，还在那里争来争去毫无道理。所以这一类人爱谈名言。名就是名理，哲学逻辑清净之学。自己爱清净，对于人世间一切都是不喜欢。

等于中国有许多艺术家，古代你象明朝那个画家倪云林，在苏洲他的花园到现在都流传，很有名的，苏洲很多都是这些名仕修的花园，他爱干净得不得了，爱干净得不得了，除了他的太太年轻结婚以外，普通男女看都不敢看，不敢亲近觉得脏。有个朋友，他是最好不留朋友在家里睡觉，有个朋友夜里，他总算好朋友，夜里留了睡觉，这个朋友感冒了，半夜里“咳”一声。他一夜睡不着，糟糕，他吐了痰了。这口痰吐在哪里？第二天一早朋友走了，把家里的佣人放下来搜，他这一口痰吐在哪里？实在那个朋友没有吐出来，然后啊，房间找不到，到窗子外面树叶子上找，树叶子一看哪，有一颗梧桐树树叶，这个天气落了一点白霜在上面，呵，这个痰就吐在这里，把树叶子每一叶每一叶叫佣人去摘下来，都要把它摘了，拿出去烧了，然后这这个颗树啊摘得光光的，还拿水来洗了干净，他才安心了。最后啊，所谓碰到天下乱起来，有一个军阀晓得他画画得好，不肯给人家画。然后嘛学问也好，不肯跟人家接近，这个军阀就把他抓来打一顿，绑起来他。实际上故意整理他的，打得他半死，最后大家来保，保出去了，人家问他那么打怎么“哎哟”都不叫一声？他说那怎么能够叫啊！一叫起就不雅了。一叫哎哟就不雅了，做人要高雅，那么高，打死了都不吭一声，哎哟都不叫，这叫高雅。众生的心理呀，这些是爱谈名言，清净自居。

那么这些所谓是居士。你们诸位居士注意，自己看看是不是这样一个居士啊。“我与彼前现居士身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨很好，你看他你要什么给你什么，使你更高的成就，一个人到了需要更高的成就，你说到了什么成就？到了颠峰的状态。更高的成就就是下一句了，经常我提起大家注意，我们鼓励人家的话：百尺竿头，更进一步。一百尺的竹杆你已经站到顶尖了，还要进一步，到哪里去啊？下来了，最高处要归到平实，使你成就，这个道理要懂得它。那么至于我们举历史上古今中外的历史啊，观世音菩萨现长者身居士身说法的故事太多了，我们用古文一句话四个字：不胜枚举这四个字，联带把青年同学们训练一下文字，这个不胜枚举，就是一枚一枚，一个筹码一个筹码，不能够一一，一样一样的来拿出来，讲出来就太多了，是这样。现在我们简单过去了这一段。

“若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就”。观音菩萨说的，有的人生xing 爱做官，爱治国土，所以人的生性不同。有些人拼命不喜欢做官，就逃名，中国文化叫做逃名唯恐不及，历史上很多人不喜欢出来做事也不喜欢名。有许多人拼命求名，尤其民主时候啊，要知明度高，将来竞选很容易，想尽办法。我常常说啊，今天的社会，三件事情，人家和你有冤你报复他只有三件事，一个希望他赶快结婚，结婚啊生他一打孩子，把他累死了，这个是报冤的最好办法。第二个鼓励他翻报纸刊物，把他推崇死了。第三个啊，鼓励他竞选，把他倒霉死了。这三样事情是报冤最好的办法。可是世界上人这三样事情啊，就有人干，就喜欢干这三样事。所以你恭维他多子多孙多福多寿，他高兴得很，他没有想想那个多子多孙的痛苦啊，那是不得了的，可是有些人喜欢这样。所以有些人喜欢“爱治国土，剖断邦邑”，喜欢给人家调节，喜欢做官，喜欢做法官，喜欢办行政，喜欢干理长保长乃至做大官，那么这些叫做宰官身，我就在他们前面现宰官身而为说法。这个故事我们可以看历史上，很小的传记。

中国人有两句话讲人的心理，社会心理，“有人辞官归故里，”这个历史上很多了，我们不讲现代人，过去历史，大官不要做，辞掉硬要回家。“有人漏夜赶科场”，半夜三更拼命努力啊去联考，不是现在联考，去考功名想做官。这完全是两种心理。“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场”。你看有人愿意剃了头发光光的，在这里当出家人。有人拼命两千块钱去烫一个头呢！这个事情怪呀，这个社会，众生的心理，你说怎么说法？所以你看有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。有人愿意剃光头，有人愿意烫头发，这是个人爱好不同。

所以我们晓得汉代光武，东汉第一个创业之主，皇帝叫汉光武，他的名字，刘邦的后代叫刘秀。他原来也很老实啊，读书有个同学叫严光，号叫严子陵，这是在浙江富春江上很有名的一个典故。汉光武当了皇帝以后，所有的他的关系做大官很多，就是他的同学严子陵不肯做官。全国下命令找他找不到，永远找不到这个人，后来找了很多年，地方官哪在浙江地方官有人报了，说富春江，富春江啊这一条江风景最好的，在浙江江南风景，那个县叫桐路。这个地方我们年轻都经常过来过去啊，贪看风景，故意到杭州念书啊，还故意经过那里，那真是水绿山清，水是绿的山是清的，这一带很多好风景。那么这个地方官报上来啊，在富春江上有个山上有一个人冬天站在那里钓鱼，钓鱼呀把皮袍反过来穿，可见严子陵很有科学眼光，懂得二十四节人穿皮袍啊，反过来穿的。我们中国古人一定穿在里面，不但穿在里面，我们晓得皮袍不好意思，这个是中国的国民的道德。穿了皮袍里面还有一层丝的绸子的把皮袍还蒙起来，不大露出来，一方面两种作用保护这个皮袍使它不容易坏，第二方面是他自己穿皮袍，真丝，老百姓邻居有些没有衣服穿，冻得要死还苦得很啊，自己穿那么好，不好意思，还蒙起来。不象现在人啊，买一个兔皮呀，羊皮，最长的毛还抖在外面，变成羊子，变成兔子在街上跑，古今的文化完全不同。所以古人没有把皮袍反转来穿的，可是严光在富春江上钓鱼，冬天反穿皮袍，这很怪呀，古代所谓狐裘那很贵啊，现在所谓真正狐狸皮，大概一件皮袍，象我这样起码二三十万。一着羊裘不蔽身，他说你呀，穿一个皮袍，反转来穿去钓鱼，不把身体遮好，这是沽名钓誉，他说“虚名传颂到如今”，汉朝以来一现在一千多年，都说你是高人，虚名传颂到如今。他说你完全做假，自己故意想在历史上留个名，就想专做高士，穿一个皮袍反转来钓鱼，使皇帝故意知道你，所以做假。“当时若著蓑衣去”，他说你如果真清高的话，格老子何必穿个羊皮袍反转来去钓鱼？就穿一个蓑衣，普通讲乡下老百姓那个打鱼的蓑衣，站在那里钓鱼，谁又知道你是哪一个呢？那么皇帝也找不到你啊，“烟水茫茫何处寻”哪，汉光武就是派了这个所有的全国的警察都出来找你也找不到啊，看你是个普通的打鱼的嘛，他说你那个穿羊袍子反转来穿，站在富春江上钓鱼，是故意要出名的。

所以历史很难讲，我们提到宰官身，我经常说中国的教育几千年有一个很大的毛病，知识分子都爱出风头，并没有看到真正为学问而学问，并没有看到为读书而读书，只有包括我们诸位年青人读书干什么？为什么考大学？还不是想怎么样怎么样，都有个目的呀。既然有个目的，那么在中国文化来讲，教育读书有个目的的呀，我们要认清楚自己文化，那么你们在哪里看到？在诸子治家格言上，读书志在圣贤，不是为了职业，也不是为了做官，读书的目的是志在圣贤。万一做了官出来，不得已给人家拖出来做了官呢？为官的目的是什么？为官心存君国，为国家老百姓服务的，真正服务的，不是说我嘴里讲替你服务，实际上我在骂你，那就不对了。观音菩萨在这里讲，有些人爱做官，剖断邦邑，他说我在他们前面现的宰官身，告诉他怎么做一个好官，怎么样做一个替国家替老百姓做事的，这是好官，这个就是观音法门。因为我们看到这些每一条就知道了，也是这个精神，你看这是观世音菩萨讲的，不是我讲的哟，佛教观音法门入世的不是出世的。他说教育一个做官的人，真正的佛教就教育他贡献他好好做一个好官，这就是佛教的精神，并不是一定叫你去吃素出家。下面都是这个人文的道理，这就是佛教的精神。

“若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就”。注意，这一条包含内容很多了，第一个了解什么叫做数术？不是学校念的那个一加一等于二，不是那个数学。那么在中国文化倒转来称呼的，术数，将来你们看到中国书术数就是讲这个东西，

数：包括《易经》啊，讲阴阳八卦那个《易经》啊；乃至我们算命啊，算命甲乙丙丁子丑寅卯等等。你看这些，现在你们年轻人觉得这是迷信，错了。它是个什么？甲乙丙丁啊，子丑寅卯是符号逻辑，拿现在最时髦的名称，就是符号逻辑。八卦也是符号逻辑，这个符号逻辑里头不但是包括了逻辑，包含了代一切数字的一个符号，譬如乾卦代表多少？代表一个，代表十个，代表百个千个万个，代表无量数，这个符号逻辑，所以叫数。我们大家说算命看相啊，你的八字告诉我。八字，你今年属什么？属老鼠，快要过年了就属牛，老鼠过了是牛，因为子属鼠，丑属牛。子为什么属丑呢？注意，那个是形象逻辑，拿生物的形象代表了许多数字、许多科学哲学的道理，因为这样你好记。学问到了最高处就是最简化，刚发明的东西呀是最复杂的，越到了以后浓缩，最高处越浓缩越简化，所以一个老鼠一个牛里头好多学问。那么你说你属什么？哪年生的？哎呀我记不得，我晓得我属牛啊，就晓得你真是个牛，自己生日都记不得。等于现在年轻人，常常我问他：你几岁了？我几年梯次的。我说你讲几岁了，我懒得给你算哪，管你什么梯次不梯次啊。人家问你几岁就几岁嘛，我说答话都不会答。我们同学都会答话，老前辈问几岁了？哎呀，痴长二十三，痴长十八岁，你当然不能说自己芳龄十八，痴长没有用的。老年人问他，老先生啊，多大高龄？哎哟，我痴长八十九了。痴长就是很笨的活着，那谦虚话。现在人你问他痴长不懂，第几梯次的，我还去背一把楼梯来给你算一算？梯次，那是部队里当兵用的嘛，我也不当什么司令官，管你梯次啊。所以讨厌，我就懒得问了。再不然说哎呀我忘记了。我说你属什么？我属牛的，你真是牛。还有些呢？是妈妈当时把时间忘记了，我说那就没法子了，只好去怨你的妈妈了，问什么时间生的。那个八字算八字是什么？它是个符号逻辑的总推理，不是不科学，很科学，不过高明的很少，方法也很多。数就是方法，

术：用数理的方法。所以画符、念咒、算命、看相、打卦、扶鸾你们乱七八糟的这些信仰的，你们脑子里一脑子那些稀奇古怪的什么任督二脉通啊，这种功那种功，在中国的文化里头都属于术数的范围。那么在古代这些术数的科学家呢，叫做方士。你们现在一听方士就是道士，错了。方就是懂得那些方法，士就是那些知识分子。拿现在说就是科学家、专家，某某什么化学博士啊，什么天文博士啊，就是这个道理。古代一个总名称叫方伎之士，懂得方法，有一种不同于一般人的技术，所以叫方士。那么有许多人爱诸术数，其实我们全体都喜欢，你看世界上人，很多我经常说人家问，现在科学时代不要迷信。我说告诉你，世界是上最迷信的人---知识分子，学问越深，迷信越历害，科学家更迷信，他认为自己那个学问啊，我把宇宙的道理懂得了，他狗屁，宇宙是怎么构成的他也不知道。宇宙也不是鸡蛋，那个鸡蛋怎么生出来他还不清楚呢？先有人啊先有鸡蛋？他也搞不清楚。先有妈妈先有爸爸？也搞不清楚，哪里懂得呢！他不懂。

所以你看知识分子、科学家都是最迷信，哪个人只要讲哎，不要迷信。你告诉他，对，我绝对拥护。我常常讲不只两手我举，两脚都拥护你，不过你老兄今天精神不大对啊。啊？真的呀？真的哟。你今天气色不大好。真的啊？老师帮我看看。他一下就上当了，他原因是什么呢？迷信。要能不迷信除了成佛，大彻大悟了的人才不迷信。一切众生都在迷信，什么叫迷信？一个事情不知道究竟，你乱去相信。迷：不知道你去相信，你迷信。譬如做生意人说，你下次投资就会发财，那多迷信啊！那个钱拿出来是真的呀，赚不赚钱那靠不住的呀！他就是迷信。人不迷信不会成功的。

所以我常常说，你们要学东西啊，学书法也好，画画，学佛要发疯啊，我经常鼓励年青人，发疯了才会成功。学一样东西学得发疯了，自己都忘了自己了，那个手写字的呀写得，一天到晚自己都不晓得吃饭了，这个孩子一定成功。你们诸位所以呀，大学也毕业，什么都没有成功，因为你头脑太清楚了，以为自己不迷信，所以一无所成，真的呀！象我们当年学东西学佛，好迷信啊，只要听说他，这个有功夫，我就跪下来拜了，我心里也知道迷信，他有没有再说，把它弄回来了自己再研究嘛。你说他是外道，外道也是道啊，我也拜，不管男的女的老太太，人家告诉我他有功夫，我就去拜。我那个膝盖骨最灵便，就给人家跪下来，那个膝盖头是个机器嘛，随便那么一跪就下来了，他就高兴，就把东西告诉我了，这个便宜还不晓得占哪！学会了自己回家慢慢清理，这是对的，这是不对的，不对的把它丢掉就好了嘛。

所以法门无量誓愿学，都是迷信来的。术数这个道理，所以很多人都迷信，你看你们不迷信啊？不迷信为什么刮风下雨还跑到十一楼来听《楞严经》？你不楞了才怪呢！就是你迷信来的。

迷信不是坏事，要迷信透了，钻进去了，我非要看一看你这个幕究竟骗人？

常常有些人说算命看相这套把戏都是迷信，我说你懂不懂？不懂。我说你就迷信，你不懂怎么批评呢？这是第一个理由。第二个理由我告诉他，这一套东西你晓得流传在历史上几千年了。他说对呀，流传了几千年了。我说几千年来我们那些老祖宗都比你笨哪？没有一个比你聪明啊？而且相信这一套都是第一流的头脑进去的，你的头脑都比古人高明？你比我都比不上，少吹了。古人第一流头脑都进去了，都受骗，就算它是个骗术，你也值得学了。这个骗术学会了，将来没有饭吃，街上摆一个摊子看看相，算算命也可以混饭吃啊。拿句古文来讲，它的骗术还值得你研究，它骗了几千年，骗的都是第一流的人进去的。所以每一个帝王每一个人都很迷信啊，你告诉他你将来修无止境，他就高兴了。

你看看一个人的相，有些模糊相，你这个相不得了，龙形虎步。我以前也给人家看过，后来一想我说你不要骂人了，不要看。你先生怎么不看？我说我是个人啊，不是动物啊。龙是同蛇一样是凉血动物啊，老虎跟狗俩一样，我说一个人走路象龙行扭起来走的啊，虎步，那两个腿拖不动的，多难看一个相呢！我说你不要骂人，我才不信这一套。

一摸你骨头，你这个前途无量。我说为什么？猴骨。我说去你的，什么猴骨猫骨狗骨，对不对？所以你要懂。他这个摸骨相为什么讲猴骨狗骨？老实讲有些人骨骼是不同，这个你要研究过解剖学，研究过医学，硬有不同。这个骨骼不同，就是骨不同。所以道家的话，此身无有神仙骨，学仙学佛要那个骨骼，比你相还难。骨骼是第一，所以娘胎里头第一个怀胎是变骨。此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。你碰到神仙你不需要跪下来求道，你不是那块料，没有用。道法你学了也不会成功的，那骨骼硬有不同。

你看到骂人啊，龙行虎步啊，猴子骨头啊，什么狗骨头啊，那硬有道理。

我常常说我过去有很多朋友，有几个当权派，有两个朋友不讲名字了，过去在大陆上，某人当省主席，我经常笑他，因为是朋友。别人对他是恭敬得很，主席啊，总司令，立正。我们电话拿起，哎，猴子啊。好朋友嘛，他就是猴相，他讲话，碰到重大的时候他就来了，重大问题来了很难解决，他眼睛一瞪，这个问题（师学猴相）很难办。那个猴相就出来了，平常你看不出来，他就是猴骨，这很有道理。你说这个人考虑问题脸上这样摸一把，那是什么？那是科学啊，因为脑神经啊想一个严重的问题迟钝了，这么一摸，脑神经受了刺激里头动起来了，脑的细胞刺激活动了。所以有时候想问题：这个怎么办？这个摸摸脸同这里有关系的，都是科学。那多了，我要骗你们还很多了，这些都属于术数里头的，所以术数就包括很多了，三教九流太多了。

“摄卫自居”，这句话很难懂，摄卫自居是真的。

譬如刚刚有位同学来找我，吃饭的时候，难得来找，他是没有事不来找我。他有个朋友是做某单位主官，某单位主官也很重要，这个单位也很重要。我一看他有事，看到朋友很多他讲不出来。吃了饭，我说你有事没有？有，我要谈几分钟。反正我的时间都很忙的，很可怜，我说好，什么事？他说某某人做了某单位主官出毛病啊。我说为什么？犯了法？没有啊。他说他那个办公室挂的东西，挂的枪，还有挂的东西自己会动起来，而且开一部汽车出去啊，他说开到一个旷野里头，这是今天的事，前面什么都没有，忽然这个汽车砰停掉了，再一看汽车前面玻璃上一滩血，哪里来的呀？我说他信吗？他不信也信了，好多怪异事啊。他说叫我来赶快问问老师。我说是有东西，世界上是有这些奇怪的事，那么告诉他如此如彼的话，如此如彼的话，那就是不可思议了，就是免谈了，中间也就是那么摸一下的道理。这个就是这要用方法，摄卫自居，术数的东西就要术数来对付它，是有的东西，但是不要迷信，邪不胜正。

我说你这位朋友啊，正气不够。我说我这一生啊，经常向危险的地方走，说哪里有鬼哪里有妖怪，我偏要去，去了以后坐在那里都没有事，我很想看一看，到了，它偏没有了，人家偏要看到了。所以我们在峨眉山上还有位同学，听到那里有狐狸，隔壁一个人给它搞得一塌糊涂。他老兄三期肺病到山上养病的，他听到有狐狸，他就拿个香点，他说你找我好了，我反正三期肺病了。但是烧了两、三个月香啊，狐狸都不来找他，你看，所以这个东西啊。

这是什么理由？拿科学来讲呢，是精神科学。精神是个什么东西呢？这个定义就很难下，什么叫精神作用？你心理作用，心理是个什么东西？心理究竟是电子啊？核子啊？心理究竟是物质还是非物质啊？这个问题都很难下定论，这属于名言，逻辑问题。可是世界上中国、外国啊，都有许多摄卫自居。

我看到加拿大有一家的报告，在科学杂志上看到，加拿大一个神父，神父是天主教法师啊和尚啊，他的家里就有鬼，那个桌子自动会转起来，摆的东西自动跳动，两夫妻睡在床上，把床抬起来转。这个神父也没办法了，最后只好找那个巫术的来捉鬼，神父也没的神了。这一类东西啊，是术数的人，有些摄卫自居，摄卫就是坐在那里、住在那里，这个手这么画一个符咒啊，这么搞一下，或者有许多科学的摆一点某一样东西，这个地方就没事了，很怪的。懂了物理的人，也可以把这层迷信的东西破除掉，用物理作用就可以，用药也可以去了它，也可以去掉它。

所以中国人叫你端午节大家都要吃点雄黄酒啊，门口挂个菖蒲啊，放个鞭炮，对不对？看起来很迷信，放鞭炮是赶鬼。是不是真的呢？真的，鞭炮是硫磺做的，硫磺杀菌的，端午节湿度高，细菌特别多，所以鞭炮噼哩叭啦一放，艾草一烧杀菌了嘛，那些鬼就没有了，菖蒲也杀菌的。当然象我这个咳嗽鬼呀就很难管了｛听录注：南老师讲课时，有多次咳嗽｝，非要吃药。吃药就是摄卫自居保护自己。

有些人爱术数的，我们普通讲啊这些叫做旁门左道，旁门左道在印度，除了佛教以外，最大的旁门左道叫婆罗门教，现在叫做印度教，那比佛教还早。婆罗门教演变象密宗，中国的道家，旁门左道象白莲教等等，他是一个系统来的。以前有人问白莲教的东西真不真的？真的，他们拿个纸啊，这么一剪，叠一个鸟，那个咒子一念那个鸟就能飞，当然现在没有人，那是科学进步了。你说真不真呢？绝对真不是假，那么归根结底它这个是什么作用呢？人的精神作用，精神就有那么大的功能。

所以我经常说这些东西啊，我也都玩过，到我手里都没有用，因为精神不同意，不相信它。学是学会了，不相信它，你叫我看《楞严经》我就相信了，它有道理。他那些东西告诉你没有道理，他教你念个咒子，呵，西方来个高大人，头戴高高帽，身穿什么白白袍。哎呀，我的妈呀，这些东西不灵光啊，这我心里就不相信了。乡下没有知识的人他很信啊，他用起来就灵，我们自己认为知识分子就不灵。原因因为你心里有怀疑，因为知识分子他相信的是有理的东西，它这个有理的同没有道理的，这两个极点都能够使人精神统一起来。所以宗教也好，哲学也好，科学也好，这三样东西到了极点，心物是一元的，这个学理就很难研究了，这就说人对自己的生命功能信心不够。

所以观世音菩萨在这一条在讲，我都简单的，还给诸位讲起来那么多空话，实际上他这个三十二应里头包含内容太多了。他说有人如果爱数术，数术两个字，千万注意，倒转来就是术数，摄卫自居，摄就是统一精神保卫自己，就是我们普通讲的有法术。那么他说我就在他前面现外道之身婆罗门身而为说法，令其成就。你看看这就是佛法佛教，你们注意哟，研究这个看到佛教的精神了，佛教，所以我常说他不是个宗教，真正的佛法它一切宗教都在它包含以内，你要求什么，都是什么。但是我们学佛的人，常常有许多人，我说你呀，最好去信一个宗教。他就问老师啊，你叫我信佛教？我说我脸上挂的佛教的招牌啊？他说那倒没有。我说我的意思你去信一个宗教，随便你爱信什么，只要你精神有个寄托就对了，不然你精神没有寄托是很痛苦的，你信个萝卜教都可以。再不然象我一样信一个睡觉最好了，你只要信了就对了，这就是精神寄托的问题。你看了观世音法门，他说你爱什么，宗教就是个教育，教育就是诱导法，他使你满足你的愿望，最后领导你走入一个正道，他决不反对其他的宗教，说婆罗门教那是外道，他说有人要研究这个，我就现这个婆罗门身而为说法。下面，这都是人道里头啊。

“若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就”。上面讲了半天在家人的事，现在讲到出家人。他说有些男人，什么人才是出家人的性格？“持诸戒律”，喜欢做人守规矩，男的女的喜欢守戒，啊，这个不可以啊，有些人。象我们有些个性啊，不是那块料，喜欢奔放的，你说这个东西碰不得，碰碰看再说，那就不是出家人。出家人规矩，正受正危，规规矩矩，讲话轻言细语，做人规矩，一步路也不敢乱走，持诸戒律，道德的规范看得很重要。任何道德规范他都很欣赏，世界上有这种人啊，这种人也很多。而且要求自己，不但要求自己，还要求人家，要求人家也做到这个标准，不然他就生气，这一类人喜欢讲戒律。他说这一类的人，合于出家人。所以出家的比丘，比丘是佛弟子，代表佛的，要戒律清净，道德高尚，目不斜视，讲话也不能象我这样乱七八糟的，有条理，有规矩，轻言细语；笑不露齿，这个笑起来牙齿都不露出来，这么一笑；我们讲眼睛都是看前面的，看前面男的女的呀，所以出家这个戒律很难了，男女都不要起分别，这样的人可以出家了。那么我在他前面现比丘身，找不到师父啊，来个师父来个和尚来度他，出家，也是讲度他出家。所以观世音菩萨有时候现出家人相。

“若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就”。假使有些女性也同男性一样，喜欢好学，出家人的行为，喜欢吃素啊，当然最好是吃素了，并不是光是出家人吃素。在家人道德高尚规矩人，喜欢持戒的，那么我就现女身比丘尼身来度她出家，象我们这里都是男众女众观世音菩萨。

“若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就”。假使有普通的男人，喜欢守得五戒，不是全体戒律，杀盗淫妄酒，能够守得住，这个我们现在叫佛教界叫在家人叫居士了！不够，叫优婆塞，那么翻译成勉强中文啊，叫做近事男。接近于，可以学佛的，接近于佛学了，做这件事了，可以侍候佛，可以侍候菩萨，可以侍候比丘了，近事男。那么这个是优婆塞，这个就是男居士，假设有五戒清净的，我呢，就现近事男身为他说法，使他成就。

“若复女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就”。优婆夷就是近事女，就是女居士。所以当在家居士，五戒精严才够得上。象我们啊，一个在家居士都不够资格的，要注意啊，要真正讲，随时讲守戒，随时都在犯戒中，没有做好。

