大乘无量寿经
（第六十六集）
1999/10/16 新加坡佛教居士林
请掀开经本，第十八愿的最後两句，我们还是将经文念一遍：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
这一愿我们讲了好几次，实在是弥陀大愿的核心，我们必须要有相当的认知，对於我们念佛求生净土，才能够产生坚定的信心，不至於造成误会。现在从日本许多地方传来，所谓「本愿念佛」，祖师们提倡是决定没有问题的，传到後世许多人曲解了祖师的意思，反而变成念佛人的一种障碍，这是我们不能不明了的。所以稳稳当当的修行，一定要依靠这一部《无量寿经》。所谓本愿，绝对不是只有这一愿；我们很清楚，阿弥陀佛四十八愿，每一愿都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如是，这才是本愿真正的意义。说穿了，确实就是这一愿，这个十八愿是核心。十八愿是什麽意思？其余的四十七愿，就是这一愿的注解；四十七愿要不明了，这一愿还是没有搞透彻。这一部经到底又是什麽回事情？我们同修们在这里听经听了不少，我们明了这一部《无量寿经》，就是四十八愿详细说明，它有连带关系。
我们今天念佛功夫不得力是事实，必须要警觉到，我们起心动念还是为这个臭皮囊，这样能往生吗？不行。所以我们的信心不能够建立，愿心发不出来，还要有意、无意在毁谤三宝，造作无量无边的罪业。说念佛只要依本愿就行，十念就能往生，什麽罪业都可以造，没关系，带业往生。害死人！古德给我们说，《无量寿经》即是中本《华严》；由此可知，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。这个明显的告诉我们，《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解；整部的《大藏经》，就是《华严经》的注解。所以《华严》里面说，「一即是多，多即是一」，我们要深深体会这个意思。十八愿里面最重要的一句：「至心信乐」，我们想想我们有没有能做到？你要做到了，那就是本愿念佛，没错。至心，是真诚到极处。换句话说，只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，心里头绝对没有一个杂念，才叫「至心信乐」。决定不是说，信阿弥陀佛，还信名闻利养，还信五欲六尘的享受，这样掺杂在一起，这不叫至心，与本愿完全不相应。自己迷惑颠倒，自害害他，这个因果背大了。
末後这一句，我们尤其要提高警觉，『唯除五逆，诽谤正法』。「五逆」是最重的罪业，佛经里面告诉我们，这五种：第一个是杀父亲，杀母亲第二，害阿罗汉第三，第四是斗乱僧众，第五是起恶意於如来所。这是《阿闍世王问五逆经》佛说的，这五种罪，阿闍世王都造了。华严家所说的五逆，意思大致相同；他是杀父，杀母，害阿罗汉，破和合僧，出佛身血。这个说法一般学佛的同修都知道，《地藏菩萨本愿经》也是这个说法。
为什麽说这五种是大逆不道？杀父害母，父母对我们有生育之恩。我们这个身得自於父母，能够长大成人，得自於父母的照顾。佛在经论里面一再的教导我们，父母之恩跟佛恩是相等的，所以佛陀的教诲，第一就是教我们孝养父母，知恩报恩。净宗的同修，对於《观经》所讲的修学基础都非常熟悉，韦提希夫人向释迦牟尼佛请教，求生极乐世界的方法，世尊没有开示之前，先说「净业三福」，明白的教导我们这三条，是「三世诸佛，净业正因」。这一句话说得很重，三世是过去世、现在世、未来世。
所有一切人修行成佛，方法决定不是一种，所谓是无量法门，八万四千法门，门门都能成无上道，哪一个法门都能成佛，所以才说「法门平等，无有高下」。我们对法门的选择，是因为各人的根性不相同，选择适合自己根性的法门，修学比较便利。这个要懂，法门平等，众生根性不平等。但是无论什麽人，无论修学哪一个法门，都是以「净业三福」做基础，这个要懂。我们学佛如果净业三福修不好；换句话说，你基础没有，你的道业怎麽能成就？像盖房子一样，你没有地基，你不能起房屋。没有地基，只能搭个茅篷，现在搭个帐篷可以。
