思过黑鹰

观无量寿经疏

第三十卷

请掀开经本，二百四十一面，倒数第四行，请看经文『上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义，心不惊动深信因果，不谤大乘以此功德，回向愿求生彼国。』，我们先看这一段，这个第一句是把品位的名称标示出来，这是上品中生，这个下面所说的这一个位次，他所须具备的条件，首先为我们说明，他的前面所具有的条件，梢微宽松一些，不必受持读诵方等经典，这个方等是大乘经典，前面我们看到有读诵大乘，这个地方可以实在讲是，没有时间读经，或者是没有受过好的教育，现在在台湾，我们的教育可以说是非常之普遍，在这世界上其他地区，文盲的数量还是相当之可观，没受过教育不认识字的，这些人读诵就困难了，能不能修学这个法门，能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。

『善解义趣于第一义，心不惊动。』，这三句话是我们平常所讲的善根，我们看到这三句不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根，这个善解，他听了这个法门，或者听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这就是属于善解义趣，念佛求生净土，古圣先贤告诉我们，这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属于究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义，他接受之后，具足了信心决定不动摇，这就是往生的正因，当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，我们大家应该都有，为什么有的人少，没有的人还占多数，原因在那里呢，佛在大经里面，无量寿经上跟我们讲的很清楚，很明白，这种善根是过去无量劫来，多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因，善根一发现，十方世界诸佛如来看的清清楚楚明明白白，这个时候以本愿威神，佛光的加持，所以他的信心清净坚定决不动摇，底下几个条件实在讲就是说明，心不惊动的状况一个样子，从那里看到呢？

『深信因果不谤大乘』，这两句话，我们不能轻易把它念过，为什么呢，也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病，犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的，佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这个是很重的烦恼，是无始以来的习气，无论在世法在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，自赞毁他，从前李老师举例子给我们说，他说你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐，这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有，那个乞丐天天向人讨一点小钱，也许一天这个温饱都得不到，穷到极处，穷是没有财富，沦落到乞丐在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了他还不傲慢，你看那个有钱人从他那里走过他还摇头，有什么了不起不过有几个臭铜钱而已，显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深，傲慢的习气人统统都有，我们自己有的时候不觉得都有这个习气，所以礼记里面你看一开头，曲礼开头，儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼，接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长，因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以了，佛法是要把傲慢断除，为什么呢，因为他要出三界，这个不是根本烦恼，贪瞋痴慢你看多有严重。

我们学佛的人，往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其它的法门，这个是错了，自己修学自己赞叹这个法门这是无可厚非，为什么呢，你不赞叹这法门你学这法门干什么，人家法门第一，我这个是第二第三，那有这种人呢，前面经上，善导大师为我们开示的很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的，关键在什么地方呢，关键在契机，什么叫契机呢，欢喜就契机了，我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉的很容易，很容易成就，我不欢喜的法门，勉强的修学，学的很辛苦，也很难成就，我喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随著他喜欢的法门去修学，这都叫第一，所以我们看华严经上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节了，赞叹别人，不对人对我自己来讲，这我的法门第一，对人家讲时你是第一，我的这个不如你，这是谦虚，所以说自谦而尊人，这就对了，所以要深信因果不谤大乘。

因果里面有三种，第一种，善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的，第二要相信，善因决定不可能得恶报的，那就不相应了决定不可能的，恶因也绝对不会有善果，我们真正相信这一个事实，起心动念则不敢做恶，晓得果报完全是自己造作的，第三要相信，念佛是因成佛是果，这个是净宗里面，把这个殊胜因果讲到最究竟最圆满，你要相信这个，这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说密说，处处可以能够看到，我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘的就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德回向，愿求生极乐国，这就行了。
『行此行者』，下面讲的是果报，修行这一个法门的人。

『命欲终时，阿弥陀佛，与观世音大势至，无量大众，眷属围绕持紫金台，至行者前，赞言。』，这是赞叹他。

『法子』就是法王之子。『汝行大乘，解第一义』，诸位要知道，他并没有读诵大乘经典，汝行大乘，这个行是修行，你修行大乘法解第一义，这了不起，诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘真实第一义。

