现代人学佛应有的认识
1998/1 台湾纬来电视台
各位观众大家好：
有人曾经说到，最近这几年台湾青少年犯罪的状况一天比一天严重，明显的逐年都在增加，一般人都归罪于社会风气的败坏、教育的失败。实际上这个情形，在整个世界许许多多国家地区，都有同样的问题。到底原因在什麽地方？是不是教育出了问题，有没有什麽方法来解决，这是一个非常现实的社会问题。
如果要能有效的改革，必须从我们自己本身去反省。整个社会是我们每一个人聚集的一个集团，换句话说，社会出了问题，问题出在那裡呢？问题出在我们自己本身。如果不知道反省，不晓得问题出在自己本身，去怪罪社会、怪罪别人，只有把问题更加複杂化，决定不能够解决问题。这裡面有很深的道理，而为一般大众所忽略。一般人都认为自己没有问题，问题都在别人，这个想法错了。
禅宗六祖惠能大师，在《坛经》裡面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」。这一句话是至理名言。真正修道人只看到自己的过失，没有看到别人的过失。如果我们社会大众个个人都能反省、都能检点，都能看到自己的过失，不见世间过，这个社会问题就解决了。如果只看到别人过失，自己没有过失，这个社会问题，决定依旧是一年比一年加重，不可能得到解决。不要说人的智慧能力解决不了这个问题，佛菩萨、神仙来都挽救不了这个社会，这是值得我们深深去反省的。一定要从自己知耻，自己做得不好，耻辱！要认真的去改过，救自己、救社会、救众生。如果把自己疏忽掉了，奢谈救度社会大众，那是妄言，那是不切合实际的。
还有人看到台湾最近几年社会风气败坏，治安不良，这也是大家都承认的事实。有许多人因此想方设法移民到国外。国外比起台湾能好多少呢？所以真正要是爱国家、爱乡土，要从本身去思考，要认真的反省，改过自新。佛在经上常常教导我们，「受持、读诵、为人演说」，演就是表演，我们自己起心动念、言语造作，能不能给社会大众作榜样、作模范。如果我们这个样子，不是一个好样子，就不应该做；我们这个念头，不是个好念头，就不应该起，这才能改变社会风气。这裡面有大学问、有高度的技巧，在佛法裡面称之为善巧方便，用现代的话来说是高度的艺术。
如果谈到移民，那极乐世界是最好的地方，那个地方是至善的环境，没有丝毫的缺陷。释迦牟尼佛给我们介绍说，「诸上善人聚会一处」。在台湾念佛的人很多，你们也都希望将来往生到极乐世界去，往生极乐世界就是移民到极乐世界。而极乐世界的条件是上善，想想我们自己是不是善人，是不是上善之人？如果不是善人，天天念佛也未必能去得了，这是实在话。上善的标准，佛在经上讲得很清楚，讲的最详细的是《无量寿经》；讲的最扼要的是《观无量寿佛经》，裡面跟我们讲的三福：第一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；我们做到了没有？第二受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三条十一句，你做到了多少？你要没有做到，虽念佛也不能往生。这是真正想移民到西方极乐世界，必须要具备的条件。以这个基础一心称念，必定得生。这是讲移民。
台湾移民出去的人不少，我在各地方也经常去，常常跟他们接触。移民出去的人快乐不快乐呢？不见得快乐。纵然有财富、有事业、有地位，心裡上总是感觉得居人篱下，很难被当地人完全接纳，总是有个界线在。这又何苦呢！为什麽不从自己本身做起，做一个好榜样、好模范，来改造社会风气。要想改造社会风气，不但挽救这个地区、这个社会，而且能拯救整个世界。唯一的方法，复兴中华文化，弘扬大乘佛学，才能够真正做得到。