三福是坚牢的基础，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道。孝顺父母，尊师重道，佛法从这里开始，也从这里圆满。成佛了，就是孝道、师道做到究竟圆满，我们要认识清楚。杀父、杀母，这个罪就重了，叫大逆不道，这是把你的基础完全毁掉了。五逆前面两个是亲，是孝道，後面三个是师道；你不能够孝养父母，你还杀父害母；你不能够尊师重道，你还要杀害老师。阿罗汉是老师，僧团是培养师资的学校，就像现在的师范学校一样。僧团是佛门的师范学校，这里面培养师资，你把这个场所毁掉、破坏。佛是我们根本老师，他老人家智慧大、福报大，什麽人也害不了他。众生以恶意对佛，提婆达多害佛，出佛身血，让佛受了一点儿轻伤，流一点儿血，这是可能的；重伤是没有办法害佛的，但是他用心太恶了。所以这五种罪逆，诸位想想看，两个属於孝道，三个属於师道，跟净业三福前面这两句，一百八十度的相违背，堕阿鼻地狱。
我们今天学佛，对父母不孝，这是常事。每一个人反省反省，我们对父母所尽的孝道都不够，没有尽孝；但是杀父害母，决定没有。可是对三宝里面所造的罪业，有意、无意可能都造。你要害阿罗汉，阿罗汉在哪里？你找也找不到。可是跟阿罗汉等流的，就是真正的修行人，真正发心弘法的人，这一些人等同阿罗汉。他将佛法，不辞辛劳的介绍给社会大众，推荐给社会大众，目的是觉悟一切众生，你要破坏这样的道场，你要害这些法师，这个罪业跟五逆罪是相等的，叫等流罪。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读过，都是堕地狱。
佛在经上说，五逆罪必堕无间地狱，是一大劫中受无间苦。这一个大劫，是一个大千世界成住坏空，时间之长，天文数字。造这种罪业，结罪轻重不同，从什麽地方知道他不同？看他的影响深广。如果影响得深，面广，这个罪就又要加重了，不只一个大劫，二个大劫，三个大劫，十个大劫，百个大劫，千个大劫都有。要看他造作罪业的影响深广来结罪，非常可怕！
前天我们同修送来一张，从电脑里面传来的一封信，这个信上没有地址，我们也不知道怎样回覆他。信里头内容告诉我，念佛的同修毁谤其他的法门，他说他听到非常难过。这个毁谤的人，说是我的徒弟、我的学生，他说为什麽会做出这样的事情？我在此地可以告诉大家，现在老师管不了徒弟了。父母都管不了子女，老师怎麽管得了徒弟？现在讲人权，讲民主自由，他爱怎样就怎样，他不犯法，所以现在不可以用伦理道德的眼光来办事。我们只能说，我没有毁谤其他的法门就可以了，别人毁谤，不干我的事。在过去父母跟老师要负责任的，现在父母、老师没有办法负责任，他不听。从前不听犯法，现在不听不犯法。
民国初年，大概在民国二十一、二年那个时候，我还记事。我大概是在什麽年龄？十岁左右的样子。这六十多年前，中国的法律还有一条叫亲权处分，大概现在你们都不懂这个名词了。那个时候法律，有亲权处分，有这一条。有这一条，儿女不敢不听父母的话；如果不听父母的话，父母到衙门去告状，「我的儿子不孝，你们把他枪毙」，那个法官拿来，不需要审问，立刻枪毙。父母有这个权，为什麽？父母都不要你了，父母是最疼爱子女的，父母不要你，可见得你这个社会无法容身，你赶快去吧！那个时候亲权处分。到以後，不知道是什麽时候，这条法律取消了。所以从前儿女，纵然做坏事情，表面还要服从，不敢得罪，怕父母一发脾气，要杀你，你没有办法，谁都救不了你。
现在民主自由开放，什麽都讲人权，尤其是在外国。我有一年在旧金山，也是我们中国人，有一个小孩出走了，离家出走。家里父母到警察那里去告诉，请警察帮忙把小孩找回来。警察先问他：你小孩今年多大年岁？他说：十八岁。警察一听十八岁，你还找他干什麽？美国十六岁就可以独立，就可以离家出走，父母就不能管他了。十六岁以上就不管，十八岁了，你还要找他干什麽？你看看有什麽法子！所以我们要明白现代环境，我们只能够劝导，没有丝毫约束的权利。听的人，他喜欢听，喜欢做，他的善根福德因缘。他不高兴，他要任意毁谤，谁都不能奈他何！後来算总帐是因果，法律它不管你的。所以我们一定要了解现前社会的状况，我们自己要懂得，看到人谤佛、谤法、谤僧，我们唯有合掌念阿弥陀佛替他消消灾；除此之外，我们还有什麽办法？
