思过黑鹰

障智慧三种缘

作 者：犟牛老居士 | 来 源：佛法飘香尘世 |

  

障智慧三种缘

一、狂慧心不持戒；二、好多事喜攀缘（含善法）；三、喜愦闹，外境扰心不净。

所以生智慧必须心出家，意守心空断欲念。尤其淫欲心是三途根，五欲是六道因。身在家心出家最得修。

没有智慧了生死的无有是处，古大德无一不是开慧者。但世尊大慈大悲，对末法众生别开一门，只要至诚、恳切、真信此法不杂修，切愿当生成就往生极乐，一心念佛，老实念佛，专称阿弥陀佛名号不怀疑、不间断、不夹杂，一定可生安养。三根全收。因称名念佛戒定慧具足，无大智慧者是不会信受奉行的。但必须去掉障智慧的三种缘，免影响念佛的真诚心，故智慧是以清净心为种。念佛法门，以净心相念为纯，“纯印”之名即此理也！

清净心如何得到呢？

老实念佛，一心念佛，念到一心不乱就得到了。念到成片即可往生。念兹在兹，“凡夫去净土”。我与同修全是渐根人，非顿根人。末法时只有踏踏实实，真真确确老实念佛，不改题目渐渐修，可渐渐进，必渐渐（或一旦遇外缘触动）开悟、开智慧。切记！切记！心勿外缘！经论放下，咒语放下，心清清净净老实念佛。不求增智，不求开悟，不求往生。有求之心凡夫心。无求可得，有求不得，老实念佛！

心无一念即佛，一心不乱称佛名可见佛！

智慧必有因缘，净心是增智的因，广学多闻是外缘。经论外缘，可作敲智慧之门的砖头用。两者若颠倒执著，不得受用。读经论的所知见解，非智慧乃狂慧。一次去某寺院，住持是新从佛学院毕业的，见到我头不抬、眼不睁，为其跪拜亦不屑一顾。待我坐后开口便问：“读了几部大经？”“不会读经，只会念佛。”“念佛若能成就，要经典何用？！”……最后不欢而散。孰不知清净心就是智慧，清净心就是一切法，一切法也就是清净心。心生万法嘛。所以智慧就是清净心，当然此非凡夫所证，我等凡夫明理后，尽量往此理靠近，八地菩萨方得总持（陀罗尼）。欲证此理，老实念佛，一心念佛！一部经精专，一声佛号精纯，一生必得成就。

修福慧方成道

世人多好修福，因修福有相看得见，能体会到。什么是福？布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福；对外面的打骂、谤、毁、赞誉能不分别，不动念即修福。什么是修慧呢？慧由心生，若能将上述之事相成为无体无相的理持、法持即修慧。对五度法作而无作、无作而作，无我相即修般若慧。有相修福，无相修即慧，福慧本一。慧由福中生，福赖慧之培，缺一不可。所以佛是福慧究竟圆满，称两足尊。犹如车的两轮，鸟的两翅，佛说“修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵”。所以单修福从事相上修，既使是建塔庙也不得成就。

慧从何处生？从清净心中生。多读经论无慧生，经论是生慧的助缘；清净心是智慧的母，是智慧的本，是智慧的根。广学多闻是后得智，无知才能无所不知。有知有见、有想有念是烦恼无明之本，一念不生般若生，般若即无知。

无慧即愚痴，“一阐提”。一个人愈精进时，更要勇猛，更上一层楼。否则魔易乘虚而入断你的慧命（枉增烦恼），外魔干扰重重，易退道心。

我们修行，天天修佛道，念佛、诵经，若一念不正有贪嗔痴，必为魔所使。纯印老人讲“心正不招外祟”就是此理。一念心正，佛在舍；一念心不正，魔在堂。魔佛不二，全在一心。一念心生十法界，所以守心修戒才是修行的基础。

法无优劣 契机则灵

万法圆融，无一不是了生死的。如参禅、念佛、看经、拜忏，种种法门对机而行。个人是什么机缘，法契机则生效。佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法。古德讲“但尽凡心，别无圣解”。凡夫心尽，当下见性，见性成佛。

凡夫心是什么？就是执著心。顺境欢喜，逆境恼，财色名食睡断不了，诵经念佛欲断妄，不待功成想作佛……都是执著心，都是凡夫心。若能凡圣双忘，境缘随流水，我自不动心，修任何法门均可成道。但末法众生能达此境者微乎甚微，必依赖二力相加方为究竟。此即念佛法门，非他法不殊，乃人心不朴也！

心生妄，不理妄，如如不动，日久功深，水可穿石。“口诵弥陀心净洗，必与极乐结因缘”。若能一念不生，直下承当。既然净土可普度三根直趋圣路又何必绕大圈子呢？古德讲，“诵经不如持咒，持咒不如念佛”，聪明人自选法门吧！

同修说我劝人单提名号、专持一经，是灭法。其理由是，佛讲法四十九年，开八万四千法门，为何让人持一经呢？年青人为什么不乘有生年多阅经论呢？看似有理，殊不知谁人能知自己的生命什么时候划休止符。况且佛早在三千年前《大集经》就阐明末法众生唯修净土方能成就……我们偏偏要违悖圣教，逆行修道，成就如何不问可知。我劝同修百尺竿头更进一步，快将呼吸念佛法掌握住，佛号成片就有了往生的六成把握。一定要信愿坚固，不疑、不惰、不杂，如此修下去，终有见佛时。

  

回向与念佛

学佛人无不将每日善行、念佛的功德回向亲人及法界众生，《华严》普贤十大愿王最后一愿“普皆回向”，可见回向非常重要。

什么是回向？非是天天在佛像前念一遍回向文，或将回向文编得非常圆满，义理包涵很广很大，极乐世界佛菩萨就会为你载入功德册了。这样不明理天天念，既回不了，也向不了。回向的真实义是不着相。只有对善行、功德不着相，心才能清净，净心与佛无二无别。

回向是时时、事事提醒学佛人不着相。真心本无一物，“凡所有相，皆是虚妄”，境缘色相均了不可得。所以回向绝不是记挂善行或有念功德，回向就是“作而无作，无作而作”，所行的功德决不记挂。回向应回向实际，回向真心，回向菩提（觉悟），一句话就是回向真如本性。既然如此，就应一法不立，清净无为（本性）。

回向应回向菩提，觉而不迷；回向众生，净而不染；回向法界，正而不邪。以此回向之破我相，此即回向真实义。

念佛法门是不回向法门，不回向是大回向。一句佛号，念兹在兹，无回向而回向。念佛是因，成佛是果，念时果成，心净土净，无不在一念中。所以净土念佛法门是不回向法门，极乐是众生唯一的归宿。

念佛即念自本心，这就要一心称念。一心就无妄心、无执心、无分别心；称念就是不用第六识念，不用妄心念，不用有求心念。无求的心则清净，必与自性相应，所以回向就要回小心向大心，回假心向真心。说易做难。回是回归自性，向是向往自性净土，如此，学佛人方知修回向法门。学佛人一定要有修德，要改心，以自己的修德回向众生，回向亲人，回向含灵，使他们受益，具体讲就是断贪，以这样的心回向才会起作用。替别人受苦的心才是回向之意。