“若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家”（家念姑）。“而为说法。令其成就”。我们在这里看到，你看你们研究了佛学，观世音菩萨思想好先进啊，提倡女权的呀，她讲了半天这里又提倡女权，所以观世音菩萨在东方经常现女人身，他说女人可以当皇帝可以做总统。“若有女人，内政立身”，内政现在新的学校里大学里头有家政系，以前开设了的家政系，以为家政是干什么？家政以为是烧菜、做饭的。所谓家政就是总务，做总务管内政的，就是管家。管家很重要啊，对不起啊，诸位女同学原谅我，我这个话已经讲了，二十几年前我在几个大学联合演讲就讲了，骂这些女同学，可是没有骂诸位啊，我骂当时的女学生。我说你们来到大学干什么？满眼一看，哎呀都是女学生，现在大学里头。我说你们真上当啊，读一个中学，一个高中，赶快找一个郎就嫁了就对了，大学读毕业了以后，将来嫁不出去啊，将来想嫁一个种田郎都做不到了。我觉得我是硕士，起码嫁个博士，那个博士不博你了，博士没有，硕士两个人平等的没有，嫁个比你低一点教育程度你不干，我说你们不是被教育耽误了？而且你们受了教育那么高干什么？受了教育高的女性既不能做贤妻又不能做良母，不要说咸妻不能做，甜妻都不能做，即不甜又不咸，干什么呢？第一等结了婚变成职业妇女出去上班，下班，生了孩子以后，第一流的家庭，小孩受最差等的教育，自己没有好好管教。这很危险啊，我很反对啊。知识越高了的女性，这个社会，社会一个国家要靠教育建立，教育的基础建立在家庭教育，不是学校。家庭教育的基础在于母教，母亲的教育，世界上所有的伟人，了不起成功人物都有一个好妈妈，都是母教成功的。爸爸次要，爸爸都是笨蛋，母教很重要，都要有个圣母。我说你们到大学里，将来既不能做贤妻又不能做良母，甜妻也够不上做，第一流的不过做一个职业妇女，一天昏了头。

所以当年有一个美国留学回来的一位女性，不讲这个人名，一讲你们都会知道。她来看我提倡妇女运动的，这位同学带来。噢，在我前面讲了半天，最后问我老师啊，你赞不赞成？我说我是赞成啊。老师你都赞成？认为我的思想不晓得多顽固。我说我赞成啊，男女平等啊，我说我不但举双手赞成，你如果提倡，我两个脚一起举起来，四个脚举起来赞成。她说真的啊？我说真的。我说而且重男轻女几千年应该要平等，翻个身了。我的赞成赞成什么？一切要女性第一，站在前面，将来打仗做工做什么都要女的，然后男的给我回家去，做菜带孩子，在家里打打牌，你们赚钱来养我们男的，只有这样才平等翻身。她也一愣啊，脸都绿了。我讲平等嘛，男人搞了几千年莫明其妙搞不好嘛，应该翻过来你们去，打仗也你们打，你们大个肚子拖个炮到前面去打。你做什么都是女人去，因为男女平等啊。这位先生她的结论如何？我讲完了也哈哈一笑，大家算了。

你看观世音菩萨就站起来，最现代化。“内事立政，以修家国”可是有个条件啊，女性要做到真是贤妻良母。真的呀，国家民族后一代的教育在女性母教的身上，所以我常常说你们什么少年队啊，什么学校教育空话，现在整个的家庭教育破坏了，所有的家长重新要回笼重受教育，怎么样才够得上当一个家长？现在的家长把教育交给电视了嘛，孩子学会电视，然后学会莫明其妙。家长喜欢礼拜六啊礼拜天出去玩玩啊，吃吃馆子啊，这个教育下来，从小就晓得不要做饭嘛，出去吃馆子多好，你说长大了怎么得了？真的，大家要反省。我看因这我快要死了，将来看不见了，但是想未来那个国家时代呀，很可怕。不过那个时候不要紧，我一来也是吃馆子长大的，也是那个电视教育再出来就不怕了。可是一个国家人类社会的前途真是问题，尤其是我们这个国家民族的教育不中不西，不今不古，自己没有文化的，学得西方电影上的学来的，电视上学来的，自己中国文化那个母教的伟大。

所以我当年讲到这个，观世音菩萨讲到这里，我的老师当年骂人，这个故事，你看我那个老师的教育。他有一天和我俩个在四川一个茶馆里坐着喝茶，另外隔壁有一个名教授，这位名教授啊，我们都晓得学问很好，文学很高，但是品行不大好，这个大家我们都知道了。那么他在隔壁，茶馆都坐在一起的，他另外一个桌子喝茶。我跟我老师坐在这里喝茶都看到他来了，我们把头啊就偏过来，自己拿茶喝了。我老师就告诉我，哎，怀瑾啊，我要教训他。哎呀，我说你老人家何苦呢！他说谁都不敢说他，只有我有资格教训他。那个人看我们俩个不理他，他想大概没有注意到他，他跷起个腿在手里拿个手棍，大学教授在转，坐在那泡一杯茶，东看西看，嘴里在念诗，他忽然念起了《西厢记》，一个女的过去了，这个女的走路过来过去了。他坐在那里念一句什么“真正的，她临去秋波那一转” 。这一句话给我们老师听到了，“真正的，她临去秋波那一转”，我那个老师很生气告诉我，他说，怀瑾啊，非要去整他一顿。我说你老人家不要管了。你坐着，不要管了。他就把这个茶碗端到他那里，哎，你在这里！你老兄有什么好文章啊？好文章告诉我，你大作出来，我非常欣赏，拜托。哎呀老前辈，我没有什么。你刚才念的，我看你这个头摇起来一定是好文章。他说没有没有，脸都红了。他说不是啊，我刚听到什么转啊转的。被老师逼得没有办法了。他说没有了，我偶然想到《西厢记》一句话。哪一句啊？哪一句啊？他说“真正的，她临去秋波那一转”。噢，这个《西厢记》，这个有什么关系啊？我们年轻都背过，我很多都背得来。不过我倒要请问啊，你是个大教授，国学也好，秋波是什么啊？秋波就是形容女人那个眼睛这么勾，这么转的。真正的，她临去秋波那一转，就是这么一勾，这样一弄。他说什么叫秋波？那位教授就给他弄得很窘了，你原谅了。不，不，不，你一定讲给我听。我坐在那耳朵都竖起来听，听到那一边，只好拿着茶杯在笑。他然后讲秋波，那个教授给他逼得没有办法。他就把胡子一拉，把脸一摆，你讲不出来，我讲给你听。你看那个态度就很难看。秋波者，女士小姐们的眼睛也。他就下一个注解，这个“眼睛”你看中国的文人多糟糕，把眼睛黑白分明形容秋波，秋天的波不讲春波啊？秋天的水啊，天冷了容易干净澄清，水很澄清，那个波浪秋风袭来慢慢地转。这要你注意哟，中国的文学怎么不叫春波也不叫夏波呢？如果冬波就不得了了，冬天那个水结冰了就白内障了！秋波啊，秋水干净啊，灵活，秋波。他说我想男人的眼睛也叫秋波，舜目重瞳子，我们历史上尧舜的舜，一个瞳孔啊我们看它两个瞳神的。象我们看你的眼睛就是一个我的一个影象。舜的眼睛两个瞳孔，看你眼睛就两个我的人影。项羽也重瞳子，楚霸王也是两个瞳孔，还有一个人，李后主也重瞳子，这个世界上重瞳子的人，历史上有名的三个人。我看你眼睛，我看你就是我，所以以前我们小的时候你看我眼睛有个什么？有个狗，你看你看，我们上当一看就是自己了。舜目重瞳子，他说项羽也重瞳子，李后主也重瞳子，他说那也是秋波啊，你说是不是啊？此乃英雄豪杰之秋波也，已经把他骂了，脸都红起来。他说我告诉你呀，我小的时候念书啊不乖，上学就爱逃学，哎呀，我那个妈妈就把我抓回来打，一边打一边咬牙齿，一边打一边瞪起眼睛骂我，你看你这个死家伙，以后敢不敢逃学啊。哎呀，他说现在我妈妈过世了，我今天能够懂一点事，有一点学问，就靠我妈妈那个瞪起眼睛歪起眼睛打出来的呀。我妈妈也是女人啊，那一双眼睛不能说不是秋波啊，所以我现在想到我妈妈一边打我一边流眼泪一边瞪我，你这个死家伙以后总要给我用功了。我现在想起来，我妈妈已经过世了，真正的临起秋波那一转啊。哎呀，我在这里听了真是两个脚在地下跳，在拍掌，真讲得好，这个秋波给他一解释啊就骂了人家，骂了人不带脏字的，把那个教授骂得脸红的，低着头一句话都不敢说。他说你不能说我妈妈那个眼睛不是秋波啊，我现在想我妈妈那个骂我打我说我不用功不读书，真正的她临去秋波那一转。换句话说他下文就不讲了，读书读到你这样，当了一个大学教授，就是坐在这里讲邦子，看到人家女的过来，真正的她临去秋波那一转，你不是辜负了你父母给你读书吗？你看他骂人转了三个弯，谁都不知道。现在由这个讲到母教，这个说了这些故事，等于我老师讲的那个太师母，临去秋波，那个母教的伟大。说“内政立身。以修家国”，就是母教，等于我老师讲的太师母，临去秋波，这个母教的伟大。

他说那如果有人要想做女国王女领袖，象武则天一样做了女国王女领袖的，“我于彼前现女主身”，他说我就在她现前现女主身，象武则天这一流啊，象很多欧洲国家都是女王，现在有很多女王，女主身。女主身是在古代而讲女王，是女皇帝。国夫人等于我们讲第一夫人，国家夫人在过去呢？现在我们称国家的元首总统夫人是第一夫人，不对的。第一夫人是国夫人的称号，国夫人的称号是诸候的夫人，王候的夫人才称国夫人，一个国家元首的夫人不能称第一夫人那是国夫人，所以现在我们讲中国方化很多称名称都不通的，国夫人是王候的夫人。命妇不同了，官太太第一夫人属于命妇之流，严格讲起我们讲夫人，中国文化分七种称呼的，第七种称儒人，普通老百姓母亲老太太祖母可以称儒人。所以象我才到台湾来，三十八年以后来，人家叫我老师，那我脸都红了，因为我们在大陆上啊不叫老师称先生的，做木匠泥水匠的师傅才叫老师，叫老师啊会打拳头的叫老师，给人家很看不起，所以当时有人叫我老师，好象我很糟糕，现在很习惯了，现在不叫老师叫老鼠，我还不大听的，现在有些象我们林景依呀台语国语，南老鼠，我说我也没有到你那里偷油吃，老鼠对不起，他经常这样叫的。这个现在叫惯了，开始到这里听人家叫太太很奇怪，什么人叫太太？以前没有。以前叫那个师母，已经很尊敬了。现在普遍了，现在文化都乱了。

所以我们讲伦理中国文化叫伦理，对不起，现在没有伦理，伦就是“类”字的意思，伦就同类，人的问题一类归一类。所以讲伦理我说中国人多好啊，你说阿姨、阿姑、表姨、表阿姑一表三千里，表姑母，不象外国人什么按扣｛听录注：英文uncle｝啊扭扣啊，按涕｛听录注：英文auntie｝呀鼻涕呀所有名称就是一个，还不晓得是姑母啊，还是姨母啊，就是鼻涕钮扣的，中国就是有伦理，这是姑母，这是姨母，这是大姨母，这是二姨母，这就是伦理，现在没得伦。命妇，命妇是命妇，大家｛gu音｝，这个“家”念“姑”音，大gu。所以象我们汉朝有个女师父，班大家｛gu音｝，《汉书》，父亲哥哥连她自己写的，《汉书》是她们兄弟姊妹写的｛听录注：网上查询《汉书》资料：《汉书》成书于汉和帝时期，前后历时近四十年。班固世代为望族，家多藏书，父班彪为当世儒学大家，“唯圣人之道然后尽心”，采集前史遗事，旁观异闻，作《史记后传》六十五篇。班固承继父志，“亨笃志于博学，以著述为业”，撰成《汉书》。其书的八表和《天文志》，则由其妹班昭及马续共同续成，故《汉书》前后历经四人之手完成｝，班固的女儿称为“大家｛gu｝”，这个“大家｛gu｝”很尊称了。

那么我们大陆上当年称阿姑，所以有时候阿姑啊，这个姑不是那个“家”啊，譬如说我常常讲现在出家人，她们女的称尼姑，现在变成并不尊贵的名称，开始佛教来是很尊重。尼就是比丘尼女性，梵文这个音，就是女性。姑就是阿家大家，因为我们真正出家人看成家，等于我们天主教的看到一个修女啊，就要叫妈咪一样的。其实我经常跟天主教朋友说啊，你们我名称就不对，要学学佛教，你们“神父”。我说你是神的爸爸啊？注意哟，父神还差不多，变成神父了，这个名称不对嘛。一个修女就叫“妈咪”，我说我叫她修女可以，她不是我的妈妈啊！神的妈妈也不是她啊，这就是文化问题，翻译得。所以“大家｛gu｝”是这样的。

“大家｛gu｝”就是女性里头的大师。观音菩萨说，假使世界上有这些女性有这样特长、特点的时候。她就现这种特长特点的身份来说法，使她成就。好了，我们现在还没有讲完，下面两条奇怪的事啊，只好留着下一次再讲了。那么这一条刚好讲到观世音菩萨尊重女性，提倡女权的。所以诸位要提倡女权赶快拜观世音菩萨。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十七集

《楞严经》卷六，现在观世音菩萨三十二应正讲到人道，人道里头上一次说到是有女性喜欢，不是喜欢，她的个性习气所谓内政立身，就是标准的贤妻良母，重于母教的成份，这个母教的重点，做到女主身，国夫人，命妇，大家（gu），那么他现身而为说法这一段。现在开始起有两点，我们上次正讲到这里时间到了，这是值得研究的。

“若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就”。关于童男童女身体，这是在学佛修道非常严重的问题。差不多在东方来说，一般讲学佛修道注重童身入道，那么这个童身的标准，什么叫童身？就是普通的性知识没有开，假使以女性的标准来讲就是经期，月经的经期没有来以前才算是童身。

所谓童身代表两种意义，心理上心境永远保持天真活泼的这是童心，我们在中国的文学称为这种人永远保持天真活泼的叫童心未泯。如果说身体上永远没有性知识，性知识没有开，当然更不会犯这个性行为的。童身，所以男女这个阶段，都是一样的，在过去的差不多象我们几十年前，女性在十三四岁以前这个阶段，就是十二岁这个阶段，男性也是这个阶段相差一两年，男性多一两年，男性以八来计算二八十六，女性以七，二七十四，这个以前的那么注重童身入道，最好的。

后世的道家，尤其是道家，道家的到了明朝以后的伍柳派，就是道家另外修神仙之道的，伍冲虚、柳华阳两位，伍冲虚是老师，柳华阳是弟子，那么他们所提倡修道的这一派，很有名的慧命真证，求证到的。可以说这一类的书，道家的，我们在学术上称它为丹经，练丹修长生不老之道的。明代以后伍柳派的这个丹经，所谓《天仙真理》，《金仙证论》这些经典都属于丹经，明代以后的著作。特别注重在男女性漏丹，所谓漏丹，漏就是漏掉的漏，丹就是说长生不老之药，尤其是指男女性的精虫卵脏，认为破坏了修道，不是童身修道倍加之难。

那么他这个根据《参同契》所讲《易经》的道理，也就是根据《黄帝内经》的道理，女子二七而天癸至，这是《黄帝内经》我们老祖宗的医书，也是道书，也是修仙道重要的书籍。女子二七而天癸至，癸就是天干的壬癸，壬癸两个字属于水，就是指月经开始来了，男子呢就是二八十六。这个阶段就是说由娘胎怀孕生下来孩子，现在这个孩子都算是乾卦，乾卦一个符号，八卦是一个符号，符号逻辑。由娘胎怀孕十个月，生下来一直一岁到这个，以女性现象更清楚，二七以前月经第一次没有开始就是统统属于乾卦，那么这个乾卦到了二七而天癸至，这个乾卦所谓纯阳之气就破坏了。第一爻就变了，第一爻变了，那这个乾卦卦象变了一下，内卦变了一爻了，就是减了一爻，阴起来了，就叫做天风垢卦。七岁变一次，所以人体，这个同现在科学一样啊，人体内部譬如我们坐在这里，再七年以后的今天，这个人坐在原来的位置上，这个人已经不是七年以前的了，所有身上机能换了，一个没有换，骨头架子没有换。十二年以后啊，坐在这里啊，骨头架子也换了，所以中国人十二年叫一纪，那个不管，那个顺便讲一下。

所以七岁一个标准，女性十二岁左右开始月经第一次来。七七四十九岁卦气没有了，就是由先天父母所遗传下来的这个生命功能完了，这个时候月经停止了，七七四十九岁左右。有些人身体差的三十几岁就开始了，有些人拖到五十一二岁也还有，老太太还有月经啊，当然拖到六十岁还有就是太少了，也许有特殊的。那么这个时候呢？卦气完了，现在的医学就叫更年期，就没有了月经。这个时候当然不是童身啊，这个乾卦所代表的一点阳气，女性在七七四十九岁以前修道，丹道派的讲法还很有希望，过了七七四十九啊，事倍而功半，要加两倍功夫，因为月经已经断了，修到再有月经来，来了以后再把它切断，这个名称叫做斩赤龙，这是形容词，月经的形容词，叫赤色的红的龙。所以道家佛家叫降龙伏虎，龙就是血，虎就是气。生气起来就是老虎下山要吃人的，要把气停得住、龙降得住，那么才可以，这完全是对身体而言。

那么女性到七七四十九什么都没的希望了？不是的，假使修道是两倍功力。那么这个如果是童真入道呢？事半而功倍。假使过了二十几岁结婚以后修道呢？女性同男性一样，男性道理也在其中啊，又要修到返老还童，修到同十四岁以前停止了，所谓斩断赤龙，斩断了就是没有月经了，那么这个时候是身体上恢复童身，才修道就快，这是道家的理论啊。

所以现在有一班佛家讲的话都是道家的，所谓漏丹，丹就是指身上的精。所以漏丹不漏丹都是道家的话，伍柳派的话，那么认为非如此不可。那么假定有些女的生下来就没有月经，这个很少，并不少，据我所了解好几位同学，有人三个月一次，有人半年一次的，有人四个月一次的，还有人三年一次的，有人一辈子没有月经，这一类人那你说是童身吗？也不是。这个医学上同道家另一个名称叫做观音身，观音身，那么观音身没有月经的会不会怀孕呢？还是会怀孕，还是会生孩子，还是有排卵期，不过时间很难拿得准了，也有这种人。

当然象我们有一位同学就讲，我来生投生还是做女的，而且做得很聪明很漂亮，很能干，但是是个观音身，并且还要把发一个愿不生孩子，所有的男人都拜在我的脚下，我说哎哟，你这个愿力太大了，来生我看到你都要逃避一下，师父也不敢当了。这个虽然如此，好象是个笑话，要是一个女性真正到这个条件啊，那是蛮好，反正女性男人都是臣服于女人的，英雄征服了天下，女人是征服了英雄，所以世界上还是女性最伟大。

但是讲到童身是这么一个，这些理论是基于道家的说法而来的，那么这个道理对不对？绝对准确不准确呢？很值得研究，非常值得研究，这有它相当的道理、理由，也有它的不同的说法。所谓童真，身体的童真讲了，心理上童真呢？刚才讲过，这个人一生一世永远保持天真浪漫活泼，这是心理上的童真。

因此佛家，八地菩萨，不管年纪多大，到了八地菩萨就是不动地，八地是不动地，在禅宗来讲悟道，明心见性破了重关，叫破重关，三关最后还有一个末后牢关还没有破。到了重关的境界，真正证到八地菩萨这个境界，就可以称童真菩萨。所以我们佛教里头称文殊菩萨也称文殊童子，很多菩萨称为童真称童子，就是说他已经大彻大悟了，真正恢复到天真活泼。

什么叫天真活泼呢？我们引用儒家，是中国儒家孔子在《论语》上讲过：诗三百，一言以蔽之，思无邪。思想都是天真活泼，很纯净，很纯，同童子一样，这是中国讲诗的教育的境界，那么真正童真是这个。所以在观音菩萨三十二应里头把童真，童男跟童女另外一条，并不是说象道家那么说，学佛修道成功非童身而不可，并无此说法。

所谓漏丹不漏丹这个名称也出在道家，所谓打坐起来昼夜打坐不睡觉叫做不倒单这个名称也出在道家，后来佛家也通用，大家因为对于宗教学术搞不清楚，夜里一直不睡觉光打坐叫做不倒单，这个褡是挂褡的褡，那么后来因为用这个简体字来代表，一双一单的这个单代表了挂褡这个褡了。这些都是我们文化的基本常识。

一个中国人对自己文化，天天讲中国文化，基本常识都不知道，象过去我们这个很清楚了，现代教育一听很稀奇，还有那么多道理！白话文入手的“猫儿叫，狗儿跳，老师早，老师好，”这个入手的，不懂中国文化的，就是恭维一顿，老师好老师早老师早到了，就是这样。

所以你看观音菩萨的三十二应，上面已经提到“若有男子，乐守五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就”，说男性。“若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就”，已经包括了青年男女老幼都在内，并没有重视这点。不过童真是很可贵，也不要把我的话误会了，是说明这个理由。所以比丘、比丘尼出家的也不在此列，不在这个范围，你看三十二应它在最前面，所以观世音菩萨这一篇，一般人读《普门品》随便读过去了。一般人研究《楞严经》，把观音菩萨这一段都随便看过去，好象自己都懂了，实际上对于佛法修持都是没有摸清楚，现在特别提出来向诸位讲，注意。因此现在提出来童真与童女怎么说法？你看他的前面纲目，前面两句话都是纲要。

“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就”，什么叫男根？在戒律上佛学也叫做命根，男性的性生殖器的，这是外形，命根的外形。男根并不是指生殖器，男根就是说心理跟生理俩配合的那个作用称为男根，男性之根。当然现在医学来讲双性人阴阳两性人，他如果有女性带男性的男根的机能那可以变性，开刀变男人，或者这个男性有这个女根的。那么在中国在佛教里头女的不称女根，有的也称命根，女的有另外一个名字叫命户，这都有差别的。所以中国文字，要了解中国文化。

过去你象户口，我们几千年抓户口政府里头，现在不同了，现在反正乱了，男丁女口。说你这个地区丁口有多少？丁代表男性的老百姓有多少、口代表女性的老百姓有多少，现在也不用丁也不用口了，现在通称一个人口了，人当然有个口啊，然后是男的人口，女的人口啊，过去是丁口就分开了。那么过去国家的税务就晓得丁口问题，一个地方官长一到，这个县里假使来做县长，或者到这个省里做省主席，第一个请问所谓行命、钱粮两大重点，钱粮关于财政、经济、农业、畜牧都在内了，行命就是那个司法行政都在内了，那个钱粮方面。这个譬如说假使到了台湾或者到了福建，福建有多少丁口啊？下面管户口的就要报出来了，男丁譬如说几千万，女口多少，那么就晓得成年不成年的多少，应该税收多少。那么清朝三百年照明朝末年的规矩，所谓税法是一条鞭，一条鞭子一打都完了，都在那个米谷钱粮上，改革了，没有那么多麻烦，这个是丁口的问题。讲到男根，这个将来还要再讨论，《楞严经》上，不过现在先提，有人读书读错了。

“不坏男根”老实讲我们的在坐很多男性那个男根坏了？没有坏，即没有烂萝卜，也没有什么桔子啊，都是好好的，怎么叫坏掉男根呢？所以这个不是外形的事，是戒除了淫念、欲念。

象我亲眼所看到的，在大陆上，有几位出家人后来也变成朋友，在杭州有位出家人，谁都知道他是个和尚，可是很多女居士皈依弟子，都玩在一堆呀，又打架滚在一堆，大家对他没有批评。因为他为了出家守戒呀，自己把男根变太监，拿剪刀剪掉了，所以大家晓得这个和尚没有问题，所以他和女性走在一起。我们到了杭州我说你呀，犯了大戒你知道吗？第一犯了菩萨戒，自己毁坏男根是犯戒的，菩萨戒和别的不一样的，等于中国儒家身体发肤受之父母不可毁伤。自己故意把自己自杀，自杀的罪更大；假使故意自己把自己身体弄伤残了，对不起父母也是犯了菩萨戒，因为你这个肉体身算不定你这一生就成佛呢！你不能在佛身上出血啊！菩萨戒的要求是非常严格的，尤其对身体搞坏了，对父母的伤感，父母对你多伤感，根本犯了菩萨戒了，此第一。第二，我说你固然把剪刀剪断了，你一天到晚这样，你说你持戒呀，我说你犯最大的戒律，你知道不知道？意淫，严重得很。然后你借此装疯，我没有事，我说你更严重，而且是坏男根，这个男根不男根不是外形。

常常有些人讲，某人的戒律好。我说他岁数多大了？七八十岁了。我说当然是戒律好啊，非不为也是不能也。所谓守戒是我能不为也，是守戒。等于我有杀人之刀，可以杀人绝不杀人放起来，这是不杀戒，放下屠刀立地成佛。你屠刀都没有拿过，看到屠刀自己都发抖的，那个鸡皮疙瘩出来了，何必放下屠刀呢？屠刀不归你拿嘛，你也不希望成佛了。

同样的道理所以男根是指心的问题心性，那么在这个地方是讲身体的外形，不坏男根，保持童真的这个身体。“我于彼前现童年身而为说法，令其成就”。注意童男有童男身的修法，普通男人有男人的修法，女人有女人的修法，但是成就是一样的。并没有特别注重这个，这一点要注意。

那么女身呢？就是处女呢，已经说抱独身主义的呢？处女是中国文化的名称，过去的女性不出闺房一步的，不出房门的，所以根据中国的《礼记》男女一到了十二岁，兄弟姐妹不同桌吃饭的，是分开了的。如果讲这个社会的规范，道德的教育，大家应该去研究研究自己的《礼记》。那么《礼记》的道理啊，男性女性二十而嫁，男性三十而娶，标准年龄，都有研究的，同姓不婚，这个都是民族的优生学，也就是民族的健康学，我们几千年的文化的规定，宪法都在《礼记》里头。所以女性是不出闺房一步的，叫做处女。处所住在里面，我们现在也不晓得，处女处男，还有酱油男呢，莫明其妙的，没有用过处男这句话，就是处女有的，男儿志在四方，处不处他醋啊，醋和酱油俩它醋，男儿志在四方，他能够处在家里头，那是没有出息，那叫做窝在家里头了，所以只有处女这个名称，没有处男，现在是乱称。不过乱称也当成真的了，我们也跟着讲了，那大家天下人把白的叫成黑的，我们也叫成黑了，那只好跟着将错就错。