但是同学们大家在一起学习《华严》，《华严》是世尊最圆满的教学，有理论，有方法，末後还示范给我们看。善财童子他是代表一个修学大乘的人，凡是修学大乘的人，他的名字都叫善财童子，不论男女老少、各行各业，都叫善财童子。善是表善根，这个人有善根，财是表福德，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以善财的名号，是代表一个有善根、有福德的人，这个人就叫善财。五十三参，五十三是代表菩萨的修学阶段，从十信、十住、十行、十回向，这四十个位次；回向跟登地当中有加行，也算一个位次；十地、等觉、妙觉，一共五十三个位次，是代表这个意思，叫五十三参。这里面总共有五十五位善知识，代表我们现实社会各行各业、男女老少，就是我们从早到晚，所接触社会各种各类的人物。
在接触里面锻链自己，链什麽？将佛教诲我们的三福、六和、三学、六度，无量方法，法门就是方法，落实在生活当中，这叫行菩萨道。菩萨道就是我们一天到晚的生活，教我们过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，在《华严经》里面叫做佛华严，过佛华严的生活。念佛人，是最标准佛华严的生活。善财童子参访第一位善知识，就是念佛的一位法师，德云比丘，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。在无量法门，先讲念佛法门，最後普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们想想这个味道，一个开始，一个总结，自始至终不离念佛，用意非常之深！
每一位善友学一个法门，没有学两个法门，只学一个法门，一门深入，长时间的薰修。每一位修学人，他的态度，自己谦虚，赞叹别人，没有毁谤；无论见到修学哪一个法门，都是真诚的赞叹，哪有毁谤？我们一定要懂这个道理，你才避免造罪业，为什麽？八万四千法门都是佛说的，你要认为这个法门好，那个法门坏，统统是佛说的，你不叫谤佛？这些法门的经论，喜欢这些，排斥那些，谤法。自古以来，依照这一些法门修行，成就的人有多少？圣贤僧。所以有意无意，我们都在造谤佛、谤法、谤僧，这样的人不能往生。
我们在《华严》里面应当要学到，世出世间一切法个个第一，没有第二，所以我们礼敬的心才生得起来，不会有骄慢，不会贡高。我在大众当中，我很特殊，别人不如我，今天讲特权，佛法里头没有特权，佛法里头是平等法，佛跟一切众生都平等，生佛平等。这是大经里面所说的总原则、总纲领，决定不可以违背。明白了，真正体会到了，不但是八万四千法门，门门平等，只有赞叹，决定没有毁谤。佛法之外，世间还有许许多多的宗教，许许多多的学派，诸位要知道，也平等。
这个平等，一般人很难体会到。「生佛平等」这句话，诸位常听，经论里面常常看到。生是众生，九法界都是众生，地狱跟佛平等吗？畜生跟佛平等吗？我们眼睛里头决定不平等，佛眼睛里看绝对平等，只是形相不一样。相是假的，相不是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，性是真的。宗门常讲狗子也有佛性，狗子的佛性，跟释迦牟尼佛的佛性，跟阿弥陀佛的佛性，没有两样，一样的，它怎麽不平等？佛从性上看，所以《华严经》才说「情与无情，同圆种智」，不但是有情众生平等，无情众生植物、矿物也平等。
