僧：我没到那程度，碍难奉告，但是可从理论上去推测，到那时候，一切都是究竟的，究竟又是什么样子？‘如人饮水，冷暖自知’。还是用犯人来说明一下比较好。犯人在感化期间，所听到的是，只要能改过自新，将来可以过著自由生活。但是从来没有享受过自由的犯人，做梦也想不到自由是什么样子，但真正自由的人，他也感觉不出自由是什么。你想了解那种情形，只有赶快修行，到了不生不死的时候，你比我现在所了解的更清楚。希望将来在常寂光中，不要忘了给我通个消息。

客：今天获益不少，可惜我的程度太差，、吸收不了，以后再来请教。

僧：欢迎发问，欢迎研究。

孟子说：‘生于忧患，死于安乐。’如何能使生于安乐，死于安乐？

‘生于忧患，死于安乐’，是先难后易，苦尽甘来的意思。如当著活的时候尽是忧愁患难，至死才得到安乐，这样解释是不正确的。

我认为生于忧患的‘生’字要作开始解，死于安乐的‘死’字，应作最后讲才对。因为我们无论做任何一件事，开始总是困难重重，这是生于忧患，经过一番努力，最后获得成功，是谓死于安乐。古德云：‘不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香’，即是此义。

至于想生于安乐，倒也不难。依世法来说，为人只要知足，就可减去一些意外的忧患。若依佛法，必须持五戒，行十善，就能办到。不然，生于安乐，必死于忧患。请看凡是贪取不义财物的人，以供无谓的享受，眼前是生于安乐，等到判刑受罚，就成死于忧患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智能和劳力，换取应得的享受，才是真的安乐。

我们念佛修行，也是生于忧患，死于安乐。因为难行的要行，难忍的要忍！等到恶尽善满，念绝情空时，必感化佛来迎，往生净土，这才是真正的生于忧患，死于安乐。

我的职业刚好和你相反，有时想起来也很难过！为了生活，不能不干，不知这样可否学佛？

为了生存，当然要有个正当职业。但社会上谋生的行业很多，不一定要干这一行才能生活。你看别人不也生活得很好吗？既然想起来也难过，那早就该改行，光是难过有什么用？希望你立即改正过来，不然，当你注意力完全集中在金钱上，又忘了难过。

孔子说：‘哀莫大于心死，而身死次之。’你还知道难过，证明还有善根，只要能放下屠刀，仍然是个好人。或者说，你不干，我不干，大家就没得吃，那怎么行？对，其实这和吃味精一样，有人没有味精，就说菜不好吃，但味精问世是近年的事，在没有味精以前，大家不也吃得胖胖的？假使大家不杀生，就没有人吃肉，也没有人养。如说不吃肉就不能活，我绝不相信，因为我们都活得很好。我告诉你一个真实的故事：

有位屠夫老板，清早从外面回来，看见肉凳上有个死人，当时吓了一跳，心想，这不是好事，准备过了年改行，但是这件事就像城隍庙的横匾写的‘不由人算’。当晚他就患了重病，并且告诉他的太太说：‘许多人在这里找我算帐，怎么办呢？叫他们出去好不好？’这样拖了半年，后来在床前放了一把刀和木盆，作猪叫而终。

现在能学佛，当然比不学要好些，但是功德不大，希望能立即改业，才是治本的办法。

一念万年，万年一念，是什么意思？

这个问题与因果有关系。所谓一念是因，万年是果。好比你因事去某地找人，下车后既未看路标，又不请问别人，而盲目的去找，结果走错了路。后来发现不对，就改变了方向，才达到目的。请看图，就明白了。

你从A地出发到B地找人，至C地下车，由于判断错误，走到了D地，这是一念万年，因为你知道走错了而立即改变方向，这是万年一念。

由此看来，这一念是多么重要！我们之所以成为众生，就是错在当初的一念，现在如再不觉悟，改变方向(修行)，将来又不知道走到那里去了！前天报载被军法判处死刑的抢劫犯，也是因为一念之差，而铸成大错，后来虽然其言也哀，哭泣求恕，怎奈木已成舟，悔之太晚！法律的手段是残忍的，但目的是仁慈的，除暴安良，是政府的责任，所以不能说法律太严，只怪他们的行为过于放肆。由于他们都很年轻，所以有人为他们的死而叹息，我们当然更不例外。希望人人以此为鉴，改恶迁善，时时做好人，处处行善事，虽然他们是不名誉的牺牲，却换取了别人的幸福，我认为这样比消极的叹息更有价值。

