思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之一０九）

（共一集）　 2009/1/23　香港佛陀教育协会

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十八个提问，先看网路同修的提问。  

问：第一题，现今社会离婚率高，选择单身生活的也不少，但古书有曰，「女子不婚是违反自然之道，必得天谴」。请问此说法是否正确？此举是否违反佛陀教诲？  

答：佛陀教诲裡头没有这个说法，这是社会问题。古代的社会跟现在社会不一样，在古代社会裡面大家庭制度，所谓「男大当婚，女大当嫁」，她有个归宿，她在一生当中她有保障。现在大家庭这个制度已经不存在，所以过去社会有许多说法就不适合现代用。现在社会问题确实比过去严重，这些问题如何解决，现在许多国家政府都在研究，能有真正妥善的方法是相当不容易。我们细心冷静观察，确实过去家庭比现在家庭幸福，虽然有很多限制，好像个人没有现在这麼样的自由，这是实在的。以前因為家大、业大，人口多，要没有严格的约束，这个家就没有秩序会乱，所以家规就非常重要。我们这几年提倡的《弟子规》，是中国古代一切族姓家规裡面共同要遵守的，不多，只有一百一十三桩事情，这是基本、是基础，必修的科目。人人都这样做的话，家和、社会祥和，确实所谓是礼义之邦、和谐社会容易实行。现在困难度比从前大得太多，这是我们应该要知道的。因為离婚率高，所以选择单身生活的，好像也愈来愈多，这是个社会现象，这个现象也不能算是正常。问题怎麼解决？我想有专门研究社会学、人口学的，这些专家学者他们在研究的项目。

问：下一个问题，学生是一名针灸医生，多年来用传统针灸的方法治癒许多患者。但近年来不少同修提醒我，针灸会伤害患者身体上的眾生，结下恶缘。我在治疗时，知道患者身体上有眾生时，心中就默默提醒眾生闪开，避免伤害他，但是大多数患者并不知道其身上是否有眾生，不知如何处理。做為针灸医生应该怎样才如法？  

答：这个事情，佛在经上没提到，但是有些类似的情形，我们多想想，就能找到答案。譬如《戒经》裡面教导出家人，从前出家人都住在山林裡面，自己砍几棵树搭个小茅蓬，这佛许可的。佛告诉这些出家人，你砍这个树，树有一人高，它的高度超过一个人就有灵附在这个树上，也就是他依这个树為他的住处，就好像他的家一样。那你要把他树砍掉，他也会怀恨，他心裡也不平。但是我们一定要用这棵树，佛就讲三天之前给他诵经、给他祈祷，请他搬家离开这个地方，我们要用这个材料搭个小茅蓬。从佛这些教诲当中，我们就可以引用到，针灸医生在治病之前，可以诵经或者念咒迴向给这个病人身上的眾生。有很好，没有也好，诚心迴向，请这些眾生离开，至少暂时离开，你在治疗这个阶段的时间当中，跟他没有衝突，我想这样就会很好。

问：下面一个问题，在文艺界有些演员演戏，歪曲佛法或出家僧人，例如唐僧娶亲，误导不懂佛法的眾生，障碍了眾生的佛缘，请问是何因果？  

答：文艺，在古时候是社会教育，孔子给它定了一个标準，而标準在两千多年，孔子距离我们现在二千五百年，歷朝歷代这些演艺人员多半遵守。演艺人员是社会导师，社会的风气与他们的关係非常之大。所以夫子制定的总的纲领、原则，就是「思无邪」，你的表演让群眾看到、听到，都不会生起邪思、邪念这就是好的，这个对社会教化是正面的。所以在中国古时候，你看看许多戏剧、歌舞裡面的表演，多半讲忠孝节义，讲善因善果，恶因恶报，所以帮助社会安定，他们有很大的功德。现在这个社会，在国内、国外我们都看到的，纯粹是娱乐性的，没有想到社会的道德观念。所以许多都偏离了古圣先贤的目标，表演的内容，暴力、se 情、杀盗淫妄。他们也在教社会，把这个社会教乱，他要不要负因果责任？当然要负因果责任。这些因果责任可以看佛经，可以看道教的，譬如《太上感应篇》就是很好的标準，诸位细心看一看，你就知道果报。

问：下一个问题，他说从事考古工作者难免要开挖古人坟墓，请问擅闯陵墓对先人亡灵是否大不敬 ？ 从事这类工作因果如何 ？  

答：古老的陵墓，确实有些现象，不是我们一般人能想像到的，挖开这个陵墓，你让亡灵不安。如果你没有大福报，我们常讲冲著这些亡灵，他报復你，你会得病，你会死亡，你的家庭会不安，这些事情真的有，不是没有。如果是现前没有事，那是什麼？你自己前世积的有大德，福德抵消了一部分。你的福德享完之后，这些冤亲债主就找上门来，冤冤相报！这个社会上行业很多，何必从事搞这种行业？所以细心想想，我们不愿意别人伤害我们的，我们不能伤害别人；我们不愿意别人扰乱我们生活环境，我们也不能够破坏他们的生活环境。人同此心，心同此理，这是一个道理。