什麽叫一真法界？平等真法界，叫一真法界。一真法界在哪里？一真法界就在我们现前。佛见到，我们见不到。佛何以见到？佛平等心，见到的是平等法界。我们的心极不平，所以一真法界就在面前，我们都见不到。诸佛如来，诸佛从相上讲，《华严经》四十一位法身大士，就叫诸佛。为什麽？他们都见到一切众生的真性。有情众生分上称之为佛性，无情众生分上称之为法性，法性跟佛性一个性，他们见性了。见性的人，心是平等的；没有见性的人，心不平等，心有高下。所以诸位修学，你自己有没有见性，从这个地方勘验，自己就明白了。不要去问别人，问别人靠不住，现在骗人的事情很多。
我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，这五个年轻人自己以为开悟了，明心见性。怎麽知道？说是有西藏的这些仁波切，给他摩顶授记，这五个人开悟了。他们趾高气扬，目空一切，瞧不起人。我去讲经，难得他还来听；听完之後，要我给他证明，他们是开悟的。我一看，摇摇头，你没开悟。他很生气，他问我：西藏仁波切都说我们开悟了，法师，你为什麽说我没开悟？我说：我没有开悟，你来找我，你怎麽会开悟？骗人的事情太多了。开悟的人心是平等的，他还有贡高我慢，还要来找我麻烦，这个人哪里会开悟？所以自以为是，是道道地地的烦恼习气丝毫都没有断，他悟在哪里？被人家骗了。
所以我们自己修学功夫，自己可以勘验，都在日常生活当中，顺逆境界，顺境逆境、善缘恶缘，你接触都生欢喜心。这个欢喜心不是从外面刺激来的，外面刺激那是苦乐忧喜舍，那是烦恼、是习气。这个欢喜心是从自性里面，法喜充满，是平等心里面流露出来的。佛与大菩萨、法身大士，见一切众生满面笑容，和蔼可亲，他是自性流露。凡夫欢喜，称自己意思欢喜，那是什麽？那是烦恼的现象，我们一看就看出来，假的不是真的。唯独佛菩萨的欢喜，经上讲「常生欢喜心」，他那个欢喜永远不变的，与顺逆境缘不相干的，这是真乐。在西方极乐世界是这个乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐那个乐叫坏苦，西方世界如果是苦乐之乐，我也就不想去了。他不是苦乐之乐，他是自性性德自然流露，这是我们应当要向往的，应当要发愿求生。
这个地方讲，造五逆罪能不能往生？看样子，好像是不能往生。可是你要把经文看清楚，五逆要连着「诽谤正法」，就不能往生。如果单单是五逆罪，不毁谤正法，还是可以往生。我们在《观无量寿佛经》看，《观经》「下品下生章」，都是造作罪业的人，其中不乏造五逆罪之人；阿闍世王也是，五逆罪造全了，五逆十恶。这个人有善根，临终的时候忏悔，彻底回头改过自新，念佛求生净土，他往生了。佛在《阿闍世王经》上告诉我们，他往生的品位很高，上品中生。这是给我们做了证明，造五逆罪，不毁谤正法，忏悔一样能往生。因此我们对於现前造作一切重罪的人，不可以轻视，不可以小看，我们没有神通、没有天眼，不知道他的根性，说不定他在临命终的时候，像阿闍世王一样忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他，这个很有可能。
所以对於世间造作罪业的众生，我们也是恭敬，恭敬不赞叹，这是五十三参里头教给我们的。为什麽不赞叹？他的言行，不可以做社会大众的榜样。善财参学，善知识里面有造恶的、有行善的，行善是社会大众好榜样，善财都赞叹，行恶的不赞叹，都是教给我们在日常生活当中。但是礼敬，决定是平等的，真诚恭敬心对待一切众生，决定没有贡高我慢。如果有贡高我慢，自己要反省，自己要忏悔。为什麽？是菩萨道上最大的障碍，念佛也不能往生。西方极乐世界是平等法，你一个人要特殊，要高过一切人，阿弥陀佛纵然慈悲答应你去，其他的人跟你不能相处，你还是去不了，这个道理要懂。
过去李炳老常讲，一万个念佛人，真正能往生只有两、三个人。我们要想一想，他这一句话的意思。念佛人为什麽不能往生？习气毛病不除。习气毛病里最严重的是贪瞋痴慢，贪瞋痴慢表现在事相上，自私自利，损人利己。这个念头障碍了自己往生，纵然一天十万声佛号，也不能往生，古人讲「喊破喉咙也枉然」，只能在佛门里面修一点痴福。为什麽说他痴福？贪瞋痴慢没断，所修的福就叫痴福，福报他会在六道享。六道里头决定不是人天两道，多半都是在畜生道、饿鬼道去享福。错了！大错特错！
