思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之五十五）

　　

（共一集）　　2006/11/24　　香港佛陀教育协会　

　


　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十五个提问，我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的：

　　问：第一个，念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗？是否要从受持五戒十善修起？

　　答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎麽念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，zai 难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什麽？你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，zai 难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什麽佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切zai 难。

　　五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到？我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到？自己要问自己为什麽做不到？我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什麽做不到？我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什麽原因？我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什麽时候教？一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重！所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。

　　那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎麽生死，还是怎麽生死」，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》紮根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来；然後再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根紮稳，要百分之百的做到。

　　现在最大的障碍是什麽？贪瞋痴慢，你有贪瞋痴慢，这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情，你不能克服，没有法子。一定要克服烦恼习气，自然你的zai 难就能化转，就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理，叫盲修瞎练，那没有效果，不是佛经上讲的不灵，是你不明道理、不懂方法。

　　问：第二个问题，平常不信佛、不吃素，临终在家里大办酒席，但是又请居士助念，请问居士该不该去？

　　答：居士要发大慈悲心，可以去。总而言之，念几声佛号，即使是没有效，给存亡都有利益，让他们看看有学佛的人在念佛，所谓是「一历眼根，永为道种」，给他种一点善根。你存这个心去，这就是应该的，可以的。

　　问：第三，请问是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身？

　　答：这也不一定，当然主要的是要真功夫；没有真功夫，过去生中念佛念得很好、很如法，有深厚的善根，也可能见到。这个现身多半是化身，而且时间都不长，偶尔会见一次；如果常常见到，就麻烦大！那就不是真的，那是假的，不可以常常见到。

　　问：第四个问题，放生所买的动物，买的时候是活活泼泼的，放後却全部死掉，是不是这样有罪过？

　　答：这个罪福是在心，你真有救护众生的心，有过没有罪；如果你是贪图功德、贪图福报，这是得不到，这要晓得。放生是平常，不是佛菩萨的节日、特别的日子，不是的，这样做就错了。平常，譬如你们上菜市场上买菜，看这些动物很活泼，你估计牠真正能活得下去的，你买来放生，你救牠一命。你看牠那个样子，买来之後放了牠也活不成，那你就不必了。为什麽？牠也是受业报，看到之後，给牠念个三皈依，念几声佛号，劝牠求生净土，这样就好，跟牠结个善缘。

　　问：第五个问题，有几位法师来到弟子的念佛堂，刚开始时还是好好的，到现在虽说表面还是念佛，暗地里却收钱，借着念佛名义应酬佛事，又时常吵架。请问如果我们继续护持他们，会有什麽果报？

　　答：我不好说，说了得罪人，果报你自己去想去。多听佛经你就懂得，多读佛经、多听佛经就明白到底会有什麽果报。

　　问：第六个问题，在念佛堂念佛时，大众音调不一，互相干扰，产生烦恼。请问师父，弟子如何是好？

　　答：多参访其他的念佛道场，认真去学念佛堂的仪规，回来之後好好的领众。念佛堂的音调不整齐，这是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛听了都跑掉，什麽人来了？妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场，魔道场，这不可以不懂。

　　问：第七个问题，弟子不小心怀孕，又知道不能堕胎，後来有师兄要我求佛，我跟她一起念了一部《无量寿经》、十部《弥陀经》以後，对着胎儿开示，要他求阿弥陀佛接引极乐世界去作佛。後来发现肚子里已是死胎，请问胎儿是否真的去了极乐世界？

　　答：没有那麽简单，要有这麽简单的话，释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年，说得那麽辛苦？总而言之，怀孕都是跟你有缘，缘分，讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的，你欠他并不太多，他就走了。

　　问：第八个问题，师父常说，用一年时间学习落实紮根的教育，让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等，弟子下决心依教奉行，那是否须暂时放下《无量寿经》？等这三个教育紮下去以後，才转读《无量寿经》。

　　答：可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍，因为紮根的教育，不是叫你念的，《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》，每天念个几遍没有用处，那不是紮根；那三部经不是念的、不是讲的，是做的，你要做到才行。你每天在日常生活当中，工作待人接物，统统不违背这个根本的教诲，《无量寿经》可以照念，这不碍事。有这个根，《无量寿经》念的就有功德；没有这个根，《无量寿经》念念，只可以说比骂人好一点，太大的功德就没有。你有根，这个功德就很大。

　　问：下面一个问题，弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》，第一天就犯病了，又踢又打。第二次的时候，二十四小时内犯三次病，且一次比一次严重，请问这样如何精进修行？

　　答：你这个话讲得很模糊，我不太懂，怎麽又踢又打？他跟谁打？还是自己打自己，还是跟别人打架？所以这要讲清楚。这是业障现前，那怎麽办？要继续听，多听，让他静下来，每天都听，能够听上一年，慢慢的让他的情绪稳定下来，再叫他要学。人都这麽大了，刚才我讲的，三岁要教已经来不及，现在这个习气养成了，不好改。中国谚语常讲「江山易改，本性难移」，这个本性是讲习性，已经养成的习气毛病非常不容易改，那是要真正的觉悟才行；不是真正觉悟，很不容易。可是我们也尽心尽力的帮助他，这是应该的。