现代其他的国家地区，好像还没开始，还没觉悟到。我听说英国人现在开始在做了，我们听到之后非常欢喜，所以我最近想方法抽一点时间到英国去访问。他们能够将佛法纳入学校的课程，这是全世界的创举，值得我们尊敬，值得我们学习，值得我们效法，英国确实是一个了不起的民族，是一个伟大的国家。他们能够反省、能够思过、能够学习，他是个ji 督教的国家，没有把ji 督教教义放在学校课程裡面，反而把大乘佛法放在他们学校的课本裡面，这非常不容易，真实的智慧，不是一般人能够做得到的。
另外有人问，他说佛教在台湾这麽兴盛，为什麽社会还这麽乱？
这个问题问得很好。在过去黄念祖老居士在世的时候，曾经跟他们的学生说过，黄老居士在我面前没讲过，大概总是情面上的关係，客气不好意思说。老居士讲，台湾的佛教是形式的佛教，热闹、香火鼎盛，没有内容。换句话说，是假的佛教，不是真的佛教。真的佛教，那效果一定如《无量寿经》上所说的，社会安定繁荣，人人相敬相爱，互助合作，必定是这个现象。人心向善，环境也就改变了，真的是风调雨顺，能收到真实的效果。所以黄老居士讲这个话，我听到传闻，我同意他的看法。他说的没错，虽然他没有到台湾来，对于台湾社会状况，佛教裡面点点滴滴，他清清楚楚、明明白白，这不是个普通人。
上一次我们曾经讲过，佛教给我们作师、作范。《华严经》上善财童子五十三参，这五十三位佛弟子，五十三类学佛的人，男女老少，各行各业，都是社会的典型、社会的模范。那我们想一想，无论我们现在是出家身分，或者是在家身分，我们的思想、言行，能够作社会大众的榜样吗？社会大众像我这样想法，像我这个看法，像我这个作法，社会能够安定、能够繁荣吗？为什麽不这样反省？为什麽六根都向外境去攀缘？佛法不许，世法也不许，儒家的教学也是「都摄六根，淨念相继」。不仅是佛说。
归根究柢，我们找症结的所在，说老实话这是不读书之过，这个书是讲古人的书。诸位要知道，古人的这些典籍，能够流传到今天，几千年还没有消失掉，孔老夫子的着作，传到现在二千五百多年了。它如果没有价值，早就被时间淘汰掉了。古时候流通非常艰难，宋代以前要靠手抄，民国初年都是木刻版，诸位想想这个工程多大。如果不是最好的东西，对社会、对大众有真实利益的这些作品，人家不会肯下这麽大的工夫，用这麽多的财力、人力，来保存、来流通。如果没有这样的价值，早就捨弃掉了。不像现在科技发达，印刷术发达，传播便利。在从前极不方便的环境当中，留下来的东西都是精华，是真正的宝物。世间什麽样的财宝，都没有这个智慧结晶的珍贵。不仅仅是智慧，古圣先贤他们一生的经验，这一点一滴记录下来，流传给后人，提供给后人做参考。我们怎麽可以随便把它抛弃，任性说它是旧东西，落伍了。这个观念、这种思想是错误的，造成现前社会的动乱，根本原因在此地。
但是古人的东西，实在讲是煞费苦心，如何能够保存，如何能够传到千年万世，意思都不变。所以发明了文言文，这个工具了不起。因为言语会随着时间在变，会随着空间在变，它是靠不住的。必须要想一套方式，在变动当中它永远不变，这就是古人想出文言文的方法。文言文是不变的，超越时空，永远不变。所以你只要懂得文言文，你今天读孔子的书，孔子去我们二千五百年，还同面对面通信谈话一样，不会错解意思。
文言文学习难不难呢？不难。在民国初年，十二、三岁的小朋友，文言文就写得很好。早年（民国初年）那些小学的教科书，我在过去收集大概有一、二十本，古董！由于常常搬迁，这些书都散失了，我对它看得很珍贵。现在我手上只剩下两本了，小学生的模范作文。小学生的作文，今天大学中文系的学生都作不出来。那时候，小学生大概不过是十一、二岁写的文章。所以文言文不难，文言文的学习关键是在背诵，现在人怕背书，那怎麽行！中国的小学就是着重背诵，这在前面都曾经跟诸位谈过。