“若有处女。爱乐处身”。不叫做童身，叫做处身。就是说一辈子想自己不嫁人，独身自处。

“不求侵暴”。看了观音菩萨这一段我们当男性的惭愧，男性讨太太都是侵暴人家的，根本就犯了侵暴罪。所以佛经的戒律很有意思，我们叫做结婚。佛的那真高明，佛叫结婚叫做什么？不犯罪，聚头做淫杀。共同集中在一起，犯奸淫的行为，犯杀生的行为。人都会这样，哎，男女两个偷偷的恋爱是犯法的，公开恋爱公开去讨，噢，又盖章啊，又欢喜，又杀了鸡鸭鱼肉吃了以后，送进洞房，公开的犯淫，侵暴行为，那是对的，所以众生颠倒。这个戒律叫做聚头，就是大家把头，大众集中在一起，就是公开了，分开做淫杀，就是公开了犯罪，犯了两种罪，淫罪、杀生罪。这个地方观音菩萨所讲的道理也是一样。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，

“我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就”。这是不受侵略行为的。这是两条，所以上一次讲的，这个地方特别值得注意，他并没有说修道非童真就不能成道了，那是道家丹道派伍柳派明朝以后的看法，太过分强调了，这个我们需要了解了。现在讲到这里，这两条放在最后，人道里头讲完。

我们注意哟，观世音菩萨三十二应之身三个阶段四个范围，四个层次，第一个层次出家修道，观世音做佛使你成佛，使你成独学觉佛，使你成声闻。都晓得大乘道是菩萨道，菩萨道是文武全才的哟，有时候表面上走的是魔道的路线哪，文教慈悲教化你不听啊，今天我们正讨论到，吃饭的时候讲到回教，回教的传道，穆罕默德传道的精神是一手古兰经，一手是宝剑哪，信不信？不信宰了你，非常简单，那个传教是很简单，所以传教是有其道理的，这就是等于善化所不能做到，只有恶化，等于教小孩一样，乖乖的，哎呀，要乖一点，绝不听话，揍一顿就乖了。那么父母揍孩子所说是现药叉身而为说法，就是这个道理。

“若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现乾闼婆身。而为说法。令其成就”。再下一条就是乾闼婆，不要看到“婆”字以为是女的，婆是翻音，乾闼婆翻译出来是寻香神，就是找那个香味的天神。所以有人问，常常有些同学问，拜拜了的东西可不可以吃？我说照规矩，祭品祭了父母的东西最好焚化，要烧化的。因为你供了祖宗和父母，我这个诚诚恳恳请祖宗吃的，最后供了祖宗以后，还邀请朋友买两瓶高梁酒，回家来大吃大喝，那是借父母的题目自己想吃是真的，冒充孝子，对不对？所以真正的祭品要烧化了，因为这个是祭祖宗祭父母的。而事实上我们所晓得，鬼神来的受食不受食，我们念祭文过去“呜呼”，呜呼就是哎哟，我们白话叫哎哟，古文就叫呜呼，呜呼并不是哭一下，呜呼就是“哎哟”的意思，上古的古文是“吁嚱”两个字，照现在文读啊，你们读古书不知道，“吁嚱”两个字念成于戏呀，全错了，要念成呜呼，念呜呼也错了，就是哎哟，就对了。呜呼尚飨，尚飨就是请你来享受吃，我们念祭文都这样念，结果还把那个香蕉馒头还带回来呀，夹起牛肉，呜呼尚飨，最后祭文是这两个字，就是等于我们请客啊，吃啊吃啊，拿筷子吃啊吃啊，呜呼尚飨，所以要烧掉。

那么这些鬼神吃气不吃东西，据我所了解，硬是味道两样，所以祭过的东西勉强要吃啊，一定要重新做过，已经没有味道了，那个鸡鸭吃起来不是那个味道。除了拜佛的水果还可以吃吃啊,素食以外的，其他应该烧化的。尤其我们小的时候祭祖宗是很严重啊，祭祖宗，有小孩子都看到，哎呀来了来了,什么三叔公来了，乌太婆来了，穿的什么红鞋子啊。还是白天啊，我们听了都是毛孔里头钻出一个悚然来，叫做毛孔悚然，那都立起来的，它们吃气，是这个道理，这些是中国文化民间的传说，查无实据，事出有因。

所以乾闼婆是寻香神，寻香你要知道，不是完全的，佛经翻译的中文，好听叫寻香，不是光闻香味，就是吸气味，吸一种气味。实际上呢？我们仔细再研究，包括一切的细菌。所以一个地方臭的不干净，空气不好，湿度重的，容易培养细菌，细菌也是寻香而来，包括这些。乾闼婆是寻香神，这个寻香神，那么我们中国文化后来写小说叫做《西游记》上就写了，把猪八戒最后封神封了这个神，叫做什么？净坛元帅。猪八戒爱吃嘛，所以这个《西游记》这部小说上写，最后成功了，有了功劳封他为净坛元帅，这个坛场上供养的东西叫他吃得光光的，叫净坛元帅，就是这个道理，寻香的道理。那么这一类故事研究起来就是宗教哲学，宗教神话里头需要研究的，很多，那么配合中国神话里头，那要写一部小说了，寻香神另外一套。当然有人写了武侠小说就取用了这个名字叫《天龙八部》。天龙八部是这样的东西，就是八样。再其次一条是阿修罗。

“若阿修罗”。阿修罗翻译成魔鬼，魔，实际上阿修罗是天人境界，就是天人里头脾气大的有嗔心，坏人称为阿修罗，所以叫魔道，脾气大。

“乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就”。阿修罗就是魔道，普通叫做魔道是不对的，所以不愿翻译成中文的魔道，阿修罗他有正的，也很正，就是嗔念重的叫阿修罗，实际上他是天人境界，境界很高，成就很大，福报很大。譬如说我们对不起，讲一个我们现在的玉皇大帝，据说一贯道把他封了，张大帝已经让位了，关大帝，关公。那么《三国演义》上提的关公一个道理，我们今天讲佛经借用《三国演义》比喻就懂了。最后关公失败了以后，在空中显圣，这是《三国演义》写的在空中显灵，关公骑着赤兔马，拿着大刀，空中有声音“还我头来”。还我这个头，被吕蒙砍掉的，还我头来，最后啊，这个空中飞的神灵现身，原来“过五关斩六将”有个和尚朋友，关公的朋友，叫普静和尚。那么汉朝是有佛教啊，普静和尚正在打坐，一听到这个声音晓得关公已经成神了，归天了，可是他还没有证道。普静就叫了：下来啊，老朋友。关公一听普静叫他，他想起老朋友，也救过他，过五关斩六将啊，所以《三国演义》里普敬和尚救他一关的。普静说君候，你现在还不悟啊？你要还我头来，请问你过五关斩六将， ？？？？｛听不清，录音40分钟处｝，杀蔡阳，那些人的头问谁要啊？所以关公在这里悟道了，悟道了，所以变成了佛教的大护法，这个道理来的。所以象那个“还我头来”这样一叫还有嗔念，换句话说嗔念就是气大，阿修罗天人不是坏，气大者为阿修罗，仁慈的称天人，这一类要搞清楚。

“若紧陀罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧陀罗身。而为说法。令其成就”。紧陀罗是非人，好象是神，介于天人与人之间，也叫做独角神，只有一个头，头上一个脚，头顶尖起来，还是音乐神。如果诸位要想歌唱得好，要拜这个音乐神。乐神，空中的乐神，虚空中有音乐啊。所以我们中文常常形容天乐鸣空，也就是庄子所讲的天籁之音。我告诉诸位，如果在绝对的高山顶上，真的入定那个境界里头可以闻到天乐，非常好听。现在科学家也证明太空里有一种音乐的声音，一般人耳朵啊，因为脑子太杂乱了，听不到的。这个老子所谓讲大音稀声，银河系统里有些声音也很杂乱也很美妙，现在科学家太空科学收到，我们收不到，声音越大越没有声，我们听不见了。所以静的地方我们人类到了觉得这个地方一点声音没有，很静，错了，是我们人类听觉的功能觉得很静，实际上里头有很大的音乐，很大的音声，大音。这一类的音声，紧陀罗所发的音声最美妙，音乐神，这个音乐神。这个音乐神一奏这个乐啊，连迦叶尊者大阿罗汉坐在那里一边打坐入定，一边身子就打起拍子来了，它能够使你最高的定力都受这个音乐的感染，高明得很。这个是乐神，所以我们画佛像旁边有天龙八部有画的乐神。

“若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就”。摩呼罗伽是大蟒神，同龙神又不同，大蟒蛇的蛇神，大蟒。你们现在都晓得在中国的西南一带，缅甸，云南这些有大蟒蛇，抗战时候大家都晓得，这个十轮卡车十部压在身上走过去，动都不动，一般人还以为是颗树根呢，那个身体就有这样粗，合抱之粗这个大蟒神。这一类叫天龙八部，我们算算看少了一部，少了一个大鹏金翅鸟，这个没有列进去。大鹏金翅鸟佛前面在飞禽里头最高的，大鹏金翅鸟，这个鸟只有佛能够降伏，谁的话都不听，那是世界上飞禽里头最厉害的。大鹏金翅鸟吃粮食还是吃什么？吃龙。所以龙王到佛前面诉苦了，他说让它这样吃下来，我们这个种族没有了。所以以后要它皈依了，受了戒，所以庙子上我们每一天中午啊，出家人念了半天，有这口饭送到外面去。中午，佛规定这个咒语念了给大鹏金翅鸟吃，不准他吃龙。大鹏金翅鸟看见龙就吃的，唯一的粮食，一物降一物。那么大鹏金翅鸟我们中国的小说又用上了，什么人是大鹏金翅鸟投胎的？岳飞，岳武穆。那个中国的太子金兀术是大蟒神转生的，所以金兀术金国的太子一碰到岳飞就完了，大鹏金翅鸟来投胎的。天龙八部包括了大鹏金翅鸟，这八样。

我们现在看看，这一段比较讲得简单了，详细讲起来都是小说了，我如果提供资料，诸位会写小说啊，比武侠小说还卖钱，你可以回去好好去查资料了，写一部了，包括很多。观世音菩萨三十二应里头度佛、度菩萨、度化缘觉声闻就是度阿罗汉，然后度三界天人，然后度人间男女老糼，上至帝王下至童男童女无所不度，再第四个层次，就是度天龙八部，观世音菩萨都化身来度。但是我们研究，观世音菩萨并没有说若有人要以细菌得度者，我则现细菌身，而为说法而度脱之。没有说，这些都是问题啊，一个学佛的人处处要找问题，正思维，找现答案来，都是问题哟。你懂了这些答案你的佛学差不多了。不然照本宣科，照佛经上怎么讲怎么解释，那叫做依文解义，三世佛冤。你照着文字来讲佛法，三世诸佛过去佛现在佛未来佛都在喊冤枉啊，等于西方人现在讲圣经，耶稣再来呀，看现在的《圣经》啊，他会气死了，不晓得把它改成什么样子了，就是这个道理。依文解义，三世佛冤。下面还有一句，离经一字，永为魔说。但是佛法也不准乱讲啊，根据佛经，也要有所根据啊，离开经典随便你乱说，那就是魔说不是佛说，但是只讲佛经呆板的，不好学不深思，那不是学佛法的精神，佛法要你正思维。所以三十二应就有这个道理。跟着下面我们看，

“若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就”。最后两条结论，上面三十应。应者感应，有感就应。他说有些众生愿意不出人道，譬如我们儒家孔孟之道始终离不开人道的教化。我经常劝年轻同学，一来，哎呀老师。我说你干什么？学佛学打坐。哎呀，我说你回去把人做好了，再来学佛，一个人都做不好就想成佛，有这样便宜的事我都不做人了。人道都做不好，自己对父母、家庭、儿女、妻子、兄弟、朋友都处不好，你想成佛？我要度众生，你家里的人不是众生啊？你爸爸妈妈不是众生之一呀？你的儿女兄弟不是众生啊？你度得了吗？你都没有处得好嘛，你还慈悲度众生，我说自欺欺人，真的呀。佛法重在人道基础做好了，再来求佛道，所以说“乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就”。

第三十二条“若诸非人”。不是人，非人包括什么呢？

“有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就”。譬如山魈，这是一个鬼名，那我们就晓得在广西在贵州云南山魈很多，那它要你看见还是一个人啊，它不要你看见就看不见了。但是我们在路上走就晓得这里有山峭，要注意，注意就不要得罪。他很老实还是人最坏，人比鬼都可怕。怎么样晓得有山峭？脚后跟，我们这个脚是这样，它的脚后跟在前面，这个脚这有一排，这里有山峭。我们人边区的人很坏，骗鬼，山魈要结婚了，嫁女儿啊，儿子讨媳妇啊，山魈要到人的家里，它就是个人，一看就晓得那两个脚反转来，他也就现身给你看了，比手画脚言语不通来借锅。借大锅借去了做东西啊，做喜事，到人家里借锅，借去了以后他以后还你这个锅，锅里头很多金银财宝还你。这个人多贪哪，晓得山魈来借锅，有些人家里把纸糊一个锅，糊得黑黑的，弄得象一个锅一样，山魈来借锅，把那个纸锅他一点火就烧就坏了嘛。所以人会骗鬼，鬼不能骗人，你看人之坏啊。所以我经常告诉人，说怕鬼，我说鬼有什么可怕的？人都不怕，你还怕鬼呀？世界上人最可怕了，人会骗山魈，山魈是这样。所以有四个字，魑魅魍魉这四种鬼，都是有形无形，有时候晃一下，就有这个东西，没有什么可怕的，它的电子同我们不同，生物界里头。有想无想这些都是非人，有些有思想有些没有思想。

所以那一天讲山河大地众生，注意，石头没有思想，会变成这样，所以人会变植物会变石头，会，再变到某一种有想无想。并不是每一块石头每一颗树，有些石头有些树有些植物它是会修道的。所以说杨柳有杨柳精啊，树精啊，石头成精啊，是有的。有想无想这一类等等，都属于非人，人与不人之间。

｛听录注：关于上面这一段，南师说变植物变石头，其实是指附着在植物或石头上的魂灵。南师在其他书上都有讲到过，那么南师在这段后面也提到，这些都属于非人，仍是众生。｝

“乐脱其身，我于彼前皆现其身而为说法令其成就”。这三十二应讲完了，那么这是《楞严经》上观世音菩萨说自己因为修观音法门慈悲的功德，修这个法门注意哟，从耳朵开始修的，它的成就有那么大功德。所以有感应身，有感就应，等于我们中国《易经》上面讲，寂然不动，感而遂通。等于这个电一样，你看宇宙里头本来就有电，几千年也不知道。等到发现了这个电源的应用，你看一动这个电就出来了，这个电一插上就出来了，不插就没有。电是个什么东西？非有非空，即有即空，电是没有东西，你说没有它，电可以烧死人，打死人的。佛法的道理一样，即有即空，非空非有，有感就应。

观世音菩萨三十二应，在《法华经》上普门品里头讲得很清楚，这三十二应就是诸位经常念的。普门品里头归纳起来，就是观世音菩萨说的两句话，应以何身得度者，即现何身而为说法。这个人真做好人，真培养功德，应该以什么法门度脱他，观世音菩萨就现身。你该要做神仙他就现神仙来度你，教你修仙道的法门。你该要学打架得度的，他就现打架。你该要唱歌得度的，他就教你唱歌。你该要打牌得度，他一定教你打牌。这就是什么？观世音菩萨的教育的伟大的精神。那么这个教育法叫什么？教育上的诱导法。这是普门品上一句话的重点，应以何身得度者，即现何身而为说法。那么观世音菩萨的慈悲伟大。

可是后来有一个人，清朝的雍正皇帝，他的佛法学得很高，他对于观世音菩萨有一首赞，非常形象，非常好。他的赞叹，三十二应现全身，（他以禅宗的观点赞观音菩萨的）拯救众生出苦津（来度脱一切众生跳出苦海）。执此慈悲心太切，翻将觉海做红尘。雍正的名句实在好，我认为好到绝顶。观世音菩萨太慈悲了，因为太慈悲了，等于父母太爱儿女，害了儿女，执此慈悲心太切，翻将觉海做红尘，这是雍正的。达摩有达摩的颂，释迦牟尼佛有释迦牟尼的颂，有雍正语录，语录里头都有。我们顺便提到这个句子。

由禅宗的观点，给观音菩萨三十二应身做一个评价，执此慈悲心太切，翻将觉海，觉海是自性，一切众生本来是佛啊，不要你来度啊，你度他他也不听啊。等于普通道家有两句:慈航本是度人物，这句话我也经常嘴里念，告诉同学们。慈航就是代表观世音这一部船，这个船在苦海本来是要你来。怎奈众生不上船啊，你要度他，他不上船有什么办法？你不要船钱他也不干嘛，他也不听话啊。慈航本是度人物，怎奈众生不上船哪。你这个苦海要度他，他不愿意跳出苦海，他说你要度我可以，等我在里头游泳够了再出来，你要等到几时去啊！这个三十二应。下面到总论，现在观世音菩萨的总论报告。现在观世音菩萨三十二应报告讲完了，

“是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就”。注意哟，他自己做的结论。修观音法门大家听了好几个礼拜，我们给他三十二应，翻将觉海做经尘，把它搅乱了，本来清净的，从耳根开始修，由声音入道三昧。怎么样会有那么大的神通功力？能够有求必应呢？要注意，是名，他说我上面报告的这个成就，“妙净三十二应”，注意这两个字，要心念完全达入念念净念相继的时候，这不是清静的静啊，干净的净，这个字差别很大，不要旁边看见清静的静字啊，有个静字那个很静，这个连清静声音那个清静相都没有了，动静两方面都没有，妙净的三十二应是不可思议的境界。因为修观音法门，念观音法门进入这个境界，就是我们同学们现在最近寒假在修，就是这个道理。

“入国土门”，进入一切世界，现实的世界叫国土世界，这个现实的物质世界各个国家化身度一切人。为什么有这样大的功力？什么功夫达到？

“皆以三昧”，三昧就是定慧等持正受境界，又在定中。定中，光是得定不用正思维就没有慧了，那是外道定。有正思维参究才是佛法的正定。所谓定慧正受，这个三昧。

“闻熏”返闻闻自性，耳根不向外听，内听，听那个能听声音的功能。

“闻修”，自己还在听还在念咒语，你内在心念念佛号，自己回转都摄六根，能闻的所闻能闻的作用，闻熏；你所闻的佛号咒语音声慢慢熏习，能闻参透，闻熏闻修。声耳通气海，不向外听，回转来听自己内在的声音之海，观音法门。所以在念诵的时候我叫你们投身进去啊，自己念诵这个时候还在这里叫，你们投身进入音声海去，忘了身体。所以一边自己念，一边这个心声、咒语声，都是这个声，声即是我，声音空了，进入空灵的境界。闻熏闻修，平常我叫你们念咒，投身进去把身体都投进这个声音去了，要这样修行，要正思维，三昧，闻熏闻修，

“无作妙力”，最后达到无作，不著力的，妙不可思议的神通作用的力量，可以度一切众生。那么这个时候啊，念头一动，有所感应。念头一动就是神通成就，

“自在成就”，所以观世音菩萨也就是观自在，自在成就，也叫做观自在。《摩诃般若波罗密多心经》是观自在菩萨告诉，传给舍利子的法门，般若的法门，实相般若。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十八集

今天我们《楞严经》在卷六，还是在观音法门。观世音这个名号，菩萨的名号代表了一种修证的方法，那么这个修证方法后面有结论，文殊菩萨所做的结论：返闻闻自性，性成无上道，这八个字。那么这是求证的方法，由音声、利用音声的修证方法的用而证到形而上的体。由用证体，返闻闻自性，性成无上道，那么所谓证道，证这个道体。然后观音菩萨也说明，这种方法四个字：闻、思、修、慧。闻是利用耳根的听力、耳朵的听力，不是光听外面的声音，返听回转来听自己我们能听的这个作用。能听譬如我们耳朵蒙起来，也能够听得见，听得见清净，没有声音也是一种听，听到没有声音，那个能听的体，那个功能找到了就是道体，然后说因此成道。

那么因为观音菩萨成道以后，有他大慈悲的心愿。这个大慈悲是心力，由这个体所发的作用，这个心的力量，等于我们这个电，电源，电这个能源，能是体，电起的作用就是电力，这个心力，因为心力才有三十二应身，应化这个世间。《楞严经》所讲的三十二应身我们正好在过年放假以前刚好研究完，这个是配合《法华经》的普门品，道理是一样的。观世音菩萨的大悲愿力，应以何身得度者，即现何身而为说法。看这个人应当以什么身份而成道，那么观音菩萨以大慈悲的愿力就合于他的心性合于他的要求，合于他的需要，我们勉强比方等于现在的教育所讲的看一切众生的性向教育。这个孩子的性向接近于哪一方面，慢慢引导他，导成他变成个什么人才。那么在佛法中看性向，一切众生的合于哪一种，观音菩萨就现哪一种身份，而来成就，教化成就他。上次讨论三十二应，观音菩萨的三十二应，不过还没有完。这次开始他讲了三十二应以后，还有继续的报告，对佛来报告。

“世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力”。这是观世音菩萨的再报告，世尊是对佛的尊称，等于我们开会啊，主席，再报告。他同佛讲，他说我上面报告了怎么修行，闻思修慧的经过，今天的成就以大慈悲心普救这个世界的苦难，应以何身得度即现何身而为说法。但是不止于此，注意一句话，“我复以此闻熏闻修”，他说听闻的能力，音声，熏音声。这个闻熏，熏，就是慢慢熏香啊，我们晓得熏，古人衣服都有熏香，把他衣服什么挂在那里，这个香烟点起来慢慢熏上去，所以衣服上就有香味久久不散，等于我们皮箱里放了樟脑丸，樟脑放了以后，这个杀虫剂，衣服拿出来就有那个味道，这是熏。闻熏，譬如说我们上课，在学校里学知识，为什么我们由幼稚园一直到大学到研究所，有了知识的成就是闻熏来的。慢慢听着讲，开发了自己的智慧，那么听到了前辈老师们的引导，那么就开发了自己的智慧，是由闻熏而来，这是闻熏的道理。

但是由自己知道闻的这个功能是那么重要，知道了闻熏以后，闻修，加上修证，还要用功。所以反闻闻自性，性成无上道以后，并不是没有修持啊！悟道以后是悟后起修，正好修行，所以闻熏闻修，两个阶段不同。那么讲到闻熏闻修，跟着下来，然后慢慢证得“金刚三昧”，这是一个功夫的境界，定慧等持，修到了金刚，代表是不动，永远颠扑不破，永远不变、不动，坚固不可毁灭的，这是金刚的比喻。三昧就是正受。正受是什么？定慧等持，定和慧俩个达到最高的成就，所谓得其三昧，这个昧不是口旁，是日旁的。三昧是翻音，梵文的音翻过来，正受，真正的定力。

由于闻熏闻修结果达到金刚三味以后所发起的作用“无作妙力”，无作：没有动作也没有作为，没有作为就有这个力量。譬如我们普通做人做一件事情，写一个文章啊，看个书啊，做个工啊，我们人在做，做出来的一件事。到了定慧等持的境界，动都不要动，连普通心念都不要动，本身的体这个功能，心性自体这个功能发出来作用，作而无作。等于中国老子所讲的无为，什么是无为？为无为，做而不做，不做而做，做而不做，为而无为，为是做了，看起来没有在做。譬如我们这个虚空这个宇宙，下雨天睛，下雨、地球下了雨啊，天晴、地球上太阳出来，这个虚空有没有下雨过呢？有没有出太阳过呢？它没有，永远是虚空，做而无做，是这么一个情形。所以他说我以修观音法门而得闻熏闻修再进步，证得金刚三昧的无作妙力，上面是动静二相了然不生，证得体哟。现在是起用，起了作用无作妙力。因此他说：

“与诸十方三世”。十方就是空间，四方四个角、上下，合起来是十方，是空间。三世是时间，过去现在未来，是佛学的通称，时空两方面。现在我们用科学观念就是在所有的时间里头所有的空间里头，那么这样不透彻，他说十方三世。

“六道一切众生”。六道就是佛关于生命的归类，六种大归类，天道，阿修罗道，人道，地狱，畜生，饿鬼道这个六道，他说与十方三世，六道众生，就是一切众生一切生命。

“同悲仰故”。我们这个有生命的众生啊，永远都在忧患痛苦烦恼中，没有毕竟的平安快乐，没有解脱烦恼，所以对于这个生命永远有一种不安、悲感，这个人生茫茫然的悲感。仰，因为自己人生有茫然，为什么要生来？为什么生来又要死？死了究竟怎么样？活着那么多痛苦，死了并不平安，究竟怎么样？所以无比的悲怀，因此都是信仰，仰望圣贤一切诸佛菩萨的教化度脱苦恼。他说我因为有这个成就，所以慈悲的观念与众生平等，一切众生有痛苦，等于我受的痛苦，无比的悲心发起来，此所谓大悲心。那么我同十方三世，这是对下而讲没有成就的人，六道一切众生同一个悲哀盼望解脱的心理。因此是我的悲心，就是说大慈悲的心里，

“令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德”。他有这个功夫有这个修持有这个成就，所以可以使无尽空间时间里头所有的众生，在我的身：身体上，心：心理上。身心两个字。任何一个生命，只要生物界的生命一定两样东西组合统来，一个躯壳--生理，一个是心理---精神思想，这个灵性方面，身心。那么不过不同一点，凡夫我们普通人，所谓凡夫者，这是佛教的术语了，就是一般平凡的生命，很平凡的生命，只有这个身心。成佛得道了的这个身有三身，身体有三身---法身、报身、化身。法身代表自性，根本的本体功能，无所不在，不生不死，法身。报身，我们叫报身，成了佛改个名称了，不同了，也可以说应化身。那么这个报身啊，我们的肉体就是受报来的，苦受、乐受、不苦不乐受这一切的感觉，都是果报所生，这是报身。那么成就的人就是感应的身体，也叫应化身。还有一身呢？就是化身，所谓生生不已，千百万亿的化身，譬如我们刚刚讨论过观音菩萨的三十二应身，也就是他的化身，有三十二种不同。