　　问：第十个问题，请问如何进行胎教及产後教育？

　　答：这是大问题，你能够提出来，如果真的能做，你就不是凡人，你是圣贤人；不是圣贤人，他想不到，他也做不到。你问是怎麽做法？你能把《弟子规》百分之百的落实就是胎教，也就是产後的教育。小孩从生下来，他不会说话，但是他会听、他会看，大人在他面前，一举一动、一言一笑，他都在学习。所以你要让他接触到的、看到的、听到的全是正念，完全是伦理、道德、因果。这个样子，他学了三年，中国古人所谓「三岁看八十」，就是三年一千天紮下这个根，他能够八十年不变，你说这个根多殊胜！

　　所以是「少成若天性，习惯成自然」。所以小时候教育好教，而且那个根深，他没有污染，你对待他就尽量防止污染。这家里头电视不能看，所以家教教得很好，将来一上学就变坏，跟同学、社会一接触又污染了。所以家教要很严格，要从小就有很好的诱导，他知道什麽是对的，什麽是错的；什麽是有利的，什麽是有害的，他能够辨别，他就不会走邪路。这就是现在人所讲的免疫的能力，要不断的加强，至少要加强到十岁。在今天的社会，他将来自己上中学、上大学才不至於变坏，比什麽都重要。这经典的薰习、读诵要养成习惯，一天都不能够间断，天天读经典，天天接近圣贤人。虽然跟社会接触，他心里头还有一个伦理道德的标准，这很重要。

　　问：底下第十一个问题，读经念佛回向往生家人，应是念一部回向一次，还是一天念下来才回向一次？应回向哪一个回向偈？

　　答：通常的回向偈是八句偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，或者你自己有特别的愿望也行，这个不一定。每部经读完做一次回向，好。这个回向的时间并不是很长，也不耽误你很多时间，每部经做一次，比一天只做一次要好。

　　问：第十二个问题，弟子念佛时，总会出现跟媳妇相处不好的事，媳妇也是弟子学佛最大的障碍，请问师父应如何化解？

　　答：全家学《弟子规》，问题就化解了，所以《弟子规》能化解许许多多的障碍。

　　问：下面一个问题，弟子早年皈依，当时只领取一张皈依证，未参加任何仪式。後来证明皈依的法师也往生了，之後弟子在家里找到一张净宗学会皈依证，随即填写好，恭恭敬敬的再作一次皈依，请问这样如法吗？

　　答：佛法是教育，教育重实质不重形式，形式是宣传的作用。大众在一起做皈依，隆重庄严，主要是唱戏，舞台表演，是给外面还没有皈依的人看，让他心里受感动，到这地方来学佛，是这麽个意思。真正的皈依是实质。我们有三皈依的讲解，好像有二、三个光碟，还有小册子。那要真正想皈依，要多看，什麽叫皈依？怎麽个皈法？依靠什麽？要搞清楚。不搞清楚，全是假的，有名无实，怎麽样做行？仪式都没有用处，这三皈受戒的仪式都靠不住，一定要认真去落实。

　　问：第十四个问题，在家里可供万姓祖先牌位吗？

　　答：可以，我们是这样提倡，希望大家不要忘记自己的祖宗，也不忘记别人祖宗；我们敬重自己的祖宗，也敬重别人的祖宗，这样子好，这样子心量自然就扩大。

　　问：底下十五个问题，弟子退休後听闻佛法不到十年，某寺院住持请我去当护法。自知条件不足以担当重任，谢绝邀请，请问是否正确？

　　答：正确。寺院弘护都非常不容易，一定要真正懂得，不懂得，在寺院里很容易做错事，做错事，一定要负因果责任。能够谨慎一点，谢绝，这对你是好事情。如果有愿想护持佛法，多听、多学、多薰习，让自己真正对佛法明白，这个来护持才真正是积功累德。

　　佛法在世间的建立，护持的功德超过弘法。护持好比办学校，是校长，是里面的职员，他们护持。如果没有这些人，弘法的人是教员，教员没地方去教。所以教员一定要依靠学校，一定要依靠校长。所以佛法能不能住世，责任是在寺院的住持。他，我们佛家称和尚，讲经的法师不可以称和尚，我们就一般称法师。和尚是校长，你是教员、教授，不可以称校长。所以一个寺庙只有一个和尚，他负责教化一方的使命，续佛慧命、弘法利生是他的责任。他要没有做到，那过失很重，非常非常严重；做到的时候，无量无边的功德。和尚自己可以不必讲经，校长不必给学生上课，请老师、请教员，他有权，有权来启请，有权来任命。所以一个寺院就是一个学校，这地方人破迷开悟，离苦得乐，他要负很重的责任。

　　问：下面第十六个问题，弟子年逾七十，深感时间紧迫，希望集中时间精力於听经与读经。但当地寺院很多，时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加，因此疏远了与同修和寺院的关系，如此是否有违广结法缘之旨？应如何善巧方便、圆融处世？敬请慈悲开示。

　　答：七十岁以上不要参加了，什麽都要放下，老实念佛，求生净土；生到净土之後，再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿，我愿意帮助大家，有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力，如果不生到西方极乐世界，你自己度自己都度不了，你怎麽能度人？这是一定的道理。自己修行要往生，必须要真正做到往生的条件，信愿行，真信切愿，老实念佛。念念不离经教，念念不离佛号，我们的德行基础，不必学也具足。为什麽？你对这个世间不再留恋，一切都放下，一心求生净土，这就什麽都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了，乾脆老实念佛就算了，这样子能往生。

　　问：下一个问题，附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱，但弟子未能随缘参加，只把钱集中於印制法宝流通结缘之用。请问是否如法？