我们过去在台中跟李老师学经，李老师对于文词非常重视。你要学讲经、学弘法，经典是文学，你不懂文学，你的经典看不懂，所以教我们要读文言文。用《古文观止》作教材，李老师要求的水准不高，让我们要熟背五十篇古文，你自然就有能力阅读文言文，对于经典的文字这一方面，就没有问题了，没有障碍了。如果你能够熟读一百篇文言文，你就有能力写文言文。
现在人怕背书，这不行。实在讲这是小障碍，不是大障碍，很容易克服的。你一个星期背一篇，一年就可以完成五十篇；换句话说，你只要用一年的时间，文言文的钥匙就拿到了。拿到这一把钥匙，等于说是《四库全书》仓库的门就打开了，你就能得受用。佛家的《大藏经》、中国的《四库全书》，你就有能力阅读，你就得其受用。如果这一把钥匙拿不到，书籍摆在你面前，你看不懂还是枉然。所以文言文的学习不难，我们自己要有信心，一定要读书，要读古人的书。古人的书裡头有智慧、经验，非常丰富。
你能有这个底子，你才有能力应付现前複杂的社会，这个社会千变万化，你在裡面才能够理出头绪，掌握它的原则，这样才能够解决问题。所以都在自己，不在别人。
还有人提倡，说现代的佛教徒，应当要向ji 督教徒、天主教徒学习。为什麽呢？他们普遍都在做社会福利事业。现在佛教徒确确实实也真的不少，从事于社会福利事业。佛教裡面有办养老院的、有办医院的，有医疗帮助社会解决年老、病苦，这一些事业都在做。这一种作法是不是正确的呢？如果诸位真正明白佛教，这个问题你自然就解决了。
ji 督教是宗教，天主教也是宗教，做这些社会福利事业，值得我们讚歎，这是应当的，因为它是一种社会福利事业。而佛法跟它们的性质完全不相同，佛法不是宗教，佛法是教育。如果是教育，那你们诸位想想，今天台湾大学，我们刚才经过松山高中，让这些学校都去办安养院，都去办医院，老师都去作医生，学生都去当护士，你说对不对呢？学校就瓦解了，就不要办了，做社会福利事业去了。这我相信你不会同意，你不会赞成，那是学校。
学校要天天教学，你明白这个道理，这就好办了。佛教是教学，佛教是传道，这个道不是宗教裡面的道，这个道是真实的学问、是真实的智慧，佛教教人这些东西。你有真实的智慧，无论从事于那一个行业，无论做什麽工作，都会做得尽善尽美。所以佛法所求的，经典上的术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这是从印度梵文音译过来的，古时候翻成中文的意思叫「无上正等正觉」，这麽个翻法的。这个翻法我们现代人看到，还是很难理解，所以我们用现代人的讲法，「阿耨多罗三藐三菩提」是什麽意思呢？究竟圆满的智慧。我这个说法，大家听到就不会模煳，就很容易理解了。
佛教教人是求究竟圆满的智慧，你有智慧，什麽问题不能解决？世、出世间所有问题都能解决。你有究竟圆满的智慧，无论你从事那一个行业，你这个行业在你同行当中，都是顶尖的，都是一流的，佛法裡面没有第二。你们看《愣严经》，《愣严经》裡面以二十五位菩萨代表修学的法门，每一位菩萨都说他自己修行的法门是第一。二十五个法门，这是无量无边的法门，归纳成二十五大类，门门第一，没有第二。为什麽呢？都是究竟圆满的智慧。
佛法是平等法，若不是究竟圆满的智慧，那就不平等了。不平等就是一切动乱、zai 难的根源，所以佛法是清淨法，佛法是平等法。你要讲救济，慈悲济世，救济裡头那一样东西最重要呢？帮助众生破迷开悟最重要。他今天生病了，你送他一点医药，你好慈悲！你真正是了不起，受社会讚歎。另外一个人能够教他不生病，岂不是比你送医药更高明吗？但是那个教人不生病的人没人理他，生病送药给他的人，大家在鼓掌讚歎，你不叫颠倒吗？
