思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第三十六集）

2003/6/25　　澳洲净宗学院　

　　诸位同学，请看「劝愿劝行流通」，第五个小段：

　　「一念相应一念生，念念相应念念生」，这两句在前面说过。真正的相应，我们凡夫做不到，必定要到理一心不乱之後，也就是华严会上所说的法身大士，他们念念相应。所谓是念念流入萨婆若海，也就是念念跟自性相应，那才是真正的一念相应一念生，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们求生净土比这个标准稍微低一点，但是一念很重要，一念里面没有杂念，真正做到不怀疑、不夹杂，念念就是不间断。跟大势至菩萨教导我们念佛的方法，觉明妙行菩萨讲的完全相同，昨天跟诸位报告过了。

　　最重要的是能念的心性、真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在日常生活当中，对人对事对物都要用这个真心，决定不能用妄心。在今天这个社会，纵然举世之人都用妄心，他们用妄心虚伪对我，我要用真诚对他。为什麽？妄心是轮回心，用妄心的人我们知道他不会出离轮回。我们今天希求的是不再搞轮回，那用轮回心来念佛还是搞轮回，这个道理要懂。我们不想再搞轮回，希望这一生能够永脱轮回，往生极乐，我们就得用真心，真诚清净平等正觉慈悲，须臾不可以离开！对世出世间一切人事物，一切诸法都要用这个心，这就是一念相应一念生。与真诚清净平等正觉慈悲相应，念念相应念念生，用这个心不再六道轮回。从这个心里面生起真信切愿，老实念佛。

　　「妙因妙果不离一心」，一心称念是妙因，一心不乱是妙果。要做到一心，你一定要做到万缘放下。过去念佛堂堂主常常挂在口头上的「放下身心世界」，身心世界放不下，你就不能得一心。一心称念的因你没有，一心不乱的果你当然得不到，所以因果都妙！一心太重要了。会修的人，他明白这个道理，了解事实真相，心里头确确实实一丝不挂，丝毫罣碍都没有！日常生活当中随缘，随缘度日，跟一切众生和睦相处，平等对待，一丝毫罣碍都没有。罣是牵挂，碍是障碍，统统放下了，因果都相应。

　　下面这几句蕅益大师讲得好，「何俟娑婆报尽」，俟是等待，何必等待娑婆世界我们的寿命到了，才往生？只要你因真、果真，现在就是！「只今信愿持名」，只要（今是现今）现前能信、能愿，一心称名，西方极乐世界七宝莲池的莲花光色天天在壮大！我们人虽然没有去，莲池里头的莲花，因为我们的妙因妙果，莲花在那个地方天天长大，光色美好。莲花里面「金台影现」，什麽叫影现？要知道西方极乐世界的莲花是透明的，从外面可以看到里面，看到里面的金台，这是将来自己往生生处，居住之处，修行证果之处。

　　「便非娑婆界内人也」。这个话是真话，是事实真相。所以，只要我们真正在修因，将来必定证得妙果。现在我们已经在西方极乐世界报名注册了，好比我们移民，我们的签证已经拿到，随时可以走。虽然还没去，我们可以说，我们已经是极乐世界的居民了。你已经拿到极乐世界的签证！并不是说到达那个地方才是居民，拿到签证就是居民。

　　这个法门「极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信」。这个法门极圆，圆满到极处，真的一丝毫缺陷都找不到。顿是快速，八万四千法门没有这麽快成就的，唯独这一门。所以古大德说「门余大道」，门是指八万四千法门，门余就是八万四千法门之外的一条成佛的大道，成佛的捷径。「难思难议」，思是思惟想像，没有办法思惟想像；议是议论，无法议论。谁能相信？具足善根福德，大善根、大福德的人能相信，不是大善根、大福德很难相信。

　　所以，我们今天有缘接触到这个法门，见到这个法门，听到这个法门，能信、能愿、欢喜依教奉行，你就是蕅益大师在此地所说的，你是极乐世界的人，这一生肯定往生西方极乐世界。如果你去不了，那就是你这个地方的罣碍没有放下，这个东西障碍了你；你有牵挂，你有障碍，身心世界一切万缘你没有放下。