『是故我今来迎接汝』，观音势至，无量大众来迎接『与千化佛一时授手』，这个来接的状况，跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的，中生的见到的是一千尊的化佛，无量大众之中有一千尊化佛一时授手，这佛都来跟阿弥陀佛一起来接引他。『行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中』，这个境界清清楚楚了了分明，就像在眼前一样。

『此紫金台，如大宝华』，这个宝华是莲花，『经宿则开』，这是经过一晚上花就开了。『，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花』，这个经文，跟无量寿经四十八愿里面所讲的完全相同，确实见到西方世界是平等法界，身相跟佛，跟阿弥陀佛一样的，下面是说他得到的利益，『佛及菩萨，俱时放光，照行者身。』，佛放光，菩萨放光，什么时候放光照他呢，在接引他往生的时候就放光，佛光就注照了。

西方世界是光明世界，经上虽讲，经宿则开，这个花，西方世界没有晚上，它没有黑暗，它不需要日月，我们这个世间光从那里来的，从太阳月亮，从灯光灯火而来的，才显示光明，西方世界每一个人身体放光，所有一切物质放光，天空也放光，所以是大光明的世界，它那有夜晚，它没有黑暗，我们这个世界有时间的观念，时间观念怎么产生的呢，是一明一暗这样产生，如果只有光明没有黑暗，这个时间就没办法产生了，西方世界说老实话，没有时间，它那里没有时间，经宿花开，这个一宿是西方世界的一宿，还是我们这个世界的一宿，善导大师在注解里面告诉我们，是算我们这个地方的，我们这个地方的一宿，在西方世界这个叫做一弹指，所以大师这个说的好，给我们解决了不少的问题，原来统统是说我们这个世界的时间，到西方极乐世界了。

『目即开明』，这个目即开明，实在讲是心开意解。

『因前宿习，普闻众声，纯说甚深，第一义谛』，这个人在这一生当中，或者是读诵大乘，或者是不读大乘，纵然是不读大乘，他过去生中生生世世所薰习的，这些身教到这个时候豁然也就开悟了。『即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于，阿耨多罗，三藐三菩提得不退转。』，经七天的时间，他就证得阿鞞跋致，与无上正等正觉不退转了，这个是在西方世界所得殊胜的利益了，利益还不止于此，我们再往下面看。

『应时即能飞行遍十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。』，我们都知道西方极乐世界的大众，因为得佛光明威神的加持，能力很快就恢复了，这个飞行□至十方，是属于神足通，这是六种神通里面的神足通，也叫做胜如意通，十方世界随心即到，这个心里一念身体就到达了，有这样大的能力，所以他能够遍至十方，能够供养一切诸佛，我们经上常讲的，这个供养十万亿佛，十万亿不多，很少，弥陀经上特别说十万亿佛国土，那个原因是因为我们这个世界，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，说十万亿，这个意思是，这个世间人情执很深，到了西方极乐世界还常常想家，这个想家什么时候能回来一趟呢，十万亿佛国土，一念之间就能够回来，这个不远，这个地方可以去，为什么可以常常回来，是这么一个意思，其实那个能力之大，超过十万亿太多太多了，佛说法有他的苦心，我们要明瞭，既然承事供养诸佛，在诸佛处所就成就了三昧了。

这个三昧总说就是念佛三昧，再经一小劫，这一小劫在我们这里算时间很长，如果在西方世界看，我们这个世间，那时间就不长了。

得无生忍，得无生忍就是真正证得七地以上的果位了，那是真正证得了，前面是佛力加持的，你有这个能力，现在是真正证得了，现前受记，诸佛不但给你说法，而且还给你授记，善导大师这个开示里面，有几段我们念一念，二百四十三面，我们从第四行看起，从第四行当中，『回所修业』，回是回向，我们所修的善业，『定指西方』，这一句非常重要，如果没有这一句，你这个善业，所得的善果是在六道里面，在三善道，这一句是非常重要，决定指向西方，下面就给我们说了四条，这就是决定指向西方，第一个是说明。