佛法教一切众生，我在讲席当中常常说，说的是真话不是假话，教一切众生，第一个不老、不病、不死，还有什麽比这个救济得更彻底、更圆满的？你们办安老院，人老了才进老人院，他不老，八十岁、九十岁、一百岁、二百岁，他都不要进安老院，为什麽呢？不老！你们要办医院、医疗诊所，他不生病。佛教教人不老、不病、不死，都是真的。所以你如果对佛法彻底了解了，你就晓得佛法做的是真正究竟圆满彻底的慈善事业，世间人的那些慈善事业，鸡毛蒜皮，跟佛法不能相比。可是真的人家不认识，假的人家认识，现在这个社会认假不认真，听骗不听劝。为什麽会有这个情形呢？还是一句老话，不读书之过。所有一切问题，最后归到根源是不读书之过。
你不读书就不明理，你智慧不开，你也没法子修行。行是我们的思想、见解、生活行为，思想、见解、生活行为有错误，把这些错误修正过来叫做修行，修行就是修正错误的思想行为。不是每天在佛菩萨形像面前，敲着木鱼念经叫修行，每一天在佛像面前磕大头叫修行，不是！那是一个形式、是个样子，必须要有内容。如果只有这个空壳子，只有这个形式，没有内容，心裡面还是是非人我，还是贪瞋痴慢，还是去追求名闻利养，你一天磕十万个大头也枉然，没用处。
今天连修行这两个字的名词，都被人误解了。什麽叫佛法？学佛从那裡学起？昨天还有几个学生来问我。学生年轻，他们刚刚接触，我告诉他从那裡学起？从认识佛教学起。你对佛教一无所知，根本就不了解，你学什麽？经论，经论是白读了。读不解其义，解了又不能照做，有什麽用处！先把佛教是什麽，佛教的本质搞清楚，然后从那裡学起呢？做人学起。
最初方便，也就是最初入门之处，孝顺父母，奉事师长，从这儿做起。你在家裡能不能尽孝道；你在学校念书，你能不能尊师重道；不要去问别人，要问自己。父母没有要求你尽孝，你自己要懂得尽孝；老师没有要求你尊重他，你自己要懂得尊师重道。一切都从自己本身做起，这就对了，这是佛在经典裡面教导我们的。如果我们学佛的人，都能这样脚踏实地，老老实实去做，台湾佛教才叫兴盛，名实相副。社会自自然然安定、和睦、繁荣、兴旺，大家都能过幸福美满的生活。如果是曲解佛意，专搞形式，形式裡面弊病很多，这个我不说，大家都清楚，这是值得我们认真去反省、去检讨，一定从本身改过起，不要求别人，这才是自度度世之道。
这下面有三个小问题，我想这问题也是大家都须要知道的。第一个问：佛教的目标是什麽？佛教的目标，就是教一切众生作一个明白人，不要作煳涂人，目标在此地。明白的标准是什麽呢？是真正了解宇宙人生的真相，佛经裡面所讲的诸法实相，这个名词就是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生就是我们自己本人。换句话说，佛教教学的目标，就是教我们认识自己，认识自己生活环境的真相。诸位想一想，世间还有那一种的教育比这个更切实，还有那一种教育与我们切身的关係，像佛教这样的密切呢？然后才知道佛陀教育是非学不可，你不学就是个煳涂人，不了解自己，不了解自己生活环境。其他的教育，没有佛教跟我们这麽贴切，关係这麽密切，没有！非学不可。
第二个问题：「佛教是消极的吗？」如果你真正明白佛教了，你看看佛教消不消极？世间人看到，现在社会是竞争的时代，佛教人讲忍让，消极！他不竞争。现在一般人的生活都追求荣华富贵，学佛的人很朴素，节俭、朴实，这在他们眼光当中，这就叫消极了。消极有什麽不好处？我们这个消极的人，一天到晚活的快快乐乐，幸福美满。他们那些积极的人，一天到晚苦恼无边，患得患失，晚上睡觉都作恶梦，听说还有不少人天天吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉，这样说起来，那我们这个消极比他好太多了。但是我们也有积极追求的地方，我们求智慧，我们断恶修善、积功累德，这些事情认真努力在做，锲而不捨，没有一天不在干。