　　答：如法，都是做三宝的事情。在今天，帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做，要让大众明白佛法的道理，真正觉悟过来，这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法，这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候，一生专门干这个事情，十方供养，他自己没有用一分钱，全部都做印经布施。他在苏州办了一个弘化社，弘化社就像佛经流通处一样，印经论、善书，普遍的布施。这是距离我们最近的一个典型，一个很好的模范，我们应当要向他学习。

　　问：下一个问题，我们是一对老夫妻，谨遵师诲，专读《无量寿经》，专听师父讲经并念佛。请问今生希望决定了生脱死，还应如何做更为妥善？

　　答：怎麽做都不妥善，还是下定决心求生净土。净土能不能往生？关键就在你自己有没有决心。你有决心，没有一个不往生。如果你对它有疑惑，或者对这个世间还有留恋，那就去不了。所以往生净土，必须身心世界一切放下，这个世间把它当作旅馆来住，绝对不是自己的，什麽都不执着，这样一心念佛会有感应。

　　问：末後一个问题，家妻与弟子一同学佛，并听老法师光碟。但妻子常有被干扰现象，白天见阳光头昏目眩，夜里怕暗不敢独居，睡眠常被惊醒，心烦意乱。请问应怎麽办？

　　答：这是业障现前。这种业障，大多数是冤亲债主，你要跟他沟通。有这种现象的时候，这就是有灵鬼在你家里头，严重的就附身；没有附身，就是我们气氛，外国人讲磁场，讲你磁场被干扰，所以你一定要好好的跟他沟通。他是从哪里来的？是哪一道的？为什麽要干扰？请求他指示清楚，然後如何来化解。多半化解的方法是把自己读经、念佛的功德回向给他，在家里面供一个「累劫冤亲债主」的牌位，希望把这个怨结化解，彼此相安，统统都得利益。这化解不了，彼此两方面都不好，而且在六道里面冤冤相报，是生生世世双方都有痛苦。所以觉悟了，多半都能接受、都能够离开。

　　

下面是网路同修的提问。

　　问：第一个问题，请问一真法界与极乐世界的差别，有何差别？是因发愿不同吗？

　　答：如果就诸法实相来说，没有差别。有差别是众生心不一样，那就有差别，所谓是「仁者见仁，智者见智」。所以差别不在一真法界，差别是在你的分别执着。你有分别执着，他也有分别执着，你们两个分别执着不一样，就统统有差别，所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别，为什麽知道没有差别？《华严经》如果诸位要听得这麽久了，你就应该明了。世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」，哪有差别？没有差别！没有差别，为什麽会生起差别？「但以妄想分别执着而不能证得」，妄想分别执着里头产生的差别，这个差别就太大，无量无边。可是所有一切差别，你要记住是妄想，全是妄想，妄想不是事实，妄想不是真的。所以真的没有差别，假的有差别。那你何必把假的放在心上？你就错了。

　　这个错误会障碍你修行，会障碍你证果，会障碍你开悟，你为什麽不把它放下？佛跟我们讲，讲到究竟处，你放下一切执着，就是佛经上讲的阿罗汉果，你就证得；你再放下分别，你就是菩萨；妄想放下了，那你就回到佛果，你本来就是佛。现在还是佛，现在就是带着妄想分别执着的糊涂佛，就这麽回事情，去掉就是真佛。所以这同跟不同是一不是二，这入不二法门。

　　问：第二个问题，念佛时跏趺而坐，手结弥陀定印，观想自己就是弥陀，端坐莲花上，身是弥陀，心想弥陀，口念弥陀。请问如法吗？

　　答：如法，好好的念下去，自然就相应。到什麽时候相应？你不问我的时候就相应。你还问我，你还有疑惑，这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执着没有放下，放下这个就对了。

　　问：第三个问题，有些人全凭感觉做事，我行我素，不考虑别人的感受，或者为别人带来什麽後果，但却少病而长寿，请问是因为他们心上不在乎的原因吗？

　　答：不是的，这是两桩事情。他自己身体好，寿命长、身体好，是过去生中修的善因，这一生所得的果报；他这一生所造的行为，果报在下一世，不在这一世。所以这一定要晓得，果报通三世。这佛经上常常说，世间人「欲知前世因」，你要想到我前世造的什麽因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，前世造的因，这一生受的果。「欲知来世果，今生作者是」，来生是什麽样的果报？那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世！所以想想我们自己这一生当中，所有一切的苦乐忧喜舍，就晓得前生造的业。业果都是自作自受，与别人不相干。如果我们的果报不好，希望能够改善我们的生活环境，这属於果报，行不行？行。因为因果是自己造的，所以别人不能帮你改。你找个算命先生、找个风水先生给你改，那是假的，那完全是骗人，自己改。

　　自己造因，自己受报，自己可以改变。改变的方法，你们看看《了凡四训》就明白，《俞净意遇灶神记》，你就晓得。你照他们的方法去改，肯定有效，而且非常快速。首先要忏罪，自己有罪业，造作错事可不能隐瞒，隐瞒，愈隐瞒愈严重，那个事情就麻烦。所以佛教给我们，「发露忏悔」，自己有过失应该告诉别人，不要怕别人指责。别人指责你就报掉，很好，所以说重罪轻报。造罪业隐瞒，愈隐愈严重。隐瞒得很周密，别人不知道，可是人家还要赞叹你，鬼神知道你，你瞒不过鬼神，後来的果报可就苦了，这是不能不知道的。所以是不可以说这是他们不在乎原因，不在乎是迷惑颠倒，是愚痴。