问：底下一个问题，弟子目前就读大学，父母渴望儿女名成利就，但弟子本身不喜名利。请问与父母愿望相违是否為属不孝？应如何做才能圆满？  

答：父母的愿望不能违背，这是在从前不是现代，為什麼？古时候父母对儿女的期望，不是希望他发财，不是希望他做大官。而是希望他作圣人、作贤人，至少在社会上做个好人，那这是要遵守的，不可以违背的。如果父母希望你能赚大钱、能做大官，只问目的，不问手段，这个样子往往陷儿孙於不义，这个做儿孙的人应当细心去思考。我们真的要做，真的要依父母做，决定陷父母於不义。所以这要好好劝告，要让父母觉悟。我们的思想、言行要随顺道德，要不违背因果就好，不但这一生好，家庭好，后代好，生生世世都好。  

问：下一个问题，他说有些人天生聪明学业顺利；有些人天生鲁钝学业屡遭坎坷。请问是否因业力所致？如何能改变这种业力？  

答：你问得很好，这确实是古往今来，社会上存在的现象。这个现象确实是个人业力不相同，你前生造善业、恶业，今生所感的果报，与前生决定是相应的。但是命运是自己造的，不是别人注定的，自己造当然自己改。要想改造命运，你去看《了凡四训》，  袁了凡 先生你看断恶修善，改过自新，效果非常卓著，值得大家做参考。  

问：底下第七题，孩子有狂躁症及自杀倾向，请问该如何帮助他？  

答：这是属於现代社会裡面的青少年教育，你先要找出他的原因，他為什麼有狂躁？為什麼想自杀？原因找到把原因消除，问题就解决了，这是重要的手段。如果你学佛或者信仰宗教，你為他祈祷求佛菩萨威神加持，对他会有帮助。可是必须要做的，就是要把他的原因找到，要消除原因，我们这样做法，佛菩萨威神才能加得上。

问：下一个问题，他说现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属於业障病？患者该怎样做？  

答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，就是能与一切眾生和睦相处，唯有在现实环境裡面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大眾，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得歷事鍊心。你的妄想分别执著怎麼个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物裡面，你还有没有执著、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界裡面去修那就难！你以為放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》裡面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘裡面学什麼？学妙用，妙用就是怎麼样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘裡面提升自己教化眾生，提升自己是自利，帮助眾生是度他，自行化他，不能把人捨弃，菩萨说得好，「佛氏门中不捨一人」。我们从哪裡开始？从我们最不喜欢的人开始，在这裡面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，  方东美 先生把《华严经》介绍给我，就给我讲五十三参，他说善财这叫真功夫，这不是假的，一关一关通过，才叫真实的学问。  

问：下面第九个题，他说有一位法师将汽油倒在身上自 fen，说是要去极乐世界，后来被人抢救送到医院，於医院中死亡，给当地的佛教造成非常负面的影响。请问自 fen的果报是什麼？  

答：自 fen是自杀，自杀是所有宗教裡面反对的，不仅是佛教。自杀不能解决问题，在佛门裡面、在道教裡面都有这种说法，自杀还要找替身，很麻烦，找不到替身他不能去投胎。如果是佛门弟子要这样做法，确实破坏佛法的形象，我们不能不知道。

问：可是他后头有个问题，為何这位法师火化后会出现舍利子？  

答：这舍利子是真的、是假的大有问题，我见过不少假的舍利子，确实是烧出来的，你看那个样子很好看，怎麼知道是假的？我们用手用力捏一下，它就破了，这就不是真的。真的在铁鎚裡面都打不碎，那是真的。香港在过去英国人统治的时代，也到晚期我们倓虚法师在香港圆寂的，烧出来有几颗舍利。英国人拿去放在铁鎚裡面去鎚，确实铁鎚凹下去，他的舍利是完整的，这让外国人感到佩服，真的不是假的，所以这要知道。舍利子、舍利花都不一定是真，舍利花很好看，你把它放在玻璃瓶裡面，用西藏红花去养它，我看到过两个星期之后，这个花就统统散掉，就像粉末一样的，那就不是真的。所以这是应当要小心、要注意的。