凭良心说，今天的窃盗，绝不是因饥寒而走险，完全为享受而犯罪。论他们的智能并不比一般人差，为什么要这样做呢？究其原因，是被宿世的冤家对头，在冥冥中所驱使，使以达成报仇雪恨的目的。不要认为这是说鬼话，但有点根据。前天有位警员朋友来玩，谈及治安问题，他说：‘从台中抓来一名抢劫犯，查他的资料，家庭环境很好，也会读书，问他为什么这样糊涂？你知道后果的可怕吗？’犯人说：‘我也不知道为什么要这样做，更没想到后果，事后才知道什么都完了！’假使认为我说的不对，请你说出理由来。

韩非子说：‘礼禁于前，而法制于后。’我们要挽救青少年犯罪的危机，维护社会国家安全，必须即早学佛，才是治本的办法。因为我们的思想活动，好像夜间行车一样，没有灯光，非常危险！你们要是真的疼爱子女，为了行车安全，必定会教他们要遵守交通规则，为了他们前途幸福，也应该教他们赶快学佛，懂得因果轮回的道理，当不致于胡作非为了。而自己更应该念佛修行，藉以消除子女宿世恶业，使大家身心自在，永无烦恼！

佛法是人生的明灯，苦海的舟航！有了它，才不会瞎撞与沉没。我们弘法的目的，是为消除众生三业的热恼，使社会安宁，家庭幸福，绝无其他任何目的。务期父以教子，妻以戒夫。果能如是行去，必使人人敦伦尽分，事事如意吉祥。

大家都说修行难，究竟难在那里？如何克服？

这个问题我认为难在看不破，放不下，否则一点也不难。所谓看不破，就是对宇宙万有的事理不明，不了解缘生性空的道理，才会感觉得难。所谓缘生，就是宇宙万有乃因缘和合而生的意思，好比种子(因)，必须藉土壤、日光、空气、水分、人工、肥料和时间的缘，才能生长，否则我们不必耕耘应该就有饭吃，不做事情，应该也有钱花。可是事实不可能，既不可能，诸法因缘生的理论就成立了。至于性空，是说万有都没有自性，或问既无自性，从何而生？这样说，诸法应该有自性才对。是的，诸法的自性是有，不过不是个性(相)，而是体性(空)，好比水能做成茶汤和各种饮料，其相不同，其体则一。荀子说：‘肉腐出虫，鱼枯生蠹’，如明此义，对缘生性空的道理，自然就大体明白了。

老子说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’所谓道，就是易经的易，一即太极，二乃两仪，三则为人。再看淮南子的天文训说：‘道者规始于一，一而不生，故分而为阴阳；阴阳和合，而生万物。’这样若还不了解，再用佛法来解释一下：所谓道，即是真空——诸法实性，一即因，二即缘，三即心(识心)，由于识心使因缘和合，才生万有。好比说，饭桌上现在没有饭菜(空)，因为肚子饿了(因)，于是就去做饭(缘)，才有饭菜出现(万有)，如果说饭有自性，那就用不著煮，既然要煮，即可证明饭也是缘生的，了无自性。基于同一原理，证知宇宙万有亦复如是。因此缘生性空的理论都能成立。

诸法既然均属缘生，了无自性，则其生、住、异、灭，是必然的现象，而我们的生、老、病、死，也是必然的。如果我们应付万有的态度，好像应付春夏秋冬一样的自在，就不会感到放不下。我们都知道饭菜能治饥饿，当你出去旅行，何以不带米菜和炊具，因为你看破了——只要有钱，到处都有饭吃。同样地只要平生多做好事，广结善缘，到处都能得到善报，这是克服困难最好的办法。

一般人都认为放下比看破还要难，其实放不下的原因，还是由于看的没有破。我讲个故事你听就知道。以前有位朋友在高雄逛大新百货公司，忽然有个女人，从人丛中挽住他的手，并肩而语，看他没有反应，抬头一看，急忙的把手放了，原来她挽错了人。我们对世间一切事物，也像那女人一样的看破了，保证可以放得下。