　　问：下面一个问题，「阿弥陀佛」是汉语的念法，请问外国人修净土法门，应如何念？念阿弥陀佛的英译吗？

　　答：这个事情可以不必操心，外国人有外国人的念法，各有因缘，大概大致上这个音是差不多的。最重要的是心，心跟阿弥陀佛的心相同，愿跟阿弥陀佛的愿相同，行跟阿弥陀佛的行相同，这信愿行在哪里？《无量寿经》上所讲的就是。所以经不可以不读！常常读经，把经里面重要东西记住，要落实，把它变成自己的思想行为，我们才能跟佛相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们看到喜欢的东西，心里就起了贪念，你想到阿弥陀佛贪不贪？我们贪，阿弥陀佛不贪，跟他不相应，这就不是念佛。遇到些不如意的事情，我们心里不高兴，发脾气，阿弥陀佛会不会发脾气？这叫真念佛。《华严经》最近讲的都讲这些道理。

　　真心，真心就是佛心，我们的真心跟阿弥陀佛、跟一切诸佛如来是一个心，没有两样，清净寂灭，一尘不染！喜怒哀乐都是烦恼，真心里头没有，妄想分别执着里头有。从妄想起分别，从分别起执着，所以执着分别的根是妄想。你记住妄是假的不是真的，所以分别也不是真，执着也不是真。不是真的，你把它当真，它就起了作用。这个作用就产生了障碍，我们永远不能回归自性，不能回归自性，那就是随业流转。业是什麽？就是妄想分别执着，随这个流转，这个流转就是十法界。如果堕落在分别执着里面，那就变成六道轮回。四圣法界里面没有执着，分别很淡薄，这个要紧。

　　所以修行，真正练功在哪里？在人事环境。人事环境比物质环境还要来得殊胜，因为人与人之间行为不协调的时候多！你在这个地方，你能够修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜，布施是放下，六度万行在人事上修是最殊胜的，也是最快速。愈是不能相处的人愈要跟他相处，成就自己的六波罗蜜。这不能相处，掉头而去，这就是自己不愿意再提升自己，不愿意再磨链自己，那怎麽能成功？所以愈是不好处的境界，那就是你有这麽一个好机会，你能快速成就。顺境修行难，逆境修行容易。但是一般人都会把逆境舍掉，那是什麽？他不想修，那就没有法子了。

　　真正是一个懂得修行的人，不在环境上，完全在人事上磨链自己的心志，要把自己烦恼习气磨乾净，无论什麽人都是好人。「人人是好人」，这我相信你们都会承认的，佛说的「一切众生本来是佛」，佛不是好人吗？人人是好人就是人人都是佛，这要知道，他有佛性。什麽叫佛性？觉性，你眼能见，你耳能听，你鼻能嗅、舌能尝、意能知，这个见闻觉知就是佛性，哪个人没有？有，都有！所以是真佛不是假佛。只是他见闻觉知用错了，他没有用到对。这个对就是随顺法性，错了是违背法性。

　　我们这几天正好讲到这个，《华严》这一段里面讲到十善，我特别把什麽叫善，什麽叫恶，详细的跟大家来说明。如果善跟恶都分不开、都不知道，那就没有法子，把恶当作善。这个恶人天天找你麻烦，天天在毁谤你，天天在陷害你，那是善，我能不能受得了？我能不能在这境界里头不起怨恨心？就在这练。要不然你那个忍辱波罗蜜从哪练成功的？就在这练成功。

　　你看看忍辱仙人，那是释迦牟尼佛作菩萨的时候被歌利王割截身体，这是最大的痛苦，他要你的命，不是说一刀把你杀死，他用小刀，肉是一片一片割，是千刀万剐这样把你处死；菩萨一丝毫怨恨都没有，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，为什麽？感恩！不是经过这样的考验，你怎麽晓得你忍辱波罗蜜到家，圆满了。这一般人受不了，一般人这是可恨极了，菩萨是可爱极了，我幸亏他才成就，没有他，我怎麽会成就？我怎麽知道自己有多少功夫？所以这一定要懂，很不容易。但是真修，懂得。你只要通过，那真是法喜充满，菩提道上就大大的提升了一大步。

　　问：第五个问题，缘生法都无自性，请问「无自性」该如何解释？无自性是否就是性空的意思？

　　答：没错，无自性确实是性空。无自性，你要注意到，那里头重要的一个字是「自」，不是它没有性，它说无自性，你要懂这个道理。自是什麽？自是分别执着。没有分别执着，那就是真性。一切法性现识变，它怎麽能没有性？所以这个性叫法性，大乘教里叫法性。所有一切的物，现相，都有法性，没有法性就不可能有现相。但是你不能说它自性，自性什麽？那只有这个性有，其他的跟它就不一样，那就错了。这个性是跟一切万物同一个性。

　　我们再用一个比喻来说，大家好懂一点，古德常用金跟金器，金就是性，器就是物，譬如我们用黄金做一个手镯，做一个项链，做许多不同的器皿，你要问这些器皿的性（就是它的体）是什麽？全是黄金。你可不能说我这个项链，黄金是我这项链的自性，既然是项链的自性，就不能做其他的。这是我的自性，怎麽能变成他的？所以他无自性，不是没有性，这个关键就是那个「自」，没有自。没有自是什麽？同一个法性，道理在这个地方。