问：底下一个问题说，现代社会常见许多怪病，有些情况会严重影响人的正常思惟，使身心无法清净，痛苦不堪。请问这是什麼因果？应如何化解？  

答：这裡头有业障，还有环境、还有饮食，统都有关係。為什麼现在会多？我相信将来愈来愈多。原因我们细心想想，现在科技发达，我们用种种这些化学的饲料餵这些家畜，这些牛羊猪肉、甚至於鸡鸭都不正常，牠们都带著有病菌。植物农药用得太多了，土壤有毒，无论种的什麼东西，种那些五穀杂粮，仔细去化验裡面也都含著有毒素。将来水污染，甚至於到空气污染，这是科学带来的zai 难，人任意破坏大自然，大自然对人类报復。所以这奇奇怪怪的病多，确实是让你身心无法清净，痛苦不堪。想到这桩事情，我们想到过去李炳南老居士往生的时候，最后留给学生的遗言，告诉我们「这个社会乱了，佛菩萨、神仙降临也救不了，我们佛门弟子唯一的一条生路，就是老实念佛求生净土。」最后交代的是这句话。我们看看今天社会现象，就是整个地球生态被破坏，所以我们的困难就多。改善不是容易事情，要真正大家觉悟，如何能把海洋水裡面的毒素清除，把土壤裡面的毒素清除，这不是简单的事情。现在的气候反常，影响农作物的產量，也影响农作物的品质，严重的影响那会带给这个世界飢饿的问题。现在讲金融危机，恐怕将来有粮食危机、能源危机，甚至於饮水的危机。这要大家警觉，真的要回头。  

问：下面一个问题，弟子长期在海外读书工作和发展，后来接触到佛法，在当地道场习讲《无量寿经》。因客观原因，家庭长期分居，孩子们七岁多，只和母亲相处不到半年。家人希望弟子能回国团圆，但是弟子不忍心放弃海外的努力，和在当地道场的修学，而短期内家人到海外团聚的因缘也不具足。请问他底下有三个问题，弟子本身希望先成就自己，再照顾家庭，是否可行？  

答：你自己的客观环境，你家庭生活有没有问题？如果你家庭很富有，在物质生活上没有问题，但是还是要家庭同意你的做法才好。

问：第二问题，若需照顾孩子并成就自己的修学，应如何处理好两者之间的关係？  

答：你不能回国，你在国外读书、工作，你可以把你的家眷，把你的妻儿带到国外，这个好，你的问题可以解决。或者你就回国，我相信你要学讲《无量寿经》，国内的缘分，我相信不会在外国之下，国内的缘分可能更殊胜，你接引的人一定会更多。这些事情都值得你考虑的。  

问：他说如果回国，在照顾家庭同时，如何才能保持修学不退，当生成就？  

答：我想回国这个应该没有问题，现在在国内学佛的人很多，修净土的人很多，许多地  方都有 居士林，都有念佛堂。

问：底下一个问题，他说神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？

答：神识完全脱离肉体之后，没有这些感觉；但是在刚刚脱离的时候有，所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们，帮著莲友助念往生的时候，特别要注意的，不能碰他的身体，不但身体不能碰，他的床铺都不能碰。因為这个时候他有痛苦，他痛苦的时候他就生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候，他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心，那看他的业力，业障重的他到地狱去；纵使业障不重的，他也会到畜生道去。畜生道投什麼东西？毒蛇猛兽，他到这一类去，因為瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他，最好十二个小时、十四个小时那就比较安全，你再去给他穿衣服，再去给他入殮。古大德教导我们的有道理，我们要相信！

问：第十三题，他有三个小题目，以下是有关年轻出家眾的学习（可能这个题目是年轻的出家眾提出来的），第一弟子深知《弟子规》和儒家文化的重要，但因所在寺院没有电脑，身边也无人可教授，请问应如何学习落实？  

答：在中国传统文化，儒释道在古代就已经融合成一体。 我们看到少林寺有一块古老的碑，上面刻著的是「 混元三教九流图赞 」，这块碑我听说是唐 肃 宗年代的， 肃 宗是唐明皇的儿子，距离我们现代大概是一千三百多年。 那个时候你看就讲三教九流，用现在的话来说，宗教、学派同一个根源，是一家。这个看法是正确的，没有看错，儒家他著重人天道，也就是著重在做人的基础；佛法虽然高，如果人都做不好，你怎麼能成佛？成佛还是从做人开始。所以佛在《观无量寿佛经》裡面，教导我们学习的次第，从哪裡学起？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这学起。孝养父母、奉事师长就是儒家的专长，他们的经验丰富，教得非常之广泛。所以中国唐朝中叶以后不再学小乘，就直接用儒、用道做為大乘的基础，所以中国是大乘佛法。如果没有儒跟道的基础，这个大乘就落空，就不是真的佛法，有形式而没有实质的，这就错了。所以我们一定要知道，你真正想学佛，在佛法有成就，一定在儒那裡扎根，在道那裡扎根。儒跟道也是博大精深，我们要认真去学习，这一生的时间是不够用的。所以，我们选它最重要的，儒家的根本就是《弟子规》，道家的根本就是《太上感应篇》，把这两样东西学好再学十善业道就不难，这是儒释道的三个根。真正发心，现在电脑不算贵，年轻出家人真发心，我相信有善心居士供养你一台电脑，我想是很有可能，这个人家都欢喜做的。你有这个工具能够收看我们卫星的学习，能够收看我们网路上的这些经教。真正有根又肯好学，无论在什麼地方，只要自己方向、目标正确，鍥而不捨长时薰修，决定有成就。