其实我们本人，我们这一切凡夫也有这三种功能，报身、法身、化身。当然我们这个凡夫，你看每一位都有三身，当然法身，自己的心性只要没有死以前还有思想的这个灵性就是法身。报身就是这个身体了，现在在这里受报，或者生病了，或者吃苦了，或者高兴了。化身多得很，你多生几个孩子就多化身几个了，一代一代化下去，越化越多，人口充满，化身出来的，这是凡夫的。

修成功了化身就是一念动就可以出来一个我，另外一个我，千千万万个我到处都有，那当然，我们只能想象，那么多了当然不要吃饭不要穿衣的，不然很麻烦，随时可以收回。就是道家所讲的话，“散而为气，聚而成形”，就到了化身境界。散就是一念不起，化身作用你找不到我，什么地方都没有，要使你看见就看见，散而为气，聚而成形。那么观音菩萨在这里没有说明，但是我们了解了他这个是成就的身心，所以因此他有三十二应身。

他非常同情这个世界上六道众生的痛苦，因此只要念我名，在我的身心生命上获得十四种无畏功德。无畏是佛学的一个名词，譬如我们佛学讲布施，布施有三种，财布施叫外布施，法布施是内布施，还有第三种是无畏布施。

譬如我们拿出钱来帮忙人家，捐一点钱救苦救难，这个是外布施，叫财物的布施，还容易了，但是已经不容易了。因为钱，呵，好困难啊，这个世界上的众生啊钱就是命，所以四川人的话，钱钱钱命相连。出一毛钱开始很慷慨的，过后越想越痛，所以这个出钱很难啊。有人说劝人出钱如钝刀割肉，快刀割肉不痛啊，一下，钝刀割肉啊想起来慢慢痛，过后更痛，所以钱财物很难布施，真正布施的很少。所以佛教育的俗语，富贵发心难，在富贵中放下了富贵来修道，发心很难。贫穷布施难，不过不同，在我的一生经验只有穷人才肯布施，有钱人不肯布施。因为穷人才同情穷人，有钱了更爱钱，不爱钱这个人不会有钱的。怪事，天下事很怪，这个就是不可思议，佛法不可思议，众生业力也不可思议，它两个相等。所以这个外布施还是财，财物布施还是外布施。

内布施就更难，内布施是什么？第一法布施，法布施是智慧的教化人家，开发人家的智慧，是法布施。教人家学问，开发人家这个就是法布施，这还是粗的。细的怎么叫法布施？你的杂念妄想烦恼自然放下，丢开了，提得起放得下，随时放下，心中无事，一切无事。心中无事这个话很好听，做不到的，人无事啊，会生非啊。所以我们小的时候讲笑话，你们看了《三国演义》，他说你们晓不晓得周瑜的妈妈姓什么？诸葛亮的妈妈姓什么？张非的妈妈姓什么？我们这个《三国演义》看完了也没有说妈妈姓什么。哎，你不懂，周瑜讲的即生瑜何生亮，周瑜的妈妈姓即，诸葛亮的妈妈姓何，张飞的妈妈，无事生非，所以姓无。所以一切众生啊，真到了心中无事会生非的，所以法布施也很难，内布施。这两个也许修道人修成功了还做得到，利他的功德。

给人家无畏布施做不到，人生都有恐怖，无畏就是忧患，人都在忧患中，你看哪个人说不怕？你怕不怕死啊？你怕不怕你那个股票跌价？你怕不怕那个退休金利息拿不到啊？随时在怕中，怕自己生病。爱情呢？没有爱情以前想爱情，怕人家不追我，追到手怕掉了，怕飞掉了，人生无一不怕。真达到无畏布施，一切都放掉，菩萨境界，所以无畏布施。所以我常常说无畏布施也很难，有时候说谎话是无畏布施，说人家找你这个有个事，我有个困难。不用紧，你去，我支持你。你屁用都没有，不过他得了这一句话，格老子我不怕，有某人支持我，嗨，这就使他成功了，无畏布施，所以呀，你尽管求菩萨，菩萨经常给你无畏布施，总会保佑你的。

观世音菩萨不象我这样乱讲啊，他讲的真话，我靠不住。他说一切众生在我身心上，就可以获得十四种功德，无所畏惧。这要注意了，我看我们在坐的好几位博士，学科学的在这里，要注意啊，这个完全是科学了，真的大科学还没有人发现，你们好好去研究。音声的作用，上面自性证到，是音声返闻闻自性，现在是用音声，能够救人也能够害人。

我们知道象光学一样，你看光学，人类现在发明了死光了，其实一照的话，通通人死光了，就死光了，连飞机飞弹碰到死光都没有影子了，就化掉了｛听录注：南老师说的可能是激光｝。但是同样道理，一样还可以有活光，要你不死光给你一照，你就不死，可是科学家还没有找到。

声音也这样，有一种声音可以杀人也可以救人。我看科学没有发明，呵，中国人发明的早，武侠小说里有，呵，什么弹琴啊，吹笛子啊，那个武功都会使你死，哎呀，我说中国人的科学真高啊，这是武侠小说乱想，幻想都想出来。但是人类的幻想都是智慧，你不要看科学家，科学家就就是幻想来的，科学东西的发明就是幻想来的，可是观世音菩萨讲的不是幻想啊，没有人求证到这里哟。

他说有十四种无畏功德，他讲音声念观音法门。

“一者。由我不自观音”。注意这个文字：“以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱”。这个道理，他说第一条，他有十四种无畏功德，可以使众生念这个音声而得道，岂止得道而已呀！得一切解脱。他说由于我，观世音菩萨讲“不自观音”，我自己不自己观音，你看她讲话多矛盾啊！菩萨说矛盾话，如果你听不懂，菩萨在扯谎，怎么呢？他上面明明讲过他自己闻思修三昧来的，初于闻中，入流亡所。在哪一页啊？我们把他证据找出来。初于闻中，入流亡所，他明明利用音声而成道的。所入寂寂，他明明利用音声而成道，上面报告得很清楚，最后到了动静二相，了然不生。他一切成就以后报告，现在讲啊，“由我不自观音”，你看文字上不是自相矛盾吗？他讲的话一切不承认了，没有。是我们读书看经，你文字也没有看懂，你也提不出问题，就象我这个人啊，乱七八糟的脑筋会给你们找问题，你们啊是个好人，不象我坏，读书也不肯找问题。读过去了，哎读了没有？读了。结果书是书你是你，实在没有读，尤其读佛经处处是问题，你看我们给你找到问题了。他自己讲听观音入道的，现在说我“不自观音”，他当面扯谎，这个菩萨。他没有扯谎，我们没有读懂，成就了以后，“不自观音”，再不需要再修了。

为什么叫不自观音呢？“以观观者”，这是答案，这两个观怎么观啊？以能观的那个功能，譬如我们听声音，我讲话诸位听到，这个声音以你诸位大家本人做立场，我讲的话是你所听的；你听的嗯这个我听懂了，那个嗯听懂了，那个是能听的，能听。一个所听，所听就是声音的现象，能听的不在声音上面。那么能听的这个东西本身属于声音？不属于声音，它是无声的，所以它能起听的作用。所以观音菩萨修到这里，他以能听的功能成就了以后，“以观”就是观察三千大千世界，十方三世一切众生，“以观观者”，观察那个所观的，看每一个众生心理状态发出的声音。譬如我们大家都听到什么呢？只能听到人的讲话，没有办法听到他的心声，而现在西医只好用那个听筒听心脏的跳动。但是他心里头说什么话，我们给医师检查心脏跳动，虽然不说话，我们心里还在骂他，格老子快一点，轻一点嘛，冷得要死，还在动，心里。可是医生他听不见啊，他只听到心脏的跳动，那个是动相，还不是心声，心声听不见啊！譬如我们现在自己也听不见啊，自己里头的气，呼吸的动相同血液走动的声音听不见，你把耳朵这样一蒙起来听见了，嗡嗡嗡。

“二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧”。只要南无观世音菩萨这个名号，走到火里去火烧不死。这个大家听了不会信，你们也没有看过，我们当年看过大陆上有些所谓吞刀吐火玩把戏，现在表演玩魔术也有啊，火烧了放嘴里，那个有药，嘴里已经含过药了，火进去没有关系，那个还不是化学？要药的作用。有些用咒语，念了一个咒子火进去，那多了。我们昨天还跟一般年青学生讲，大陆上讲宗教信仰的这个精神的这个力量。

我们在大陆上看到，象峨嵋山哪，五台山啊，那些老太太乡下人，三步一拜，来朝山进香的，有些怪了，一些铁钎，铁的真的铁，从这里插进去，和这里对穿，对穿这样穿来，两边吊铁丝两个香炉，那好几天啊，拜到山上，最后搞完了，香炉拿掉铁丝拿掉，两边也没有疤，什么道理？讲不通。还有些手上吊香炉，这个地方就是那个针穿过去哟，肉要穿进去，吊一个铁丝挂一个香炉就挂着，三步一拜走好几个月，最后拿掉这里也没有事。我是做不到的，因为做不到，所以拿掉一定有洞，他有这个信仰就会做到，这个生命的力量信仰的力量有这样大。有许多人硬是这样做。

你譬如说火不能烫，那还不是靠药物，有些是用物了，那么你说火不能烧，当然气功做到的也可以，气功真练到家了，这个气功一闭，在大火可以过去，那道理是什么？气功到家了，用这个原理我们还可以解释，这个还可以相信。气功到家了吸吸停止了嘛，毛孔还在呼吸向外面排啊，把火力排开了，功夫到了，这个还做得到，还有理由可讲。有许多超乎情理以外，那真是不可思议了。

现在观世音菩萨讲的超过情理以外的，你念南无观世音菩萨，入火烧不死，掉到海里也淹不死，只要你真诚念。但是几个人做得到？我前两天正给青年同学们说笑话，也是真话，我说你们没有看到，大陆上当年很多的外道，外道并不是说看不起他的意思啊，表示方便，左道三千，旁门八百，各种宗教。

黄河以北有个叫理门，初来到台湾变成理教，这个理门理教在黄河以北，是帮会也是个宗教。就是明朝亡了，理教的祖师爷叫杨主，这位创教的祖师是明朝的一个进士，因为清朝入关亡国了，不愿意做亡国人，创教，保持民族文化的正气，所以创了理教。我们到了北方大陆上，当年啊，譬如说碰到个朋友，请他抽烟哪。哎，对不起，我在理，赶快把烟收回了，在理就决定不抽烟不喝酒，一切都很规矩守戒。那么同南方的全中国的同善社演变，演变了很多，现在就叫做一贯道，也是同善社的后身。开始清末的时候是同善社，同善社前身还多了，这个我们不管它的来源，讲理门，所以你在理教里头拜师以后传你一个不传之密，叫做五字真言，五个字的咒语，六耳不同传。六只耳朵不传，什么是六只耳朵啊？就是嘴里告诉你，师父在传道时在耳朵边上告诉你，只有你听到，第二个人不能听的，平常在心中念。

我还看到一个理教的人，念到肚子里有声音，把耳朵贴在他肚子里头嗡嗡嗡在讲话，我还真听过。讲些什么？嗡嗡嗡听不清楚就是，的确在讲话，那么我们在当时啊，年青断定是气功，这没有什么稀奇，那个气练到在里头把肠子水啊这样咕噜咕噜讲话，当时判断是这样。因为不懂这个理教，奇怪，但是他这个五字真言平常念到有人都肚子里在念，练到这个气功。

那我还看到一个，他念到这个程度，肚子会念这个咒子，经常念的时候，脚底下有时候坐在那里呀，当师父的。这个人当师父的，下面几百弟子啊，每人上来敬他敬一杯茶，因为他不抽烟不喝洒。但是每一个弟子这一杯茶，他一定喝完，他几百个弟子啊，喝了七八百碗茶，我们说这个水到哪里去了？他坐在上面几个种头，喝了几百碗茶，总有个去路吧？在哪里排出来啊？最后嘛，这个排水也是这样看不见。最后我们想办法要访道嘛，就是摸个底，不象你们磕个头就相信，我们是相信是相信，要摸清楚了才干的呀，这个头也不好磕下去啊。然后想办法在他后面，他光脚的，下面一个洗衣脸盆，他这个茶这样倒下去，到脚底心啊，都是湿的，洗脸盆都给是水充满了。好，这个功夫，不要说有道没有道，这个气功就了不起。那你假使喝酒也不醉啊，喝下去他把它逼到脚底心就出来了，就是通了的，这个了不起。

但是这个五字真言是什么？还是不懂，那么他们教理说碰到急难的时候，如果给人家砍头啊，碰到zai 难，枪打过来，这个刀砍过来，只要把这个五字真言开声开口一念，枪也打不进，刀砍不了，头也杀不了，据说非常灵验，当然我们也没有去拿头去试了。后来总算把它求出来了，哎呀，东求西求，说你教人家的秘密告诉人做不到，你说是什么？五字真言五个字？观世音菩萨。哎哟，这个求这个，好苦啊，它是六耳不同传。

还有一派道家，在这里现在台湾还变成两个宗教，那这些来源他们祖师爷嘛，我们都熟得很。他能够画符，一碗水，你生病了，给你一喝就好，在大陆上好灵啊，就是不传这个咒子。然后这个非学不可啊，我们比你们年轻好奇啊，这个非学不可，一碗水不大花钱，指头画画，当然学啊。最后学怎么样怎么样，后来晓得了，我也不学了，也不灵了，他的咒语是什么？大学之道在明明德，在亲民在止于至善，知止而后有定，定而后能静，哎呀，我说我从小就会背嘛。可是我是背来没有用啊，他用起就灵啊！信的问题，这个精神信力。

所以佛在《华严经》上告诉你：信为道源功德母。一信，你信一个泥巴是佛，你也成佛了。你说你信一个，你叫阿猫阿狗叫它是老师，你真的把它当佛看，你也成功了，不是他成功，你自己的信。所以你看我们看ji 督教的《圣经》，耶稣啊，那些麻疯病人，生病的，耶稣过来了，那些跪着来拜拜，看到耶稣在他衣裳边上摸一下，那麻疯病好了。那个《圣经》上记载，主啊，感谢你救我。耶稣说不要感谢我啊，感谢你自己的信。一点都不错，所以耶稣说老实话，后来吃耶稣的说假话｛听录注：“吃耶稣的”可能是指靠ji 督教生活的人｝，耶稣说的都是真话，不要感谢我，感谢你自己的信救了你，一点没有错，信念有如此的重要。

所以讲到现在观世音菩萨这一条，他说假使有人，“知见旋复，设入大火”，假设进到大火，大火不能烧，我们读书就读过去了，没有留意，它是个科学。怎么做到修到大火不能烧？四个字“知见旋复”，这可难了，这要你念观音菩萨的修，返闻闻自性，到达一念清净，所以心空万缘放下，一念不生，证到真空。“知”我们现在思想是知，里头有思想知道什么这是知。“见”眼睛看见这个谓之见，我们眼睛闭起来也在看哪，闭起来看那个黑洞洞的，看到没有东西，在看，也在看。这个是现象，开眼看到现象光明，是看见的见，闭起眼睛是看到黑暗，看到没有东西也是见，这是见。知就是能够思想的知，知和见两是心性之体所起的功能，我们普通叫做精神部分思想部分，这个思想所知所见，能知能见这个知见是个现象，“旋”就是旋转回转来。

所以因此啊，讲万字，我讲阿弥陀佛，观阿弥陀佛胸口的万字，有人国外的拼命写文章南某人讲错了，“万”字这样写那样写，现在我也懒得理这个问题，前天还有人提。“万”字究竟向左转还是向右转？那么我们中国的佛经上画的佛的胸口这个“万”字，经典上都是这个样子。但是他说要向哪一边转，那是希特勒的符号，当年纳粹，希特勒的符号向那一边转的，跟佛经上“万”字转的方向不同。佛经上注出来胸口这样转，究竟哪个对呀？他说那个对，这个不对，都错了。万字代表什么？是个圆圈，这个是转动的，你把边上连起来，中间是个十字架，外面连起来是个圆线，是个圆球嘛。

这个要懂《易经》了，天道左转，地道右转，这个地球是这样转，太阳是这样转的，地球是反过来，一个正转一个是反转，所以太阳月亮地球在太空中不会碰到，都是这样转会碰头啊，很快就爆炸了。所以《易经》上告诉我们天道左旋，地道右旋，一左一右相反的，不同。

所以我们中国人写字啊右转，右转是顺转，这样写下来，写英文字，那ABCD是这样转，横的，左转。为什么东半球西半球两个是不同？所以两个文化不同，一个是这样转过来的，一个我们是这样转过去的，所以我们坐飞机到那一边是这样的，他们坐飞机到我们这一边是这样的，天道左旋，地道右旋。左旋谓之逆转，右旋是顺转。当年希特勒用的标记是右旋顺转。顺为凡，逆为仙，顺转的生生不已是顺转，这个流水一样流出来。倒转来回转去呢？回到那个本起源头的地方逆转，这个道理。所以为什么讲那么多？讲这个“旋”字，旋转这个旋。

为什么旋转这个“旋”字做如此解释呢？因为下面还有个旋复，“复”者回到本来那个地方。复，这个“复”在《易经》里是个卦名，地雷复，回到原来那个地方谓之复。所以叫复新，重新来，重新来重新从那个根本来，那么这个是复，复就是回到原来那个地方。所以我们古代《易经》的文字，无往不复，有去的就有来的。你想怎么样丢过去，一个球一样，怎么打过去，有多大的回力回转来是相等的，这是复的道理。好了，我们又上了国文课，旋字同复字认得了，这个意义也懂了。

现在观音菩萨讲，第二点要知见旋复，这是一步功夫了，象我们学佛念佛念观音打坐，一边念佛一边心里头乱想，这个知见都向外面奔放。然后念到好的时候，嗯，观世音菩萨，观世音菩萨，噢，差不多，有光了；观世音菩萨，我快要成道了，这个知见在那里转呢！向外转，这个知见要回转来做知性的清净，最清净的时候，空到极点的时候是无比的能力，知见旋复，回到那个不知不见之地，就是《楞严经》上面讲过的，提起大家注意了，不要白听了《楞严经》，佛在上面见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。心性的本体，我们眼睛是向外看，耳朵向外听，六根都向外用，都挥发了。

所谓得道的人都摄六根并不是收回来，找到那个能发出去那个根本的地方就是旋复，到这个空性的境界，空不是没有，到达了空，有无比的功能。

譬如我们这个物理的世界，地球不算了不起，伟大啊，地球已经很伟大了。假使太阳热能加强了，地球就毁灭了，地球不及太阳的威力哟。那么太阳真伟大吗？不一定，这个太空现在科学都晓得嘛，有比我们这个太阳威力大百倍的还很多，这个太阳还是吃不住啊，也会爆炸，什么最伟大？虚空最伟大。管你太阳也好，银河也好，电也好，一切都在虚空中，虚空没有动过，你成也好，毁也好，所以自性的空性，拿物理的道理你可以了解，自性的空性比这个物理的空还要伟大！空能生一切法，空也能破一切法，所以知见旋复，不是随便讲的哟，要修持到这个功夫这个境界这个功德。

那么“令诸众生，设入大火。火不能烧”，所以假使你碰到大火中，只要提一句，诚诚恳恳念一句南无观世音菩萨知见旋复那个功能，他进到火里头，火都烧不了。至少我们晓得在佛学的科学，我们加一个名称，不是一般的科学，它本身也是个科学，它也是个哲学，至少在这个逻辑上你懂得了，人生命是有这个功能，火烧不死的功能，“知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧”。这是第二条，十四种功德的第二条，讲观音法门。换一句话说你学科学就要了解，这个声音的功能还有那么多，今天没有发现呢！科学家还没有发现呢！那么过去别的宗教也没有讲。只有观音菩萨统统讲出来，音声的功能，所以叫你们念佛啊念咒啊，好好的念，有无比的功德。第三不同哟：

“三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺”。掉到水里淹不死。当然我们一掉到水里什么旋复啊，那跟着水就旋走了，那当然旋，旋而不复啊。掉到水里头时没有觉得自己掉下去，不惊不怕，一念专一，或者一个咒语音声轻声念。“观听”，不是知见哪。把能听声音的，我们人听靠耳朵听，能听声音能观声音听觉这个作用不向外走了，旋复，回转来。他说假使心中持观世音菩萨的圣号，掉到水里去了，至心一意念南无大慈大悲观世音菩萨，心中在念，嘴巴当然不要张开了，张开水就要进来了，不但嘴巴不张，眼睛开着都没有关系，就是你没有这个功力，眼睛吃不住那个水力，没有受过这个训练，只好闭起来，耳朵要旋听。观听是非常科学的，为什么？观听的时候当然耳根就封闭了，不听了，耳通气海，身体内整个都是气了，身体充满了气，水当然淹不死，浮上来了，就那么科学。但是你功夫要做到啊，你到那里啊，你、掉进水里说，哎我想想看《楞严经》当时怎么听的呀，你再听“观听旋复”沉到底，那不要怪观音菩萨，这要平常功夫。“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺”，水都淹不下去，这是第三条，三种功德了。

“四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害”。那要实证这个，但我们做不到。人为什么碰到魔鬼会害怕？因为人自己的下意识里头有侵害人家的心理，这个根根没有除。假使无害人之心，魔鬼根本不可怕，魔有什么可怕？魔也是人变的，鬼也是人变的，充其量他把我害死，害死了我也变鬼，我们俩正好打一架，有什么关系呢？这没有什么。人之所以怕鬼怕魔，想象，因为下意识有个乱想象，觉得鬼没有看过就怕。所以我常常告诉年轻人，世界上鬼也不可怕，魔也不可怕，最可怕的是个什么东西？---人，世界上最可怕的莫过于人，人可怕得很哪，知人知面不知心啊，那太可怕了。因为人会变鬼，人会变魔，这些都是人变的嘛，所以鬼魔有什么可怕呢？那么我们这个说法不彻底。

观世音菩萨说，只要你断灭妄想，心空无念，没有一切妄想，而且心有慈悲心，不杀害。鬼魔对你没有办法。人为什么要怕鬼？

你说魔，魔有什么不对？佛要度一切众生，魔不是一切众生啊？魔也应该度啊，不要变成仇人。你看不要说佛，耶稣都做到了，如果别人打我的右脸，还把左脸拿过去给他打，那才是耶稣，这是耶稣，这是爷爷呀，爷爷都做到，我们佛还做不到？学佛的人。人无杀害他心，断灭妄想，心无杀害，只有慈悲。那么“入诸鬼国，鬼不能害”，你就是到了鬼国，鬼也害不了，鬼也不会害你，你真到了无杀生，一切慈爱别人的心，那鬼都皈依你，他都会保护你，不会害你。人有侵略人家的心，所以人家要杀害你，这是必然的，鬼、魔也是六道中的众生之一啊。这个道理了解了，我们把观音菩萨的他所讲的这个功德道理参透了，绝对相信观音菩萨有这个功德，有这个威力，就是非常合理的事就是第四条。四种无畏功德，无畏什么？不怕。

“五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动”。这个困难了，这困难了，换一句话你练到这一步比义和团还历害，枪打不进来，刀砍不进来砍不死你，什么武器都不能伤你，但是你看我们做不做得到？

“熏闻成闻”，返闻闻自性，你利用音声在修，譬如我们现在听这个冷气换空气的机器的声音，听到了闻而不闻，心念没的妄想，完全清净，听到了空的境界，这是观音入道之门的初步。完全证到空了以后，真空要起妙有的作用。“熏闻成闻”，那空了以后，真得到观音法门的空定，清净以后，熏闻做到了，就是闻性的功能归到清净。怎么叫成闻呢？你一念之间入定在这里，三界里的声音，科学家要很精密的仪器才收到银河系统的高音谱，那个大音声，现在还没有完整，只晓得银何系统随时有一种音声放射过来，当然还搞不清楚。如果一个得道的人三界声音都听得到，“熏闻成闻”，就有这个功能。也可说任何人的生命都有这个伟大的功能，你自己没有修道，没有发起来，修到观音的境界，熏闻成闻。

“六根销复”，那个时候听到不是耳朵听啊，六根就是眼睛耳朵鼻子身体嘴思想都空了，空的境界里头能知一切音声，能知一切色相，自性的功能，所以性空缘起，就是妙有的功能。这个熏闻成闻发起这个能闻的作用，

“六根销复，同于声听”，等于我们现在有耳朵听声音一样，可是我们有耳朵听声音很可怜，听得很有限度，如果有个隔音板给你一隔住，听不见了。如果在定中不用耳根听的，六根销复，一切声音同一声听，相同于现在我们凡夫那个耳朵能听声音一样。你说这个功夫，明心见性证得空以后，你要至诚念观音菩萨，熏闻成闻，六根销复，同于声听。

那么“能令众生，临当被害”如果有加害人你，拿刀杀你，拿枪来杀你。

“刀段段坏”，他刀砍到你身上他刀会断了，片片都掉下来变成废铁，那个子弹炸到你身上变成瓦块了，就掉下来没有用了。刀段段坏，当然菩萨做到，我们这些萨菩做不到的呀。那么使一切众生“兵戈”，这些武器到你身上犹如割水，怎么回事？也过来了，没有事，一点也不痛没有伤害到我，因为我身体是空了嘛，证到身空。

“犹如割水”。割水就是用李白两句诗了，抽刀断水水更流。那根本杀不死，没有用。

“亦如吹光”，那个刀在空中好象风吹的光影一样，同我毫不相干。

“性无摇动”，你自己真证到空性，就到这个境界。

所以象中国当年肇法师最后被杀害，悟了道的。肇法师不是僧肇，另外一位肇法师，最后受报被杀的时候，写了一首偈子，受了政权的逼害被杀写了一首偈子。四大本无我，古人临刑啊，不是枪毙是杀头，四大无我，身体是四大。五蕴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。就是这个境界。那么我们晓得这是祖师啊，禅宗的祖师得了空的，就是观音菩萨所讲这个境界：四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。

