思过黑鹰

观无量寿疏

第二十四卷

请掀开经本，二百一十六面最后一行『一者至诚心，至者真，诚者实。』，这是讲到，求生西方净土重要的条件，也就是说，三辈九品都必须要具备的，这正是无量寿经上，三辈往生品里面所说的，发菩提心，一向专念，什么叫做菩提心，菩提心怎样发，观经里面说的详细，善导大师为我们开示，更是清楚明白，在古时候传记里面说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意，这个至诚心是菩提心之体，深心回向发愿心是作用，有体有用，净宗古时候大德常讲，三心圆发，那个三心就是此地讲的，至诚心、深心回向心、发愿心，就是这个三心，圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备，起信论里面，跟我们讲菩提心，是直心，深心、大悲心，这个经论合起一看，意思就很清楚，很明白，起信论上说，直心正念真如，大师在此地讲，至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚，真如到底是什么呢，马鸣菩萨教我们，直心、正念、真如，现在我们明瞭了，直心就是真诚到了极处的这个心，在净宗来讲，弥陀名号，就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心，下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。

这个第一句是总纲领『欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。』，这一句是总纲领，一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，要想在一生当中，决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意，三业所修的解行，修学时间长短不论，这个诸位要知道，像有许多业障深重的众生，在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时候短，他就是那个十念当中，身、口、意业，所修解行真实心中作，那他才能往生，若不是真实心中作，那个十念一念也不能往生，由此可知，修行时间长短不要紧，最要紧的是真实心中作，不能参掺一点假，实实在在说，大师这一段开示好，西方确指觉明妙行菩萨，他老人家说的也好，提醒我们这个念佛法门，最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实了，真实心里面决定没有夹杂，善导大师给我们说的这么多话，这个觉明妙行菩萨讲的简单，那讲的最简单的呢，大势至菩萨，都摄六根、净念相继，八个字，这一大篇就是这八个字的注解，这个真实心一定是净念，净念就是真实心，所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要很重要的，所以一定要真实心，我们念佛心要真实，处事、待人、接物，都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用，换一句话，你这个心就不真实了，真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人、对事、对物，统统用一个真实心，这个心就是，往生西方极乐世界的正因，你看这多重要，大师唯恐我们误会了真实，我们讲真实心，那个人呢，我真实，我心很直，不晓得这个标准在那里，总以为自己的心很真诚，很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣，大师在此地详细给我们说明，我们才知道，我们的真诚确实构不上标准，请看底下的文。

『不得外现贤善』，这个外现，外表上装的像个菩萨，像个罗汉，像一个大德，贤善装得是贤人、是善人，装得很像，精进刻苦精进之相，这是做给别人看的，做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这个佛堂里面供的许多佛菩萨，做给佛菩萨看的，里面不是这一回事情，内怀虚假，这个虚假就不真诚，虚情假意，由此可知，全是装模作样，里面那些虚假呢，下面是很具体的跟我们说出来，有贪瞋外现贤善精进之相，目的不外乎贪图名闻利养，贪图恭敬，如果对他名利稍稍有一点妨害，他这个瞋恚报复的心，就生起来了，这个就是假的，这不是真的，还有瞋恚心，还有报复的心行，邪伪，这是说的知见，前面贪瞋，那个痴慢疑统统都有了，都具足，烦恼，烦恼具足，邪知邪见，这个邪伪是邪知邪见，奸诈百端这是邪行，他的言语，行为奸诈，诈是欺骗众生，百端在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众，恶性难侵，这个恶性难侵意思就是说，恶性难改，虽然他天天诵经，念佛参禅持咒，这个佛法入不了他的心，为什么呢，烦恼邪见太重，就是楞严经上讲的，裨贩如来，打著佛的旗号，欺骗一切大众，现在我们社会上，有流行著说的开佛店，那就是这一类开佛店的，现在大众又很奇怪，大众什么呢，大众这个个性，信假不信真，听骗不听劝，劝他他不能接受，一骗就去了，这种现象在中国、在外国，到处都可以看到的，都可以遇到的，这个佛在楞严上讲，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那些是邪师呢，读了这个就明瞭了，事同蛇蝎，这个蝎是很毒，蛇也很毒，都是取毒的意思，这个事很毒，不但害自己，而且害众生，虽起三业，名为杂毒之善，他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善呢，这个善叫杂毒之善，亦名虚假之行，因为他的行的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这个就不叫真实，不名真实业也，这大师在此地非常具体跟我们说明，这个不是真实。