问：下面一个问题，他说若古文基础不好，但对《吉凶经》、五经一论、《古文观止》等科目非常嚮往，应如何学习？  

答：这个问题得学中国传统的老办法，就是背诵。我们在年轻的时候，老师教我们熟背五十篇的古文，古文以《古文观止》為标準，在这裡面选，《古文观止》有三百多篇选五十篇。背得很熟，先把它背熟然后再看註解，你就有能力看古文，经典就没问题。如果能背一百篇，背得很熟背一百篇，你就有能力写文言文。背一百篇，真正用功夫的人一年可以完成，一年就算五十二个星期，一个星期背两篇。这是儒释道文献的钥匙，你看儒家的《四库全书》、《道藏》，佛家的《大藏经》，你能懂文言文，这把钥匙就拿到了，这些资料你就可以瀏览、参考、学习。钥匙一定要靠背诵，这才叫扎根。  

问：底下一个问题，他说过去在父母极力反对的情况下，瞒著父母出家，请问应如何孝养父母？  

答：你在佛法上成就了，就是孝养父母；如果我们学得不成就，那对父母是大不孝。你在道业、在学术真正有成就，对於正法久住有贡献；在自己提升自己的灵性，了生死出三界。佛家常说「一子成佛，九祖生天」，这是报父母之恩，為什麼？你成佛了，你家的父母、祖先受天人的尊敬，也会受天人的供养照顾，為什麼？菩萨的父母，菩萨的祖先。这个也像人同此心，心同此理一样，所以你不能不认真，不能不好好的学习。

问：下一题，若信愿具足，念地藏菩萨是否也可以往生极乐世界？  

答：可以的，任何大乘经典，你要是信愿具足都能往生。这桩事情，是世尊在《无量寿经》上，给我们讲得很清楚。你看夏莲  居老 居士的会集本，在「三辈往生」这品裡面就讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段就是不是修净土的，是读诵大乘的这些人，临终把他修行的功德迴向求生净土，统统都得生。所以净土宗的门非常之广大，绝不限於修净土五经的人才能往生，修什麼经论都可以往生。所以它的基本条件，实在讲我们应当要晓得，所谓「心净则佛土净」，这非常重要，一定要清净心现前，就像《无量寿经》经题上讲的，「清净、平等、觉」，你真的把这五个字掌握到，这五个字真正修成决定得生。修清净平等觉不是用净土五经，用其他经一样可以得到，只要得到清净平等觉，你发愿求生极乐世界，阿弥陀佛来接引你。这是四十八愿裡头有的，是阿弥陀佛的本愿，他怎麼会不来接引！

问：再看下面一题，弟子家庭多年离散，一直希望能破镜重圆，念了多次大悲咒，愿望仍不得实现。请问这是自己诚心不足，或是因果已经成熟无法改变？

答：应该是功夫不到家，纵然是这裡面有些因果，如果你真正诚心诚意，功夫到的时候必有感应。你看《了凡四训》，特别是《俞净意公遇灶神记》，你多看看你就明白，你就知道应该怎麼做法。世尊在大乘教裡面，告诉我们一个最高的原则，是「一切法从心想生」，「佛氏门中有求必应」，决定不能怀疑。求不到是我们业障重，自己功夫不够；功夫真够了业障消除，感应就现前。  

问：他后头还有一个小题，是否求菩萨必须要心像菩萨一样的慈悲、清净，才能有感应？  

答：对，你知道这个标準就好。  

问：底下一个提问，弟子养父患有重病，来日恐怕不多，弟子曾发愿减寿十年，并开始学  习了凡 先生做三千善事，以求增长父亲阳寿，但父亲本身并不信佛，请问这样做是否有效？  

答：有效，他不信佛也有效，只要你自己诚心去做。

问：下一题，他说请问临命终时念佛，是否不需要观想？  

答：可以不要观想，一心专念自然就有感应。 如果平常没有观想，在这个时候加上观想，反而不好， 一定跟平常学习的完全相应，你的心是定的，临时加这些东西会把你扰乱。

问：底下一个问题，弟子因犯邪淫而患重病，如果生存已无法利益他人，并会损害他人时，选择自杀是否属於适当的行為？果报如何？他下面有两个问题，该如何做才能懺除业障？  

答：知道自己的病根，知道自己的错误行為，只要回头是岸。自杀不能解决问题，自杀能解决问题那就太容易了，那佛都会劝人自杀，自杀不能解决问题；懺悔才能解决问题，断恶修善才能解决问题。你应当天天听经、读经，不要听得很杂，专听一部，像你这种情形最好是听《地藏菩萨本愿经》，读《地藏经》，听《地藏经》，念地藏菩萨名号，专修这个法门。你可以定下期限，或是三年、或是五年消除你的业障，恢復你的正常健康。