　　所以说「性空」，性能现相，因为这个性它不是精神也不是物质。性空这两个字，关键在空这个字，空不当作无，我们一般人讲空，什麽都没有了，不是这个意思；空，有，它能现。为什麽说它空？因为它不是物质，我们眼睛看不见，耳朵也听不到，六根统统接触不到，所以说它做空，是这个意思。它如果变成相，叫做法相，整个宇宙一切万物总称为法相。我们这一切人，芸芸众生，这都是法相。法相是法性现的，相千变万化，那是妄想分别执着产生的作用。妄想分别执着叫识，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，在唯识里面就讲得清楚，分析得很清楚，这些东西能变。

　　所有宇宙万物，在佛法讲，这个现相就是阿赖耶的相分，我们现在科学里面讲的物质。物质是从性显现，识产生变化，是这麽一回事情。这是讲宇宙的现相，无论是大宇宙，无论是小宇宙，没有例外的。小宇宙，佛讲微尘，我们今天讲的原子、电子、粒子，甚至现在讲更小的夸克，小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二，性相同，性德也相同，性的作用也相同，无二无别。

　　宇宙怎麽来的？现在的科学家，很多科学家都承认，因为从这科学仪器里去观察，宇宙不断在膨胀。膨胀的现象，大概都是爆炸，所以很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸，这麽产生的。这个说法，你要细心去想想，有毛病，到底什麽东西爆炸？是一次爆炸还是多次连续爆炸？问题就很多了。佛经上佛不是这个说法，佛说没有爆炸，怎麽来的？《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这个说法，现在科学家也把它证实。我们看是证实，科学家不知道，因为科学家没有看过佛经，他不晓得。这就是这个现相，我们今天所看到的现相确实相似相续，绝对不是一个现相它的相续，相似相续，是一个一次一次的现相都不相同，都是个独立的。所以它是当处出生，随处灭尽，这就是现在科学发现的，物质不存在，物质是无中生有。

　　现在科学讲宇宙万有的本体，他们用的名词叫场，场是什麽？场是能量非常稀薄的时候，能量集中它就变成物质，就产生物质现象。物质现象一产生，像闪电一样，比闪电还快，闪电一样，物质出现，出现立刻就没有，但是它又会现；但是现的时候，後面现的不是前面的，不同的。它能不断的在现，而且速度非常快速，我们一般人就以为真的有物质，其实物质不存在。这是《般若经》上常说的「凡所有相，皆是虚妄」，这句话说得非常之好，「当处出生，随处灭尽」，这把宇宙的真相说出来。

　　你了解这个，你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你了解这个境界，你才真的万缘放下，一尘不染了。万缘放下，一尘不染，你自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，不用修，不用求。我们今天为什麽得不到？就是我们不肯放下，我们还要认真努力去求，愈求愈糟糕，愈求愈迷惑，不肯放下。放下是你自性的智慧德能现前，放不下，那是你眼前所求的一点知识，这个知识都是错误的，都不是真的，这个道理深！这个道理世间没有，只有大乘教里头有。

　　我们幸运遇到是很不容易的事情，这叫「百千万劫难遭遇」。遇到之後，你怎麽样能得到？放下就得到。关键的是你不肯放下，那有什麽法子？放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是什麽？执着，执着里头的一部分。你全体都放下，恭喜你，你阿罗汉果，六道没有了。放下执着就是放下六道，六道轮回是假的不是真的，像作梦一样，真的醒过来了，梦境没有了。

　　问：下面第六个问题，弟子是山西大同妙音念佛堂的居士，念佛堂是我家的客厅，成立至今已七年。我们专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，日日如是，下午出食亦只念佛号。但全体的居士身体都不好，不知哪里不如法？有三位出家法师说我们出食不能只念佛号，必须依蒙山仪规，请老法师开示。

　　答：这个说法不是一定的，对於鬼神的事情，谚语说得好，「诚则灵」，只要心地真诚，仪规没有什麽关系。在家居士没有学过，鬼神固然也是凡夫，他也执着，但是你没有学过，他就会原谅你。你要学了，学了不如法，他有时候不原谅你；你没有学过，你有很恭敬的心，他也很客气对你。所以人同此心，心同此理，要懂这个道理。譬如说你看到一个人不懂规矩，但是他对你非常诚恳，做了一点错事情，你会不会责怪他？不会，你会原谅他的。如果他学过，他明知故犯，这是可以责备的。所以这是诚则灵。这句话是非常中肯，说得非常之好。

　　至於身体不好一定是有别的原因，可能是居住环境、饮食，这是最直接的。饮食我们虽然不甚讲究，但是要注意卫生，佛陀在世对这个很重视。为什麽佛门当时托钵，托来之後，他一餐就要吃完，吃不完的，他布施给畜生，给这些鸟兽，给牠们吃，决定不能留到第二餐？这就是我们今天讲的卫生。印度天气热，又没有冰箱，不好保管，所以托来之後就赶快吃掉，吃不完的就供养畜生，不能留到明天。我今天多托一点，明天可以不要去，这是不许可的，这不卫生。所以佛很讲求卫生。吃东西不能吃的太饱，吃了太饱，你对不起肠胃，它消化也是有它的能力，肠胃要不是非常健康的，你要好好照顾它，不能让它付出太多，那它会起反效果、起反作用。

　　还有，这是在山西大同，「山西小院」，我们这里有一套光碟可以看看，可以做做参考，甚至於到山西小院去访问访问，看看他们的生活起居。他们有很多奇奇怪怪的病，医生都放弃治疗，他们能够恢复，感应不可思议，虚心去参观、去请教。