　　障碍很多、很复杂，世俗最重的是「情」，会障碍你，出世间的「法」也会障碍你。所以佛在《般若经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法的作用是什麽？《金刚经》上讲「如筏喻者」。这个比喻是过渡，过渡要船，法就像船一样，帮助你过渡的。你到达彼岸那个船就不要了，所以说「法尚应舍，何况非法」。你这个法要是留恋，舍不掉，它也变成障碍。就好像你过河坐船，你很爱这个船，不愿意舍弃这个船，那你就登不了彼岸。你必须把这个船舍掉，才能踏上彼岸，所以说「法尚应舍，何况非法」。我们取西方极乐世界，净土三经一论，或者现在讲五经一论，这是法，法通达了，法明白了。我还要不要这个法？法已经变成自己的心行，这叫相应。至於这些经教不再留恋！

　　莲池大师入了净土境界之後，他老人家讲「三藏十二部，让给别人悟」，就是三藏十二部放下了。「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门也放下，他自己老实念佛求生净土。他的方向、道路、目标统统找到了。我就这一条路努力精进就到了，我还要顾前顾後，还有那麽多牵挂，就去不了了！所以入了境界之後，入境界是真正通达，真正明了，真的觉悟，世出世间法统统放下，最後就是这一句名号。一句弥陀念到底，就真的相应，一念相应一念生，念念相应念念生。这是真正的大智，真正的大善根、大福德。

　　「谛信」，谛是真实、是明了，不是迷信，他真信了。劝愿，流通分里头劝愿到此地。流通分劝信是六方诸佛，劝愿到此地。下面是劝行流通，我们看经文，先把经文念一遍：

　　【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】

　　这个地方的『诸佛』，诸位要记住，就是阿弥陀佛。前面跟诸位讲过。蕅益大师《要解》里头告诉我们的，这个「诸佛」就是阿弥陀佛，『不可思议功德』。

　　【彼诸佛等。】

　　『彼诸佛』就是阿弥陀佛，『等』就是前面所讲的六方诸佛。六方就是十方，阿弥陀佛跟十方一切诸佛，这一句是这个意思。

　　【亦称赞我。】

　　『我』是释迦牟尼佛自称。诸佛（阿弥陀佛、诸佛）也『称赞我』。

　　【不可思议功德。】

　　他们称赞我『不可思议功德』，我有什麽「不可思议功德」？下面就讲了。

　　【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】

　　这就是『释迦牟尼佛』的不可思议功德，『甚难希有之事』。什麽是「甚难希有之事」？

　　【能於娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　下面是释迦牟尼佛自己说，叫着舍利弗：

　　【舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。】

　　什麽『难事』？第一个是念佛成佛，第二个是为一切众生说这个法门。所以蕅益大师跟我们讲，释迦牟尼佛是怎麽成佛的？蕅益大师讲，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，念佛成佛的。怎麽知道念佛成佛的？就是这段经文，他在『五浊恶世』当中。

　　【得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这就是成佛，证得无上正等正觉，他是用念佛，念佛成佛！这不可思议。所以「劝行流通」，这不可思议！释迦牟尼佛现身说法，做出榜样来给我们看；不是用言语劝导我们，用行动来表演给我们看。底下这一段，「诸佛共赞释迦，浊世证果度生」，五浊恶世，证果度生。我们刚才念的这一段经文，一直到信受奉行。

　　诸佛所赞的「能为甚难希有」，说释迦牟尼佛在娑婆世界、在五浊恶世，做了两件不可思议的伟大事业，希有的事业。在娑婆世界、五浊恶世，第一个希有的大事是「得证无上正等正觉」，这了不起！第二桩大事业是「为众说此难信之法」。这下面说「为浊世众生说」，特别是在现代的社会比从前难得多。说渐法容易，说顿法难。为什麽？大家不相信，不容易接受。何以说渐法容易？渐法合乎现代人思想的逻辑，他们认为这个很合理。断八十八品见惑证须陀洹果，再断八十一品思惑证阿罗汉果，这个大家相信。单单念这一句阿弥陀佛名号，就能够横超三界，往生不退成佛，人家听说：哪有那麽容易的事情？反而不能相信。

　　说「余顿法犹易，净土横超，顿法尤难」。余顿法像禅宗，确实现在这个社会上对禅不排斥，喜欢静坐。美国的禅跟密风气就很盛，净土没人说！早年我在台北华藏图书馆讲《华严经》，有一位美国的博士生，跟台湾大学是交换学生，在台大研究哲学。她研究的科目就是《华严》，所以就有同学介绍到图书馆来见我。她要求听《华严经》，这个美国的学生大概三十多岁，是个女学生，能说中文。我很佩服她，我讲《华严经》居然她能听。以後要求馆长能不能住在图书馆，馆长也很欢喜，让她住在图书馆，好像在图书馆住了好几个月。她给我说，要求我，她说法师，你到美国可以弘扬净土。她说别的法师到美国会非常困难，你去弘扬净土就对了。所以以後我到美国去，她的劝请也是重要的一个因素。