此外一个文人，我们都晓得大家，很有名的，清朝初年那个金圣叹，批《三国演义》，其实不是金圣叹，后来别人沾在他身上，这个故事。金圣叹最后是被腰斩于武门，最后临刑，不是被杀头，腰斩，这个清朝对他特别残忍，说他犯罪杀头就好了，还要砍一半，腰里头砍一半，腰斩武门。他临死的时候，他素来很滑稽，批《三国演义》。我们都晓得要死的时候啊，这个拉出去砍头，大家都很同情他了，问他还有信什么带给家里呀？他说请你告诉我家里孩子啊，有句要紧的话我忘记了讲。这个杀头的刽子手就问他什么话啊？他说你告诉我儿子有个不传之秘，花生米跟豆腐干两个合起来吃有火腿的味道，不要忘记了，他就那么滑稽。但是他临出狱的时候，要被杀以前还是有几句可怜的诗，跟儿子要分手了：莲子心中苦，梨儿腹内酸。这也是他的诗，莲子心中苦，这个莲子的那个心是很苦啊，这个双关的话，可怜。梨儿，是个梨子，腹内，那个肚子里的核是很酸的，那么这些还不是正文，这个莲就是代表了可怜的怜，怜子，可怜我的儿子还小，我被杀。梨代表分离的离，离别的离，梨儿腹内酸哪，这个心里头还是难过。可是他真到杀头的时候，这个刑场上大家都很爱他的才了，问他还有什么？他说我有首诗还没有做完，做完了再动手砍头。那么人家叫拿来纸和笔，他说鼍鼓三声近（鼍鼓就是古代要执法时，就打鼓啊，就喊口令，要杀头了，砍他的头），夕阳将欲斜，黄泉无旅店，（黄泉是阴间哪，阴间也没有观光饭店，也没有国宾饭店，远山饭店。）今夜宿谁家（我今天夜里住在哪里呢？到阴间去住在哪里？）。然后把笔一丢，好吧，杀头啊，开始。就那么气派，当然金圣叹固然不错，他也是学禅的，这些人都是学佛的。你说没有心得吗？很有心得，到临死无所畏惧，谈笑风生，最后还跟人家俩幽默，鼍鼓三声近，夕阳将欲斜。黄泉无旅店，今夜宿谁家。他说你叫我到哪里去住啊？这是讲我们现在回转来讲本经附带的笑话，说明了第五点观世音菩萨说熏闻成闻，六根销复的功能，虽然刀兵伤害不了，这是第五种功德，无畏功德。第六种无畏功德：

“六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视”。这是世间非人的鬼，我们普通人叫做鬼，这个人间讲，常有的。有这种鬼，什么鬼？

我们先解释“药叉”：是非人之类，是阿修罗天与人之间的，飞空无体。

罗刹：女的夜刹，非人之流，介乎人与天之间的，那么有这一种，当然一般人很少见到，在深山大泽过去都有，其实闹市地方也有，闹市来它也让你看不见。

鸠槃茶：那是非常可怕的鬼，很难看的，我们做梦被压着的，这一类的鬼。

毗舍遮：是吸精的鬼，人在睡眠的时候啊，尤其是男性有时候遗精啊，就是这些东西吸走了的。在你哪里吸呢？它不在你头顶吸，脚底心一吸就走了，并不一定嘴巴吸哟，那些精怪它这个爪子在你脚底心搭到一点隔开一点就把你吸开了，就那么样就吸走了，男女都一样，专门有这个鬼。

那么“富单那”：富单那是生病的鬼，这一种生病鬼这一类。这个都经常有的，所以有时候做梦到被压，这种都是小鬼，没有什么可怕的。这一种东西呀，只要你精神旺盛一清醒了，它就受不了，就跑掉了，当然还不及人的，可是人在昏迷中，只要你迷糊了，他比你都高明，就是这样，这些东西。所以观音菩萨讲第六种无畏功德，你懂了观音菩萨，你只要睡以前或者睡中，或者我们觉得被压住了，或者有时候恶梦来的时候，就怕你忘记了，不忘记一念观世音，它就完了。为什么观世音菩萨有那么大的威力呢？

“闻熏精明”，观世音菩萨告诉你不要感谢我，感谢你自己。你自己那个观音的功能，听闻闻熏里面精明，一念清醒了，哎呀我要念。有些人压着了就拼命翻，翻，越翻你翻不动，我们这个事情我年轻的时候也被压过，不过我压过几次我就懂了，这个何必翻呢？它压着也蛮好，我觉得在享受按摩，格老子让你压压看，嗯，他一点办法都没有，他就压不住了，我也醒了。你越给它空啊，越觉得压不动，不动我就不动嘛，我看你怎么样压？它就完了。实际上呢？也是个心理作用，你这样一来我看你怎么压？你即奈我何啊？就是脏口的，格老子，我看你怎么办？那你心里头已经清醒了嘛，闻熏精明，这个心里能闻之性已经很精明了。

那么“明遍法界”，你心里头一明白了以后，这个心性的功能，观音法门的功能遍于法界，空性的力量。那么这个空性的力量，你正定这个功能，所以我刚才引用耶稣讲的“你不要感谢我，感谢你自己，信救了你。”

那么“则诸幽暗。性不能全”，只要你真正一明白了以后，一切幽暗，看不见的，幽是看不见的，我们普通讲幽冥，幽是幽，幽是阴的冥是阳的，幽冥这些阴阳，那么幽暗，性不能全，这些鬼啊，这些东西都属于阴的境界，他怕你心明白。那白天怎么不敢来压你？必须要等你睡眠，昏觉的时候才行，你的第六意识昏迷了，它才起这个作用。我知道了，你压就压吧，如果你练过功夫，我们比比看？看哪个软？看你把我压得扁不？那他也没有办法。

所以自性的“闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全”。阴暗中的东西，它的功能是有限度的，所以观音菩萨说在这个时候你只记住观音，这个心念，使你的心力增强了。能令众生里头的这些所谓非人等。佛经上经常用“人非人”等，这个“人”是一句，就是我们这些人；非人不是人。但是不是鬼哟，鬼是鬼道哟，鬼是一道啊，六道里有鬼道。非人有些象人不是人，有些是有形无色，有影子看不见，有时候晃一下有个影子一样，那些东西，你用不着怕，这个生物。鬼在哪里？鬼就在人间，算不定他在这里坐着，我们就坐在它身上，它也坐在我们身上，无所谓，它两个阴阳电不相干的，有时候我们在鬼肚子里过去，鬼在我们肚子里过去，等于空气和光一样，在我们身上都透穿的嘛，空气在我们身上也穿的，光在我们身上也穿过来穿过去的，所以没有什么。那么这个样子，他说可以使得，只在你心念清净念观世音，闻熏精明，心中一明白。这些非人等乃至鬼，

“虽近其傍。目不能视”，它虽然挨着你，没有办法靠近你，因为你自性的阳气充足，自性的光明发现了，清醒一来，人脑子清醒就是自性的光明，这些非人鬼呀没有办法挨拢来，就怕你昏迷。尤其昏迷了以后，胆子又小，哎哟，那个地方有鬼呀，你这样一叫一缩笼来一抖，你就是那个鬼差不多嘛！他怎么不来嘛，这个电感很容易接近嘛。鬼就怕凶人，我非要看你一下不可，你过去一摸一点影子都没有，他怕你的。所以这个地方也是这个道理。

“七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着”。假使做到这个功夫，一切束缚捆不住你，刑具你都戴不上。那要做到什么？

“音性圆销”，还是观音法门，念观音，听声音的。这个声音，譬如我们讲话，大家在听，这个我在讲，发音发声，诸位听到，听到这个音声有没有？空的。我在空说，诸位在空听，以空听空，好象有这个声音，过后皆空，讲了多少话都没有了，所以“音性”它的自己声音，“圆”，那么这个声音过了没有了？它永远有，无所不在，再讲又来了，你说有吗？它是空的。“圆销”，这个声音过了没有了，充遍一切世间，它无所不在，也无所存在，“音性圆销”。

“观听返入”譬如我讲话，诸位听到，现在静下来看看自己能听那个东西不是脑子所想也不是耳朵，那个能听的功能，自性的功能，听声音回转来本来清净地方，假使我们把意念一空啊，当面最大的声音听不见。所以人到入定，什么叫入定？意念完全空了，忘我忘人，亡一切相，最大吵闹的地方没有声音了，听不见了，声音同我不相干，所以怎么样叫入定呢？“观听返入”，回到自性空的境界。

“离诸尘妄”，这个时候离开了一切妄想，尘劳烦恼，尘世间一切烦恼都离开了。譬如我们讲众生起烦恼，哎呀，某人啊告诉老张啊，我听老张给我讲，老张又对老刘说，说我好坏啊，我气死了，人就是这样。那个虚妄不知道，你晓得这一切音声都是假有，“离诸虚妄”，虚妄音声何必听它？那么之所以这个声音，这个人恭维我，哎呀好高兴啊，他讲我好。你看有一些人买一件新衣服，好漂亮的衣服！啊？好啊？真的呀？一身都扭起来了，尘性虚妄不知道，众生受这个虚妄骗，谁骗你？都是自己骗了自己。

“尘性虚妄”，所以假使离开了一切尘劳妄想，一切音声听不见了，听而不见，有什么呢！你说好听的音乐，恭维你的话同骂你的话是一样的，都是自性虚妄。如果修行到达这个境界，同观世音菩萨这个功能，那么就是什么功德呢？一切的机械、绳子捆不住你，你如果被人家戴上枷锁啊、手拷都戴不住了。这个很简单，这个人当然解脱了嘛，解脱了，束缚在身上没有关系，你手拷拷不住啊，刑法。我看我们天天拷住，你看领带就绑住了，领带。绑了这一个，中国人以前这里栓一条啊，带狗的栓一条，现在我们就是几十年都是这样，那么都是给枷锁绑住啊，枷锁并不是谁把你绑住啊！自己绑住。心清净了，这个东西就清净了。所以观音菩萨十四条里头所讲的无畏功德，都是讲功夫的境界，特别注意，不是空话，就是说你念它念它，要到达，修证到什么程度就做到了。那么第八条呢？

“八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫”。第八条，念观音法门修到了，念一声观世音菩萨，碰到土匪，土匪不会劫你，不会抢你，抢你也抢不走，抢不了。但是有个条件，“灭音圆闻，遍生慈力”，你对一切音声，骂你也好，恭维也好，一切音声吵的闹的，动静二相了然不生，这个境界“灭音圆闻”，圆满普遍，能闻之性尽虚空遍法界都有，那么这个时候你在自性的境界里头，自然生起无比的慈悲心，你自己会生起无比慈悲。慈悲心当然比爱一切人的心还要严重啊，还要爱，这谓之慈悲。慈悲心一来，你当然抢不跑，看到土匪：“你要什么？”

等于我经常讲我们一位老朋友，诸位可以说老前辈。我经常说某某人啊，了不起，现在八九十岁，一个党国元老，我说这个当代的理学家，儒者。我说他的夫人更了不起，他这个老太太，一个人在家，住在龙泉街那一带。一个人睡觉啊，小偷进来了。他的房子前几年还没有改造啊，还是日本式的，不大不小了。小偷进来了，老太太一个人在床上睡着，小偷到他家里实在没有什么东西，翻了半天老太太看看这个人蛮可怜的。她说你不要找了，中间抽屉里有五百块钱，开开就是了。那个小偷回头看看他，走了。她又躺在床上睡在那里，所以对于小偷有无比的慈力，她觉得人家找了半天好可怜，我家里也什么都没有，没有拿到。她说你不要找了，我中间那个抽屉里有五百块钱你拿去，这就是无比慈力，当然土匪也不会劫她嘛，是一定的道理。

思过黑鹰

楞严经讲座 五十九集

但是并不是说光念而得到普通的感应。而且包括了所有他修持成就的方法。那么十四种无畏功德我们正好讲到第八种，现在是第九种。

“九者。熏闻离尘。色所不劫”。（这八个字特别注意）“能令一切多淫众生。远离贪欲”。这个尤其在我们现在讲修道最重要的，解决这个两性之间男女之间所谓性观念的冲动问题，那么在中国的道家，元明以后非常注重，特别注重，道家是更注重，所谓我们上次讨论过童真入道。普通这个欲念的冲动很难解决，那么观世音菩萨说念他这个名号，依他的修力闻思修的功力可以解决。那么这个解决问题，八个字最重要，“熏闻离尘，色所不劫”就可以做到了。

第一个是闻，闻就是熏闻，我们注意这个“闻”字，“闻”本来是观音法门的最重点。闻、思、修、慧，“闻”我们中文字上就是听闻，以听觉的能力听一切声音。那么听觉的能力这是一个生理机能的作用，假始我们耳朵的听觉神经有破坏了，外面的声音就听不到了。不过耳朵不好了，外面声音听不到了，我们还是在听啊，听到无声之声，听到内部的声音，闷闷的，很难受的。那么假使耳朵聋过了就知道了，或者耳朵出了毛病了也知道，那是耳朵这个听觉的机能毁坏或者出毛病，能闻之性并没有变动。就是说那个工具出了毛病，等于这个发音的扩音机出了毛病，收音机机器出了毛病，那个电源并没有受影响，我们的自性也是这样，要把这一个搞清楚，了解观音法门的闻思修慧。这里没有提所闻或者能闻，叫我们熏闻。熏是一种作用，熏习。譬如我们听音乐，听了音乐会有习惯，一听到音乐我们人跟着身体会动起来，会跳起舞来，动的音乐就是这样。听了音乐我们内心如果喜欢的音乐，自己也跟着唱起来，这是熏闻的作用，熏习，熏就是一个练习习惯，听闻这个作用。

那么修观音法门呢？开始也是这样。譬如我们到庙子上听念佛的声音，听庙上做功夫的声音，有法器、有念颂种种音声，所谓好的唱念那使人有时候听了无限的悲感，会引发我们的悲心，你说为什么哭了？谈不出来，没有理由，就是心里头自然有一种悲感，这个来的。这种悲感也不要小看了它，并不一定说是妇仁之仁，这种悲感也是大悲心的一种现象之一。那么这个是熏闻的作用，我们听音声念颂，再回转来，所谓回转来并不是回到脑子身体内部，回转来是代表一句话，千万不要听到回转来，马上把听声音的作用向脑子里头装，身体里头装，这当然也是个方法，可以用，还不太彻底。声音本身，要了解声是无常，声音是靠不住的，声音过了，譬如我们讲话，一句话好多个字好多个语音拼笼来，一讲过了就没有了，所以声是无常，声的本身它是个无常，同物理世界一切动作，譬如我们的动作也无常，这个手一摆就没有了，不动作没有了。当这个手一拿起来已经离开了本位了，拿到这里已经不是它的本位，而且不会永远，一定变去了。一切声也是这样，声更是严重，声音过了没有了，声是无常，不是讲声音的本身，能听声音这个作用这个不是无常的。所以有声音来是动相，没有声音的时候我们听到没有？听到，听到静相。它能听的这个作用在动相上它不留，在静相上它也不留。动来的时候有声音来就听见了，声音过后我们普通以为自己听不见了，其实也听见，听到什么？听到一个听不见的境界，这个是静相。普通总把那个动相当成普通的作用、凡夫的作用，把静相当成是道，其实静相也不是道，动静两个都是现象，不同的现象，拿我们中国文化《易经》的道理来代表，两个符号，一个阴符号，一个阳的符号，动静二相就是阴阳的符号而已，那个能听到动相与静相阴阳二相的那个没有变动过。这个音声，所以听音声，我们听到音声了，或者音乐这一些作用，能听的这个功能，不在于音乐、不在于外界一切声音上，这个千万要搞清楚。要记住观音菩萨在前面的报告，他是自己修观音法门用音声来修。

怎么样入道呢？闻、思、修、慧四个字，怎么是闻啊？初步做功夫观音菩萨自己讲利用音声修道。我们再重复地提起使大家注意，因为观音法门对于这个世界上人用处最大。

“初于闻中。入流亡所”，譬如我们假使在听这个音声的时候，我们国乐大师曹先生刚好从国外刚好回来，是我们中国国乐大师。“初于闻中，入流亡所”，在听这个声音的时候，专精在听，譬如念佛号或者打法器，打着乐器在念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨，很柔和的声音在念的时候，慢慢听听听，听到专一在听其他妄念没有了，然后心境定下去啊，久了入流，进入了法性之流，法性这个清净之流。亡所，忘记了音声了，不管外面吵闹的音乐啊，烦燥的燥音一概听不见了，听不见，静下去。

“所入寂寂”，所入，这个音声就是所，我们能听的是能。入，就是耳朵这个耳根听到的进入那个法性之流清净境界的时候。寂寂：达到自性那个阳的一面，最清净了。亡所：亡其所听了，外界声音一概都不知道，所以得定的人坐在那里，你就是打雷啊，外面千军万马天崩地裂的声音，一颗**下来他一概没有听见。那么我们有少数同学最近自己在念观音法门，也有一两位告诉我，怎么念到后来外界所有同学念的声音我都听不见？只有自己这一点？念佛的声音，接近那个入流亡所，亡掉所听。“所入寂寂”，到这个境界的时候，好，这个就是闻，功夫到这里要思，修慧了，要参啊。

“动静二相了然不生”。那么动相是有声音，静相没有声音，动静二相这两边的现象，了然：都很清楚。有声音来就听到有声音，没有声音的时候没有声音，两边听得很清楚，“了然”，明明了了，“不生”：自己没有动过念头，这是观音菩萨在开始，我们好几个礼拜前了，因为我们讲的时间拖久了，他的报告。后来他的报告是其成就了以后，现在讲成就以后以观音法门起用，为什么引用这一段呢？今天开始这个也很重要的，每一条。“熏闻离尘”，听，听一切的声音，当然所以古人的修行啊，利用观音的法门，所谓有各种的音声，尤其过去修道出家人喜欢听高山流水，高山上面松风尤其是松风松树的声音啊，所有的各种树木最好听的松风，松树的声音，风吹那个松针，松树的叶子那叫松针，不能叫松叶，松针的那个“飒飒”声音非常好听，非常优雅。慢慢慢慢久而久之，一切音声宁静了。这个宁静的境界是怎么来的呢？所以他这里讲“熏闻”，慢慢听，尤其是听象念佛的声音很好这些，慢慢听清楚了，“离尘”离开了物质的作用，也离开了生理的作用，这个耳朵啊，听觉对于外界一切是隔开了，所以内外二相都隔开了。讲到这里插一句话，我们有名的，学禅宗的人，

达摩祖师到中国来开始传禅宗的心印，他也同时讲过用功夫真实的境界几句话，这个功夫境界所谓：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道”，这个最重要，外息诸缘，外面一切的境界都宁静了，外界一切缘都宁静了，完全放下。等于说眼睛看到前面，千千万万人一个都没有看见，看见没有？看见了，没有动念过，不是压制下来，自然的。耳朵听一切声音，没有听到。听到没有？听到了，没有动过念，外息诸缘。内心无喘，喘看到是个喘气，就是呼吸也停止了，气也住了。这个时候是自然而然心如墙壁，心怎么如墙壁？墙壁是什么作用哪？就是内外隔绝了，没有关系，外界尽管怎么乱、尽管怎么吵、尽管怎么闹热，同我毫不相关，心如墙壁。注意这并不是道啊！如果你修养到这个境界可以入道，并不是说这个就是道，读书要注意，不过要修道第一步要修养到这个境界：外息诸缘，内心无喘。无喘的意思连内在的呼吸都宁静了、停止了，气不流动了。那么这个境界呢，达到可以参禅。

禅宗并不是说口头禅，花开开落，哎，这也是禅；喝茶茶道是禅，懂了；剑道，你砍过来我砍过去，这就是禅，那真馋，那我们上馆子也是馋，也是馋宗，所以中国流行馋宗，馆子很多，那这完全不相干。所谓修禅初步功夫要做这里，为什么提到达摩祖师这四句话呢？就是解释熏闻离尘。熏闻离尘也就是外息诸缘，离尘的意思。内心无喘，心如墙壁，同外界隔开了，离开一切尘缘，尘字在佛学代表物理世界，代表外界一切罗罗索索的事情。

“色所不劫”，色法我们注意啊，色：粗的讲“色即是空”这个色字，代表物理世界的四大四种大类地水火风，就是液体的、固体的、空气同太阳所发的种种热能，地水火风。火就是火大这一大类，太阳能最大了，火的热都是火大，并不是脾气大也叫做火大，也不错，发炎了，也是火大，这四大类都属于色法。

严格的讲起这个“色”字代表有表色：红黄蓝白黑，东西南北中，长短方圆大小等等都属于色法，属于什么色法？有表色，有表示的，有形象可以指得出来的。

第二种色法是无表色，无表色不属于物理现象，看不出来。用显微镜最精密科技用的显微镜所分析出来的这些东西，譬如说电子啊，譬如核子啊，现在自然科学所讲的这一类，你说属于无表色吗？我们肉眼看不见，只有精密的科技的机械、显微镜这些等等才看得见，这个不然，这还是属于有表色。

无表色，粗想境界，理念性的粗想境界，无所表示的，譬如我们这个理想境界里头的，那个是无表色。我们想象中，想象的有些，普通人讲幻想那是无表色，没有办法表示。譬如我们讲“虚空”这一个观念，大家脑子里一听虚空啊，我们现在人一想这个虚空就是我们习惯性抬头、爬到高山顶上或者飞机到了高空所看的虚空，这个不是佛学的虚空，这是物理的虚空。佛说空相不是指这个物理的虚空，物理的虚空是有形状的，它是个形态，乃至到了太空，太空什么都没有，看到了什么都没有，那也是个形态，那是物理的虚空。

佛法讲的虚空是无表色，所以理念境界没有可以表示的，是无表色。

还有一个呢？在意识境界里的色法，这个要注意，意所生色。怎么是“意所生色”？譬如我们梦的时候我们也梦到高山；也梦到太阳；也梦到下雨；也梦到流水；也梦到花开；也梦到有人棍子打我，我也很痛；看到的那也是看得见。当然普通一般人很少梦到太阳，人经常做梦有太阳出现，这个人一定运气很好、身体很好，没有病。普通人梦境都是很幽暗的，而且梦境很少有人带颜色的，不过也不然，譬如莱茵顶｛谐音｝先生没有死的时候，他说你那个说法不对，他讲南老师那个讲法不对，象我做梦专门做颜色的梦。我说那当然，他是个画家，搞颜色搞惯了的，梦境出现都是颜色。假设普通人梦中带颜色真少，梦中多半灰暗的，但灰暗也是色，暗也是色，那个意识境界里所生的色，所以色要注意，今天这一条特别注意呀，把色字也解释。

“熏闻离尘”，观音菩萨说念观音菩萨的名号或者听人家念，或者自己念，听觉慢慢注意去听它，慢慢熏习，熏到那个自性的能听功能发动，离尘： 离开外界，内外隔绝了。“色所不劫”，物理作用所生起的不能够摇你了，劫就是打劫，把你抢掉，不受它的诱惑，物理世界。譬如我们生理上那个欲念的冲动，生理的冲动，我经常也给大家讲过，哎呀，我说什么叫欲界色界无色界呀？这个世界人类的历史啊，就是一点荷尔蒙在作怪，就是这一点荷尔蒙闯的祸，就有人类那么大的历史。这个还真难办，所以要完全得应，观音菩萨现在把这个法门消息秘密给你露了，熏闻离尘，修观音法门听耳根，到达内外隔绝的时候那个境界，观音法门，色所不劫，外界物理影响当然不起，那么这个时候你说看漂亮的男色女色，看一切色自然不动心，不是你压着不动心，自然不动心。这个时候“能令一切多淫众生，远离贪欲”，这个念头没有了，这个荷尔蒙不起作用了。

那么其理由在什么呢？这个我们觉得已经报告得清楚了，其理由啊，还是练气的关系。因为以中国文化的道理《皇帝内经》耳通气海，所以修耳根法门修观音法门容易成道，也就是气的问题。我们这个生命就是一个气哟，这个气并不是讲呼吸之气啊，鼻子呼吸的气、毛孔呼吸的气那是最外层的。真正的气是什么？我们中国经常讲的元气，元气是个什么？生命的能，这是一种能，当然我们这个能，现在科学用能，不过生命能不是自然科学那种电能能源的那个的能，可以借自然科学那个能，能源的能、电能啊、物理的能来做比方，所以这个元气是生命的元能。所以修耳根观音法门的自然达到气住脉停，所谓气住脉停，气住脉停到这个境界，专精，这个境界当然是得定慧境界，那就是熏闻离尘，内外隔绝了，色所不劫，自然离开一切淫欲之念，这是观音菩萨告诉我们如何断除淫欲之念，这是非常难的。那么这个世界上的众生啊，就是以此为乐，叫他断除了这个修道，是不会干的。

我们也看了宋人一个笔记，宋朝一位大官退休下来，年纪大了，功名富贵没有了，就想修道求神仙。结果听说一位老先生有道，八九十岁了看起来还是三四十岁的人，就把他接来准备拜师了。问他老先生啊，你修道，怎么样能够做到这个样？长生不老这个样子。他说我一生没有近过女色，修道第一步要做到这样。所以这位大官一听啊，第二天就送他很多钱，把他送走了。他说人生啊除了这个以外，何必当神仙呢？看起来也蛮有道理，这就是普通人。所以这一步功夫境界，这一步境界，观音菩萨讲得很清楚。八个字，八个字所包含的内容了，大概，我也只能够报告一个大概，详细发挥呀，是专门讨论这个问题的，他这里一条一条很多，所以这八个字要好好的研究，“熏闻离尘，色所不劫”。能令一切多淫众生，远离贪欲，性的问题。