　　问：下面一个问题，请问佛弟子是否可以在菸酒公司担任医护人员或文书工作？

　　答：可以，这没有什麽不可以。只要你不染着菸酒，知道菸酒对自己身心有害，没有什麽好处，你在这里面工作，行。你能够做一个好的样子，在菸酒公司里头不抽烟、不喝酒，做一个好样子，你也能度化别人，那就很大的功德。

　　问：下面一个问题，弟子有位同事从事菸酒搬运工作，学佛不到一年，精进念佛。有一天在梦中见到西方三圣来接引，当时他起一个念头：我的小孩还小，请阿弥陀佛晚几年再来接。阿弥陀佛随即消失不见，如今小孩长大了却不见阿弥陀佛来接引，请问他今生是否能往生？菸酒工作不是个如法的事业，为何阿弥陀佛仍会来接引？

　　答：阿弥陀佛来接引一定是前世的因缘，你这一世念佛，学佛的时间不长，可是过去生中的善根深厚，你不知道。我们早年在美国的首都DC，有个中国人在那里开餐馆，叫周广大，周先生，一生不学佛。在那个时候他生病，得了癌症，医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛，看看有没有奇蹟发生。我们净宗学会有位同学就去给他讲开示，不要留恋这个世间，也不要挂念这个身体，劝他念佛往生。他听了之後，他真听进去，马上叫他家里人统统帮助他念佛，好像三天就往生，瑞相非常之好，从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根，他在这一生没有遇到缘，临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下，不再求医，一心去念佛求生净土，三天就成就。这也是给我们做了一个示现，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，一心称念，都能往生。他有坚决的信心，有这个愿望，恳切的愿望，真的是满愿。

　　问：底下一个问题，黄老《大经解》中，对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹，并说：实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗，「唯凭一个「信」字，纯依他力。唯以佛果功德为依，与mi zong相类。如蕅益大师说：得生与否，全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说，即全在其中。夏老居士说：净宗即密之显说」，对此段注解，敬请开示！

　　答：黄老跟夏老讲的都是正确的，没有过失。净宗能不能往生？确实就像蕅益大师说的，能不能往生全在信愿之有无。至於往生极乐世界的品位，那就是念佛功夫的浅深。那念佛功夫的浅深，诸位要晓得，就是你放下多少。我们《华严》上讲得多，你能放下对於一切人事物的执着，不再执着，你生极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土；你能够把分别也放下，那你生实报庄严土，这是肯定的，这叫功夫，功夫是放下。用一句佛号把所有一切妄念统统取而代之，这就对了。对这世间万事万物明了，明了是智慧，明了是什麽？明了全是假的不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》讲得最彻底，「无智亦无得」。你还能不放下？你放下多少，你往上面提升多少。你放不下，一点没有法子，佛帮不上忙，再慈悲都没有办法，一定要你自己肯放下。

　　在自己，真的往生有把握，古人是这样的，才去帮助别人，这是讲弘法利生的事情。自己没有把握的时候，不干这个事情，先成就自己，再成就别人。但是自己没有成就，可以把自己每天修行的功德回向遍法界虚空界一切众生，这就全都顾到。最怕的是什麽？到处跑，今天这里请，明天那里请，你的心都跑散乱，心不清净，心不定！但是功夫是定，没有定，哪来的功夫？所以这非常重要。

　　所以，我时常也跟同学讲，我非常感激我们国家宗教局，它帮助我定下来。你看，国内邀请我，这麽多年来，十几年来一直到现在，邀请书不断的都来，邀请参加法会、参加活动，去讲经。我到中国从事於宗教活动，一定要国家宗教局批准，省的领导批准都不行，要国家批准我才能去。所以人家来邀请我，你去找国家宗教局，去找叶局长去，他那里不批，我就不能去，我省很多事。他要一批，我可就zai 难就来了，还能讲经吗？那《华严经》就不能讲了，到处去跑，累死人了！所以这要懂得。

　　最近，中央又有一个命令，我们蔡老师、杨老师好多地方邀请去讲《弟子规》，有地方政府批准的，现在有个公事，要国家统战部批准。所以我跟他讲，你们有福了，刘部长帮大忙，为什麽？他们自己还没有成就，才学那麽一点点，那不是大才，必须要有时间静下来好好读书、好好学习，至少要学十年。十年以後，你再出去，那你是世界一流的人才。你现在年岁这麽大了，你再不搞不行，来不及，佛菩萨保佑！统战部有这个指示，我们欢喜的不得了。我说你们真的有福报，哪里都不要去，好好的关起门来念十年书。一面自己学习，一面在家里面讲，不在外面讲。将来很可能我们统统集中在香港，在家里讲，就像这样的讲堂，每一堂（现场）我们都录相，同时上网，全世界都能看到。就是不应酬，哪个地方来请，不去了，我们十年，十年自己成就，再出去讲；或者我们要去教学生，我们办学校教学生；或者是在其他学校里担任教授教学生，这样就好。

　　你自己没有真的道德，没有真的学问，不行。绝对不是浅学能够救得了世间，要真道德，要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经，儒释道都可以，一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》，专攻佛经，一生就一部，不能搞第二部。决定要落实四个根本，不管在家出家一定要落实四个根，四个根要紮实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，要紮这四个根，才真正成就自己，成就众生。