『若作如此安心起行者』，这个如此安心，诸位要记住，就是前面讲的，杂毒之善，虚假之行，我们自己要特别留意，我们存心有没有杂毒，我们的行持是不是虚假的，这个是非常非常重要，因为用这个，杂毒之善，虚假之行，决定不能成就，换一句话说，你那一个佛号，一天念十万声也不能往生，原因在那里，心不清净，往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心，所以这一句很要紧，若作如此安心起行，这个如此安心，就是杂毒之善，虚假之行，纵使苦励身心，这个纵然，这个人勤苦励行，身心日夜十二时，这个日夜十二时，就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善，心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，这贪瞋痴慢疑的烦恼没有断婥，就不行，这个你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫杂毒之善，这个日夜十二时，急走急作，如炙头燃，这是形容他勇猛精进，世间人看了这个，这了不起，这个修行人，那简直没有人能够跟他比，世间人只看外表，不去深究他内在，外表现的精进，里面有杂染，这个就是觉明妙行菩萨讲的夹杂，他这个夹杂，夹的是毒，这个贪瞋痴是三毒，夹杂著三毒烦恼，那怎会成功呢，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也，那不可能的，不能往生，所以我们求往生的人，一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，决不起心动念，为什么呢，我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较，这就决定得生，小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成，这一生往生的障碍，这个是我们一定要记住的，六祖大师说的好，若真修道人，不见世间过，他为什么不见世间过呢，说老实话，对世间不关心，关心自己，自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人待事，这个对事对物，决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺，外缘有善缘，有恶缘，有顺境，有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法，这个杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的喊破喉咙也枉然。

下面说的，何以故，为什么杂毒的善行不能往生呢，正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作，西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行，就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界，十方用真实心的众生，跟阿弥陀佛心心相应，这才能生，这个我们才真正明瞭，大师讲的正因，确实没有说错，为什么呢，我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿，你看临终十念往生的，他发什么愿，他没发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生，生到西方极乐世界，遇到观世音大势至菩萨，教给他发愿，所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做，有这一个真实心就行，就能往生，确实确定的，如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿，变成我们自己的本愿，他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的，心相同，愿相同，解行一定相同，解行从那里出来的呢，从心愿里面出来的，心愿是根，解行是枝叶，一定完全相同，那有不生的道理，他决定往生，所以这一段经文是观经里面，最重要的一部份，我们在此地明白了，知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握，所以阿弥陀佛，从因至果没有一样不真实。

『凡所施为趣求亦皆真实。』，施为，在极乐世界就是建立庄严的国土，这个是阿弥陀佛的设施，我们这个世间的一切设施，是要用心思，去计划，去设计，然后才能造出来，阿弥陀佛的思惟不需要，完全从自性当中自自然然变现出来的，所以这个思惟的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露一切都是真实，趣求以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在无量寿经上见到的，看得到的，成佛之后，他所求的，帮助尽虚空□法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实，世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的一样，一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同没有两种说法，这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的，后来祖师大德，又将行愿品圆通章，附在三经之后成为净土五经，这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实句句真实。

『又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。』，从自利利他上说两种真实，凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利，反而到最后变成自害，自己害自己，害苦了，害惨了，这个就不知道真实，知道真实当然就不愚痴。