我自学佛以后，对自己的财物看得很轻，有机会就做点布施结缘的工作，但家人反对，是否有罪？

你能把财物用来布施结缘，这是真正地得到佛法的受用，倘能做到‘三轮体空’，其福更不可思量！

好贪是二切众生的特性，不愿把自己的财物无条件的帮助别人，也是众生的通病。别人不赞成你这样做，是因为不了解布施结缘的好处，希望你能利用机会，讲些因果故事给他们听听，说明布施结缘的功德，能使先亡生天，现存益寿，家宅平安，子孙富贵。且看现在贫穷下贱、潦倒坎坷的人，都是前世贪吝不舍，所造成的，好比种田，不肯施肥，怎会有好的收获？

从前战国时候，有个冯谖为孟尝君市义的故事，那就是布施结缘。当冯谖在孟尝君那里当‘高参’，先后提出食无鱼，出无车，无以为家的要求，达到目的以后，孟尝君未来的幸福就开始了。有一天孟尝君问所有的门下客说：‘有那位懂会计的？替我到薛地去收债。’别人都不作声，只有冯谖承当了这个任务，临走的时候，问孟尝君说：‘将来有了钱，买点什么东西回来？’孟尝君的答覆是：‘你看我家里缺少什么就买什么。’到了那里以后，便召集所有欠债的人说：‘你们所欠孟尝君的钱，现在不要你们还。’且当众把欠条烧掉，因此大家都非常感谢孟尝君的恩德，冯谖因此空手而回。孟尝君问他带点什么回来？他说：‘我看你家里什么都有，缺少的是“义”！所以给你买回来了’，并且说明买义的经过和办法。虽然孟尝君当时很不高兴冯谖这种作法，但事已至此，生气也没有用。不久，齐王把薛地封给孟尝君，他到差的那天，看见许多老百姓来欢迎他，高兴的向冯谖说：‘以前先生替我买的东西，今天真的见到了！’

由此看来，布施结缘是多么的重要！孟尝君如果过去和冯谖所结的是恶缘，怎会有今天的善报！假使冯谖当时狐假虎威，不择手段的收讨，你看他们的反应怎样？现在你这种深谋远虑的作法，和冯谖买义的办法相同，别人不谅解，和孟尝君以前的见解一样。希望你在不影响生活的原则下，继续的做，不要因他人反对而失去修行的机会。

至于他们有无罪过，别的我不敢说，但贪、嗔、痴是都有了。补救的办法，每天为他念佛回向，使他消除宿业，开智慧眼，将来定能行菩萨道，获无量福！

我想起一件事，有一天在花园里施肥，来了几位小朋友，把肥料弄去玩，我说：‘不要动，这是花钱买来的。’他们很天真的说：‘师父！买这样的东西埋在土里，多可惜呀，要是买糖给我们吃多好。’他们不愿布施结缘，正和小朋友们不懂施肥的道理一样。经云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’如明此义，保证不会反对。

智者大师诵法华经，至‘是真精进，是名真法供养如来’处而开悟，我怎么看不出那两句的妙处？你持法华有何心得？

一天在路上看见些卖菜的，其中有一个人的扁条忽然断了，我觉得很奇怪，为什么别人的不断？一面走一面想，后来才知道，这是他们的负荷量和使用的时间不同，以致如此。别人只要经常使用，总有一天也会断，但何时何地，那就不一定。

佛法的妙处是整体的，譬如食蜜，中边皆甜。大师诵至此处开悟，是他个人的福德因缘和卖菜的断扁条的道理一样。从前有人诵至‘除诸粪秽’的粪字处而悟，你能说他悟的不对？

读经求悟，和买奖券一样，每张都有中奖的可能性，只要你买，就有中的机会，所谓‘多买多中，不买不中。’但经典的每一字一句，都是使迷者悟、凡者圣的力量，至于何时何处，那要看各人的因缘，只要长久的修，瓜熟则蒂自落。你不了解那两句的妙处，所以就不能成为智者。不要把修行看得太简单，一分耕耘，一分收获，如果动不动就能开悟，‘驴要跑得快，马就不值钱。’