『受法不定，或得读诵，或者是不得读诵。』，这个是说明读诵大乘经，或是读或是不读，我们现在鼓励同修读大乘经，这是什么原因呢，诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛利，必定会受现代社会所影响，现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉，用什么方法呢，用读经的方法，这个在一切方法里面，我们用起来很有效，很恰当，读经比念佛有效，念佛只有一句佛号，这个佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心了， 口里阿弥陀佛...，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想用读经的方法呢，比佛号就不一样了，读经一打妄想经就念错了，不是漏了字就是看错行了，所以你一定要把精神集中在这个经本上，用这种方法，离开妄想、分别，在初学的人来说，是收到良好的效果，所以这个比较容易摄心，因此我劝勉同修，一天至少要将无量寿经念三遍，念满三年，念这个三年当中，你听经可以，不听经也可以，听不听没关系，这个三年我们修学的目的在那里，是修清净心的，目的修这个，换句话说，把我们的身心污染，把它洗刷一番，使这个污染达到最低的程度，恢复清净心，这第二个阶段呢，就要认真的去听经，去探讨经论里面的义理，心清净就容易开悟，心不清净听一辈子都不能开悟，心清净一听就开悟，这个悟有大悟有小悟，有大彻大悟种种不同，为什么不同呢？

每个人清净心的纯度不同，真正很清净这一接触就大彻大悟，就明心见性，你看禅宗六祖慧能大师卖柴的时候，给人家送柴货听到有一个人念金刚经，他听的觉得很有味道，站在那个地方多听一会，他一听就大彻大悟，就明心见性了，念经的人还糊里糊涂，听经的人开悟，这什么原因呢，那个听经的人心清净，念经的人心不清净，念经的人没有开悟，听的人开悟了，一分清净有一分悟处，十分清净十分悟处，所以学佛开头第一个阶段，一定要修清净心，这个非常非常的重要。

第二个阶段，就是求悟处了，这个清净心起作用就是悟，第三个阶段就入了，悟了以后要入，入就是真正契入，我们世俗里面讲，证果得道了，这个证果得道，在佛法里面的名词，叫契入，入进去了，那是要真正的功夫，得真实的受用，这个功夫是什么呢，一句佛号，专持这一句佛号能入，由此可知，前面这个读诵经典，听经闻法都是作基础的功夫，修学基础的功夫，然后这一句佛号才得力，我们今天念佛念的很多，念的不得力，原因在那里呢，基础没有奠定，所以虽然同样在念佛，这一句佛号压不住烦恼，这个是说到受法不定。

第二个说明，『善解大乘空义，或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道，出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二，虽闻此说，其心坦然，不生疑滞。』，这个范围就更广了，所有一切大乘经论，讲到究竟处，讲到真实处，如果将究竟真实做一个总结，那就是般若心经，般若心经可以说是，所有一切大乘法到最后的总结论，你念了害怕不害怕呢，我们现在念了不怕了，为什么呢？念皮了，初学的人，没有学佛的人你跟他一说这个，他一听了真的害怕什么都空了，什么都没有了那我还搞什么，我还学什么呢，我们这些学佛的人，学时间久了皮了无所谓了，其实这个里头道理是不是真懂了，没有懂，似懂非懂，这个上品中生根性的人，他跟我们不一样不相同，他要听到这些话的时候，他确确实实，如如不动，这个如如不动有两种现象，一种根性猛利，他一听他就悟入，他就明瞭了，当然他不怀疑，不动摇了，第二种虽然没有悟性，他对于佛菩萨有坚定的信心，佛说的，菩萨说的，这那里会错呢，不懂也不错，他也不怀疑，他也不会有意见，也能够不动摇，对佛菩萨有真实的信心，这都是很深厚的善根。

第三是说明，『深信世出世苦乐二种因果』，这是我刚才讲，你行善一定得善果，你做恶一定得恶报，因缘果报，不但古人典籍笔记里面记载很多，在我们眼前大家要稍微留意的一点，处处可以见得到，不要认为鬼神是迷信，说实在的话，讲迷信的人他才真正迷信，我们这一次在高雄弘法，遇到一位同修来看我，他在法院里面做庭长，是个法官，见到我跪在地下不起来，流眼泪，我也不晓得他是什么身份，他自己告诉我，他在司法界服务，做法官做了很多年，常常感觉得周边有东西跟著他，他自己很清楚，这个判案子，他是佛教徒，依旧免不了要冤枉人，这个案子没调查清楚，判决的时候判错了冤枉人，甚至于害死人，这些冤鬼时时刻刻跟著他，所以他给我说，我这一生幸亏遇到念佛法门，所以他念佛念的很勤，念的非常认真，他说我这一生要不往生绝对堕地狱，当你作恶的时候，这个冤家债主还不敢找你的时候，我们世间人讲你走运，你正在走好运的时候，这些冤家债主也要畏惧三分，不敢接近你，但是他在那里等机会。