『言自利真实者，复有二种。』，这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利，我们要想得到真实的自利，要去好好的记住，这个两条，一者真实心中制舍自他诸恶，及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也，这个是真实的自利，这一条就是断恶，断恶要真心去断，这个制就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人做恶，想想我有没有，我要有，赶快断，我没有没有永远不造它的恶，实在讲这两条就是三十七道品里头的，四正勤，就那四正勤，这是已经有的恶要断，未生恶，令不生，这个地方说的范围更广，这个秽国就是秽土，这是说的，五浊恶世，我们也要舍，不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土，行住坐卧，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨作榜样，要以菩萨作标准，我们取那个菩萨呢，我们修净土的人，要以观音势至为标准，观音势至能断的，我们统统要断，观音势至所行的，我们要学习去模仿，要行，菩萨难断能断，他为什么能断呢，他对于一切事实真相，瞭解的清楚，瞭解的透彻，他知道不断会造成重大的伤害，重大到什么程度呢，重大到将来要受三恶道的果报，这个太可怕了，佛在经上讲，我们是迷惑颠倒，有隔阴之迷，把过去生中的事情，都忘得乾乾净净这不晓得，这迷惑颠倒，证得阿罗汉的人，阿罗汉心清净，本能发显，本能就是讲神通，神通是本能，他发显的还不够圆满，但是他能够看到过去五百世，再远看不到，看到五百世，这过去五百世当中，大多数都在地狱，一想到地狱，这个身上冒汗，虽然现在修行证果了，脱离六道轮回，想到这个事情还是心有余悸，身上出汗，出汗不是普通的汗，血汗，你就想他怕到什么程度，恐怖到什么程度，这件事情我们没这个经验，受过极大zai 难的人，提起那个时候，他心里面非常恐怖，佛为我们说的，这都是真的事，绝对不是拿这个来吓唬我们的，劝我们不要做坏事，我们把佛的真实话，都想成是虚假的，想成是假设的，这就是众生，没有善根，没有福报，不晓得人家的话是真实的，所以要以菩萨做标准，经典上所说的，实在讲就是菩萨的标准，说的很详细的像大方广佛华严经，经文长说的详细，说的简单扼要的无量寿经，从三十三品到三十七品，也可以说是这个纲领都为我们说出来，菩萨的标准。