由此可知，经文真正重要的，就是「诽谤正法」这一句，我们万万不可以做，时时刻刻要警惕自己，要养成一个习惯。这个话说起来容易，做起来很难，难在什麽地方？我们已经养成一个坏习惯了，很想改，很不容易改过来；不是不想改，真想改。古人的教学是在童年，好教，从小养成习惯。「习惯成自然，少成若天性」，这两句话很有道理。我们这一生非常不幸，生长在战乱的时代，没有受到好的教育，谁来教我们？现在更困难，古圣先贤的教诲，几乎被社会大众遗弃了，忘失了。可是唯有这个教学，才能够救自己，才能够救度一切众生。
过去我亲近李炳南老居士，老师告诉我，教学的黄金时代是二十岁以前。父母教诲，老师教导，严格的训斥，所以严师出高徒。二十岁以上，他成年了，在中国古时候行冠礼，成年人了。成年人，他有过失就不好讲了，讲了难为情。所以二十到四十岁有过失，善知识对你只能够暗示，决定不明说。为什麽不能明说？成年人都要面子，父母、老师也都要顾及，要维持你的尊严；但是你有过失，暗示你，希望你能从暗示里面回头觉悟，改过自新。所以中国的诗词歌赋，多半都是含着暗示，不说穿。四十以後，再有过失，暗示都不可以，不说了；你有善的地方，称赞你，你有过失，绝口不提；也就是说四十以後，不能教了。可是我们想想，我们今天所遭的难，大难！这个难就是《无量寿经》上讲「先人不善」，先人是我们的父母、老师；「不识道德」，他们对这个大道理不清楚、不了解；「无有语者」，没人教我们；我们今天所作所为，一身的罪业，佛菩萨看到原谅我们，「殊无怪也」，不怪我们。
我们今天对於社会广大群众教导，唯有讲经说法。大家听了，听了觉得我有这个毛病，决不是说你，我们讲经没有对象的。你听了，这个好像就是我的毛病，可见得你觉悟了。悟了之後，你要改。你听懂，听明白了，发现自己毛病了，给诸位说，这叫开悟。把自己毛病改正过来，那叫做修行，你是真修。知道自己毛病，要不肯修，虽悟不修，跟没悟，没有两样。所以学佛，真正有功夫，真正得受用，没有别的，随顺佛陀的教诲，我们就成就了。凡是不能成就的人，虽然学佛，还是随顺自己的烦恼习气，还是随顺自己的妄想分别执着，这种人这一生不能成就，只是在佛法里头跟佛菩萨结一个善缘；李老师常讲，该怎麽生死，还是怎麽生死，出不了六道轮回。
黄念祖老居士在大经注解里面，引经据典提醒我们，毁谤正法的人，堕阿鼻大地狱中，不只一劫。这个世界坏掉了，成住坏空了，他转到其他世界阿鼻地狱去受罪。如是辗转，经百千阿鼻大地狱，还没有办法出头。什麽原因？毁谤正法，罪极重故。所以毁谤正法，破和合僧，是一切罪孽里头极重的罪业。我们翻过来看，如果是护持正法，培养弘法人才，那个功德一切诸佛如来说不尽。极重的罪业，极大的福报，都在一念之间。
这一次，李木源居士率领大家到中国去朝山参学。北京那边的同修们，对他非常关心，请他在协和医院做一个短暂的身体检查。检查的报告叫人看到很担心，不太理想，北京那边打电话、传真告诉我。李居士十年前那一些X光照片，没有送去给他们看，送去给他们看，那不吓到了！这个体检在平常人是相当严重，在他若无其事，他不是凡人，用凡人的眼光来看他，就会看错了。为什麽？凡人有我，有我就会有病。菩萨无我，无我就没有病，谁害病？菩萨念念为一切众生，没有自己。一切佛事，佛事就是利益一切众生的事业，叫做佛事。如果成就，众生有福，如果不成就，众生没福。
我们看看新加坡的同修有没有福报？应当可以相信，听经的人这麽多，念佛的人这麽多，这个地区有福报。我们这个道场，看起来还不错，挺兴旺的；但是跟古人道场比，差远了。现在我们这个道场，每天讲经两个小时，念佛二十四小时不间断，但是晚上念佛的人不多。我们希望到明年，过了年之後，讲堂讲经应当有四个小时，每天要有四个小时。你们同学们要发心，现在你们每一个星期讲一个小时，希望明年每一个星期能讲两个小时，加一个小时；下午讲两个小时，晚上讲两个小时，要有四个小时的讲经。念佛堂念佛的同修要多，挽救劫难，自利利他，真实功德。我们再要不认真的干，zai 难降临的时候，後悔就莫及了。要知道，我们在这个念佛堂念佛，功德无量无边。只要你在这里念，字字句句、声声佛号，都是回向给这个世界一切苦难的众生，我们是为这个念的，这就是回向。我到这儿念佛，不是为我自己一个人，为一切众生。