　　正式从美国回来邀请我到那边去弘扬净土，是我们大专讲座的同学。慈光大专讲座，中国佛教会的大专讲座，过去参加大专讲座的同学，当时在美国差不多有三百多人，散居在各个都市。但是很难得他们都有联系，希望我到美国去。正好遇到一个因缘，万国道德会，中国的万国道德会，他们在洛杉矶召开第三次世界代表大会，在洛杉矶。我们韩馆长是他们里面的委员，馆长向他们的会长介绍我，聘请我做他们的顾问。有这麽一个缘分，就办了美国的签证，这是我们第一次到美国，一九八二年。

　　一到美国之後，同学们都知道了，从各个州来看我，缘分从这里结的。从此以後，每年至少到美国去讲一个月，有时候去两次。难信之法！我了解美国的佛教状况。前两年我们在美国到处做弘法的工作，我们讲禅，我们讲密，讲法相唯识，偶尔提提净土，不以净土为主。前两年是这种方式！大家很欢喜跟我接触。第三次去讲的时候，我就讲净土了，那个时候刚刚好我们的《弥陀经疏钞》讲完了。那个时候没有录相，有录音，卡式的录音带，全套的《弥陀经疏钞》，全套的录音带我带了一套去。我在讲经之前把这套录音带摆在讲台前，一共好像是三百三十多片，一片是九十分钟；三百三十多片，一部《阿弥陀经》摆在那里。

　　我开始介绍净土，人家一看摆在那里：这是什麽东西？《阿弥陀经》。这麽多！《阿弥陀经》薄薄的一本，我们每天讲一次一个半钟点，讲了三百三十多次，差不多就是一年。大家看到这个样子的时候，心就稳定下来了，感觉得很惊讶，《弥陀经》那麽一点点，怎麽讲一次这麽长的时间？这样才让他生信心！真不容易，从来没有把净土宗放在眼里！

　　我们用这种方式把净宗带到美国，让大家不敢轻视，真的是难信之法。所以他们喜欢禅、喜欢密，我也都能讲，口头禅！密的常识我懂得，我头一个老师章嘉大师就是密宗的上师，我常常跟他在一起听得很多。这个法门是真不容易！

　　「净土横超，顿修顿证」，怎麽说顿修顿证？一念相应一念生，你说是不是顿修顿证？一念相应一念佛，这是顿修顿证的事实真相。顿是快速没有阶级，不要长时间，顿到什麽程度？《弥陀经》上讲若一日，若二日，若三日到若七日，就成功！为什麽有些修净土的修了多少年，连消息都没有，好像跟经上讲的七日成就不相应！不免引人怀疑。但是我们看看古时候《净土圣贤录》里面记载的，《往生传》里面记载的，有没有在七天当中成就的？有！最显着、最明显的例子，宋朝莹珂法师，念佛三天就把阿弥陀佛念来了。果然三天之後他往生了，跟经上讲的一样。

　　周广大居士往生，这才十几年前的事情，不算远。我在美国，他也是念佛三天，若一日，若二日，若三日他就走了。关键在什麽？还是经上讲的善根福德因缘。我们念佛念了十几年，念了几十年，消息都没有，不是经不灵，是我们自己业障太重，罣碍太多！我们的修学不如理、不如法，所以没有这样显着的感应。如果你能够放下一切罣碍，如理如法的修行，如理如法是对於经教要通达、要明了。莲池大师也常常讲过，我们对於经典里头的意思，没有相当程度的理解、认知，我们的心这个真信切愿发不起来，这样才产生了障碍！

　　蕅益大师注解《弥陀经》不是容易事情。诸位看看《疏钞》，古德法师还有《演义》，古德是莲池大师的侍者，是莲池大师传法的弟子。《弥陀经疏钞》实在讲真正就是《大方广佛华严经》的浓缩，确实称得上博大精深，真正能够引人入胜。蕅益大师的《要解》可以说是《疏钞》的精华，许多地方前人未曾说过，蕅益大师为我们说出。

　　像「发菩提心，一向专念」。发菩提心，我们常常有疑惑，乡下老太太，老阿公、老太婆，不认识字的，从来没有听过经的，什麽叫菩提心他都不知道，但是他念佛能站着往生、坐着往生，预知时至，他真往生了。我们常常会想，他到底有没有发菩提心？我初学佛的时候就很怀疑，他没有发菩提心，光念佛也能往生？总是有个疑团存在。