　　我们汤池做的这个事情，现在功德圆满了，目的是什麽？目的是跟全世界从事於世界和平工作的这些人，做一个实验给他们看，用教学的方法才能达到，开会不行。联合国开了三十六年会，世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去，到了顶头了，没有法子，教学。汤池教学方法，你看那个地方才一年，真的成功了，我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们，这是三宝安排的，不是人安排的，我们怎麽能找到他们？他来找我们，还给我们展览室，我们做了三天展览，一百九十二个国家代表，全世界。我们把我们这办班教学的成果，在大会里宣布，请他们到汤池去参观。这个事情将来就是每个国家地区自己照这个模式去推动、去推广，他们的事情。我们的事情到这画个句点，没事了。

　　我们的事情就在此地讲《华严经》，我们志同道合的几个人，不多，现在大概我想想只有七个人，现在只有七个人，我们在一起学习，顶多我们再买一、二个单位房间，有个小地方居住。我们可以利用香港大学的图书馆，有些参考资料到图书馆去查，自己不必搞很多书，搞很多书也很累人。每天每个人轮流，就七个人轮流在这边上课。将来各种东西我们都能听到，香港人有福了！所以真学问是要时间，没有时间，要有很清净的环境，没有干扰，这才能成功。这些外缘得来真不容易。所以黄老、夏老的东西都是正法，都不是邪法，非常难得。

　　问：下面一个问题，还是黄老居士《大经解》中，有「以果为因，从果起修，所修即果，因果同时」、「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心」、「当相即道，即事而真」、「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，可否请法师开示其精义。

　　答：这一段的精义，我在《无量寿经》注解里面讲过，诸位可以参考。尤其是最後的，最後这个虽然没有讲完，只讲到三辈往生。三辈往生也没有讲完，我另外会找时间接着来讲，这讲得很详细，可以做参考，在这个地方就不要再多耽误时间。所以净宗法门的殊胜，这几段文当中你可以看到。净宗是从果上修，因果同时，不像其他的法门修因证果，难。

　　「从有念巧入无念」，这个很重要，我们起心念佛是有念，用这句佛号把我们的念头取而代之，归到这个佛号，佛号是如来的果号不是因号。我们念菩萨是因，念佛是果。这个果就是自性里面的果，所以你们在《中峰三时系念》里面可以看到，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，所以这是自性真实之果，关键还是要把妄想分别执着念掉，让这个心里面没有任何妄念，只有一句佛号，这就是从有念巧入无念，最後只有一句阿弥陀佛；到最後这一句阿弥陀佛念而无念，无念而念，有念跟无念是一不是二，这才达到究竟。确实是凡夫顿显果德。所以这个法门无比的殊胜。

　　问：底下第十一个问题，环保人员常常批评放生会破坏自然生态，威胁原栖息生物的生存空间，请问此说法是否正确？如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种？

　　答：放生要调查，你在什麽地方放？这个地方合不合适？既不干扰原地的这些生物，同时你放的生物，牠也能够生存，不是随便去放；随便去放，这不负责任。所以这有时候会造成过失，一定要先去调查，要放些什麽东西。实在讲，现在的染污非常严重，水有染污，空气有染污，麻烦大。所以现在如其讲放生，不如提倡护生，爱护动物。爱护动物最重要的是，不但不杀生，最好能做到不吃肉，这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉，素食，我们提倡自己种菜。香港很困难，土地找不到，那有方法的话，往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界，还有那些山上没有什麽人住，到那个地方，那就有地方种菜。香港人口是太多，全世界闻名，全世界最拥挤的都市，排名第一是香港。外国人很佩服，他说一般人很难忍受，中国人能忍受得了。

　　问：下面一个问题，弟子初学佛，妄想杂念很多，烦恼业障深重，但遇到两次有人告诉我，身上放黄光，请问为何如此？

　　答：你有没有觉得你放黄光？人家说了，你就能相信？所以最好别人怎麽说法都不要相信。放黄光、放金光是放好的，放灰色的、放黑色的是不好的，都不要听，自己心好很重要，这比什麽都重要。

　　问：底下一个问题，弟子学佛後脾气性格缓和了，对人事物的看法也不那麽偏激和极端，这种改变家人同事都有同感。可是自觉压力很重，心里不轻松，愈是学佛、学《弟子规》愈容易自责，请问如何释放压力？愈是觉得学佛的缘分很殊胜，愈知道要珍惜，反而给自己很大的压力，请问症结何在？有这种压力是正常的吗？

　　答：有压力是阶段的事情，你学佛在某个阶段。当然它不是正常，那要是正常，诸佛菩萨各个都有压力，哪有这种道理？有压力都是没有放下，现在先就教你，你把你的压力放下，身心压力统统放下。我们学《弟子规》，固然《弟子规》是性德，你回归自性，你起心动念，处事待人自然就是这个样子，哪里要学？本来就是。佛门里面所有的戒律，那就是佛菩萨普通日常生活，他又不是故意做作，他本来就是那样，记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的，那是什麽原因？凡夫迷失了自性，随顺烦恼；诸佛菩萨他觉悟，他随顺性德。所以一切善法是性德，自然是这样的。

　　我们现在迷的时间太久了，没有觉悟，现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难，就觉得很有压力，慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。而且还有个使命感，现在社会动乱，世界要走向末 ri，原因在哪里？原因是人心不善，造业太多，造成的结果。那我们今天这个使命，是我们要做出好样子给人看，希望我们自己能够感化别人，你能感化一个、二个都是大功德。感化别人愈多，功德就愈大；虽有功德也不放在心上，为什麽？应该做的，这样就好。所以断恶修善不是完全为自己，为苦难众生。