问：你又问弟子能否到寺院出家？  

答：业障消除之后再出家，业障没有消除，那就是你自己所说的，不但你没有办法利益别人而且还损害别人。所以一定要自己业障消除，身体恢復健康了可以，可以发心出家修行。

问：底下一个问题说，环卫工人（环保卫生做这些的工人）每天需要清洁一万多平方米的地方，工作时都会碰到蚂蚁、蟑螂等等，请问该怎麼做才為妥善？

答：你每天在清洁你这块地区的时候，你诚心诚意先跟这些地区小动物沟通，你在什麼时候到什麼时候清洁这个地方，请牠们离开，以免受到伤害。有效，这些小动物会跟你很合作，然后你就会感到感应不可思议。如果你不跟牠沟通，你伤害牠那也有罪过；不懂佛法的人他不知道，这还情有可原，算他是有过，罪减一等。懂得佛法的人知道杀生的时候，杀一隻蚂蚁实在讲跟杀一个人没有两样，那也是一条命，牠瞋恨心重的，牠报復你。你可不能看到小蚂蚁，这小动物我们都要尊重牠，跟牠沟通。这些事情我们做得很多，真正明瞭牠们有灵性，而且牠们会很乐意跟我们合作。  

问：下一个问题，他说佛菩萨不以神通教化人，為什麼经典上常说世尊头顶放光？

答：世尊在的时候可以，世尊不在了不可以，為什麼？世尊一生放光现瑞的时候有，但是后面是讲经说法，这个你要晓得。如果只有放光现瑞，没有讲经说法那就不可靠！妖魔鬼怪也会放光，连鬼神都有五通，所以佛不以神通做佛事，不以神通接引大眾。為什麼？妖魔鬼怪都可以，以神通来做佛事的话，让世间许多眾生对於佛跟魔，没有办法辨别。讲经说法，魔就没办法，严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式，让正法久住；佛能做得到，魔也能做得到，佛不做，道理在此地。  

问：底下一题，他说老法师讲经中常说，「性相一如，理事不二」，请问性与理、相与事，所说是否同為一桩事？  

答：是相同，性是理，相是事，所以常说事相、理性或者性理都可以，佛门裡面经典、祖师大德文字裡面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别，讲性相意思比较深，讲理事比较说得浅。譬如说在十法界裡，特别在六道，说理事你就好懂；在法身菩萨境界裡面，不讲理事，连性相也不讲，性相、理事都没有。由此可知，性相讲得多的，在四圣法界对阿罗汉、菩萨们，对凡夫讲理事。理是什麼？理是性，事就是现相。

问：底下一个问题，他说弟子今年十九岁，接受圣贤教育后，想发心在家中办一间图书馆，借阅及流通圣贤及佛教法宝，妈妈和外婆都很支持，请问老法师，这样做可以吗？  

答：这样做可以，是桩好事，可是你很年轻，你既然懂得圣贤之道，你又肯发心，那你就应当努力学习，希圣希贤。做个小的图书馆流通处，这是以后的事情，现在你要认真努力去学习。 你这个年龄正好，正是奠定基础的好时候，二十五、六岁之前是最好的时候， 年岁大了，记忆力就慢慢衰退，圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵，你的根才能扎得稳。  

问：底下一个问题，他说末学女儿七岁，秉性纯善，且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家裡学习圣贤教育，不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经，生活上过得去就行，不知是否妥当？请老法师开示。  

答：小孩不受教育国家法律会不会干涉？这个事情我不甚清楚，你要问一问，如不如法？国家定的小孩必须要接受九年教育，或者是九年义务教育，那是从小学到初中九年。如果没有问题的话，是行，十年的时间专学一部经，如果是在家裡面的话，儒跟佛要并重，儒家的经典，当然这是扎根的教育重要，先用一年的时间认真学习，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，一年时间可以，小孩可以扎根。家裡的家人跟她一起学，效果就会很好。根扎下之后，儒可以读四书，四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经，夏莲  居老 居士的《无量寿经》会集本很好，专学这一门，专听这一门，将来专讲这一门。她将来十年之后长大，讲四书、讲《无量寿经》，一定是个专家，自行化他，度人无量，好事情。

问：底下一题，若得知亲人已往生至三善道，是否就不必立牌位做超度？  

答：这在理上讲是可以，但是在事上讲，如果每年在节日或是他的忌日给他诵经，做繫念佛事就更好。他已经到人道来，已经到天道去，為什麼还要这样做？做给社会大眾看。中国人為什麼提倡祭祖先，祭老祖先？几百年前、几千年前的老祖宗，為什麼还要祭祀他？《论语》上说得很好，它的目标是什麼？就是「慎终追远， 民德归厚 」，你帮助社会上建立良好的风气，帮助人心向淳厚方面去发扬。对於过去的人不管他到哪一道去，念念不忘，你的心地多厚道！这种厚道的心地，处事待人接物有无量功德。所以要懂得这层深的意思，这个祭祀的意义就大了。