　　到读了蕅益大师《要解》才恍然大悟，《要解》里面讲「真信切愿就是无上菩提心」，我们这才懂得了！老太婆们不懂什麽叫做菩提心，但是他真信，他切愿，他的信愿真诚，一丝毫疑虑都没有，原来这就是无上菩提心！愈想蕅益大师的话，有道理！我们才知道，这些乡下没有知识、没有文化的老太婆、老阿公念阿弥陀佛，他真的暗合道妙。自己虽然不知道，他确确实实具足阿弥陀佛所讲往生的条件，他真具足，所以他一点罣碍都没有。蕅益大师给我们解答了这个疑问。

　　诸佛，这也是蕅益大师给我们解释出来的，诸佛就是阿弥陀佛，这是从前人没有说过的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛证无上正等正觉的，这也是前人没有说过的。蕅益大师这麽一说，我们再仔细看看经文，是！从前读这个经文疏忽掉了，没有留意到这个地方。他一说，我们再仔细看，没错！释迦牟尼佛确确实实是念阿弥陀佛证得无上菩提的！所以这个地方说「说此无藉劬劳修证，但持名号，往生不退，第一方便，更为难中之难也」。所以这个法门最重要是「信」，这个信的基础是智慧。你没有真实智慧，没有大智慧，你不会相信。虽有智慧，智慧不够大，所以你的信心不圆满。

　　这里有一句，这些话都是蕅益大师《要解》里面的话，「妙观已自不易」。妙观是十六观，《观经》里面所讲的修行方法，不容易。说这个最简单、最容易，最直捷、最稳当，不要辛辛苦苦那麽样的修学，就能成功，「但持名号」，这太简单了。「往生不退，第一方便」，真的，无量法门里面没有任何一门能够跟这个法门相比，它太简单、太容易了。人人都能修，问题就是你信不信，你愿不愿，你能不能放下万缘，能不能把世出世间一切法统统放下？

　　我要学，「法门无量誓愿学」，我到哪里学？我到极乐世界学。没有到极乐世界，我对於一切法门碰都不碰。为什麽？我知道那个法门太难，我没有能力，我没有时间。到极乐世界我有无量寿，我也开了智慧，有诸佛如来教导我，有很多等觉菩萨来陪着我伴读，容易成就！世尊在这个经里头四次劝我们发愿求生净土，四次！所以这是难中之难，释迦牟尼佛做到了，诸佛对他赞叹。

　　我们今天依着释迦牟尼佛的教诲，依教奉行，我们也能做到。我们做到，试问问诸佛如来赞不赞叹？同样赞叹。要知道往生净土就是得证无上正等正觉。没错，现在没有证得，肯定你一定证得！所以你没有拿到之前，肯定你决定拿到，那麽你现在是等於拿到了。这个法门圆证三不退！这都是难信之法。

　　底下这一节文，「依持名法门释五浊恶世」，我们来解释五浊恶世。第一个是「劫浊」。劫是时间，我们讲这个时代不好，非常时期，非常就是不正常，这个时代不正常。浊是染污，严重的染污。现在我们讲染污，大家的概念都非常清楚，首先我们就想到地球生态环境被破坏了，这是人为的。水被染污，天空被染污，臭氧层的破坏是空中的染污。

　　另外，地球上飞机、轮船、汽车、工厂排的有毒的烟雾，散布在空中，空中被染污了。科学家现在非常担忧，因为这些有毒的气体，在空中现在的量很大，它也有一个饱和点。哪一天到它不能承载，落在地面上的时候，地面上一片死亡，这是很可能的。所以讲到世界**，有人讲这也是一个因素。怕的有一天，空中现在储存的量很大很大，怕它落下来。我们地面上的污染就更严重，动物、植物普遍的染污。再说我们人精神的染污、思想的染污、生理的染污，这是劫浊！这个时代真的是有史以来所没有过的严重染污！现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第三十六集）

　　诸位同学，请接着看「依持名法门释五浊恶世」。

　　第一个是「劫浊」，「非带业横出之行，必不能度」。什麽叫做劫浊？前面跟诸位报告过了。在这个严重污染的时代，六道凡夫修行不能不受影响，你会受环境的染污，所以清净心不能够得到。心不清净当然你就不平等，你就不真诚，正觉慈悲统统没有！这些话现在人一听都能够明了。环境诱huo的力量比过去不知道要增加多少倍，非常可怕。所以祖师讲除了带业横超这个法门之外，任何法门都没有办法成就。为什麽？任何法门都要消业，都要断烦恼，在这个时代太难太难了。