“十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸嗔恚”。我们佛学有三个根本名词，所谓一切众生的意念三种---贪嗔痴，贪就是广义的，对于一切占有性的观念，自私心、占有性都叫做贪欲，这个欲是广义的。狭义的指属于男女两性关系。所以贪嗔痴在古代的翻译，《维摩诘经》上不翻成贪嗔痴，《维摩诘经》把它很明显的表达三个字---淫怒痴，就是这个世界上的众生犯罪的三个根本心理，犯罪的三个根本的动力---淫怒痴，这个社会、这个世界的众生犯罪。所以我们年轻时候读书啊，那个时候几十年前了，四五十年以前，甚至到五六十年以前读书啊，每个人读书出来，就有一个观念读书做官，因为家里老师们怕你这个孩子出去读书做官，所以做官告诉你什么的，那个时候小的时候都受过教导。老师们就告诉你：孩子将来出去，万一去做官了，要注意啊，万一做官，当然读书的目的不在做官，但是万一你不乖想去做官呢？读书志在圣贤不是在做官，退而求其次啊才去做官了，那万一你要去做官了，要注意呀，我们所谓几千年来大概是如此。盗贼出赌徒，这个地方社会乱啊，土匪多啊，小偷多啊，这个地方，注意，赌博风气不好，赌博多的地方容易犯抢案啊，偷啊抢啊，较多。“人命出奸臣”。

古代那个时候不象我们这个社会，动不动杀了一个人，动不动受伤，杀死一个，我们小的时候，噢，哪里出一个人命，那真是稀奇，那天大的大事。一个县里头假使发生一件命案，这个县长啊，纱帽就保不住了，这人县长绝对是保不住了，那地方人都要联做，所以那个时候人命，反正杀伤这些事情非常少，地方上里保长乡村长，一个地方出一个人命案子，乡村长，那个时候没有乡村长，叫保正，等于乡长，也叫里正，那都是年高有德的人，哎哟，那完了。

智慧般若的境界，学而知，虑而得，此乃鬼家活计，活计是古代中原一带的古代的话，现在的话就是生活，就是鬼的生活，就是鬼的玩艺，拿现在话讲那是鬼的把戏玩艺，鬼把戏，不算真学问。真学问啊，不思而得不勉而中，那个是智慧的境界。没有智慧以前都是痴，贪嗔痴。

那么我们为什么说这个呢？现在今天开始观世音菩萨讲念他的名号，可以使人去掉淫怒痴，贪嗔痴。刚刚讲到第八条他讲到去淫的办法，修法这八个字的一个原则，要决：熏闻离尘，色所不劫，这是去淫。

去怒，怒最难了。你说大家脾气好不好？我想在坐很多人好脾气，不是你脾气好，你体能不够。而且你也不敢发脾气，受了气只好噎在里头，变成肝发炎，所以生闷气，你也不敢撒气啊，体能又小，打也打不过，只好算了，我原谅他。实际上是你没办法，不是原谅他，所以自己在里头生闷气，觉得是修养，不是修养，有嗔心，这也是嗔心。所以了解贪嗔痴，什么是嗔心？你以为恨人家、打人家那个是嗔心哪？自己对自己，哎呀，气死了自己，怎么我就那么窝囊，这也是嗔心。所以儒家的道理，孔子说不怨天不尤人，埋怨天埋怨人家都是嗔心。我们人最会发脾气呀，有时候没有办法，我的天啊，再不然，我的妈呀，什么事情自己处理不了，同我的妈什么关系？结果还骂起自己的妈去了，怨自己的妈，你不要看这样一点点，要照学佛的修养，这就是嗔心，就是忿恨心，就是怒心，真的修行就是很难。

那么这个怒心嗔心要怎么修呢？观世音菩萨说了一个法门八个字：纯音无尘，根境圆融。注意哟，他说纯音无尘，我们注意中国两个字，音声两个字，“师示拍桌子”，这个听到的是声，发了声，这是声。音呢？不是这个，譬如我们讲这个人口音不同，他讲的国语，昨天我们几个朋友还在讲笑话，有河南的朋友，山东的朋友，同我们讲，普通在这里啊，闽南话一下说“国语”，说不好我的“狗语”讲不好啊，国语变成狗语了，山东人说闺语讲不好啊，四川人说刮，那个山东人闺语，一个“国”字好多音啊，搞不清楚，音都是一个，中华民国这个国字，声就很多不同了。所以这里讲纯音，不是讲纯声要注意，譬如我们念观世音菩萨，或者坐在这一个高山流的的境界，看到很多修行人念观世音菩萨，或者念佛的声音，一听别有空灵之感，尤其在烦杂的时候怎么到清净山林中，好啊，真清净啊，噢，所以修道要入山啊。如果庄子在旁边说，噢，山里头就有道啊？那猴子早得道了。庄子就会反击你。这个清净不清净不是山林的问题，是你心的问题呀。庄子说受了风湿会腰酸背痛，他说泥鳅和蛇两个都在泥巴水里头，它腰也不酸背也不痛，庄子就会那么辩哪，那个这个道理就是反驳你不要执著一面的理由，所以这个音声是这样。不是说那个清净的境界，但是你碰到那个清净的境界，听能闻的心，尤其听念佛的声音，钟馨的声音，所以钟馨的声音是大有道理，不过要会打。钟馨声音打得好，那个打馨打得好的。

我们看到大陆上有个老和尚打钟，那个打得好，那个钟就好象在讲话一样。他打了几十年钟，他的功夫就在打钟，最后就在打钟里头得道。大陆上尤其打那个幽冥钟，还有一种叫长鸣钟，昼夜都打，念一遍大悲咒，那个钟就打，那些老和尚就是一个大薄团，坐在中间、旁边的。打钟的钟锤呀，木头一根圆圆的，放在他旁边，打坐在那里，吃饭也端过来在这里，他大悲咒念完了，把那个钟啊，那个锤一拿“咚”一声，尤其那个深夜听到啊，那真是姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，那是真的。

所以有人文学家研究夜里哪里会打钟啊？因为他没有在庙子里住过。幽冥钟是打，昼夜在打，昼夜在打，所谓幽冥，大家在地狱阴间，把地狱门打开了，度地狱里头的众声，这叫幽冥钟，超度的，夜半当然有钟声啊，那么这个钟声要完全听到这个音，听到清净的音声，听到纯音。同学们念佛，看到大家念佛，我经常上来提醒你们说投到音声里头去，就是你忘掉自己的，投到那个念佛的音声，尤其是大声在念佛，那个最清净的时候，全体一致的南无阿弥陀佛，那个最清凉，你忘记了自己，把自己投到音声海中，纯音无尘，忘我。等于我们国乐大师陶先生，弹到那个弹琴境界，好的时候，我也不晓得他在哭啊在笑啊，那个味道，他已经忘我了，高山流水，他已经不是他了，他是那个水了，在那里转了，那个味道，纯音无尘。这个时候注意下面四个字，

“根境圆融”，根就是耳根六根，就是代表生理机能，耳朵忘记了耳朵在听了，整个人生命与音声混合为一了。所以好的音乐家也有这个境界，这个我当年在年青的时候碰到一位唱京戏唱得非常好，现在告诉你们也不知道，当然没有像梅兰芳的名气大，也是一个非常有名的。有一次在重庆碰到我，他说象我们这种人想学佛可不可以？我说岂有此理，哪个人不可以学佛啊？怎么象你这种人？一切众生都可以学佛。他说也行啊？我说当然行。学佛难不难？我说不难。他说那我修练哪个法？我shuo唱戏法。他认为我挖苦他。你不要挖苦我好不好？我说真的。他说怎么真的？我说你呀，哪几场戏最得意？他就告诉我。我说当你一上台唱那个得意戏的时候，那个锣鼓一打，那个一摆，那个喉咙开始一叫的时候，怎么样？他说那个时候很舒服啊，他说我尤其这样一唱，一上台呀，手这么一摆，下面台下不管有多少人一个都没有看哪。我说那个就是。他说这样就对了？高兴得差点跳起来。差不多，真的差不多，你念佛念到那个样子就对了，忘我了，一切忘掉了。我说那个时候他讲唱戏的经验，当然那个是拿手戏呀，他一开口一唱的时候，哎哟，本来在台下这里要账那里要什么烦得要死，他一出到台上，那个锣鼓一打，一开口这一声一叫，呵，什么都没有了，啊，他说好舒服啊！念佛道理也是一样。念到这个时候，一边念佛一边痛哭流涕，哎呀我的妈呀，不晓得念了对不对呀，在那里，这个怎么念法？所以告诉你们投到音声海中去，投到音声海中啊，根境，根就是六根，已经忘记了耳朵忘记了身体；境：境界是音声，也忘记了音声，音声给你融化了，跟人就融化了，所以根境圆融。到这个境界当然没有脾气了，当然不发怒了，所以观世音菩萨讲的句句都是老实话，他没有骗我们，是我们自己做不到。所以他说到了纯音无尘，根境圆融，你修观音法门到达这里。

“无对所对”，这是一个绝对的境界，无对：没有相对的，我们普通有相对的，我们在念经唱歌的时候还看你鼓不鼓掌，没有鼓掌唱不出来了，无对是没有对。也没有所对，也忘记了音声，也忘记了自己在念，换句话，唱歌的也忘记了自己在干什么，很自然，非常自然。无对，对就是相对；所对：也没有一个所对的现象，也没有个音声的境界。

“令一切忿恨众生，离诸嗔恚”如果修到这个法门，心中的气当然没有了，就不怒了。所以念佛法门很好啊，有时候烦恼起来发脾气啊，你一上来一念，这一声开口一念，唱戏一样，一声一开口了以后，什么都没有了，这也是练气养气的最好的道理。所以我们中国文化节注重，孔子注重所谓六经之教。乐的教育很重要，可惜我们中国文化乐经忘了，丢掉了，只有《礼记》，《礼记》里面还有一篇乐记，已经是很难，这个音乐乐理，最高的乐理就在《礼记》里面这篇乐记，乐记讲到最高的境界也等于佛法观音法门这个境界，纯音无尘，根境圆融。到达这个境界，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。所以生气的时候，这个道理，假使我今天站在音乐家的立场，我就劝大家学唱歌，与其发脾气不如唱两声，把所有的脾气就发完了，这是很有道理。那么站在学佛的立场，最好念佛，念一声观音菩萨，尤其是有韵律的那个念法，自然这个心气销融了，那保养肝气平肝是最好的，使你肝不会发炎，不会得肝病，真的哟，脾气越大，一定得肝病。所以我的结论经验上，前两天跟医生朋友讲，我说我有个观念，你们研究把资料看看对不对？大部分得肝病的人，都是脾气很大，有脾气的，而且象我这种人脾气大，将来死得很痛快，一气就死掉了，气死了。而且啊，多半性情很好的人，反是容易得肝炎哪，得这些什么，因为你看他脾气很好，他在里头生闷气，那个气就装到肝气里头去了。他说很有道理。大部分，我说你去调查这个资料，一看都是如此。所以注意念佛，高声一念，高声一朗诵就不会得嗔恚了，不过注意呀，观音菩萨的法门，八个字，纯音无尘，根境圆融。就可以达到离怒。离痴呢，下面第十一条：

“十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗”。所谓阿颠迦，是翻译音，阿颠迦的意思是无善心的人，无善心的众生，永远没有善心，这个众生，没有善心的众生是愚痴的。这一条就难了，无痴，要真智慧的境界，就太难了。你看上面我们晓得呀，修行修道第一个问题是没有办法解决，男女问题还容易解决啊，你看三条比较下来，观世音法门。所以我常常告诉大家，佛法是非常科学的，并不是说同自然科学同电脑一样，也差不多，他自己有一套科学的系统。你看看贪嗔痴淫怒痴三条，如何去掉自己的淫念？并不困难，因为淫念不是经常发起的，不是一天二十四钟头每一分每一秒压迫你受不了的，没有那么严重，这还容易去。发脾气也不是经常有，也还是容易去。

最难去第三贪嗔痴的痴，笨，这个痴就是笨。文字叫做痴啊，痴者痴也，这是古文的解释，等于没有解释。痴是什么？就是笨，你说哪个人是笨呢？世界上人都不笨啊，没有真智慧。所以怎么叫智慧的境界，不笨的境界他这里也给你描写出来，那就是智慧境界，般若境界。

“销尘旋明”这四个字，销：我们晓得报销了的销，取消了的消，没有了叫做销，一根香烟一样把它烧完了，报销了，销就是没有。尘叫六尘，佛学，色声香味触法，外面一切色相、音声、味道、感受、乃至法就是思想，这叫六尘，六根对六尘。我们人有六个官能，眼耳鼻舌身意，眼睛看东西，耳朵听声音，色声香味触法法。眼耳鼻舌身意叫六根，就是现在讲的生命的官能，生命的工具，生命的机械，都可以讲，这是六根。尘：相对的，生理所相对的物理世界一切的现象。注意呀，六根六尘相对的总和一个名称佛学叫做十二根尘，就是六根跟六尘两个合起来是十二个，六个是根，六个是尘，尘就是外界。所以观世音菩萨在这里告诉我们销尘，对于外在的一切同自己内心毫不起扰乱的作用。

譬如我们诸位坐在这里，坐在中间的旁边都有人，你有没有感觉到旁边有人啊？一定有感受嘛，坐个人，没有感受还叫人。假使真修到观世音法门，随便你做什么功夫，修持到“销尘”，坐在人群里头，忘记了旁边，没有感受，空了，连自己这个身体坐在这里，有没有？没有，没有这个感受了。因为自己这个身体也是尘之一，这叫身尘。色声香味触法，触就是感触，接触这个触，这个身尘也没有。眼耳鼻舌身意，根是身根，

所以“销尘旋复”，尘就是没有感触了，那么换一句话到了这个时候，修持到这个境界的时候，就是我们普通认为很稀奇，寒暑不侵，冷和热一样。

最近有一个学生老是叫我讲过去的经验，我说我当年有个师父和尚，是活的罗汉叫做光厚和尚，寒暑不侵，一年到头，不管多冷，四川人，一年到头只穿一件衣服。衣服又不洗，头发也不洗，头发也蛮长的和尚啊，他忙得很，一天到晚给人家医病。手里拿个油灯，哎哟，到他那个住的地方啊，我那个时候去啊，最烦了。我看他，哎呀师父啊，等着他拖他出来，好谈好吃饭。在他那里很难过，满眼是病人。他那个治病很怪，拿个油灯，一个指头在油灯上，放在你身上，噢，烫得要命，那些人都过电了一样。实际上他那个指头啊，油灯啊挨到那个火没有？挨都没有挨到。你哪里痛？什么病啊？师父啊，我头痛。噢，师父轻一点轻一点，烧得厉害，烧得厉害。后来我晓得他那个灯是假的，他根本这个指头就行了，他还故意弄个灯，骗人的。后来出来说师父啊，你不要骗人。哎呀，不能讲，不能讲，一定要有个灯。不然人家会讲他有神通，他不愿意。然后看病下来，身上那个虱子啊都在外面爬，衣服那个虱子，因为他不杀生。我们看到，师父啊，这里有个虱子啊，一把抓来。哎，不要杀生，不要杀生，给我给我。拿给他，他就放在那个袜子裤筒里，他说这样就会死。我说这样怎么会死？不服水土啊。上面，本来吃上面的肉，现在叫它在大腿上吃，他说它这样不服水土，就已经很严重了，他不肯杀生。他就是寒暑不侵的，你不给他饭吃他也无所谓，不饿；拼命请他吃也不饱。那个样子啊，你说人看相啊，怪相，两个眼睛这样大，眼睛太大了，戴个眼镜，那个眼镜是假的，平光哦，没有度数。这个鼻子象大蒜一样小得不得了，那个嘴啊，翘起来象棱角一样，大到这个样子，比那个画的罗汉还怪。耳朵象个棋子一样，军马炮的棋子一样，圆圆的。你看分析了他的相啊，没有一样可取之处，可是长在他的脸上，我们一看到他就可爱，非常值得恭敬可爱，这就是所谓罗汉相、菩萨相，清、奇、古、怪。就是看到他就很可爱，你分析了这个鼻子不象鼻子，眼睛不象眼睛，真怪呀，那是个怪人。

那么现在我们闲话少说，书归正传。这就是说销尘，尘销了，身的感觉没有了，六根都没有了。旋就是回转来。明：就是明心见性了。念观音菩萨是销尘旋明，回转来心里头清清楚楚，不昏沉了，不是象他们修持，一边在修啊，一边坐在钓鱼台上钓鱼，那个昏沉境界。明了，就没有睡，不需要睡眠。所以有些人用功用到睡不着，又害怕，哎呀，我失眠了。我说不是失眠了，他硬说失眠，只好给他吃药，那有什么办法？他要做昏头嘛，实际上功夫到了是没有睡眠了，正要去掉这个，销尘旋明。

“法界身心犹如琉璃”，这个时候，你注意这四个字，法界就是代表宇宙。身体跟物理世界宇宙通了。身是这个身体，心，一切透明，透明当然清醒的呀，不是昏迷的。睡眠是大昏沉，如果功夫到了，忽然自己觉得爱睡了，就晓得了，用功的人，有病了，不对了，不但生病，道也有病了，昏沉了，不对了。所以功夫到了那个境界，法界身心犹如琉璃，内外透明，通的，一片清明中。所谓清明在躬，清楚得很。清明在躬，至诚如神，以儒家的道理，清明在躬下面有一句，至诚到了最诚恳那个诚的境界，诚就是专一那个境界，入神，你已经到了神化的境界。清明在躬，躬就是这个身体啊，本身清明，那么就是至诚如神。到了这个境界，就是我们以中国文化儒家《大学》《中庸》上说至诚之道可以前知，你自己就有前知知明，可以预知了，能知未来。至诚之道可以前知，就到这个境界。所以销尘旋明这个时候，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，身心内外明了，透明没有障碍。朗，清清爽爽，透彻的，象一清到底的水，象那个玻璃内外透明透彻的。

“能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗”，这个时候才叫做无痴，一切明白，内外明白。能令一切昏，就是昏沉，头脑昏昏的，钝：脑子反应慢。所以我们经常也讲什么叫聪明？什么叫笨？世界上人，个个聪明，没一个笨的。反应的快叫聪明，反应的慢就笨。所以笨人你给他讲了的话听不懂，讲了好几道听懂了。聪明人一问就知百，一问知十，懂了一样其他十样也懂了。那么这个在孔子的经验，教学生啊，只有他一个学生颜回，回也，问一而知十。他问子贡，他说你跟你的师兄颜回俩比比。子贡说我哪里能够比？回也问一而知十，老师告诉他一边，他就懂了那九边。赐也问一而知二，他说我呢？你告诉我一边，那两边总算懂了。不过我们当然连子贡都不如，还是贡子呢，我们啊，就打我们十鞭子也不懂，懂不进去，迟钝。聪明跟笨俩就是反应慢与快，其实都一样的，笨的人也不笨啊，到死的时候他明白了上了当了，不过已经明白了聪明了，就来不及，要死了，所以人死的时候很聪明，可是已经上当。只有修持到达了无昏没有昏沉，脑子反应敏捷了，不钝性障。这个人为什么头脑昏昏的？为什么反应那么慢？前生的业力带来，自性带来的障碍，所以这就叫做业障，自身业障，那个头脑聪明就聪明。

所以我经常说读书的年轻学生，因为这个人啊自己就是个笨人，所以我对学生啊读不进书，不大责备的，年轻人看书看不进去，实在看不进去。看完了，那个思想不在眼睛也不在书上，想到别的地方，然后记忆力啊，昼夜早晚后脑这一段昏昏沉沉的，对不对？尤其是早晨起来上学，赶联考赶的昼夜这个头脑，后枕两个地方痛的，脑筋痛，现在孩子们真可怜。

我当年念书，哪像你们这个境界啊，对不起，春天不是读书天，夏天嘛，夜夜正好眠，等到秋来冬又到，收拾书箱好过年，不读了。

那么我那个时候不读，我有办法对付自己这个脑筋，碰到这个时候看小说。一看小说精神来了，等到精神来了的时候，这个时候很难了，**瘾哪很难改掉，小说看到“入？”｛不确定字｝。  精神来了以后，要把小说放下来，再来看这个正书，很困难。正书看不到两行就想睡了，对不对？我讲得很坦白嘛。因为我是人，诸位也是人。

那么头脑如何到达了完全清净的境界？就要气脉修通了。气脉如何修通呢？观音法门念诵。所以你不要打坐，大家念诵，不要听到他们念诵，我很定啊，好象只想听听声音，自己不肯念，学不好的，这个时候就要自己念，这是气的问题，观音法门。要修到什么？销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，生理哪里难受都没有了，这个细胞念通了。能令一切昏，这个头脑不昏迷，不迟钝了，

“性障”，宿命带来的前生带来的这个气脉不通，这个业力的障碍去了。这个时候，真到头脑的清楚了，去了以后，没有不善心的，纯善的。这个就是引用宋明理学家两句话，这个时候人欲尽净，天理流行，纯粹的天理境界。头脑是清明的，清净的，没有贪嗔痴，没有淫怒痴，就象好的天气呀，散开了天空啊，蔚蓝色的天空，万里天空没有一片云，没有一点云，那个头脑到这个境界，这才去掉了贪嗔痴。不是在那里昏昏沉沉啊，一天到晚闭起眼睛啊，黑黑的，那就不对了，完全没有黑暗的，那么这个时候永远离痴暗。

所以观音菩萨有十四种无畏法门施给一切众生，我们大家自己不研究，只要认为只要念他的名号，一切交待给佛给菩萨，我念了好久都不灵啊！他告诉你灵得很啊，你没有照这个法门修怎么灵啊？你念念有什么用啊？那你痛起来叫妈妈也不会帮你痛，说念起来哎哟我的妈呀，妈还是不会帮你，妈是最爱我们了，可是没有办法帮你。佛菩萨也是如此，你念要懂得他那个修法，都告诉你了，都是修持的法门，你哪里去求秘诀啊？这里就是秘诀，仔细自己回去反复去看研究就懂了。这是十一条。第十二条就是大家想求的，求什么得什么。

“十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男”。求男得男，要生男孩子，这个生男孩子，也许在我们这里听听，没有什么。有许多人真奇怪啊，想求个孩子啊，千方百计的。那么在观音菩萨求男很容易，求男得男，念观音菩萨求男得男，求女得女，求什么得什么。不过有一条，我经常叫大家注意啊，你念普门品没有说求钞票得钞票，没有啊，其他的都给你满足，就是这个玩艺，因为财本来不是东西，所以菩萨也没有，并不是吝啬，这个东西不大好。世界上人钱少少造业，钱越多啊造业越大，尤其是我们这些男性的朋友，妻共贫贱难，夫共富贵难，男女之间结了婚，丈夫到了中年，太太拖了好几个孩子，丈夫又发了财有地位不乖了，有了钱就不乖了。他很穷啊，他乖不起来，想不乖他也没办法，有了钱就靠不住了，所以这个钱财并不是好东西。你看我们那个观音菩萨没有说求钞票，如果说求财得财，这个还马马虎虎了，财并不是代表钞票，你生活所需要的给你。这里谈求男得男，哎，这一条里头有很深意啊！我经常说一个女性要即生转男身，当然不靠医院动手术。医院动手术转成男身，现在并不困难，很方便，象我的朋友的孩子，也就是我的学生，就是晓得有一个同学现在就转成男身了，真的变成男身了，真的。如果你要修到呢？不动手术也做得到，你看观音菩萨这一条，如何是求男。如果说要找太太生一个也行，

“融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界”。很难懂了，这个文字，因为《楞严经》翻得太好了，你说当时为什么翻成这种古文，你们讲外行话了。现在人叫这种文字古代的，所以叫做古文，当时是语体文啊，当时人人看懂啊，只要受过教育就看懂。象我们呢，这种文章自己也会写，可是你们可怜啊，从白话教育“老师好，老师早，猫儿叫，狗儿跳”从这个教育入手的，这个文字就看不懂了，它这个并不是古文。

“融形复闻”，就是说你念观世音菩萨，念念听这个音声，慢慢没有身体，忘掉身体的感受，只有观世音菩萨的名号，念到这样专一，销融了外形，形体外形都融化掉。“复”，恢复回来能听闻，只听到念佛那个音声了，当然气通了，身体就健康好了嘛，融形复闻。

“不动道场”，心境非常宁定，心境一宁定，不动道场里头啊，精神就充满了，身体就健康了，绝对的健康。

“涉入世间，不坏世界”，走人道的路线，涉入世间是进到世间里头，世间就是现在讲的社会，我们现在简单称。佛学讲世间两个字就是人类社会。在佛学专有名词呢？世间是三种，普通三种。器世间：就是物理世界就是器世间，佛学名称。国土世间：就是国界，中国、美国日本国这是国土世间。还有有情世间，有情世间是精神世界，叫有情世间，这是三种。另一种也可以加上圣贤世间，那就是仙啊佛啊，成仙、成佛、阿罗汉那个境界里头的圣贤的世间，那个是圣贤世间。那么这个世间的观念在佛学就包含了那么多，归纳起来简单一句话，涉入世间，世间是人类社会。

所谓融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界。什么是不坏世界？世界哪个坏了？没有坏啊？这个地球没有哪个破坏得了。就是说譬如说我们这个人去出家了当和尚、当尼姑了，小姐们剃个头发当尼姑去了，男孩子们剃个头当和尚入山修道了，这是坏世间法，破坏世间法，跳出红尘，超出红尘，不走男女家庭，就是独身主义到底这个路线。所以涉入世间，不坏世界，做普通人，给他文字一写好美啊，佛经啊这个跟木鱼配合一敲啊，哎呀，涉入世间，阿弥陀佛，不坏世界，陀佛阿弥，那真好啊，实际上讲穿了就是这样。既然要想生孩子，入世，观音菩萨会帮忙你。