『二者真实心中勤修自他凡圣等善』，到这个地方是一段，这是第二，第二种真实自利，修善，前面一条断恶，再来修善，修善的标准也以菩萨为标准，这个里面还包括世间的贤善，世间人，凡是世间，圣是出世间，阿罗汉、辟支佛菩萨都称之为圣，凡夫之善，在我们中国，像孔老夫子，孟夫子，这是几千年来，大家公认的善人，我们要学习，世善的标准，前面在三福里面说过了，三福的第一条是善，孝亲尊师慈悲修十善业，佛法虽然没到中国来，孔孟存心行事，确确实实符合这个标准，凡人之善，我们要修，圣人之善，佛在经上所说的，诸佛菩萨，从修因到证果种种善行，我们要真实心中去修，这个才叫做自利，文里面缺少利他真实，前面讲两种真实，自利真实，利他真实，这一段里头利他真实没有，缺啦，在我们想像当中，自利真实真正做圆满了，决定就利他了，像诸佛菩萨，在十方法界教化一切众生，这个就是利他的真实，换一句话说，把我们自利真实利益介绍给别人，使别人也知道如何求得真实的自利，这就利他了，在现前这一个社会，这个世界里，我们讲真实的起点是在那里呢，三福里面的第一句，孝亲尊师，从我自己本身做起，念念不忘祖先，你自自然然就能够孝顺现前的父母，久远的祖宗都不忘，你的父母怎么会不孝顺，两千五百年前的孔老夫子，我们没有忘记他，常常挂在口里，三千年前的本师释迦牟尼佛我们天天念他，眼前的老师那有不尊重的道理，这就是孔夫子在论语里面所说的，慎终追远，纪念久远目的何在呢，民德归厚，养成一个纯厚的心理，目的在此地，所以中国自古以来，这个帝王治理国家，最重要的祭祀，帝王给老百姓做榜样，祭祖先，帝王的祖先叫太庙，百姓的祖先叫祠堂，劝孝祭孔，孔老夫子是老师的，这是历代尊称为至圣先师，师道，孔老夫子代表师道，祖先代表的是孝道，祭孔提倡师道，学生不忘老师的恩德，我们讲这个自利真实跟利他真实，从那个地方做起呢，从这个地方做起，孝亲尊师，我们佛堂虽小，我们这一边供的有百姓祖先的牌位，我们照百家姓写的，祖先牌位旁边我们也供养孔老夫子的像，代表的师道，诸位同修们在家里，你家里面有佛像，实实在在说，要供祖先牌位，要供老师的牌位，这个老师就供，大成至圣先师孔老夫子的神位，这个对于世道人心，民风，这个风俗道德会有很大的影响，你家里小孩看到你天天拜佛，拜佛也拜祖先，也拜孔老夫子，他这个印象深深印在脑海里头，一辈子都不会忘记，你家小孩子将来就是孝子贤孙，知道尊师重道，我们要做一个榜样给他看，这个很重要，牌位大小没有关系，写著小小的牌位都可以，放在佛像的两边，我在这个国外祖先的牌位的时候，也供在佛像的两边，让大家都能够看得到，劝孝劝敬，这个是，真实的自利，真实的利他，存心要厚道，厚道要有表现，表现对社会，对大众真正的关怀，无量寿经佛告诉我们，惠予众生真实之利，所以我们存心真实，行事也真实，每一位同修，你们都受过教育，离开学校纵然很多年了，那个母校还记不记得呢，你对于你的母校，有什么表现呢，有什么帮助呢，我们学佛的人，如果从这个地方著手，整个社会对于学佛看法就不一样了，我们劝人学佛，劝人念佛，凭嘴皮劝没有用，要有行动，如何带动这个社会都来学佛，而且一定要把真正的佛教说明白，真正的佛教是佛陀的教育，是佛陀对于九法界众生，最圆满的教育，何以知道最圆满呢，佛所说的一切经，这个经典就像现在的教科书，字字句句的真实心中作，所以经典所诠述的，是真实的宇宙人生的真相，那这个教育不是最圆满的，什么是最圆满的，假如大家都有这个认识，自然非常欢喜乐意接受佛的教导，台湾这些与富裕，我这次到南部，听说我们印经已经到了饱和点了，许多寺庙经典送去都摇头，太多了没地方放了，这经典到饱和点，于是我回来，告诉一些同修，寺庙不要送了，再往那里送呢，往学校送，每一个学校都有图书馆，把佛经的时候尽量充实他们的图书馆　　，否则的话没地方放印的经书，所以这个对象变更是往学校送，在大陆亦复如是，假如每一个中等学校以上，都能有一部大藏经，他们图书馆都能有一部大藏经，必定能够叫许许多多知识份子，真正认识佛陀教育，对于正觉教育，真实利益众生，在推行上，在弘扬上，必定有很大的帮助，我们有没有想到呢，真实利他，真实的自利，要想到，要做到，凡是好的教训，无论是世间的圣贤，出世间的佛菩萨，甚至于其他的宗教，确确实实有利于社会，有利于道德，有利于安定的，都应当要弘扬，不要有门户之见，我是佛教那是外道，这个观念就错误了，我们有这个观念，佛没有这个观念，你看佛的经典，五种人说经佛都承认，五种人里面，佛、佛弟子这是一家人，其他的三个都不是佛门的，只要说的宗旨与佛相同佛都承认，这个宗旨在佛法里面称为三法印，像小乘一般常讲的，诸法无常无我涅槃，如果能符合这一个宗旨，无论是什么人说的，佛都承认，这是佛经，这是经，不一定要佛说的，大乘佛法唯一实相，就是一定是事实真相，无论什么人说的，只要说的是事实真相，佛都承认这是大乘经，可见得佛确实没有界线，心量非常广大，又像平常我们大家所熟悉的，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是佛教学的宗旨，凡是符合，诸恶莫作众善奉行的，无论什么人说的，都是佛说的都不违背，民国初年，定海的知县，定海距离普陀山很近，现在到普陀山都要从定海去，从定海那边上船，定海知县礼请印光大师到县里面去讲经，印光大师自己没去，为什么没去呢，他老人家是山西人，山西人的口音讲话没人听得懂，所以他老人家就派了一个人去，去讲什么呢，讲太上感应篇，太上感应篇大家知道道教的，这不是佛教的，道教的，他老人家提倡的文昌帝君阴骘文，也是道教的，了凡四训袁了凡居士给他儿子的家训，这都不是佛经，祖师一生提倡，居然派人到定海县去讲，有没有错呢，没有错，因为这几种书诸位展开来一看，里面是不是，诸恶莫作，众善奉行，自净其意呢，那就是对了嘛，就是佛说的，因此我们对于外教不能有界线，没有内外，只有邪正之分，没有内外之别，我们的心量就大，这个大心量能往生，小心量也是往生的障碍，这个心量小不是真的，真心是没有边际的，真实心，真诚心中没有边际，因此我们自行化他，要认识邪正，不分这个界线，这样就对了。