修行要看各人的业力和因缘，而读经和参禅的方法不一样，不能株守前人悟入之处，只要能放下身心，一字一句的去读，不要管悟不悟，妄心不可有，求悟心也不可有，所谓‘驱除妄想重增病，趋向真如亦是邪。’以瞄准来说，妄想是偏右，求悟即是偏左。若明此理，就知道修行正确的方法了。

我读法华，也不过十年，因工作关系，每天由一部减为一卷，有时因外出而缺课，事后虽补足，好像用坏了的物品，修补的总不如原装的好，所以不能算持。心得一点也没有，不过对佛法领悟力比较强，以前不懂的地方现在能懂，这大概是由于生活方式的单纯，生存条件的简化所致，因此才感觉生无所爱，死不足惧！这是出家人应有的态度，也谈不上是心得。

钓鱼是为了取乐，事后仍然放掉，是否有罪？

我们取乐的方法很多，像游山玩水、作画填词、读书写字、念佛诵经都可以，何必一定要钓鱼？

无论做什么事，最好能客观地为对方想想，就可避免些无谓的烦恼和错误，你认为钓鱼是乐，可是鱼所遭受的是苦。也许你说：‘你又没有他心通，怎知鱼是苦？’对！那我问你：‘当你吃饭时，不小心把舌头咬一口，是什么味道？由此可知鱼在被钓时是不好受的。还有，假若某人也是为了取乐，在街上随便摸人家一把，并没有伤害她的生命，像这种情形，你说犯不犯罪？如明此理，就可想而知。’

你对这个问题尚且认为没有关系，何况一般的愚夫愚妇，那就更不要谈。所以说众生受苦，实在太冤枉！因此希望大家能了解一点佛法，当可减少犯罪的机会。同时‘勿因善小而不为，勿因恶小而为之。’钓鱼取乐，看起来是小事，但‘滴水虽微，渐盈大器。’我们的生死重罪，就是由无始以来小小恶业所积成的，如再任性下去，将来怎么办？修行好像补口袋一样，虽然补好以后，失去的钱不会再回来，但从此决不会因漏洞而继续地失落。我们因过去所造恶业而使现在受苦，现在如再不修，将来必定更苦！但愿你不要只为现在的生活而临渴掘井，也要为将来的生死而未雨绸缪。如能这样，那你就不想钓鱼了。

忏悔是否真能消除罪业？

简单的说，忏悔就是认错、改过和道歉的意思。假使我们做错了事，只要能诚恳的向对方道歉，定能把大事化小，小事化无。我们做事为什么会发生错误？究其原因，由于我见太深，贪心太重，对世间一切事物，又缺乏正确认识，和处理的经验。难怪孔子说：‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’

这样看起来，一个人要想做到无过，是很不容易的。

但是要做个好人也并不难，以世法来说，只要遵守国家一切法令规章，和固有的伦理道德就可以了。其实出世间法，也没有什么奇特地方，在日常生活上，如不过分的自私，凡事做到自他两利，就不致犯过。再进一步的遵循五戒十善的原则去待人接物，定能成为离过绝非的完人！我们千万不要以为孔子说：‘人非圣贤，孰能无过’，而做错了事，还满不在乎，那就不对。当知他也说过‘过而能改’，和‘过则勿惮改’。其实孔子说孰能无过，并不是说不是圣贤，就应该犯过。这种语气，是给已经犯了过的人一点面子，目的是希望他能痛改前非，重新作人。我讲个忏悔的故事给你听，就知道能不能消除罪业。这是别人告诉我的实事。

以前在新竹开往台北的列车上，有位年轻的扒手，扒窃一位旅客的钱而被抓住，就拉在竹北站的月台上打起来了。有人上前劝解，扒手说：‘我惹爸爸生气，让他打几下好了。’大家一听是家务事，就一哄而散。于是他又小声的向对方说：‘先生！我不怨你打我，只怪自己不该做错事，不然，你怎敢打我？请你不要报告警察，让我重新做人。’此时他很伤心的流下眼泪。对方很同情他，就安慰他说：‘以你的智慧，很可以创造一番事业，为什么不学好而毁灭自己？希望你好好的做人。’于是给他二十元车费，并且留下地址说：‘将来有困难可以找我。’