所以念佛、听经，听经，鬼神都要求听经。现在有很多人不晓得，我们二楼斋堂，那个地方电视播放讲经的录相带，二十四小时不中断。有很多人说，这一个人都没有，电视忘了关！不是忘了关，是鬼神要求。所以也有同修问他，你要听经为什麽不到讲堂来听经？为什麽不到念佛堂去念佛？他们说，讲堂的光太大了，念佛堂、讲堂有佛光，他们要进这个门来的时候，他说他们很难过，受不了，要求在二楼。所以我们给这些鬼神，给他皈依，给他传授三皈，他们在那里听，二十四小时不间断。我们此地鬼神要求听经，上一次你们也听说过，杭州东天目山齐居士给你们做报告，那一边的鬼神也要求听经。他们那边每天也播放，大概是两个小时的录相带，鬼神要求增加时间，两小时不够。但是他们山上没有电，他们播放录相带，用自己自备的小发电机。可是还是要答应鬼神的要求，多播放一些时间，鬼神都要求听经。最近我又听说，中国大陆也有许多鬼神要求听经，要求念佛。值得我们警惕，我们再要不干，後悔莫及。
善导大师在《观经》注解里面，有几句话开导我们，他说：五逆谤法，不得往生，是佛的方便说，佛的意思劝勉我们不要造重罪，意思在此地。五逆十恶，毁谤正法，只要到你临终的时候不毁谤，也能往生。临终时候忏悔，过去毁谤错了，都能往生。可见得佛家的慈悲，真正是不可思议。但是我们要记住，人生在这个世间苦短，中年以上的同修都已经有这个感触了，六十岁以上的老人感触非常明显。想想过去六、七十年，就像在梦中一样，如同昨天一样。既然觉察到人生苦短，何必造业？
佛法里面说得太多了，「万般将不去，唯有业随身」，何必造作罪业？何必跟人过不去？你真正想通了，想明白了，决定不造恶业，决定不做损人利己之事。翻过头来，多做损己利人之事，这是你修福，你将来都能带得去的。我们自己在短短时日里头，受一点儿苦难，算什麽？要想到来世时间长，无论落在哪一道时间都长；你要能够生天，享福的时候长；你要堕三途，受苦的时间长。唯独人世，这个时间非常短暂，不能不觉悟。佛教给我们的话，句句都是好话，句句对我们有真实长远的利益；不是利益他，利益我们。
佛教给我们日常生活当中，处事待人接物要修六波罗蜜，六种圆满。修布施，布施是放下，放下贪瞋痴慢，放下自私自利，全心全力去做利益社会、利益群众，利益众生的事业，这叫菩萨业。我常常劝勉同修们，我们只有一个真诚的善心，真诚的善意，真诚的善行，这就是发菩提心，修菩萨道。这是真实的，除此之外，全是假的。假的，不能干，我们要干真的。真正能存三善，力行三善，你一定得诸佛护念，龙天善神拥护，天灾人祸你都能够避免，这是真实的。决定不能够造恶，过去所造的恶业，现在要能够悔改，改过自新就好。
造作一切罪业的人，多半是不能够相信佛法，纵然也在佛门里面受过三皈五戒，那是形式上的，不是真实的。他对於什麽叫佛法，他并不理解，甚至於错解了，曲解了。这些都是听经少的原因，所以经教要多听，常常听，我们的错误观念才能够转得过来。我们同学当中，不仅是在家，出家的同学许多错误的观念，依旧转不过来，日常生活还是随顺烦恼习气。什麽原因？闻经鲜少，太少了。我们这才明了，为什麽世尊当年在世，苦口婆心讲经三百余会，说法四十九年。每天讲八个小时，四十九年不中断，为的是什麽？为劝化一切众生，觉悟回头。为令一切众生得利益，不为自己，他自己早就成佛道了，还要搞什麽？诸佛菩萨只有一个为众生，我们要想学佛，就在这个地方学习，念念也要为一切众生。