你们看慈悲三昧水忏，悟达国师，那个冤家债主居然跟了他十世，这个仇恨这么深不肯放过，他十世都是高僧，戒律精严，道行都很好，有护法神保护，这个冤鬼不能贴身，到他第十世的时候，做到皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，这个时候一念傲慢心起来，自己觉得很了不起了，这一念傲慢心起来了，护法神走了，道心就退掉了，所以诸位晓得，贪瞋痴慢疑，一个恶念起来了，道心就退掉了就没有了，冤家找上身，害了个人面疮几乎送了命，你才晓得被害的这个冤鬼，时时刻刻不会放过你的，你看多可怕，做善一定得善报，佛跟我们讲的，施报的三种善果。

财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西，财富聪明，健康长寿都是我们希望得到的，这是善果，如果我们不肯修善因，这善果从那来呀，一定要知道世出世间苦乐两种因果，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，不肯修无畏布施得短命的果报，身体不健康常常生病的果报，这个就是世出世间两种因果。

『此等因果，及诸道理，不生疑谤，若生疑谤，即不成福行。』，不相信因果报应的人，这个在佛所说的，这是世间最没有福的人，没有福报，纵然他现在还很有福报，有财富有地位，我们知道，他今生的果报是过去生修的，不是这一生的，他这一生没修只在那里享受了，享受完了福报就没了，这一生所造种种恶业，苦报就现前了，这是一定的道理，所以不相信因果报应的人，『果报尚不可得，何况得生净土。』，那求生净土那更不可能的，西方世界是诸上善人，都是上善去往生的，这我们才搞清楚搞明白了，我们所修积的很小很小的善根，都要回向求生西方，因为西方是福善往生的。

第四『回前所业，标指所归。』，就是我把我的所有一切善业决定指向西方世界，一定要求生净土，这个就对了，这段开示很重要，我们再看二百四十五面，最后一行，从最后的倒数第二行看起，倒数第二行最后那个五，最后第四个字，『五明迳时』，迳时花开，隔宿花就开了，迳宿花开。『七日』，七天就证得不退，证得不退转了。『即得无生，言七日者，恐此间七日。』，大师跟我们说，『不指彼国七日也』，大师在此地告诉我们，这个七日恐怕是指我们这个世间的七天，不是极乐世界的七天，极乐世界说老实话，没有年月日时，没有所说的年月日时，都是讲我们这个世界的标准。

『此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也』，在他那边实实在在是非常非常短暂，寿命是无量无边无量寿，我们这个人间七天在他那边真的是一弹指，时间太短了，这个要晓得，从大师这几句话我们就明瞭了，凡是佛讲到西方世界，讲的这个时间上的，指我们这个世间来说的，同样一个道理，佛如果讲他方世界，讲的这个时间，应当都是以我们这个地方时间来说的，为什么呢，每一个世界这个时间都不相同，我们现在知道了，在从前这个交通不发达，资讯没有现在这么便捷，时间观念不容易觉察，现在的时候，一天可以绕地球一周，才发现有时差不同，一个地球上都有时差不同，何况在太空，何况在无量无边诸佛的刹土，当然时间差别就太大太大了，我们人过这个一天，我们看水上那个小虫，在水上跑来跑去，我们叫蜉蝣，蜉蝣是朝生暮死，它的寿命大概只有十几个小时，它那十几个小时是它一生，在我们看起来呢，它寿命太短了，以它的一生的寿命看我们这个人是长寿天，这个寿命简直不可思议，不就是这么一个道理吗，这也算是一种时差了，立刻你就发现出来了，它那个一生也像我们人间一百年一样，所以佛在经上所说此界他方，凡是讲到时间，这个数量上应该统统用我们这个时间来算，这个才是非常合理，这个能够讲得通的，这个大师告诉我们这个意思。