中国古时候，在朝廷作官的人，七十岁就是退休的年龄，七十告老还乡，回家去养老。现代社会退休的年龄提前了，有一些地方五十五岁就退休了，六十多岁退休已经是很正常了。我今年七十二岁了，天天还在这裡讲经说法，还在这裡教学，没退休！你说我是消极吗？我在把佛法这麽殊胜、这样好的东西，全心全力的推荐介绍给广大的群众，我深受其利，得到的好处，希望这个利益与大众分享。
所以要讲到积极，说实在话，世、出世间任何一个行业，都比不上佛法来的积极。尤其我们看到经典裡面，菩萨成佛了，成佛之后休不休息？不休息。成佛之后就倒驾慈航，再退回菩萨位，帮助一切众生，为一切众生作师范、作典型，永远没有休息。普贤菩萨十大愿王，每一愿最后「无有疲厌」，谁能比得上？所以凡是提出这些问题，对于佛法了解都太少了。
第三个是佛教徒应该以慈善救济为作榜样吗？刚才我说过了，弘扬佛法，传承佛法，依照佛法修行，就是究竟圆满的慈悲救济，任何慈善救济事业比不了佛法的弘扬。佛法是救济一切众生的法身慧命，世间这些慈善事业是救人生命。一个人若是慧命也得度了，生命自然就健全了，刚才所说的不病、不老、不死，那是心理健康。也许人听到我说这个话，感觉得疑惑，为什麽呢？这话不符合科学，现代人迷信科学。科学是什麽，他也搞不懂，开口闭口都是科学。
新加坡有一位李木源居士，我们这边同修很多人跟他见过面，这个人是个虔诚的佛教徒，几岁的时候就跟着家人，到庙裡去烧香拜佛，老佛教徒了。对佛教的事业非常热衷，全心全力的护持。我在一九八七年第一次到新加坡访问，跟他认识了。他那个时候是新加坡青年弘法团，是佛教青年弘法团的团长，邀请我到新加坡讲经，每年都邀请，所以新加坡这个地方，我年年都去。
他大概是在八九年得了癌症，医生告诉他的寿命只有六个月，他照的那些照片，那个Ｘ光照片，大概有六、七十张，内部可以说五脏没有一处是好的，医生说六个月是最长的时间，顶多只能活到六个月。所以他把生意交给太太，财产统统都移交，连自己的信用卡都还银行，都不要了，身上一分钱都没有了。在居士林做义工，不拿任何报酬，替佛教做义务工作，做一天算一天，等往生。他也不看医生、也不吃药，那时候检查的时候，曾经给他介绍一些好的医生，他那些介绍信都在，他没有去找。他说我一定要死了，何必还要找这些折磨，所以就一心一意为佛教服务。过了六个月也蛮好，再又过了一、二年，是愈过愈好，再去检查，他病全部没有了。所以医生说不可思议，奇蹟！他那些资料一大包，他打开来给我们看。
他是知道自己得这个重病，身心世界一切放下，就专门等往生。裡面那些贪瞋痴慢断尽了，所以医生说奇蹟，我说这那有什麽奇蹟？正常的现象。怎麽是正常的呢？一般人会有生病、会衰老，心裡头有毒，我们现在讲病毒。最严重的病毒是贪瞋痴，佛法裡面叫三毒。你裡面有这个毒，这个病毒，外面有名闻利养诱huo、感染，你怎麽会不生病，你怎麽会不衰老，你怎麽会不死！
李木源怎麽好了？头一个他懂得把自己裡面的病毒消灭掉。裡面病毒消灭掉了，心地恢复清淨、恢复真诚、恢复慈悲，整个生理细胞重新组织、重新排列，就顺乎自然了，自然就是最健康的。
所以诸位要晓得，现在社会污染严重，有多少什麽健康食品，什麽好的医疗东西，全是骗钱的。能有效吗？花了很多钱，吃了那些补品，还是一身毛病。所以根本的治疗，是要把整个身心的组织重新来排列，这个方法。什麽人在那裡组织排列这工作呢？清淨心。凡夫是分别、妄想在排列，愈排愈糟糕；修道的人清淨心在排列，清淨心排列的是自然的现象，自然就是最健康的，破坏自然，毛病就出来了。这个大道理，知道的人不多。李木源居士也未必知道这个大道理，但是他这麽做了，只要能这麽做，不知道也行，所以他能够恢复到健康。今年十年了，他活了十年了，我见到他拍拍他的肩膀，我说你还要活一百年，为什麽呢？佛教的大事业需要你护持，需要你去做。一点私心都没有，念念为佛法，念念为众生，心胸开阔，清淨慈悲，这是一个真正学佛的人，真正能够依教奉行的人，什麽问题都解决了。这是我们一个好样子，谢谢诸位。