造作罪业的人，佛经里面讲他的罪障说得很多很多，平常我们讲二障、三障，这是总说。障碍太多了，无量无边，说不尽。一般说来，第一个遇不到修学的机会，不见佛，遇不到善知识，这是重障。为什麽？见佛，能遇善知识，这一生得度的机会就有了；如果这一生遇不到，必定是随业流转。第二种障碍，不得听闻正法。纵然见到佛，遇到善知识，他有障碍，不能闻法；凡是到讲经说法，他总是有别的事情障碍他，这个障比前面一个还要重。闻法才能觉悟，不闻法，遇到佛，遇到善知识，能种一点儿福，决定不能够转迷成悟。佛法教学的关键，就在转迷成悟。佛家常讲，初学第一个阶段转恶为善，这是福，修福；第二个阶段转迷为悟，是修慧；福慧双修，才能够转凡成圣。如果只做到第一条转恶成善，你来世享人天福报，出不了三界。要想脱轮回、出三界，一定要智慧，一定要转迷成悟，这是佛法教学的中心。第三种障，不得承事诸佛。这是当然的，这一层是难，在我们这个世间不容易做到。可是往生西方极乐世界，就办到了，你每天都可以去供养十方无量无边的诸佛。这从果上讲，前面两种障是从因上讲，这一种叫果上障，你没有能力任意亲近一切诸佛如来。
我们修福修慧，实在讲，就是希望能成就圆满的功德。可是我们细细想想，哪一个人不造罪业？这五逆罪，其他的罪业更不必说了。我们对於父母，虽然没有杀害，欺骗父母，很平常的事情。杀害父母的罪极重，欺骗父母的罪也不轻。欺骗老师，那更不必说了。考试还作弊，作弊不就是欺骗老师吗？不肯认真努力用功读书，骗老师，骗取分数。所以你从佛经里面来看，罪过都不轻；但是只要我们能够回心转意，只要能够忏悔念佛。「念佛」这两个字的意思无尽的深广，为什麽？《华严经》上给我们说，任何一个法门都圆融含摄一切法门。佛家讲八万四千法门，每一个法门都含摄一切法门，门门都如是，我们哪里懂这个道理？
念佛要怎麽个念法，才能够圆摄一切法门？我们将佛法归结一个总纲领，让诸位容易记，容易学习。真诚心，清净心，平等心，觉悟的心，慈悲的心，我们用这个心念佛；在日常生活当中，我们看得破，放得下，自在、随缘而不攀缘，这叫念佛。所以这十句，每一句里面都圆摄其他的九句，这样念佛是真正回心忏悔念佛。纵然过去无知，造作五逆十恶，我们临终还是能往生，阿弥陀佛真正是大慈大悲。可是你如果一生不肯回头，不肯改过，那就没有法子了。
我们明白这个道理之後，诸位在家的同修要真正发心，对於家里面的儿女要好好的教导。学校教育虽然不讲了，社会大众我们也看不到了，我们从家里头做起。我在这两年来，听到英国人已经在开始做了，他们做得很好，幼稚园的小朋友都有佛学的课程，他们从根紮起；幼稚园、小学、中学、大学，都有佛学课程。澳洲现在跟进，澳洲最近也开始从幼稚园做起，我上一次到澳洲去访问，澳洲一些官员希望我们提供他教材。我回来之後，给我们培训班的同学们说，希望同学们留意，我们编一些教材，提供他们做参考。外国人觉悟了，外国人回头了，我们还在麻木不仁，还不知道回头。
所以我就想到了，外国人何以能想到这个问题？英国是ji 督教的国家，澳洲也是ji 督教、天主教的国家，怎麽想起来学佛，还要教小朋友从幼稚园学起？我想这都是在七十年代，受汤恩比博士的影响，汤恩比博士的话没有白说。如果他们真认真，从小就来教导佛法的课程，汤恩比博士的功德就太大太大了。我们知道，欧洲人在这两、三个世纪，造作的恶业极重，他们自己也知道，他们ji 督徒、天主教徒深深相信末世的预言。前天还有一个杂志社来访问我，问我对於他们讲一九九九年世界**的看法？这是从《圣经》里头来的，讲到世界**。看看现在全世界的zai 难，好像世界**的徵兆，愈来愈明显了。杂志社以这个主题，来讨论这个问题。我告诉他，佛教里头没有世界**的讲法，释迦牟尼佛告诉我们，佛的法运一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。一万年，佛法灭了之後，《无量寿经》还继续存在一百年，这个经最後灭；《无量寿经》都没有了，还有一句「阿弥陀佛」的名号，还延续相当一段时间。所以我们佛弟子们，看这个世界还挺乐观的，不像他们那麽悲观。