　　现在众生不孝，我们要做出孝道。父母不在了，至少要给父母在家里供一个牌位，不在；或者把父母的照片要挂上，每天拜完佛之後，也要跟父母拜一拜。不管人家见到不见到，我们尽孝心，提倡孝道，不忘父母恩德，不忘老师的恩德。现在人不重视，不尊敬老师，你看世间人哪里做错了，我们纠正过来。不是教他，从我自己，我表演给他看。你教他，他不相信，他不会接受，要做，长时期的做，让他看上若干年，豁然觉悟，他能回头，能改过自新，这就对了。积习太久，不是那麽容易回头的，所以要很有耐心，要做最好的榜样。

　　我们见人，我们行九十度的鞠躬礼，这太过分了吗？是过分，不过分，他没有感觉，我们给他点个头，他没有感觉到；我们是九十度，这个他就感觉到了。这不是为自己，是为他好，是让他对人能生恭敬心。

　　问：底下一个问题，十四个问题，一天上午，我正在睡觉，梦见有五个鬼在森林中，我在梦中想引导他们学佛，当我念大悲咒时，他们就追着我边走边念；当我念阿弥陀佛时，他们就害怕不敢跟上，请问是何原因？

　　答：鬼也有业障，跟人没有两样。你看人，现在香港不错了，不怕念佛的人。我最初到香港来的时候，三十年前，一九七七年，香港人最讨厌出家人，看到出家人吐口水。为什麽？今天运气不好，碰到光头，一切都光了。我到香港那时候，香港这个观念才稍微改，见了面很讨厌，瞪你一眼，但是不吐口水。这是业障！所以我来的时候还不错，讨厌你，不喜欢你，但是不吐口水。这是什麽？都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众，怪我们自己做得不好，怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白，让大家产生误会。我们怪他人，那是错误的，那是不正确的，应当回过头来要怪自己，多做好样子，多多的把佛法讲清楚、讲明白。

　　佛法是教育，教育天天要上课，不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多，实际上很多，都在家里网路上听，网路上听的人很多。我们有个网路学院，网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升，所以效果也很不错，这个我们要知道。到现场来听有现场的好处，为什麽？对修行有帮助。不到现场，他不愿意看，他看这个讨厌，我不去了；看那个不喜欢，我不去了。他在家里在电视机前，在电视机前可以听、可以解，可以提升；但是行，是坐在那里没动，没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试，不到现场来，不参加考试，只学不参加考试，他的进展就缓慢，道理在此地。

　　问：下面一个问题，在梦中有鬼神要吸取我的原神，使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛，但因气不足，一喘息时就被吸取原神，一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒，但是人很虚弱。请问怎麽办？

　　答：这个你要修忏悔，求三宝加持，求佛菩萨保佑，诚诚恳恳的，如果你真的有护法神，这个鬼神就不敢贴近你，说明什麽？自己修行没有功夫，身旁边没有护法神，有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处，提醒自己，功夫不够，他才来欺负你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而来护持你，不敢找你麻烦，来护持你。所以自己要加功用行，多听经、多念佛，断恶修善，这是根。如果我们虽然听经念佛，我们的恶习气不断，我们的善行这个心发不起来，这没有用处，这只能种一点善根，改变自己的境界这是做不到。所以一定要真正落实《弟子规》。《弟子规》落实，不学佛的人，鬼神都尊敬你，为什麽？你是个好人。恶人对於真正的好人，他也不敢欺负，他也会在乎几分，鬼神也是这样的，没有两样。

　　问：末後一个问题，老法师在讲席中说，「一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，一个生灭就是一念，要是能理解这一念功夫，一念就能到西方极乐世界，再一念就回来了」。对此解释不甚理解，敬请开示。

　　答：这是不好懂。这是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们，宇宙万事万物的真相，说明这个事实它是无常的，它是不存在，主要是讲这个。我们这个一念功夫，这个一念是你的念头归一，到极乐世界，什麽时候去，可以自在。如果我们还有三心二意，还有很多念头，那就不行。所以念佛真正功夫，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱很难做到，一心不乱是你没有第二念，就单单讲最浅的功夫，我们这一句佛号日夜不间断，这叫什麽？这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住，有这种功夫就决定得生。

　　功夫成片，生凡圣同居土。到一心，事一心，执着断掉；理一心，妄想断了，那是理一心。理一心生实报庄严土，事一心生方便有余土，都不容易。所以净土无比殊胜是凡圣同居土，一切凡夫取凡圣同居土，只要你真的懂得这个道理，懂得方法，善导讲的「万修万人去」。而方法里头最重要的，放下，放不下就一点办法都没有。你什麽时候放下，什麽时候成就。所以有人说，我们往生净土什麽时候有把握，在你自己，不要问别人，你什麽时候一切放下，就有把握。你还放不下，那你没有办法了。这要有警觉心，不能等到来生。如果要等到来生，来生还有来生，怕来生一迷惑，往下坠落，不知道要多少劫你才再遇到这个机会？这个机会很不容易遇到。

　　所以这个话我们常常讲，祖师也都讲过，有一些人悲心很切：我要度众生，我又没有能力，我见到阿弥陀佛，马上就回来。也好，阿弥陀佛说：你赶快，你一心到我这来，来了以後再说！就怕你不来。来了以後，真的得大自在，然後你才晓得度众生也不是那麽简单，众生缘要成熟，缘不成熟不行。所以说「佛不度无缘之人」，这个无缘就是缘成熟，缘不成熟，佛来了没有用处。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。