“能遍十方。供养微尘诸佛如来”，不过虽然做一个普通人，形象是做个世间社会上一个普通的人，可是心呢？要在佛法，要供养微尘诸佛如来，走大乘菩萨道。大乘菩萨道并不一定要你出家，可以入世做在家人。大乘菩萨道同声闻乘小乘的差别，所以小乘是别道，他的戒律又叫做别解脱戒，特别超出一路，特别的特殊的一路。真正的佛法不特别的，大乘道包含入世与出世之间的，是主张入世的。那么入世修菩萨道，大乘菩萨道是什么？大乘道这是真出家了，比小乘道出家还要难，什么出家呢？这里又告诉你，形态是入世的，心是出家的，心出家难，形态出家坏世间法还是容易，心出家更难，。所以修菩萨道的求男孩子得男孩子，虽然生在世间，心是出家，出家干什么？供养佛，能遍十方，心心念念心里头供养十方三世一切诸佛如来。而且自己发愿以入世的形象，过入世的生活，修出世的道德事业，这是菩萨道，这些就是菩萨。

“各各佛边。为法王子”，所以供养诸佛，承事诸佛，在某一个佛的旁边做为法王之子，法王子继承佛法的这个王位。所谓四个字，中文叫绍隆佛种。绍就是继续，承前启后，隆是发扬光大，佛就是佛法，发扬光大佛的种性，叫绍隆佛种，这就是法王之子。等于做人王的太子，这是做佛的法王之子。他说能够修到这样，

“能令法界无子众生”，所以结了婚没有孩子，欲求男者。想求一个男孩子，诞生，一定生个男孩子。这个生来的儿子啊，福德智慧之男，那前途无量，后途无穷，这个孩子就有那么好，福报好、道德好、智慧高，这种人哪里有？世界上很少，不是完全没有，福报好，福德道德好，智慧高。所以做皇帝、成佛呢，各有千秋，不过皇帝不及佛。成佛是千秋事业，你看释迦牟尼佛如果当时不出家，不修道当皇帝，六十年功业完了嘛，充其量同阿育王、亚历山大一样，同我们中国汉高祖、唐太宗一样，几十年过去了。现在只要太阳照到的地方都有他的国土，他是空王，三千大千世界，永远太阳落下去了，他的佛法不会落下去，千秋事业，法王。那么这一条我们现在晓得生男孩子，就是这样生，怎么生？观音菩萨说，融形复闻，还是修养自己的心胸最重要，当然修养身心好了，你身体健康，身心健康，要生孩子当然很方便。这里下面一条第十三条是求女得女，男女平等，这就看到佛法男女平等了。有人想生个女孩子也很困难，的的确确啊，有许多人家里男孩子多了，实在不想生，不过想生一个女的，可是也很困难哪。

思过黑鹰

楞严经讲座 六十集

今天我们《楞严经》还在卷六，还在观世音菩萨的法门。上一次我们提到的，所讲的十四种无畏法门，所谓无畏布施，就是满众生的愿。上一次所讲的第十二种所谓求男生男，那么它中间包含了这个修持的道理，男女所求的原理两样。我们重复一下，所谓融形复闻，把自己的形体观念，形象融化了，身心融化了，找到原来能闻的自性那个体，不动道场，身心如如不动，可以做到了不动心的境界。涉入世间，不坏世界，入世，是入世的，入世是布施的，所谓阳施。也就是中国《易经》的道理所谓讲阳施，男性代表阳，阳是个代号，发散的，放射的，放射性的发散性的这些都属于阳这个代号。阴摄，阴也是个代号，凝固性的，紧缩性的，能凝固住的，紧缩住的。譬如这个水变成水蒸气，热天的时候就属于这个水性那个阳的功能。假设这个水到了冬天天气冷，结冰了，凝固笼来，冰是水性的阴的作用。阴阳是个代号。

天地万物都是有相对的作用，譬如力学一样，离心力到了极点它反是产生了向心力，向心力到了极点才发出来离心力。那么在中国古代呢，就是两个符号代表，阴极就阳生，阳极也阴生。所以求男得男的，阴极阴到了极点反是变成了阳。阳到了极点反是产生阴。等于说我们用中药的道理一样，一个凉性的药，在成分用得太多了，或者它的经过化学的药物化学冶炼太久了，它反是变热性了，当然原理如此啊，不要随便拿这一句话乱去用就错了的。那个热性的药经过药物化炼制造以后，过分了，它反是热性的作用丧失了。那么善于医学的人，他这个道理善于用药的，都会懂得了，所以用药不能随便吃成方，要高明的医生来处方，就看这个情形。这个道理也是一样，阳性的男性，“涉入世间，不坏世界”，是顺性,不是倒转来，放射性的，不坏世界。

“能遍十方。供养微尘诸佛如来”，这都是供养出来的，布施出来的。“各各佛边。为法王子。能令法界无子众生”，以这一种修持的功力，所以使法界无子众生来求，才放射阳性的功能。

“欲求男者。诞生福德智慧之男”，这是上一次。现在要求女，那么本来在普门品上《法华经》很简单，求男得男，求女得女。不过在这里头有修持的原理不同，也代表了世界上男女两性的，如果所谓研究科学的呢？也可以代表性向问题。男女的个性绝对两样，生理也两样，能力也两样，那是绝对绝对。所以我上次不是讲过有人讲男女平等，提出来问问题，有人专提倡这个事，有位小姐很多年前来跟我谈,外国留学回来。我说赞成啊,她以为我是不赞成啊，男女平等。我说岂但赞成，我举双手，不但双手，我两个脚都搭上都赞成，男女应该平等嘛。不过我说你所讲的平等同我理想不一样，不过男人是可恶，几千年来都是男人管事，要平等，现在要翻过来都女人管，男人回家带孩子，煮饭，女的要出来打仗、做事情都是女人，要翻过来这样才平等嘛。她说原来你是这个意思啊。我说觉得这是平等啊。意思告诉她，有时候，在圣谛上本体上人都是平等的，不管男女老糼，在作用上不是说哪一个造成了不平等，它力量有大小，功能也不同，这个是没有法子，自然的现象。你想把齐头拉到来平等，平不起来的，那是必然的道理，所以男女形象不一样，因此在这里他所讲的非常合于现代科学。这个话也错了，应该说现代科学很合于它，因为它是几千年以前的老的，那么那个时候不是现代科学，现代科学啊正在返本还源，找原来的东西去。现在科学不是定论，还在进步，所谓进步还在追求，还没有下结论的时候，不要认为今天的科学就做了定论了，还早得很呢，常常都反转来，最后还是原始的对，最后的定论。现在我们也不做定论。不过你看观音菩萨讲的求女的就不同了。

“十三者。六根圆通。明照无二”。这是观音法门修持的智慧功夫成就的境界，我们大家学佛修观音法门能够达到这个境界是了不起的。六根圆通，六根圆通的原理在《楞严经》上面有讲过的，佛不是说过真的明心见性修持到最后，六根互相为用，对不对？诸位还记得。六根互相为用就是定慧等持以后，手可以当眼睛，耳朵也可以当眼睛，鼻子可以当嘴巴，它都会看。那么现在普通人，我们晓得在人类里头，全世界有很多的人做了这个试验，闭着眼睛可以看东西，现在有许多地方做试验，那么这些都科学性的，有许多人把他眼睛绑起布封好，黑板上写字叫手拿出来认，什么颜色字写的什么字手可以看得见。那么这个都是现代有资料的，所以现在美国也正发动研究这个，很严重，所以他们派来的人，我说这个不稀奇了，这有特殊的一种禀赋的人都有的，在佛学里头这种人为什么如此呢？叫做报通。前生的多生累世的修持下来的成果，有些人在某一部分特别发达，有这种发展。

所以假使真达到了观音菩萨的境界，六根圆通。六根中生理上的机能，眼睛耳朵鼻子嘴巴舌头身体，会圆通随便变化，那同十二条有关系，融形，没有身体的感受了，化掉了，所以与虚空合一，自性合一。六根圆通圆满通达。

明照无二。怎么叫无二？先解释这无二，无二就是一，文字文学上无二，我们看不二法门，无二给它骗得要命，在文学境界，无二没有两样，没有两样就是一样，绝对的，拿现在写就是绝对性的，一样的。什么叫明照？昼夜一片光明中，没有昼夜。那么修持的人修道的人到达那个境界，就是一片光明中，明照无二。明和照本来无二，光明来一定照见一切东西，没有光明就看不见的，有明当然有照。明照无二，你读懂了这个经典，说了等于不说，明和照两本来不二样嘛，有光明来就可以照。但是还是有两样，有些世界上的生物不喜欢这个光明，它喜欢黑暗的，他在黑暗里头用他的心眼看，也看到东西，在那一种世界里头是暗照无二，不是明照了。但是不管是黑暗还是光明，它的照性是一样的，照物的功能是一样的。所以我们经常讲《阿弥陀经》青色青光，白色白光，红色红光，都是光，是光波的排列不同而已，颜色有变化。但是光色是一个道理，这个也是说明到这里，用功的境界。所以六根圆通是明照无二，真到了自性功能把物理世界精神世界合一的功能那个本体功能发出来，昼夜在一片自性的光明中，

就“含十方界。立大圆镜。空如来藏”。这个时候，自性的烦恼根本，所谓六根八识都转了，自性一片光明中，照见三千大千世界，照见十方世界，“立大圆镜”，等于一个立体的大圆镜，立体的十方八面都照得到。大圆镜呢？也就是佛学一个名称，就是把我们的心分成八个部分，第八部分叫阿赖耶识，成佛之道四个字“转识成智”，也就是转烦恼妄想为菩提，就看你转不转得了，所以一切修行就是修这个转，修行的道理就是锻炼，锻炼自己把它转化过来。个性坏的变好，个性软弱的变坚强了，当然这不是谁都做得到的。所以到这个时候转八识为大圆镜智，是明照无二，象一个立体的大圆镜，无所不照，那么就是合于“空如来藏”，一切皆空。空不是没有，因为你越空灵了，任何一点灰尘任何一点东西在空的地方影子一动都看得见。看不见是不空啊，有阻碍了。譬如象我们现在被身心妄想烦恼，身体四大所障碍了，不能明见自性。所谓假使放下身心，解脱烦恼妄想的根本，那么此心是空的境界，所谓空就是阿赖耶识转成大圆镜智，那么不叫阿赖耶识，这就叫如来藏。藏的意思这个字是形容词，同佛的那个含藏一体的功能是一样的，所以叫如来藏。观世音菩萨现在他当着佛的报告，他修持的经验成果。十三点，六根圆满，明照无二，每一句都要留意，每一句它包括修持的方法。“含十方界，立大圆镜，空如来藏”，就是到了这个境界，那么个境界，我们注意，同十二条想生男的部分完全不同，讲阳性。现在讲阴性。

“承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失”。因为修持在这个境界是，他的功力同上面一样，上面讲涉入世间，不坏世界，完全放射性的，所谓阳施。拿中国《易经》的原理来讲很简单，阳施，阴受，因为他是起修的，包含，阴性的。阳是不断的发散功能，放射生命生生不已的功能，所以到了中国的《易经》是乾卦。坤卦代表女性。承顺，承什么？承本体自然，拿《易经》道理是承顺全阳之性，顺那一个势来而接受的，承顺，所以阴性也依附于阳性，但是阳性也靠那个阴性才发生这个功能。承顺十方微尘如来，在这个大圆镜智明照不二也就是明空不二，明照和明空不二一个道理。承顺十方微尘如来秘密的法门，就是承受一切佛的秘密面，阴暗面看不见面这一面的方法，所以阳施阴受。“受领无失”阴性的都是收藏，就是收起来。譬如说我们等于说现在很简单，现在的观念，我们就了解了，第十二条是讲求男得男，是讲性向向外冲动的，外向的个性。第十三所谓内向的个性，是阴性，内向的个性受领无失。那么他说因修持到有这个境界，所以加上他的慈悲愿力的观念。

“能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女”。那当然是第一等人，那么讲中国的相法，佛教的相法，讲佛教里头所谓这些都是第一等福德之女，不过有几个条件。所谓福德之女，他说以观音菩萨这个修持的功能，你求他要想生一个好的女儿，就有这么一个可以满愿。有几个很要紧的条件，端正，端正一定漂亮，漂亮不一定端正，什么叫端？什么叫正？这个很难办了。要这个电脑统计，要艺术的画线条画出来，要各种…，所以有不少的叫做端正，很多。福德，有福，我们注意佛学的名词，这个福字一定和德字俩连起来用。

等于刚才我们跟那位同学讲到看风水一样，中国人讲看风水，只是五个条件之一，一德，第一个是道德，二命，有这个命，三风水，第三样才是风水呢，四积阴功五读书。我们从小晓得看风水，哎呀风水，不要看了，不要看了。老辈人说要看，好好，风水呀，一德二命三风水四积阴功五读书，搞了半天五个条件，风水五个成分只占一个。

风水好不好？你没有德，那个好风水给你也搞坏了，你盖个房子，上个蓬下去啊，它不会地震啊？不会山洪暴发啊？一下就给你塌掉了，就变了。再不然你风水很好，前面盖一个房子，怪模怪样的，把你整个都破坏了，或者哪里来个工厂，烟囱给你一囱，囱的你什么都没有了，你福德好它就没有这种，所以一德。第二是命，命嘛，很多道理了，命好。观世音菩萨给你这孩子，端正，福德，柔顺，这些都是命好，你命不好这个人还请不起啊。第三个是风水，有了好风水怎么样？就会出好后代啊？不一定。

四积阴功，阴功也是德啊。什么叫阴功啊？做了好事别人都不知道叫阴功啊。今天做好事，明天登报纸，你要感谢我，那就是没的功了。功都变成布了，那你是出名嘛，你是拿尺标榜不是积功德嘛。所以阴功，中国古人讲这个家里他的上辈阴功积的多了，做了好事别人都不知道，叫阴功，阴着来做的。在口袋里头摸钱给你了你还不知道。你拿个钞票当众说拿去拿去，你看我赚了多少，那不算数。他阴功偷偷摸摸帮助你，你还不知道，结果放在你米缸里，第二天一舀米，哎哟，有钱了，救济穷人古人都这个办法。这个钱哪里来？大概是财神送来的，别人塞进去，他还不知道呢！比方了，阴功。

第五呢，你不读书不努力，风水再好没有用啊！所以人要福德，福德之难。所以讲福德，你看我们上庙子啊、信宗教啊，都是想有求必应。但是有个原则，怎么求呢？自求多福，这是中国文化，大家要注意，要自求多福。自度而后天度，自度而后人度，不能依赖人，也不要依赖天，也不要依赖佛菩萨。你能够做好人做好事啊，佛菩萨上天自然跟你有求就应了。光是想一毛钱买八根香，烧一香，花一毛钱，然后啊什么都要求，长命百岁，发财，又要盖一个好房子，又要股票，又要中彩票，什么都对，哪有那么便宜的！我经常说拿几根香蕉拜拜，还带回去给孙子吃，然后叫菩萨保佑我那么多。如果那样，岂有此理嘛！所以要修福德，端正福德。

这些都是讲女性的道德。柔顺，是更难啊，柔顺不一定是窝囊啊。柔顺，女性本事再大，把这个丈夫要管教得好就要柔顺，这个柔顺是世界上最大的武器，当然不要动辄撒娇啊，眼泪就哭了，那不柔顺，那个不属于柔顺，所以真的讲女性的柔顺之德。这三点具备的，才是众人爱敬，有相之女，有福有相就是这个道理。

所以我们看这个佛学上讲的很有意思，佛经说转轮圣王，治世的帝王，太平盛世的那个治世的帝王，在中国来讲尧舜禹汤、文王、武王，这些是治世的帝王，佛经上说治世的帝王要十地菩萨来转生，但是一定具备七宝，轮王七宝。轮转圣王，就是把一个时代的命运挽到了天下太平，这样叫做转轮圣王，把时代的命运挽过来。所以救苦救难的，但是具备七宝，七样的宝贝。第一样宝贝就是女宝，有个好太太。这就是母性女性的可贵。所以我说教育失败，我们有许多人讲教育家，教育失败几十年，我说不错啊。中国教育失败不能怪学校，连家庭教育都失败的，没有一个家庭教育成功的。而家庭教育成功，古今以来多少圣贤英雄豪杰都是母教第一，你数数看，所有成功的人都出在母教，大成功的人，那是必然，几乎是一个定律了，除非他是个孤儿出身，父母都不在。所以女性的光辉，观音菩萨做代表的。

所以你看在求女这一条里头，比求男这一条，不要说别的，我们统计一下，字数行数都比求男的多一点，可见一个贤女之难求啊。你拿电脑来统计统计嘛，字数都比男人多一点，而且这个条件端正福德柔顺，众人爱敬。这个爱不是狭义的，如果众人看到都要追她，那个麻烦大了，那个不叫端正福德了，那叫麻烦眼力，麻烦大了。这个这一条，我们现在快一点把它赶过去，要紧的地方，观世音菩萨把我们拖得太久了。第十四条就是他的总结论，观世音菩萨，念观世音。念观世音我们注意哟，修观音法门，一边譬如念佛一边回转耳朵回转来听自己的音声，一个字一个字很清楚，没有开口在心里念，每一个字“阿弥陀佛”，要听得很清楚，这是观音法门的第一步。收视返听，眼睛不观外面，不管眼睛张开还是内观；耳朵返听，这个很重要。

“十四者”。就是这个道理懂了以后，做总结论，就是念观音不自观者。他说：

“此三千大千世界。百亿日月”。注意这一条啊，佛法都告诉你，我们普通用佛说的这个世界是三千大千。三千大千世界我们现讲一道，学佛的基本，一个太阳系统带领的星球上的生命，譬如象我们这个地球属于这个太阳的九大行星之一，我们地球，这个上面有人类，就是我们这些人类。所以我们自己叫做人类，就是那个星球上的一个生物而已啊，也许天人看我们，是那个星球上一大堆的细菌，不管如何了，反正我们是人类，自称的了。不要忘记了，这是我们自吹的哟，别人不一定那么叫我们。这个太阳系统，这样一个普通的物质叫做国土世间，在佛经上还是属于国土的世间。那么这个太空里头一千个太阳系统，这一千个太阳系统其他多少星球就不知道了，合拢来总名是一个小千世界。其他的宗教学说都垮了，上帝造了这个世界，其他星球是不是他造的？这个理论就碰壁了，佛就没有碰壁。那么观音菩萨在这里讲，此三千大千世界，注意这个“此”字，我们刚才介绍了什么叫三千大千世界，这样三个世界叫一个大千世界了，“小千世界，中千世界，大千世界”，累积起来叫一个大千世界，这一个大千世界才算一个佛土，一个佛所教化的范围，是这一个佛所教化的范围。象我们释迦牟尼佛是这个世界一世界的国土范围。所以西方极乐世界那个范围是阿弥陀佛的教化范围，所以我们这里是办的释迦牟尼佛大学，那边是阿弥陀佛大学，等于一个一个教化范围不同。

现在观音菩萨讲“此”指我们这个世界，三千大千世界，这个世界叫娑婆世界，佛学叫娑婆，娑婆不是婆娑。文学上讲婆娑是另外一个意思，叫娑婆世界。就是你们现在念的沙婆世界，沙就沙吧，规规矩矩是念娑，娑婆世界。那么这个象广东话了，闽南话念得对的，还有我们浙江有一部分话这个沙字也叫娑字，也念得对的。娑婆这都是唐音，唐代的音。什么叫娑婆世界？这个世界是很多缺陷的世界，人生了会死掉，所谓夫妻之间嘛，一切圆满感情好的不会圆满的，早走一个，再不然呢？或者是穷一辈子，或者是求男不得男求女不得女，没有给你圆满，这叫做娑婆世界。娑婆的意思是堪忍，很难忍受痛苦太多这个世界，可是这个世界上的人啊这些众生啊，这个世界，佛啊菩萨都很欣佩，受不了的能受下去，这叫堪忍，能够忍受一切苦难，这个世界上众生很伟大，所以叫做娑婆世界，是我们这个国土。我们这个国土不是指这个地球啊，刚才不要忘记了，好多，一千个世界。结果观音菩萨告诉你“此三千大千世界”里头，“百亿日月”，你不要把自己这个地球看得那么伟大，这个地球是太阳系统最小一个星球，面积最小，寿命也最短一个星球而已。现在当然月亮也去摸一下，人去摸一下，但是人类月亮回来的报告，并不是定论啊，所以你们不要听到说太空月亮探险了，里头一定没有东西。现在太空科学美国的太空工具，不敢讲这个话啊，还不知道啊。因为人类登陆了月球的表面啊，我常常说你们还没有摸进去看看呢。我们这个地球人类生存在地面，也许别的星球生存在里部啊，你还不敢进去呢，还不算数的，所以你看这几年都不敢做结念论出来了。探讨别的星球或者土星什么的，究竟有没有生物，而且那个地球生物一定象我们这个样子啊？我们这个样子也并不好看啊，算不定十八只手，三只眼，那么出来的，那不是吓死人了？那个不一定的。你要研究佛学里头每一个天人，他的长相不一定，每个世界。那么观音菩萨现在告诉我们这个世界里头，三千个大千世界有百亿个日月。就是这个太阳系统有百亿之多。

那么“现住世间诸法王子”。这个世间不是光指我们这个世间，我们这个世界是这个娑婆世界一国土而已，所谓有情世间包括了精神世间，物理世界，各方面的。他说现在存在三千大千世界里头的诸法王子，都是悟道得道的，担任教化的人。

“有六十二恒河沙数”。有多少人？菩萨存在这个三千大千世界有六十二，六十二是多少？不是六十二亿哟，有六十二恒河沙，不是数字啊，数字变成抽象的代数了，是代号的术语，恒河沙那么多。不要说恒河沙，我们淡水湖里有几颗沙子？现在电脑还没有去统计呢，究竟有多少？燕山那个草下面有多少颗沙子，谁数清楚了？恒河是印度的大河，一颗沙子代表一个菩萨的话，你表一个人，有恒河沙数有那么多，不可数不可数，那么多没有办法统计。就是说这个世界上大菩萨很多，有六十二恒河沙数，不是六十二亿，超过亿的数字，亿，兆，都不能代表，那么简化一点说形容数字算不清。譬如诸位在坐我们拿佛教来讲都是菩萨，大家也不要客气真的都是菩萨，因地上的菩萨。就是说绝对有菩萨的资格，但是没有去修道，一修持算不定这一生成就了，不修也可以，可是你那个公民资格菩萨公民资格并没有丧失，个个可以成佛，就是这个道理。所以有无量数的菩萨。

“修法垂范。教化众生”。都在那里修行佛法。而且许多人，所以我常常告诉学佛的同学们，你不要拿宗教的范围看得那么少，这个社会上很多人不信佛，我看来很多都是菩萨。他真心很善做的是善事，做的是帮忙人家贡献社会，他就是菩萨道嘛。难道一定要来跟着你南无南无萨菩萨菩青菜萝卜，那个才叫做菩萨吗？菩萨不是一定说是这个形象的！他的行为做出来对人有贡献帮助别人的，他就是菩萨。真的佛教的范围没有其他宗教那么狭隘的，你这里才有菩萨，别的宗教里没有菩萨？我看了都是菩萨。我还经常说你看看人家，那些宗教徒，譬如说我们到高山族里头去，我到高山族一走，高山地方到处有教堂，一定是天主教堂。我说从来没有看到你们在这里肯教化几十年的。那人家不是菩萨道？那是萨菩道？他肯牺牲自己呀！至于说他那个教义不及我啊，哎呀，什么教义呢！你那个人义先做到了再来谈教义教理。修行在行为上，行为就是做出来的事，功德就是有功就有德，德者中国文字解释得到的“得”，成果效果。所以他说这个世界菩萨很多，修法教化众生。

菩萨，什么叫菩萨？根据佛教普贤行愿就是行为，这句话注意哟，随顺众生就是菩萨道，四个字，就是坤卦道理刚才讲的，你要将就人家不要说人家将就你。去掉我将就人家，他需要我帮助我帮助他，帮助完了以后，你一定要照我这样办，那不必要求，各有各的，随顺众生很难做到，这四个字做到了是菩萨道的第一步。普贤行愿品，菩萨的修行这是第一步，要随顺，将就他不是将就我，牺牲自我爱护别人，这就是菩萨道，随顺众生。

“方便智慧”。不是“哎呀你不念佛，你完了完了”；“哎呀，你不信我这个教，你是魔道啊，我可怜你啊”。你看讲这个话的人多可怜！你可怜人家？我看他们可怜你呢！你怎么晓得你一定对了呢？这完全是我相我见，主观非常强的。所以真的菩萨教化这个智慧之学要方便，要懂一切方法，将就人家懂一点方法。本来假使你们在坐在研究所里拿教育博士的，你就懂得，教育基本的方法就是两个字：诱导。一个小孩你说这个东西你能拿，你拿我打死你，危险。这小孩很不服气的，你拿个东西换了它，这个不好玩，我再拿个东西给你玩，你看这个比那个好，你把他危险东西拿掉了，他喜欢这个嘛，拿来，这都是诱导。诱导不一定是欺骗啊，它是善意的欺骗，好听叫诱导啊！诱还不是欺骗，善意的，那绝对善意，也可以说爱心的，这是诱导，领导他。既然是诱，诱就是欺骗，换一个字就是。教育是诱导啊，我说教育是欺骗，你混账，你怎么乱讲？其实两个字，换一个名称，朝三暮四，暮四朝三，就是这样，这个指方便智慧。所以你劝人家也有方法的，等于我们中午说笑话，两夫妻打架劝不得的，一劝了以后，他俩个好了，我们就在中间挨骂了，但是何尝劝不得？也有方法。你说你两个吵到这里以后，哎哟，不得了了，你门口那个门塌了，你还不出来看看？两个还吵个什么？比方了。他赶快跑出来，你房子要倒了，你还在吵，他看房子就不吵了嘛，那是诱导，智慧要方便，方便智慧。

所以每一个菩萨行的法门“各各不同”，不管他是净土也好，密宗也好，禅宗也好，反正他真在教化利人的都是好，不要有主观的成见。每人方便智慧是各各不同。这是观音菩萨告诉我们，先讲一个原理。

然后他说“由我所得圆通本根”。他说至于我呢？观音菩萨自己代表自己，我的修持的方法开始入门啊，以耳根听声音这个方法来证入，叫做圆通根本，不是说观世音菩萨只用观音来修啊，观这个音声来修，由这个方法证入了以后，悟道了以后，什么法门一通百通，所以叫圆满通达。他说由我所得的圆通本根，根本法门。