底下这是说明得益不同，上品中生的人到西方极乐世界，他得到的好处，经上一共说了五种，这一段接著第七，第七这一小段，『从应时即能飞至十方』，这一段经文到，至现前授记，正明他方得益，即其有五』，第一个是『身至十方』，这个身至十方，诸位要知道，不是指一个身，一个身要到十方，那要浪费多少时间，而是化身去的，我们叫分身，他有能力分身，十方世界一切诸佛面前，他都化一个身去，化身跟真身没有两样，在西方极乐世界，本国阿弥陀佛面前他没有离开，十方所有一切诸佛面前都有他的身，有这么大的能力，同时去的。

『二明一一历供诸佛』，那个身到达十方，到那里去一定是供养佛，听佛讲经说法，真的是法门无量誓愿学，有这个本事才能学得到，没有这个本事，法门无量到那里学，这学不成功的，这个是真正学到圆满了，这个是解门，我们求解在理论方法上得到了。

『第三明修多三昧』，这是修行，不但种种法门，你能够理解通达明瞭，种种法门都能够修学到圆满，三昧就是成就。

『四明延时得忍』，延是时间稍微延长一点，并不是很长，稍微延续一点，他就证得无生法忍了，这是真正证得，就是七地以上的地位了。

『第五明一一佛边蒙佛授记』，供养佛是随心随念，喜欢去供佛听法立刻就去了，这分身化身就去了，所以这个是利益殊胜不可思议，这个是上品中生。

再看底下这一段，『上品下生者』，这第一句把这九品的位次为我们表明，第二段是，授法不同。『亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。』，这是上品下生的人，在这个地方，我们特别要注意到一桩事情，善导大师在这里说的很明白，我在前面讲的时候漏掉了，诸位翻开二百四十三面，二百四十三面第二行，我们把这一段文念一念，『一从上品中生者以下』，就是这一句。『总举位名』，地位的名称，是上品中生。

『即是大乘次善凡夫人也』，就是这一句，这是说明九品是我们凡夫去生的，古时候有一些大德讲解这一段经文，他说上三品是四地以上菩萨去往生的，凡夫没分，善导大师的说法跟那些人说法完全不相同，大师这个说法实实在在是阿弥陀佛的本愿，确确实实是我们有份的，九品从上上品我们统统有份，所以这个上三品是大乘心，心量广大，清净心，真诚心，恭敬心，这就是大乘心，这样的人修善，求愿往生的，这个要晓得。

这个一段上品下生的呢，大师也在此地说出来了，他的注子在二百四十七面，倒数第二行，『一从上品下生，者巳下，总举位名，即是大乘下善的凡夫人也。』，大乘心量，诸位记住，我这里讲的比较清楚比较明白，清净心，真诚心，这个清净跟真诚非常重要，对佛菩萨对一切众生，恭敬心，有这个心那就是大乘心，你的一切言行就叫大乘行，那个行善有上中下三等，你行的是下善，行善的三等从那里分呢，从利益众生分。

如果你行的善是真正利益广大众生，那就是大善，如果是利益这一世还能够利益到后世，那是真正的大善了，能利益现前不能利益后世，那这个善就中善了，如果这个善行只局限在这一个地区，这个善就是小善，我们具体来说，我们今天能行一个善事，这个善行能够利益全世界的众生，能够利益千年万世的众生，那是真正的大善大心大善，如果说我们修学的这个善，能够利益到我们全国，我们整个中华民族这个善是中善，如果说我们这个利益只能够利益我们台湾省，这个善是小善，这个只利益自己不利益别人，往生都靠不住了，这个善行是这样子分的。

你这个善心善行愈大愈好，也许我们的想像当中，我是很想修大善大行，我没有力量，你这样想就错了，行尽心尽力就叫圆满行，我今天力量只能够拿出十块钱一百块钱，那你的功德就圆满了，你有能力拿一万块钱只拿一百块钱，你的功德就不圆满了，尽心尽力就是圆满功德，换句话说，圆满功德原来是人人可以修的，不见得有钱有势的人才能修大功德，反而没有钱没有势的所修学的功德，比那有钱有势的更容易圆满，心量要大，影响要深远这就叫大行大善，我们看看上品下生他们所修的。