下面大师更具体落实给我们说明，这个身口意的三业，断恶修善，真实心中，口业赞叹，彼阿弥陀佛，及依正二报，这里讲修善，第一条是修善，修善，举一个例子，诸位要知道，善中之善，世出世间，尽虚空□法界没有比这个更善的了，儒家所说的，止于至善，至善的标准在那里，儒家没有说出来，佛法里头有，佛法里面讲的是真的，决定真实不是虚假的，赞叹阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，给诸位说，这个是真实的自利，也是真实的利他，他要能接受，那就得大利益了，不接受也得利益，阿赖耶识里头种了种子，种了至善的种子，将来遇到缘他还是能往生，换一句话说，他愿不愿接受，都得真实的利益，这是第一真实的大善，其次，凡是与这个社会，真正有利益的，与大众有真实利益的，我们都应当随心随力随缘去做，使我们的心愿解行都能相应，有心有愿不去做，那没机会当然不算，有机会不肯去做，这是你心行不相应，你那个心行是虚假的，不是真实的，一定要去做，你那个心愿才叫真实的，真正叫帮助人。

『又真实心中口业毁厌三界六道等，自他依正二报苦恶之事。』，到这个地方这是一小段，这是断恶，前面是修善，这是断恶，断恶的时候，必须认清我们现前的这个三界六道，佛在经上常讲，三界通苦，欲界的众生，有苦苦，有坏苦，有行苦，所有一切苦统统要受，纵然你修禅定，禅定修成了，生到色界天，色界天，没有苦苦，这个苦苦就是怎么讲呢，生老病死，这个八苦是属于是，苦苦，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，这欲界里头有，色界就没有了，色界天是化生，所以他没有生苦，他也没有老苦，也没有病苦，但是他有坏苦，他的寿命还是有定数，他不是永生，寿命纵然长，像非想非非想天，无色界天，坏苦也没有了，他有行苦，八万大劫，寿命八万大劫，八万大劫到了之后，不能再上去了，那又往下堕落了，这是苦，佛说的三界通苦，三界六道里没有乐，这三界六道的乐，那是什么，那是你的苦暂时停了一下，觉得很乐，其实是你自己愚昧无知，不知道事实真相，通苦没有乐，毁厌，这个毁就是说明三界的苦况，劝励众生，舍弃三界，往生西方，这叫毁厌三界六道等，自己或者是别人依正二报苦恶之事，苦是讲的果报，恶是讲造的因，把果放在前面，你容易觉悟，这个苦从那里来的，是你从造恶因得到的报，换一句话说，三界六道里头的因缘果报明瞭，自己才会真正下决心，舍弃六道轮回，求生西方极乐世界。