但是我告诉他，zai 难肯定是有。zai 难从哪里来的？佛在经上讲，「一切法从心想生」。佛在经上常说，「依报随着正报转」，依报是什麽？我们的生活环境；正报是什麽？我们的思想行为。我们的生活环境，随着我们思想行为在转变；换句话说，我们的心善行善，我们的环境就会好转；如果心不善，行为不善，我们的环境就会变坏。坏，就是天灾人祸。所以从佛这许多教诲当中，我们细心去观察，现在这个世间的人，他们每天想什麽？他们看的是什麽？听的是什麽？说的是什麽？做的是什麽？仔细观察，就知道这个世界是治世还是乱世，你就很清楚、很明白了。
现在社会大众宣扬正法，他不来听；我们供养这些佛像，他不要看。他要看些什麽？看些奇奇怪怪的，妖魔鬼怪，我们看到非常恐怖，他喜欢看这个。我们这个梵音，他不喜欢听，他喜欢听噪音，你说有什麽办法？那些音乐，我们都不能忍受，他习以为常。所以我们就晓得，这个世间有劫难，空前的劫难。要挽救这个劫难，唯一的方法，现在只有靠宗教了。所以我深深希望每一个宗教里面传教师、宗教领袖们，要认真负起教化众生的使命，我跟每一个宗教往来，目的在此地。宗教教育是多元文化社会教育，我们只有从这个地方想方法来补救，希望能够转移人心，希望大家都能够断恶修善。破迷开悟，其他宗教虽然不说，但是断恶修善是所有宗教都讲的。我们能够把这一条做好了，这个世界就有救，劫运就可以转。
在佛门里面，针对现前社会大众的根机，化解这个劫难最简单、最有效的方法，无过於念佛。所以善导大师讲，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这一句话的意思是说，三世诸佛应化在世间，一大事因缘，就是为了宣说弥陀法门，救度一切苦难众生。不是说其他法门不好，其他法门都需要很好的根性，为什麽？没有带业成就的说法，都是要断惑证真；断见思烦恼，证阿罗汉果，超越六道轮回；断尘沙烦恼，破一品无明，这才能超越十法界，证得法身大士的果位。都不容易，我们现在众生根性做不到。做不到，这不得已，只有求阿弥陀佛，求带业往生。这里讲造五逆重罪，毁谤正法，只要你能真正彻底回头，改过自新，念佛还是能得生。我们今天选择这个法门，道理在此地。想一想，其他法门我都没有能力学，这个法门还可以。学了几年，自己具足信心，确实依照这个法门能成就，肯定能往生。所以我们把这个法门介绍给别人，无论在言语上，无论在态度上，丝毫疑惑都没有。
所以古德讲，阿弥陀佛四十八愿当中，以念佛往生的愿为本愿中心。这个话说得有道理，不是没有道理。但是经教不能不探讨，不能不透彻，为什麽？如果不透彻的理解，迷信本愿念佛有没有成就的？成就的人不能说没有，有。哪一种人？有善根福德的人。实在说，我们看到《净土圣贤录》、《近代往生录》里面，那一些念佛往生的人，有很多老太婆、老阿公，不认识字，没有念过书的，什麽本愿不本愿他完全不懂，人家教他一句阿弥陀佛，他就老老实实天天念，最後往生，预知时至，站着走，坐着走，很多。他们为什麽成就？他们成就只有一个条件：「老实念佛」，他老实。老实人是心里没有妄想，有个本愿都是妄想，所以他能成就。
他成就品位还高，我们比不上他。为什麽比不上他？我们天天打妄想。展开经卷，从头念到尾一直打妄想，这怎麽能成功？所以说经要会说，听经要会听。会说，离一切相，修一切善，要离相。会听，马鸣菩萨讲「离言说相，离名字相，离心缘相」，会听。果然能够离一切相，像这些念佛往生的，死心塌地只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他这个脑子里头空空如也，什麽都没有，这种人决定往生，绝对是高品位的往生。他没有妄想，没有杂念，我们不如他，比不上。
如果有妄想、有杂念，没有别的办法，就深入经藏，深解义趣。真的搞明白了，搞清楚了，一切放下。所以我们放不下的原因是没有看破，要想看破，一定要靠经教。世尊为我们说法四十九年，没有别的，帮助我们看破而已。只要看破，放下不难，一念之间就放下，念头就转过来了。这一念转过来，就转凡成圣。我们今天困难，就是转不过来；转不过来，就是对於宇宙人生真相，了解得不够透彻，所以总是转不过来。也正因为如此，所以我们希望把讲经的时间再增加两小时，道理就在此地。好！今天时间到了，这一愿就讲到此地。