　　所以修行人，真正发心修行的人，为什麽要住在深山人迹不到的地方？他们的心行、生活完全回归大自然，这有道理。既然受不了染污的影响就回避、避开。像我们修净宗的同学，我常常劝勉大家，现在染污最普遍、最严重的就是媒体。我们能够把它放下，不看报纸，不看杂志，不听广播，不看电视，也不看网路，我们的心能保持清净，尽量跟外面少接触。虽然不在深山里面，在都市自己居住的这个小环境，自动跟外面境界隔绝，保持自己的身心清净。每天除念佛之外，诵经、研教，这个好！能保持住自己清净心，不受外面环境染污。你要有毅力、要有恒心，要有智慧，真正做到。

　　所以我们深切的期望，全世界各个宗教的传教师，都有一个专门的网路跟卫星频道。我们要想学经教断疑生信，我们专门收这个频道，等於在家里面上课一样，这个好！为什麽要一个法师一个频道？一个频道很多法师在一起共同弘法，难道不行吗？做一般宣传可以，要对於专修的人来讲那就有困难。专修的人一定要一门深入！要相当时间他才契入境界，才得真实利益。所以每个法师自己有一个频道，我们做学生的人就可以选择，我想学哪个法门，我想亲近哪一个法师，你就认定一个法师，认定一个法门，在这一个法门上扎根，这才能有成就！根深蒂固。

　　在这一门里面得三昧了，开智慧，智慧开了之後才能广学多闻，成就圆满的後得智，无所不知。这一段时间很长，中国古时候的这些祖师大德们定的时间是五年，至少是五年！你心定下来了。实际上在我们今天这个环境里面五年真的不够。我跟李老师，李老师要求我的是五年，五年专听他一个人的，决定不可以接触其他的这些善知识，他负责任。这种方法大概在三、四个月效果就现前了。很明显的效果，心渐渐定下来，智慧开了，感觉得自己有能力辨别一些事物。

　　所以老师要求我五年，五年满了之後，我跟老师讲我还要守五年，他笑笑点点头。我遵守他老人家教诲是十年，亲近一个善知识，听一个人的教诲，他来指导你。这十年真的这个根扎下去了，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害、得失。这个时候广学多闻，什麽样的人都可以接触，什麽样的法门也可以涉猎，对自己只有帮助没有损害了，不会见异思迁。无论接触什麽人，无论接触什麽样的法门，知道回头，能回得来，不会被那个境界迷住。所以它对我没有伤害，它不会动摇我，它增长我的定力，增长我的智慧，这就能广学多闻，有资格参学了。

　　在电台里面用远程教学亦复如是，自己必须跟一个老师学，学一个法门，在这个法门里面得定、得慧。智慧开了之後，那什麽法师讲经、居士讲经都可以听，绝对增长你的三昧，增长你的智慧，成就你圆满的後得智，对你不会产生负面的作用。但是没有定慧之前，难！决定不能涉猎，涉猎了，听听这个也好，那个也好，这个也想学，那个也想学，就把你的学习打乱掉了，这个很可怕。

　　所以佛学院的教学很难成就，道理在此地，因为它东西太多，让学生分心，精神、意志不能集中。他所学习的是佛学常识，佛法里面讲的戒定慧，他是决定得不到。如果要得戒定慧三学的话，那就得一门深入，长时薰修，你才能够得到。戒定慧真管用，真能帮助你了生死、出三界，佛学常识不能。你日常生活当中，依旧是烦恼习气做主宰；换句话说，你还是一个六道生死凡夫，你得不到佛法受用！所以说「必不能度」，道理在此地，特别是我们现前的社会，环境要认识清楚。

　　第二个「见浊」，浊就是染污，见是见解，我们的见解被染污了。「五利使增盛，非不假方便之行，必不能度」。这一定要藉方便的，就是最适当的方法（便是便宜，方是方法，方便就是最适当的方法）才行，这才能度！什麽叫「五利使」？这要说一说，五利使就是见惑。大乘教里常讲见思烦恼，这就是见烦恼，见解，错误的见解。为什麽叫利使？这是比喻。古代衙门，现在讲政府，这是司法的机构，好像现在的司法单位，刑警单位，哪个人犯了罪，就要派人去把这个人抓来，这个人就是差使。利是很猛利，这五种错误的见解，就好像（用现代的话来讲大家方便）五个刑警队在你身边，时时刻刻监视你，随时要把你抓去，就这个意思，这是比喻，这就是见解上的迷惑。