这个下面又说，亦赞叹一切众生三业所为善，看到众生行善，我们也赞叹，劝善规过，善有大小，有偏圆，像了凡居士所说的，有真假，都要有能力辨别，这个能力是智慧，要有智慧能够辨别，这个善是真的，还是假的，什么是真善呢，能够利益永久是真善，眼前有利益，将来没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，这个就不是真善，眼前没有利益，将来有大利益，这个是善，所以一定要往久远，去观察，知道这个善是真的，是假的，能利益广大的众生这是大善，利益少数人的小善，能令众生出离轮回，得生净土是真善，利益众生，众生不能出轮回，这善就不能算是真善，还在六道里面，都要搞清楚，都要搞明白，底下这个一句很重要，是我们日常生活当中，常常会遇到的，遇到了怎么办呢，很多人要问，善导大师在此地告诉我们，若非善业者，不是真善，不是大善，似是而非的这种善行，怎么办呢，敬而远之，亦不随喜也，大师教我们这个态度，我们对他尊敬，远是不学他，也不随喜，这个不随喜就是说什么呢，佛门里头的一切真实，没有人情佛事，所以这样随喜，明知道他是不对的错误的，还要随喜一点，人情佛事，人情佛事有什么不好呢，如果你要是眼睛睁大一点，往深远处一看，就知道确实有不好的地方，有一个不好的影响，你是一个真正学佛的人，大家都知道，你看某人都到我这里来，那就这个还不是真的善了嘛，借你这个名扩充广大，他的这个虚伪，我们助长了他了，助长了他的虚伪，那这是我们的过失，我们不随喜，就换一句话说，我们不助长他，这个是对的，不可以拿佛法当人情，这很多人都会说这一句话，但是他不会做，在日常生活当中，依然把佛法做人情，在这种事情很多很多，很普遍，由此可知，这是讲的口业的真实，敬普贤菩萨十大愿王，跟我们讲的礼敬诸佛，妖魔鬼怪也是诸佛，他比我们迷的深，造的业重将来受的果报苦，他也有佛性，我们尊敬他，尊敬他，对他的行业不赞叹，对他的行业不随喜这就正确，这是大师在此地教给我们的。

『又真实心中，身业合掌礼敬四事等，供养彼阿弥陀佛及依正二报。』，前面说的是口业，口业，先说的是修善，再说的是断恶，都非常具体的教给我们，身业也是如此，先教我们修善，合掌礼敬这个合掌是表一心，十个指头是代表散乱，代表散乱，这个散乱的心收成一个，收起来，所以合掌表敬，一心就是恭敬，合掌是这个意思，礼敬，四事等供养，四事，世尊当年在世的时候，出家人生活非常简单，最低的生活标准，在家的同修一定要照顾到，世尊对在家同修要求的确不多，这个四事里面第一个是饮食，出家人去托□，你看到出家人托□一定供养他一餐饭，这个托□的饮食衣服，衣服破的时候，要送件衣服给他，卧具，他晚上睡觉的时候要卧具，我们现在讲铺盖，生病的时候医药，这叫四事供养，这是生活，这是说著这个标准降到最低，我们要照顾到要供养他，这个地方是讲，供养阿弥陀佛及依正二报，你就要晓得这个四事取它的意思，不是取它的事相，阿弥陀佛不在我们这个世界，纵然我们每一天中午给他上供，实在讲他也不需要，更不需要在佛像上给他穿个衣服，是有这个情形的，实在讲没有必要，没有必要，要想到什么，佛怜悯一切众生，一切众生没有饭吃的时候，我们有没有想到能不能尽心尽力帮助他一点，众生在饥寒交迫的时候，我们能不能送一点寒衣给他，送一点饮食给他，这是佛心，这叫做供养阿弥陀佛，所以要想到这些，同时更应当想到现在所说的，除了物质生活之外，精神生活，现在像台湾物质生活很富裕，精神生活很贫乏，我们应该如何给他精神上的意识，使他精神生活丰满，要联想到这些，所以不可以死在这个字句里头，这个叫四事供养阿弥陀佛，好，你家里供养一个阿弥陀佛像，你就用四事去供养他，那就错了，那就是这个念书就念成佛呆子了，这是要懂得它里面所说的真实的意思，佛是正报，依报是生活环境，换一句话说，怎样真正做到，佛化世间，佛化社会，那就把这一句这个，四事供养阿弥陀佛依正二报，就真的收做到了，这是我们每一个同修要明白，要觉悟，要真实心中去作，从那里做起呢，从你家里佛像两旁边，供老师的牌位，供祖先的牌位，从这样做起，影响你一家，影响你的邻里，乡党亲威朋友，这样的做法，好，我们今天就讲到此地。