问：下面第二十五个题目，他说某位老居士自云得念佛三昧，但她现在病得很痛苦。请问什麼才是真正的念佛三昧？  

答：首先你要懂得三昧的意思，三昧是印度话，梵语音译过来的，它的意思是正定、正受，从戒定慧上来讲正定，从日常我们受用上来说它是正受。那什麼叫正受？苦、乐、忧、喜、捨这五种受，都不是正受，你就晓得，正受最低限度，身没有苦乐，心没有忧喜这才叫正受。念佛的功夫到一定的程度，你的心得自在，心得自在心裡面没有忧喜，心自在，身就自在，身就没有苦乐，这是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧，用《华严经》裡面修观的方法，像贤首国师教导我们的《妄尽还源观》，那个修成了就叫华严三昧，你是用华严方法，用《金刚经》般若的话，就得般若三昧。所以三昧的名称是很多，那是什麼？你用的方法不同，但是境界完全相同。苦乐忧喜捨都没有，那就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」现前，这是念佛三昧。如果还有苦乐忧喜，清净平等觉没有现前，那是假的不是真的。

问：下一个问题，他说最近学佛，感觉周围的人都是来度我的佛菩萨，我还需要去布施这些看起来贫穷的人吗？还需要帮助遇到困难的人吗？  

答：需要，為什麼？你在学习诸佛菩萨救苦救难，观世音菩萨三十二应，应以什麼身度，他就用什麼身。如果你觉得那些都是佛菩萨，你不要去学佛，你也不要去学布施，也不学帮助人，你看周围的人都是我的佛菩萨，你看错了，你没有看到。你要看到的时候，你一定跟他们学习；哪有见到佛菩萨，不向佛菩萨学习的人？没有这个道理。真的要是看到，你对佛法种种修行，你会增长信心，你会欢喜去做，所谓「法喜充满」。

问：下一题，若家人不信佛，经常造种种恶业，学佛者应如何帮助家人改善？  

答：你先把三个根做好，你把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来，你的家人就受感动，他们就回头。你天天给他讲佛教的道，讲佛教怎麼好，你自己没有表现出来，他不相信。这些事情，我们最近这个三年在家乡汤池小镇，我们办了一个文化教育中心，老师们个个落实《弟子规》，在这个小镇上做出个榜样，时间不长，这小镇裡面的居民都受感动。所以帮助家人要现身说法，不要讲，做出来，你懂得做那才叫真实智慧。有耐心的去做，有善巧方便去做，这是慈悲，智慧、慈悲就能帮助你家人学佛。  

问：下面一个问题，他说弟子身為净宗道场护法，对专修专弘净宗的出家眾，总以此人必一生成佛之心，特别恭敬，竭力护持；若对修其他法门的出家眾，虽恭敬供养但不多护持。请问这样的心态、原则护持三宝，是否如法？  

答：不如法。大乘佛法是叫你生平等心，不能有差别，有厚此薄彼，你就有分别，你就有执著，你的烦恼现行，你想对不对？佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚，「法门平等，无有高下」。八万四千法门、无量法门，都能够帮助眾生得到一心不乱，得到大彻大悟，明心见性，所以法门是平等。不平等的是眾生，眾生的根性不平等，眾生的业力不平等，眾生累世修学的不平等。所以佛这麼多的法门，平等法门，让眾生自己选择适合自己根性的，适合自己兴趣的，适合自己现前生活环境的，学起来就方便，容易成就。為什麼要开这麼多法门？法尔如是，本来就是这样。这个我们在《妄尽还源观》上明白，「出生无尽」，法门也是出生无尽的，法法皆然。能不能契入就看你能不能一心，一心就契入。所以我们修行，行是行為，错误的行為，修是修正，我们错误的行為就是我们的妄想，妄想太多，分别太多，执著太多，这些念头起来马上要把它消除掉。念佛的人怎麼消除？一声阿弥陀佛，就消除，就化解，这个法门方便效果殊胜。什麼叫会念佛？念头才起「阿弥陀佛」，念头没有了这叫念佛，把分别心念掉，把执著的心念掉。在烦恼呢？把喜怒哀乐念掉，保持清净平等觉就对了，清净平等觉就是佛。所以一切眾生本来是佛，一切眾生的真心是清净平等觉，不清净、不平等迷惑颠倒这错了，这不是真心，妄心，妄心才有这些事情，真心没有，这个我们要常常记在心裡。我们这个道场的好处没有别的，就是天天在一起学习，时时刻刻提醒自己。眾生确实非常健忘！所以我们功夫不能成就原因在此地，古大德才提出长时薰修这有道理。

问：下面有个问题，问得也很好，诵经时候一面理解经义，念佛时观想佛菩萨放光加持，请问是否如法？  

答：不如法，这叫打妄想，诵经时候，你在求了解经义，你不能了解，為什麼？佛的经没有意思，你去了解是你胡思乱想。你念佛的时候，又观想佛菩萨放光加持，纯粹是妄想。你没有这个念头忽然看到佛放光加持，那是真的；你有这个念头，有这个念头佛也放光加持，那不是佛光，是魔在跟你开玩笑，那是魔在戏弄你。