　　第一个，五就是五条，第一个「身见，不悟四大假合，虚幻无常」。不悟就是迷，不知道这个身到底是什麽，执着这个身是自己，严重执着，为这个东西造无量无边罪业。这个东西不是我，我们在讲席里常说，这到底是什麽？这是我所有的。就像衣服一样，是我所有的，它不是我，我应当让它为我服务，那是正确的，那你就是佛菩萨了，你不迷。要是我为它服务，那就错了。譬如说衣服不是我，衣服为我服务，我不能天天为它服务！我天天为它服务，是它当主人，我当仆人，那不是颠倒了吗？所以佛常常在经上讲一切众生颠倒错乱，颠倒在哪里？就在这些地方颠倒。不了解事实真相。

　　那什麽是我？大乘经上佛常讲「心性」是我。这个话是真的，心性能现能变。《华严经》上所说的，「虚空法界，一切众生，唯心所现，唯识所变」。所以性识是我，身不是我，身是我所现的，是我所变的。我所现所变之物，应该要替我服务才正确，我不能为它服务。我是主人，这是仆人，随身的奴仆，他要为我效忠，我怎麽能迷惑颠倒把他当主人！所以这是第一个见解错误！

　　身是怎麽回事情？「四大假合」，四大是物质，组合的。我们现在知道，人的身体是由许许多多器官组合成的，像机器一样，各个器官组合成的。每一个器官又由许多细胞组成的，细胞再分析，很多分子组成的，分子是原子组成，原子是原子核跟电子组成的，电子又是粒子组成的。你慢慢一分析，就晓得这是许许多多条件、物质组合的，而成的这个东西，「虚幻无常」。这种组合又刹那生灭。所以，佛在《金刚经》上教我们正确的看法，这个现象，从身体到外面的山河大地，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是虚幻无常，「如露亦如电，应作如是观」。这是佛菩萨的正觉，正确，一点没有错误，觉悟了！所以它是工具，它不是我，它是我所（我所有的）。第一个错误观念！

　　什麽时候我们能把这个错误观念纠正过来？绝对不再以为这个身是我。这个观念纠正过来之後，利益很大！为什麽？对於人生最大的痛苦，生老病死，你就看淡了。我没有生老病死！生老病死是我所有的这个东西，它有生老病死。就像衣服一样，是我所有的，衣服用的时间久了，有破损了，不喜欢，不要了，就丢掉了，再换一件。晓得身体跟衣服是一样的，用得时间久了，机器老化了，不太管用，舍掉换一个，叫生死自在！没有一点痛苦。对旧的东西舍弃没有一点留恋，你家里旧东西用坏了的，丢到垃圾桶里，你还会留恋它吗？觉悟的人对这个身体就是这麽一个看法，这是正确的看法。

　　这个物品是我们自己所有的，我们要爱惜它，要惜福，要好好的利用它，不要浪费。这个道理现代人懂得就不多了，现在人只晓得享福，不知道惜福，不知道修福。他的福报从哪里来的？过去生中所修的。过去生中修的福报大，他这一生享福的时间久。如果过去生中修的福报不怎麽大，他享福的时间就有限，或者享十年，或者享二十年，或者享三十年，或者享四十年，就没有了。换句话说，四十、五十之後他福享完了，生活就困苦了，就陷於困苦了。但是那个苦他又不甘心，他不了解事实真相，那怎麽办？

　　他就造业障，他要想方法夺取别人的物资，供给自己的享受。夺取！那就造无量无边罪业，来世果报在三途。其实他能够夺得到的还是他命里有的，命里没有夺不到，这些道理事实真相，只有真正学佛的人通达明了。所以真正觉悟的人，他知道修福，他不享福。虽有福报，福报供养给别人去享，你的福报还在，不但在还会增长，就跟钱财放在银行里它还有利息！自己不用给别人用，还生利息，这个道理是相同。

　　有福不要享，我这个身体还能受得了，苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋，对於西方极乐世界向往的心情恳切。如果自己福报太大，享受太过，「这儿不错，很好，西方极乐世界我还没有看到」，他舍不得离开这个世间，那他这一生就空过了，就去不了了！所以释迦牟尼佛虽然不赞成修苦行，无益的苦行他是反对的，但是他赞叹人修苦行。修苦行的好处是什麽？对这个世间没有留恋，对西方极乐世界向往的心会增加、会增长，这真的是有好处。有福给别人享，这就跟众生结缘，好事！将来自己成佛的时候，你的法缘非常殊胜。所以要懂得，我们自己有福报自己省一点，给别人结缘。