『亦信因果，不谤大乘但发无上道心。』，我们看善导大师给我们开导的这个文，在二百四十七面最后一行，我们从二这里看起从，『从亦信因果，至无上道心已来』，就这一段这个三句，『正明第六门中受法不同』，这谈修行的方法，当然这个方法都是讲的纲领，这个地方有三条，第一个，『明所信因果不定，或信不信。』，或者是他相信，或是不相信，『故名为亦』，这个亦就不是一个肯定之字样，他或者信或者不信，底下说『或可亦同，前深信也。』，也可以，或者也可以，跟前面上品中生人一样有坚定的信心，『又虽信不深』，信心不如前面所说的。

『善心数退，恶法数起，此乃由，不深信，苦乐因果也。』，这一段开示非常之好，我们为什么信心不深呢，为什么信心不定呢，实在说，对于这些因缘果报的事实不清楚，产生疑惑，所以你信心就不定了，前面那种人他信心坚定，刚才说过，一个他善根发现，佛力加持，善根发现佛力才加持的上，第二种，他对于老师的教诫根本不怀疑，这个人很难得，老师讲的绝对是正确的，决定不错的，深信不疑，这种人能成就，师资道合。

我们今天以佛为师，以菩萨为师，以祖师大德为师，而善导大师在此地还特别教给我们，菩萨以下，包括缘觉声闻，历代祖师大德，如果他们所说的，与佛所教的不相应，我们都可以不听，这是教给我们对佛产生坚定的信心，专指佛讲的往生经，佛专讲往生经只有三部，第一部无量寿经，为我们详细介绍西方极乐世界，第二部为我们讲观无量寿经，为我们阐明九品因果的事实，往生所具备那些必要的条件，特别为我们强调这是观经，第三佛又为我们讲了一部阿弥陀经，讲阿弥陀经的目的何在，完全是劝我们念佛求生净土，所以阿弥陀经劝你相信，劝你发愿，劝你持名念佛求生净土，如果三经合起来看，阿弥陀经是三经的流通分，劝发流通。

所以这些事情，我们周边都能看见，也许就是我们自己，善心发，发只会退做了好事又后悔，常常有这个念头，这个后悔就是恶法就起来了，所以这个都是由于不深信苦乐因果，就是对于佛给我们讲的世间跟出世间的因果，这些事实还不能完全相信，还没有能够肯定，才会有这些忧虑疑惑的这些现象。

『若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。』，真正知道六道轮回之苦，流转堕落之苦，你真正明瞭，你就会全心全意的求出三界，向往西方极乐世界，你就不会再做错事了，不但错事不会做，恶念都不会生，为什么呢，一心只想西方极乐世界，那就跟这个大势至菩萨，教我们念佛的原则就相应了，都摄六根，净念相继，这才真正做到相继。

『若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也。』，这个也是我们为什么劝大家常常念无量寿经，一遍一遍把西方极乐世界，那种真实受用印在自己的脑海当中，时时刻刻向往著西方这样的殊胜，我们这个世界怎么能够相比呢，一心向往绝对不会退转了。

我们这个世间，这个金银七宝大家贵重的不得了，一点点黄金手饰戴在身上就觉得很庄严，西方世界是铺马路的呀，这个宝石镶个戒指还有戴的很美的啦，这西方世界是干什么的，是建筑材料，建房子用的，想想那个地方，这个资源之丰富，我们这个地方为什么可贵，太少了西方世界的太多了太多了，多了就不稀奇了，说实在话，我们这地方的泥沙， 拿到西方极乐世界去非常的珍贵，它没有...，同样一个道理，它那里没有，我们这里有，它那里有的，我们这里没有，我们这个世上物以稀为贵，我们的砖头瓦块，这个泥沙拿到西方极乐世界很宝贵的，这个是人之常情，想到西方极乐世界是真实的自在，最自在的是长寿，没有病苦，身心健康，思衣得衣，思食得食，不要为生活奔波，没有爱别离苦，没有怨慎恚苦，这才是真正之乐，我们这个世间怨慎恚，爱别离求不得这真苦，那个地方统统没有，这才叫真乐，我们今天就讲到此。