问：我们看他底下有三个问题，若於至诚诵经、念佛时，有时听到佛菩萨说话给我们指示，请问这否修行得力的现象？  

答：这个事情《楞严经》上有，你完全不理会，知道什麼？凡所有相皆是虚妄，这叫好境界；如果你一理会生欢喜心，那就是魔境界。所以是佛、是魔，是在你的一念之间，你不理会的时候，真的是好境界。一理会什麼？你看看，你本来心很清净，这一理会，你的妄想分别执著马上就现前，这就错了。见而不见，听而不闻，对的。你看我们净土宗，第一代的祖师慧远大师，慧远大师当年在世，我们从他的传记上看到，他邀了一些志同道合的朋友，一百二十三个人在 - 庐山 在一块共修，建个念佛堂，东林念佛堂。每个人上山都发愿不下山，一生就在那裡修行，以下面一个小溪為界，不过小溪。他一生当中三次见到极乐世界，极乐世界现前，他从来没有跟人讲过，没有人知道。到他自己往生的时候，他才告诉这些同参道友，极乐世界现前，阿弥陀佛来接引。而且还看到莲社以前往生的那些同修，跟著阿弥陀佛一起来迎接他，说「西方极乐世界我过去曾经见过三次。」这种学佛就对了！  见到一点点境界赶快跟人讲，让人家来讚叹你功夫不错，你能见到佛，你有感应，全破坏了。把你那点虚荣心都引发出来，你生烦恼，你不是生智慧，所以这个一定要懂得。在佛门裡面还有一个不成文的规矩，如果有境界只可以  向自己 老师说，可以让老师印证，不能在外面宣扬，这规矩。真有定功的人  连 老师也不说，為什麼？一点都不希奇，凡所有相皆是虚妄。尤其我们现在能够这一生当中，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，当体即空，无论是善、是恶、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念头不管善念也好，佛念也好，魔念也好，都是一千二百八十兆分之一秒，你要能够想到这点你心定了。才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，佛把这真相全给你说出来，只要你能把妄想分别执著放下，立刻就转凡成圣。我们的功夫為什麼不能提升？就是不知道事实真相，这事实真相是看破，真看破他就放下。十法界裡面的佛菩萨他怎麼成佛的？就是这个事实真相他真的清楚、明白、了解，这才把妄想分别执著全放下，没有一样是真的。然后在这个世间叫游戏神通，过什麼？过佛菩萨的生活，没有一样不好，样样都好，平等。  所以经上给我们讲，「时时是好时，日日是好日」，為什麼？时间、空间都不可得，没有，它怎麼不好！有就不好，没有。「人人是好人，事事是好事」，為什麼？人也不存在，事也不存在都没有，都是那一念当中產生的，一念生一念马上就灭掉，一念不存在。《金刚经》上早就透露这个讯息，「 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 」。弥勒菩萨所透的讯息，《金刚经》上这些话就透露了，你以為真有？不可得才得大自在，真有就不自在，為什麼？真有，你一定產生想佔有、想获得、想控制，那就不自在，苦就来了。所以你真的了解，你的心是清净的，你的心是平等的，你的心是念念觉而不迷、净而不染，你说你多自在！这才是  方东美 先生所说的，「学佛是人生最高的享受。」最高的享受不是财富、不是地位、不是权势，是万缘放下。我们从俗话来讲，心跟自性相应，身跟法身相应，跟整个宇宙合而為一，这是佛法的殊胜，确实其他宗教没有讲到这个境界。  

问：他底下一个问题，静坐念佛时，若感到身体已空，听不见佛号，是否属於无明？  

答：是的，这有点像无想定的边缘。所以禪定，禪定不是没有想，如果没有思想的话，这不是佛教的禪定，这是世间的四禪八定。四禪八定也有境界，真正无想就是四禪八定裡面的无想定，这错误，那是无明。禪定这个名词，禪是梵语禪那，定是中国话，禪跟定很接近，所以把它连起来说。禪翻作静虑，静就是定，虑它裡面有念，它有境界，它不是无想。像我们念佛，得念佛三昧，有没有虑？有，有阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。其他的统统都不念那是定；专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，那就是虑，所以念佛是禪。禪是大乘修学的总纲领、总枢纽，它不是没有。我们现在想到这个最高的境界是达不到，你不是落在无明，就是落在妄想，肯定二边。佛教给我们无明不能落，落在无明没好处。想就是要专一想一个，為什麼想一个？想一个把其他的妄念打掉，就是用一念止一切念。念佛是用这个方法，禪宗裡面参话头还是用这个办法，他的方法很多也很复杂。但是你只能用一个，你不能用两个，你用一个才有效果，你用两个就把功夫破坏掉。譬如讲我们看到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，你常常把这句放在心上，你会开悟，其他念头都没有了，放不下的自然放下，这是说的事实真相。  

问：他说闭著眼睛念佛时，感身体不适，如心跳加速，头脑发热，一旦睁眼则境界全无，请问这是否属於著魔？  

答；虽然不是著魔，你功夫用得不如法。功夫用得如法，你所得到的头一个是轻安，你很舒服，身心安稳这是如法。这些现象都是不正常的。所以真正修行没有人指导，那你必须要学教，让经教来指导你。最好还是要找一个真正善友，有修行的，有修有学有点功夫的人，他们学的时间久，经验比较丰富，向他们请教这就对了。  