　　你们念《了凡四训》，你看看了凡先生明了之後，自己家的生活很节俭。冬天小孩做棉衣，家里有丝棉，他的夫人把丝棉卖掉，买棉花。丝棉贵，棉花便宜，用棉花来做棉衣可以多做几件，儿子有得穿，也可以分给别人穿，这个心好！这就是惜福。了凡先生听他太太这样一讲，他说我不怕儿子没有福报了。这给他修福，给他添福。我们读这些书要真明理，要真有悟处，不能说读了是白读了。

　　尤其我们出家人，到我这个年岁，这麽多年的弘法教学，累积一点福报，供养的人很多，我没有享受！我让大家享受，我自己还过清苦的生活，为什麽？我这个生活过的很习惯，过的很舒服。每天饮食一点点就足够了，多少年来我从来没有说是感觉到饿了要吃东西，所以每一次我进餐厅吃东西也都很痛苦，不饿！大家吃，我也就吃一点。不吃行不行？行！一天不吃东西很正常，精神体力一样，一丝毫没有变化。两天、三天不吃东西我没有做过实验，一天不吃东西，有时候真的是有，不想吃东西。心地愈清净消耗量愈少。几十年来都是这样过的，过一个正常生活。

　　不要认为福报现前了，我们生活水平可以提高，错误的，用不着，有这个福报的时候，让别人多享受一点。身体健康，清净、慈悲，饮食摄受愈少愈好，决定不能吃零食。饮料我通常是喝开水，淡淡的茶，果汁一类我是绝不沾口的。这个生活是最健康的、最好的物质生活方式。衣服能保暖够了，不必讲求好料子，不必讲求华丽，用不着。更不可以跟别人去比赛，那叫大错特错。居住的环境优雅就好，也不必很大，照顾很容易。大家在一起欢欢喜喜学道、修道！这是我们的正事。所以，身见要破，知道这是假的不是真的。

　　保养身体最重要的是清净，是不要有烦恼，中国古人常讲忧能使人老。心地里头有牵挂，有放不下，有忧虑、有烦恼，你就会损坏这个机器，这个机器的效用就会降低。所以要让它清净、真诚、慈悲、善良，用这个心去对待这个身体，不要让它有忧虑，不要让它有烦恼，让它常常生欢喜心。常生欢喜心，法喜充满，禅悦为食，这大乘经上常说的，这是最好的养分，最健康，不带丝毫副作用。要懂得养身之道，身是工具，身不是我。

　　第二个「边见」，边是两边。「不悟见解既偏，失乎中道」，两边就是偏在两边，不是中道，现在人讲的相对，相对就是两边。你看我们的观念当中，人确实是生活在边见之中，生活在相对的空间；有长，长的对面就是短，远的对面是近，大的对面是小，没有一样不是相对的，这不是事实真相。事实真相是什麽？事实真相是不二法门。佛法常讲入不二法门，谁入了不二法门？明心见性就入不二法门；换句话说，一真法界是不二法门。你还有对立的念头，你就入不了不二法门；换句话说，你出不了十法界，你能出六道，出不了十法界。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，证一分法身，入不二法门！他们观念当中决定没有对立的。

　　我们世间人最明显的对立是我、你，我跟你对立，我你跟他对立，麻烦来了，对立才发生冲突！冲突之後才有斗争，才有战争。所以入不二法门那真正叫圣人了，真正觉悟，他不是相似的！在佛法称为正等正觉。所以对立不是好东西！这些全是从错误观念里面变现出来的，这就是佛法里常讲的「一切法从心想生」。那是妄想不是事实，事实上没有对立。这个话很难懂很难懂，怎麽事实上不对立？我没有分别的时候也是对立的，也有长短、远近！我没有分别、没有去执着它，还是有长短，还是有远近！所以佛讲的话我们很难懂。

　　好在现在这些科学家对我们帮了一个大忙，近代科学家发现真的没有对立。为什麽？他们发现空间跟时间不是真的。在某种条件之下，空间跟时间等於零，对立的现象没有了！空间等於零，就没有远近；时间等於零，就没有过去、现在、未来，这是相对里头最难化解的。时空不对立，其他的一切不对立都容易解决，没有对立。

　　对立是从我们的妄想执着里头产生的，微细的妄想执着我们自己不知道，习气！所以不知不觉。粗、显的妄想执着我们很明显，微细的不知道。所以，事实真相彻底究竟明了，佛在经上给我们讲八地菩萨，八地菩萨看到阿赖耶识里面的种子习气。太微细了，我们肉眼没有法子看见。所以这是不悟，不悟是迷，见解偏！你对於宇宙人生一切人事物的看法偏差！「失乎中道」，跟真正觉悟的人不一样，真正觉悟的人他们的知见中道，不偏不邪，那个见解才是真正正确的。