“发妙耳门”。他现在报告个人所修的范围，由于耳朵有听声音的功能，利用音声利用念诵音声而开始修的。发妙耳门，他说我是走这个路子，跟佛报告。然后你注意他了，由我：由于我，我得道是这样来的。拿现在的文字做报告呢？就是说我的开始修行怎么来的呢？就是我因为修耳根法门来的，先到这一段。然后耳根法门进入了以后，

“身心微妙含容”。最后成功了，修道成功了，修耳根法门。这个身体父母所生这个肉体转化了，心，此心啊烦恼妄想心转成了圆明清净的本心。“含容”包含了一切，包罗万象了，包罗万象这一句话不是形容词，是修持实际的境界，那象科学一样，这不能用理论文学来描写了，那不是文学的字眼，是个实际的境界，含容一切，包含了容纳了一切法门。

“遍周法界”。无所不在，所以观音菩萨的化身无所不在。

“能令众生持我名号”。所以以他的神通功德，修行来的功德同他大慈大悲愿力，他说使这个世界上的众生，只要持我名号，

“持”，注意这个字啊，注意哟，特别注意哟，你说我天天念观世音不算持哟。

什么叫“持”？中文字的解释，我把这个东西抓得很牢叫做持，所谓执持，坚持把握住叫持。“哎呀我烦死了，观世音菩萨我要发财呀，观世音菩萨我到哪里买股票好啊”？你心里在妄想，没有持啊！所以修持修持，“持”等于我们走路怕跌倒，手里永远拿着一个拐棍，这个拐棍拿着不敢放松，这叫持。我们现在天气冷，永远想穿上棉袄不敢脱了，靠这一件棉袄保护我们身体不受寒，那就是持。要注意，不要说我也在念观世音，一边念一边乱想，一边做坏事做完了，观音菩萨，我求忏悔。忏悔完了，等一下再去做，做完了又来忏悔。不要说观世音菩萨，当然观世音菩萨也许慈悲，象我就是两下就烦了，菩萨是慈悲，我们自己也搞烦了，不可以。所以你注意他所讲的，告诉我们：能令众生持我名号，

持者，心持，所以我常常引用唐代郎士元的两句诗来讲，有两句文学上很好的。“月到上方诸品净。“心持半偈万缘空” 这是唐人诗，心持这个佛经的半偈，哪半偈呢？随便你记住两句话。圆明清净也是半句偈呀四个字，心持半偈是万缘空，虽然它是个文学境界，但是也真是修行的境界，心持半偈万缘空就是这个道理。所以现在是为了讲到修持这个“持”，所以大家你们口头语都晓得，哎呀，他在修持佛法律，怎么叫修？怎么叫持？这个都变成口头语了，忘记了它的内涵，那变成口头禅了。所以一切众生心持我的名号，这个很不容易呀，你持到观世音名号或者任何一句佛号，持到专一忘我了，忘我忘身，所以身心圆明，谁能做到啊？没有做到嘛，那不是没有效果，你没有达到那个境界。

所以他说能够心持我名号，我“与彼共持。六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异”。注意哟，他下面，假使世界上有一个人念我的名号，不是念啊，持我的名号，专心一至不乱了。你说我身体头痛，痛都不管了，头痛是你头痛啊，我心能够持那个名号的这个没有头痛啊，知道痛的那个不痛啊！可是我们哪里发现痛啊，我们那个知道痛的就被那个痛啊快感就牵起走了，没有心持观音名号。假使快感也好，痛感也好，乐感也好，烦忧忧愁也好，我不受它牵引，心持观音名号，如果能做到这样。

下面他讲，“与彼共持，六十二恒河沙诸法王子，”等于你念观世音菩萨了，念地藏王菩萨了，念文殊菩萨了，念阿弥陀佛了，拜上帝了，我们一切众生学佛是这样啊。有些人信信念念，哎呀，我念了三年了，不灵。我看看念念地藏王好不好？有些人问我，我就说好，好，好，也对，没有哪个不对嘛。真念了地藏王菩萨，老师啊，我看我啊后来改了念地藏王菩萨，还没有前年我念观世音菩萨好啊。我说那就回去念观世音菩萨。那我两个都念好不好？我说三个，加一个也可以了。你看就是贪欲心，贪嗔痴，那是做生意呀，不在修行啊， 一成不变的做不到啊！假定做到，他说持一个名号等于念六十二恒河沙的名号一样。“二人福德”，这个所修持的功夫，“正等无异”，没有差别。

就是你信心坚定不坚定。念念，这恐怕不灵吧？观世音菩萨大慈大悲，噢，他没有消灾灭难。噢，再加一句，南无大慈大悲救苦救难观世音，这好了，哎呀，他没有发财呀，那再加嘛！那就是心不持啊，不专一。佛叫我们去了贪嗔痴，才好正好修持，你看处处在贪嗔痴上，不懂道理是痴；你看想大慈大悲以外还要救苦救难，救苦救难以后还要发财升官，还要种种都要来，这多贪呢？然后念念不灵了，格老子不念了，嗔嘛！贪嗔痴都有你念个什么佛啊？所以要去贪嗔痴，持观音名号。

他说假定有人做到专一持下去，等于你念了六十二恒河沙的菩萨的名号一样。换句话就是中国话，诚则灵，至诚，你真诚恳到了，它就行了，就是没有两样。他报告到这里为止，这是观世音菩萨这上一段报告长了，三十二应，他讲自己怎么样修行的经过，然后讲成就了有十四种无畏，因为他是大慈大悲了。换句话大慈大悲过份了，有些婆婆妈妈的了，婆婆同妈妈本来就是大慈大悲的代号。所以有人说骂人婆婆妈妈，阿弥陀佛，不敢当，那就是大慈大悲了嘛。等于有人说你是什么东西？我说你一定学禅的，我到现在都不晓得我是什么东西？对呀，我这个生命从哪里来从哪里去，我不知道啊！现在假名叫做姓什么姓什么，那是假名啊，所以一个人骂“你是什么东西”！一定是大哲学家，你怎么晓得我不知道自己是什么东西呢？可见他是哲学家啊，这不要生气的。他骂你婆婆妈妈，就是大慈大悲。你看观世音菩萨多婆婆妈妈，讲到这里他还没有完呢，他报告：

他说“世尊”。他自己也觉得话讲长了，叫了一声佛啊。“我一名号。与彼众多名号无异”。注意哟，他说我现在在这个世界上这个名号叫观世音，但是我还有很多代号，在西方就叫上帝，就叫耶和华，我也许到中东就叫阿门，不一定啊。这个道理是什么？不是我造的，你看《华严经》，有多种的名号，他说世界上一切所恭敬的名号，都代表了这个东西，换句话真理只有一个，表达的方式不同。真理绝对只有一个，道只有一个，在某一个地区，某一个时代，某一个文化聚落，它表达就两样，只要信，你不要人家那个恭敬。

我以前有一个朋友，在三十九年｛1950年｝来了台湾，跟我讲，他那里共产党占领了，大陆抓住他是不得了，要杀头的。我说你怎么能够出来了？他说我现在信佛了。他原来什么都不信。他说，我出来啊，不得了，四面都受包围呀。他说我和太太俩还抱一个孩子，孩子刚生的，还哭啊。到了重庆了，共产党就是指名来检查我，我在那个小旅馆，晓得今天晚上完了。那个太太就看着我啊，抱着孩子就放不下来了。他说不是放不下来，傻了，吓得呀。马上进来房间里检查，孩子呀，刚生的，就是抱在太太的怀里就哭。哎哟，我一生气，最好是不要哭，他偏要大哭。他说这一下我急得跪下来啊，他说我什么都不懂，你知道我什么都不信。上帝啊，观音啊，佛啊，关公啊，阎王爷呀，财神菩萨，你们统统要保佑我啊。他说哎哟，他说那个跪下来一恳求啊，孩子也不哭了，三个共产党把门一打开进来，看到这个孩子很好玩，三个都在逗孩子玩，逗一阵都走了出去了，问都不问我，你说怪不怪呀？他说我三次大难，他说我都跪下来，他说我不晓得，我只听过的上帝啊，观音啊，妈祖啊，佛啊，菩萨啊，都叫啊，那个时候。他说等到我到了香港啊，才晓得上帝那是ji 督教，什么这个是什么教，他说我现在正式皈依了佛教，我现在到了台湾念观世音菩萨，怎么样都不灵了，怎么那个时候乱叫这么灵呢？这个时候就不灵了。

你们听懂吧？一个诚恳，至诚一念，什么都对了。至诚一念，你跪下来，我的妈妈，你只要想你的妈妈就对了，妈妈就是观世音，每个人，真的哟！所以本省人叫的观音妈，对的，我说你们念的完全对，象我有时候啊，我说我那个时候信佛，我懒得念观世音，自己有烦恼困难，“我的妈！”，我这个妈这一声叫就是观世音佛，我的妈就是观世音，观世音就是我的妈。我们自己的妈也就是观世音，那多爱你呀，那是大慈大悲啊，你回去孝顺你的妈，你就拜了观世音了，这个话我不是替你妈宣传的哟，真的，绝对不假，我讲假话我要下地狱的，你只要真做到，孝道做到了，就是佛，就是佛道，是真的，一点没有错。所以观世音菩萨告诉你，他说我不止这一个名号，不过在这个世界叫观世音。

“与彼众多名号无异”，所以这个世界中国的观世音，你们看到中国有多少观世音啊？渔蓝观音，海里头站的观音，观音很多画像，历代的有男的，观世音菩萨本身非男女相，就化身为女。那么我们中国人最喜欢的白衣观音，白衣观音，那个圣母还不是这样子啊！那还不是白衣还是哪个样子？那个真正的西方圣母的像，同我们的白衣观音像有什么两样呢？再说西方人的妈不是妈啊？一定我们东方人黄种人妈才是妈啊？你把人家的天下人的父母当成我的父母看，就是观音的心了。这里强调一下，把天下人的父母当成自己的父母，把天下人的子女也就是自己的子女，如此精神，才学佛了，没有此精神，不要学佛了。学佛只要我好，保佑我，你死了，你受了害不要紧，那是你的事，那何必学佛啊！多此一人学佛有什么用呢！佛的精神，尤其观音的精神是大慈大悲，要记得。他又告诉你，他这个名号不同，不止一个。中国的观音画像就有几十种的不同，有变成老头子，也有变成怪模怪样的，都是观音，下面他也告诉你各种的观音。

“由我修习。得真圆通”。由于我修观音法门，真正得了道，成道，圆满通达。

“是名十四施无畏力”。所以我能得到十四种无畏布施，就是方便一切众生使他不要恐怖，这个生命活着，有困难要有自信，信观音、信我自己，自信，无畏布施，有艰难不要怕。念我的名号他就可以过去了。

因此四个字你注意哟，“福备众生”。你要把中文读懂了，什么叫福备众生？表面上一看，现在从白话教育，所以我说五六十岁从白话教育，五六十岁以内，只要从新时代教育入手的，中文就是莫名其妙了，基本上看不到一个真正的中文了，在报纸上到处看到都是毛病。不过天下人那个黑的叫成白的，我也说那也是白的，此乃观音法门，我也是随顺众生，错的跟着错的走。“福备众生”，你们从表面上一看，只要念观世音菩萨福报就具备了，是不是这样解释呢？那不对，在中文所以你不会写出来这样的文章，看不懂这样的书了。所以我常常告诉中国文化那个宝库，在古文里头啊，在古书里。古书是古文写的，你从“开学了，老师早，老师好，小猫早，小狗跳”，那有什么用啊？看不懂啊。福备众生，每一个人福报在哪里？在你自己那里，你的本身都具备了的。诚者求之，你以为观世音菩萨是帮助你，你接受不了帮助，要感应道交，佛学讲感应道交。有感就有应，有应就有感。你是个插头，那个插头电一插就发电了，结果你不是插头，你这个插头断了，有什么用？

所以你要自求多福，福报在你心中，你心至诚，你心对了，那当然具备了福报，所以福备众生，古文的用法是如此。

表面上一看，福备众生，只要念观世音菩萨，我就有福了。结果念了半天，豆腐都没有，然后怪观世音菩萨，你要自己反省，自己修持，自己的福备众生。所以人家问六祖，你还有秘密吗？这个佛法还有秘密有密宗吗？六祖说啊。有，在哪里？在你那里，不在我这里，就在你心中，一切密都在你心。自己人心不能明心不能见性，告诉你心就是佛，这是很明白的话，可是你不懂，这是个大秘密。所以密在哪里？在你那里，不在我这里。福备众生同一样道理，是这个样子。那么观世音菩萨这一段做了报告了，十四无畏，下面还有呢！下面一段我们快一点了。

“世尊。我又获是圆通”。还有四条，他真是非常慈悲，说了又说，三十二应说了，十四无畏功德说了，再进一步，他向佛报告。他说我因为修观音法门“获是圆通”，得到了耳根圆通法门，圆满通达。

“修证无上道故”。修行证得至高无上的道果。故：这个原因，这就是佛经文学，假使我们写其他的中国文字，故什么什么东西，这个故字放上面，在佛经上的文学用“故”字放下面了，同样的道理。他说修证无上道故，因为修证修行证得了无上大道这个原因，这个关系，这个“故”字对上文。

“又能善获。四不思议无作妙德”。因此又得到了，所以观音法门很伟大，这个成就之大！又得到了四种不可思议，你注意，经常我讲到佛学叫你们青年同学们注意呀，佛说不可思议，佛并没有说不能思议吧？没有啊，任何一本佛经没有，所以大家看到佛说的不可思议，我们下意识有一个错误的注解，认为不能思议，全错了。不可思议是一种方法，我们不可以用普通的你那一点知识你那个主观的理解来理想它推测它，思：去思考它，议：去研究讨论它，是错的。这叫做不可以思议，他并没有说不能思议啊！所以不可思议是方法方面，就是说我们的知识范围，我们的学问理想范围成就太远，所以你不要用你世俗的理想，世俗的你的成就，你的这一点小聪明推测佛法的道理，推测最高深这个道，那你就是用了普通的思议，你错了，这叫不思议，不可以思议的。

四个字“无作妙德”，什么叫无作？无作等于中国道家老子说无为之道，为而不为，做了等于没有做，所以阴功积德，做了等于不做。我帮助了你，帮助了你就帮助你，帮助了别人心里头自己忘记了，帮助了别人还记得，我算算今天帮助了几个？我现在六十岁帮助了多少？怎么都没有送一个桔子回来呀？那就叫做统统没有功德，有为有做之法，帮助人也好，做件好事，做了就做了嘛，做好事那是自己的快乐啊！所以帮助别人不求报答，不求望报，无作的妙德。无作就是无为，就是无愿。所以般若三法印，大乘道，空、无相、无愿也叫做无作，无作，为而不为。修了它，不执著。无作妙德，自性本空，一切不着相，无作妙德，所以无作妙德以后才可以得到四种不可思议的福德。第一种：

“一者。由我初获。妙妙闻心”。这一段不要说佛法难懂，你文字就要命。不要说叫妈不懂，叫外婆也不懂，再喊妈的妈，哎呀，有时候难懂的，我的外婆啊，怎么解释啊？你看他说一者，由于我初初得到那个境界，“妙妙闻心”，妙妙，好象猫叫的一样，妙啊妙的，怎么妙妙？这两个妙妙做何解释啊？推开文字，所以我们说读佛经，我还常常告诉年青人，我说你为什么要学佛学呢？天下有两种学问我不大赞成人家学的，第一是佛学，第二是易经。我说你们年青同学不要搞这个呀，这个东西钻进去了爬不出来的，这是第一。我说万一要学啊学一半，学一半的时候越学越有味道，那一半永远搞不通，学问最好。真搞通了没有用，就是学成功了，空的嘛，空有什么用？一毛钱都不值。我说你何必学这个？你好好学个电脑还可以说赚个两万块钱一月，干这个事情干什么？他吃饱了饭没有事情做。话是这么说，你真要学佛啊，很难，第一等的智慧，第一等的愿力，而且行为更难。你能不能有处处牺牲自我的精神？学佛太难了，随时随地做利他的事，利益他人的事，那不在乎图利他人，图利他人是菩萨道，你所帮助的人就是图利他人嘛，对你有利的我就干。我说你何必学这样？假使学这个，你说现在我研究了佛学啊！现在人我一听只好笑。“你看了些什么东西啊”？“现代人的佛学著作”。哎呀我的外婆啊，他自己弄懂了没有？同我一样不懂啊！你看了我的东西不是上当了？那是我的不是佛的，你要去看佛经看原文不要看注解，现在我所讲的对诸位是个帮助，不要认为我所讲的对哟！这个道理交待了。怎么叫妙妙闻心？这两个妙妙用的干什么？一个是讲体，一个是讲用；一个是讲能，一个是讲所，体用与能所。譬如水，我们做个比方，水是体，茶就是水泡的，香水也是水做的，毒药也是水做的，冰是水做的，蒸气也是水化的，那就是水的用，体跟用两这个意思了解了吧？拿个水来比方你就懂了。所以妙妙闻心，第一个讲体之妙，妙不可思议，圆明清净。第二个妙是讲起用，作用就妙。所以在观世音菩萨有三十二应，十四种无畏功德，现在有四种不可思议，明心见性得到它的体，已经又知道它的用，那么这个用，他修行是什么？从耳根听，返闻的功夫修来的，所以妙妙闻心，返闻闻自性明心见性以后才得到，这一句，大概在道理上我们解决了。

“心精遗闻。见闻觉知。不能分隔”。怎么讲心精遗闻？所以我们注意大概在座诸位也有修道家的人、修密宗的人，修净土各种的很多。一般明朝以来，修道家所谓炼精化气，炼气化神，都把有形这个男女身体上的精虫卵脏，认为修这个精，打通任督二脉，拼命提肛啊，拼命提“后劲”｛谐音｝啊，哎呀，多了，花样多了，然后认为这个守住了精就能够成道，认为精就是那个有形精，全错了。但是说那个有形身上的精虫卵脏细胞是不是呢？是它的作用。

真正的心精，心精是个什么东西？譬如我们大家现在心情好坐在这里，讲话听得清清楚楚，这个耳目灵光这个精灵作用，这很难把握的。对“道家”来说，这个就是玄关一窍，就在这里，这个窍门你拿不住，就是心精。心精，就是说我们现在，你看大家坐在这里，能够听得到声音、看得懂书上的字、还有思想、还有感觉，这个心精的作用。

“心精遗”，离开这个心里的精明精灵，把它抛开了，空掉了，剩下来只有闻性这一点境界存在。这怎么讲呢？这个文字讲起来啊，我的妈、外婆啊，听了半天，你们诸位年青同学对我不要客气，你给我下去，你讲了半天我不懂。那你如果那么一叫，我还死皮赖脸不下去，因为你不懂哦，我就要重新讲。

怎么叫心精遗闻？推开文字不要讲，比方，当我们疲倦了坐在那里啊，没有沉下去，你们虽然年轻大概都经过这个境界，或者做功夫累了趴在上面睡。这个坐在座位上睡是最不好的，我告诉你，尤其当老师的，特别注意，象我一辈子不会干这种事。现在我看许多学生做功课，在家里也好，累了就那么趴着睡，第一容易得胃下垂，所以现在青年很多胃下垂。第二容易近视眼，第三脑子最容易感冒。为什么要这样睡？现在的你看教育问题，家庭的教育不注意，那么多青年都是胃下垂，因为做功课在那里赶，然后累了，就靠着这么睡。所以讲到这里我顺便提出来，这也是，不是慈悲啊，是慈粑之一了，顺便告诉大家一下。那么现在我们这个话讲过，不管了。就是说我们有时候大家都有经验，疲劳了这样睡，实际上觉得没有睡，我在休息，不过你讲话我还是知道，讲些什么醒了，好象你讲话我听到，讲些什么记不得了，这个经验大家都有吧？如果这样没有啊，空到人间走一回，这个经验没有啊，真可怜了，空到人间走一回了，这个经验一定会有的，那这个境界这个情况就是心精遗闻，这个闻性听得见这个并没有离开过。

这样懂了吧？心精遗闻。懂不懂？不懂，我明天问外婆看还要想个办法，怎么把这句讲清楚明白告诉你，因为我们不能研究佛学，这是我的主张，不能做思想，做思想何必研究佛经呢？世界上学问思想多得很，佛学是求证的东西，要修持求证。现在大概知道了，心精遗闻，遗就是丢开了，但是闻性还在。所以观音菩萨叫你修闻性啊。你看我们现在大家现在坐在这里，这个闻性多厉害啊，能闻之性这个功能，同时诸位听到我的讲话，同时诸位也听到外界的环境，一切音声都知道。你看这个闻性的功能那么强，要懂这个作用。这个不是你心精，我注意，你注意听不见了，因为你注意听我讲话，其它声音听不见。只要你心里不注意，一切注意放下，反而我讲话同其它的声音同时都听见。这一下懂了吧，心精遗闻。哎呀，你懂了我好高兴，我这一生啊，这个力气就不白费了。心精遗闻，你到了这个境界懂得了观音法门。

那么这个时候“见闻觉知”，见就是眼睛看得见这个见，这个作用，闻是耳朵听声音这个作用是闻，觉身体上的感觉这个叫做觉，知思想叫做知，这个人的生命就是四个字见闻觉知。观音菩萨自己的报告其实就是教化我们，能够懂得妙妙闻心，心精遗，闻，那个闻性知道了，慢慢保持那个境界定下去，修下去，持这个就是持，保持了，修持，持着，保持这个境界。久而久之，

“见闻觉知不能分隔”，你才晓得眼睛张开能够看东西，耳朵能听声音，身体能够感觉，脑子能够思想是一个功能，唯心的作用，不能分隔，分隔开了。换句话说是一个唯心作用，你修久了，修观音法门的时候，你不要眼睛能够看东西了，不要身体也能够知觉感觉了，所以能知过去能知未来，所以见闻觉知不能分隔。那么你修观音法门的境界，

“成一圆融。清净宝觉”。这个时候就是个圆满的。精神世界、物理世界身体同心理整个融化了，圆满融化。融化成一个什么境界呢？清净，一味的清净。你说我气脉打通了，任脉督脉，那不清净了，在那里开运动会呀，忙气脉去。这个时候所谓气住脉停了，气住脉停，你气脉全通了才能达到这个境界。你由观音法门不谈这个，圆融清净宝觉，什么叫宝觉？这个时候无所不知，没有动过一念，一念都未生，一念不动，无所不知，清净保持。因为我修观音法门，观音菩萨自己讲，我得了这个道，

“故我能现众多妙容”。所以他说我的化身的使用，你不晓得，可以以各种的面孔，换句话说以各种姿态出现在这个人世间，多种的妙容。

“能说无边秘密神咒”。我们都晓得大悲咒观世音菩萨讲的，嗡吗呢叭咪哞六字也是他说的，其实大自在天咒也是他讲的，很多咒语。所以咒语，我们现在叫做咒啊，在佛教这去唐代的翻译叫真言，不可思议的真言，真言就是咒。到了日本有个宗派叫真言宗。那么他说我可以说许多的秘密神咒。譬如准提咒，也是大观音的法门。

“其中或现一首。三首五首。七首九首。十一首。如是乃至一百八首”。一百八十个头，你看假使世界上有这么一个人来，我们通通吓得打滚，滚家去了，电梯都不要坐了。所以你们天天求菩萨，假使菩萨现这个身来给你看看，你不是吓死了？一百八十个头。

“千首万首。八万四千烁迦啰首”。烁迦啰就是翻音金刚首，金刚怒目，那吓死人。那个眉毛立起来，比我还要立，那个脾气大，那个眉毛立起来表示脾气大，坏。金刚怒目的相，眼睛瞪得象灯笼，要吃人一样，他说现这样的相。所以你看你以为菩萨都是两个眉毛挂下来，万事不管，那叫菩萨？那是菩萨一种相，慈悲。菩萨经常现金刚怒目，“不懂？杀了你，听到吧”？就是这样的呀，因为善化化不了就恶化。给你一顿臭骂，就乖了，乖了就对了。所以金刚怒目之首，八万四千个头，你说可怕不可怕？还有两个膀子，

“二臂四臂。六臂八臂。十臂十二臂。十四十六。十八二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂”。母陀罗就是佛手印。以各种手印，你譬如说合掌也是个手印，这样是手印，这样也是个手印，我们道家打坐的这样也是个手印，佛教叫手印，中国道家叫捏诀，捏诀就是结印，结印就是捏诀，那样也是个手印。结印讲通了就是个手势。是个什么手势，什么叫手势，就是手语了，聋哑学校教的手语，教哑巴，（师示动作），比方说下雨了就是这个手势。他说八万四千母陀罗臂。

“二目三目。四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目”。所以我们中国塑的有千手千眼观世音菩萨，一个手里有个眼睛，一个眼睛里有个手，但是塑造这样，中国人，其实这个手里有一个眼睛，这个眼睛里又长一个手，这个手里又有一个眼睛，如此，不知道有多少。这代表什么？手代表方法，成功靠手。做事情靠头脑，佛学说是眼睛。又有眼光又有手段，手段就是方法，不要把手段两个字解释得很难听，是你的错，就是方法。没有头脑也没有方法，修持也不成功，做人也不成功，所以观世音菩萨有千手千眼，浑身都是手段，教育的方法，这就是千手千眼。如果真来个一千手一千眼，哎呀，你乖呀，我慈悲你，不把大家吓死了才怪，这是代表这个法。所以观音菩萨说，

“或慈”我那个相现身或者很慈悲，“或威”，或者使你很可怕。

“或定”或者在那里打坐。“或慧”或者给你说法，讲智慧给你听。

他说我用各种的姿态“救护众生。得大自在”。第一种不可思议，当然不可思议，这个人怎么变成那么多眼睛、那么头、那么多手，而且有时候发脾气，有时候又慈悲，有时候打坐，有时候乱讲，这是个什么人嘛？这个不是人，不是人就是佛。所以中国字那个人旁边加个弗字，佛就是不是人，所以叫做佛。