问：底下一个问题，念佛时若想著冤亲债主、已故亲人和无数的眾生在我周围一起诵念，虽感 毛骨 竦然，但反而会更加用心和持久，不知这样念佛是否妥当？  

答：这也是念佛的一种，是把自己过去生中的冤亲债主，用观想的方法统统请来一起共修，确实有你这种感觉，有毛骨竦然的感觉。可是这个对你有加持的力量，你会更认真、更用心的、更努力的去学习，时间久了，慢慢这种恐惧的心理就没有了，你就会变得很正常。知道我自己用功，带著冤亲债主一起来学习，让这些冤亲债主都做道场的护法，将来同生极乐国好事情。  

问：下面一个问题，在寺庙裡做义工，如不小心弄破食堂的碗碟，或供佛的用具，是否要背因果？应该怎样处理？  

答：自己不小心，无意的，这个没有罪，这叫过，叫过失；如果是有意的，有瞋恚心的那就有罪，就要真正修懺悔。如果有能力，打破了碗碟，我们买几个碗碟来补充，使寺院裡面大眾不缺乏，这是个善心、是善意，好事。如果没有这个力量也没有关係，要向常住、管理的人讲清楚，今天不小心打破几个碗，要告诉他。為什麼？他要补充，不能到时候要用找不到碗碟，这要想到。  

问：下面一个问题，在道场做义工，每月领取工资是否如法？  

答：有些道场它有这个制度，那就是如法的，道场算是聘顾这个工作人员。  

问：底下说，弟子与几位居士一同学习《弥陀要解》，担任复讲已有半年，大眾深感受用，请问女眾居士讲经是否如法？应具备什麼条件？  

答：不论在家、出家，也不论男眾、女眾，对大眾讲经必须要有师承，你是跟哪个老师学的这很重要。如果没有师承这是不许可，為什麼？没有老师，自己去讲，讲的人多了，把佛法讲歪、讲邪，误导了一些眾生，那要背因果责任。有师承，正式经常在外面讲经还得受菩萨戒，避免内行的人批评，受了菩萨戒，菩萨有讲经说法的义务，他应该讲。所以经常在外面讲，一定要受菩萨戒，要有师承注意这个两点。如果我们没有师承，没有老师，师事古人也行，我们目前找不到老师，讲古人的註解，不可以加自己的意思这就对了，為什麼？自己没有开悟。什麼时候自己开悟，自己有见地了可以；不到那个境界，永远守著註解。而且真的依照註解修学的话，遍遍都有新意思，都有新的领悟。有新的领悟自己功行还不到家，不必发表，还是守著古人的註疏，你的成就会坚固、会更深、会更大。可是这裡头特别要注意的，就是三个根要扎，自己没有这三个根，讲经问题很多。自古以来讲经讲得不好，别人讽刺你这还小；讲得好，别人讚叹你、供养你，你名闻利养全现出来，你就会堕落，傲慢心生起来麻烦大了，这个不能不知道。如果有个好的老师、善知识教你，你要真正能够尊师重道，接受老师的调教、老师的教诲，你的路就走得很稳，不至於走错路。如果对老师不服气，自己想一套，往往走失败的道路，成功的很少；坚持老师的指导，这个人成功的机会比较多。这是我们冷静细心去观察，古往今来例子很多，可以做我们修学的好榜样。  

问：时间到了，底下有个问题我觉得很重要，我们就多耽误两分鐘。有的居士以老法师的名义到处宣扬，说老法师给他题什麼字，说他本人证了果，可是他做了很多不如法的事，是不是他会错意思？他说自己讲的都对，是法师认定，现在不要学习《弟子规》，学生不用上大学，学文化没用，误导很多眾生，许多家长听了之后就不让小孩上学，请师父开示。  

答：这些事情在「末法时期，邪师说法，如恆河沙」，这是世尊在《楞严经》上说的，都是属於这一类。我这一生没有学生，没有传人，有人来要跟我照相，我能不跟他照吗？有人要我给他写几个字，我能拒绝他吗？他拿著这个相片、拿著这个字到处造谣生事，那是他自己造罪业，我相信这是少数人，不是多数。我们学佛的要认识清楚，他言行不如法全是假的，就决定不能听他的。我们现在自己都在认真学习《弟子规》、学习《感应篇》，怎麼能说不要学习？不要学习《弟子规》，皈依就没有根，所有佛法都不能成就，连来生得人身都不能成就，这要知道。学生不用上大学，学文化没有用，我没有说过这个话，这话是谁说的？所以这些家长听到他们的话就相信，那是愚痴没智慧；真正有智慧、头脑清楚的人，一听到这些人的话，就知道那是假的不是真的。再不然，如果真的你们有疑问，打电话给我，或者把问题提出来，我们每个星期五在这个时段公开答覆，都有好处。听了有疑问，马上写信来问。这些居士可能我都不认识，跟我照相的人太多，不知道他姓啥名谁，让我写字的，写了之后我都忘掉了，我没有留地址。所以希望同学们要真正有智慧，真正能够想到要追究根源，这样就好。今天我们就学到此地，谢谢大家。