　　第三个叫「见取见」，「非果计果」，见取见是果报上错误的见解，不是真正的果报。计是什麽？以为。自己计较以为它是真正的果报。「不悟有漏界中，终非究竟」。佛说这个常常举的例子，就是讲的天道。天不是真正的果报，有很多人以为天是永生，上了天就不生不灭了，这是误会。天有寿命，它的寿命比我们寿命长，最长的是无色界天非想非非想处天。寿命多长？佛讲八万大劫。诸位一定要明了这个世界，我们讲娑婆世界，这个世界一次成住坏空是一个大劫。成住坏空是叫中劫，四个中劫是一个大劫，世界一次成住坏空是一个大劫。这个世界成住坏空多少次？八万次。你讲这个时间多长！

　　但是虽然是个长的时间，要讲到无限的长时间，八万大劫不长！所以八万大劫到的时候，他的寿命就终了，所以它不是究竟！不是究竟的果报，你把它当作究竟的果报，这错了。这种见解叫见取见，非果计果。所以他不了解，不悟就是不知道。「有漏界中」，六道是有漏的，漏是烦恼，烦恼习气没有断在六道！你的定功深，只是把烦恼伏住，烦恼并没有转变成菩提；也就是烦恼不是真的断了，是伏在那里，不起作用而已。所以六道里头不究竟！再跟诸位说九法界也不究竟。说九法界就是说十法界，十法界不究竟！什麽地方才究竟？一真法界究竟。

　　因此佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，净土宗也不例外，决定要证得明心见性。不要以为净土宗可以不要明心见性，带业往生，不是的。带业往生生到西方极乐世界，还要证明心见性，那才是真正的成就！到了西方极乐世界还得修、还要学！不断的精进，不断的提昇，从凡圣同居土提昇到方便有余土，从方便有余土提昇到实报庄严土，那是你真正见性了！花开见佛悟无生。要知道，在同居土、方便土花没开，实报土花才开。所以到那个地方天天还是要修，天天还是要学。

　　花虽然没有开，那个花很大，花跟虚空法界没有两样，这是不思议境界。我们读了《华严》才略略的体会到一些，微尘里头有世界，微尘不大，世界不小。你就懂得西方极乐世界的莲花，莲花没有放大，世界没有缩小，但是你在莲花里头，感觉得世界跟外面虚空法界一样的，所以这是不思议境界。花里面不但有西方三圣，有十方诸佛菩萨，不但有十方诸佛菩萨，花里头还有十方无量无边的世界。每个往生的人每一朵莲花皆如是。其实西方世界如是，我们这个世界何尝不如是？不相同的是西方世界那边的人觉而不迷，我们这个世界众生迷而不觉，不同在这里，除这个之外没有什麽两样！

　　第四个是「戒取见」，「非因计因」，戒取见是从因上错误的见解，所以这两种实在讲就是讲的因果。戒取见是把因看错了，不是这个因以为是这个因。「不悟蒸沙作饭，尘劫难成」。後面举了个比喻，你要煮饭，饭的因是什麽？饭的因是稻米，你用稻米去煮饭，很容易煮成饭。你要是拿泥沙去煮，希望它变成饭，（「尘劫」是讲很长很长的时间）一尘一劫你的沙煮不出饭出来！为什麽？它不是这个因！这是一个简单比喻大家容易懂。然後告诉你，我们人想发财，发财是个果报，你求财。用什麽方法去求？现在这个世间方法很多，全不是发财的真因，你全搞错了，发财的真因是什麽？

　　佛在经上教给我们财布施！财布施才是真因。你不肯修财布施，吝啬、小气，天天动脑筋打主意，想把别人的财富变成自己的。所谓是天天动脑筋损人利己，这哪里能发得了财？因错了，你永远得不到财富。想尽方法去动别人脑筋，坑别人、骗别人，骗到手了还是你命里有的。但是你命里的财富已经打对折，打折扣了，享尽了你就没有了。真正懂得的人，布施，愈施愈多，到後来你的财宝是无量无边，是这麽来的。世间人几个人懂得真的因、真的果！只有真正觉悟的人懂得，迷惑颠倒的人不懂！往往起心动念一切行为犯了很严重的错误，他怎麽不苦？苦是自己找的，不是别人给他的。好，现在时间到了。