由此看来，忏悔是能消除罪业的，不过忏而不悔，还是等于零，一定要洗心革面，重新作人，才能收到忏悔的效果。至于宿业忏悔的方法，就是拜佛和念佛，回向西方，只要心诚，必定有效。譬喻说，罪性好比干草，佛号犹如火柴，忏悔是动力。不管有多少草，只要是决心要烧，而擦著火柴，一定可以烧光，如明此理，就知道忏悔是可以灭罪的。，

我很想学佛，因读书太少，恐不够资格，所以不敢学。

做别的事都讲究资格，但学佛却非常方便，只要对佛法有缘，不论富贵贫贱，男女老幼，乃至四生六道的一切众生，都够资格。至于读书多少，与学佛没有多大关系。当然学识好的，运用得当，对学佛很有帮助，否则，对造诸恶业也有帮助。

真正说来，学佛完全靠各人的福德因缘，其他的客观条件都在其次。像六祖惠能大师，对世间学问可说是一窍不通，但后来对佛法却能登峰造极。你不能说佛法东来，千有余岁，只出了一个惠能，但未出惠能以前，并没有人知道要出惠能，以后也没有人说，惠能应世，空前绝后！因此，我认为只要你有信心去学，一定成功。

一般人看佛教，好像乡下人看百货公同，望之俨然，不敢进去，恐怕到了里面一定要买东西，没有钱，只好望一望就走了。这就是说，有的人因为环境不好，或者是学识不如人，所以不敢学佛，真是太可惜！我告诉你一个办法，假若有困难，就在家里念佛拜佛，一样有功德。不过也要注意止一切恶，行一切善。目前虽然没有力量布施供养，但心(思想)可千万不要坏。一定要随时随地存善念，有善念必有善行，有善行必得善报。‘种瓜得瓜，种豆得豆’，这是必然的道理。

我也相信极乐世界好，现已上了年纪，但对眷属和财物总放不下，感觉死也很可怕，怎么办？

极乐世界究竟好到什么程度，你还不知道，要不然，后面的几个问题就不会有了。既然知道上了年纪，说句不好听的话，好比一年的时间，已经过了腊月初一，就算能活一百岁，剩下的日子总没有过去的多，在人生的旅程上，该你做的事都做了，如果你知道爱是生死的根株的道理，而有‘以前被蛇咬一次，现在看见泥鳅也害怕’的戒心，对那梦幻泡影的世事，就不愁放不下了。

在这世界上只有死是最公平的，无论什么人，怕死的也好，不怕死的也好，到头来总免不了要死。如果说有多少财产的人可以不死，什么样的地位可以延寿十年，或送多大的红包，可以多活几天。假定真的是如此，这个世界又不知要乱成什么样子？

一般人都说怕死，我看只是口头上说说而已，其实并不是真怕。你看真怕辣的人，决不吃辣椒，真怕热的人，也会避免户外工作，真怕死的人，决不敢做死事(十恶业)，怕辣怕热可以避免，怕死同样的可以避免，倘能一心念佛，求愿往生，到时必感化佛来迎，如入禅定，往生西方！到了那里以后，就可以永远不生不死，因此也永远用不著怕。‘临渊羡鱼，不如退而结网’你对财物和眷属放不下，更应当念佛修行，求生西方，仗佛慈力，庇荫子孙，是没有问题的。好比你因资深绩优，调到海外去工作，虽然不能亲自处理家事，由于你调升的因缘，眷属财物定能获得合理的安置和保障，‘善有善报’，你的亲友也会因此而帮忙照顾，这是很可能的事。假使你做了坏事，而被判入狱，不但照顾不了家，反而使他们受累。明白了这个道理，就该好好修行，才是真正爱护你的财物和眷属。

我的小孩看起来并不笨，就是不学好，怎么办？

这个问题，因为外行，不想答覆，但是根据自己做小孩子的经验，不妨表达点微见，虽然是纸上谈兵，可能也有点参考价值。

依佛教的理论来说，每个人，乃至一切众生，现在遭遇的境况，都离不开因果关系。像名利、苦乐、夫妇、子女等等，都是由过去生中所造的业力而感现的，丝毫勉强不得。也许你说：‘既然如此，那穷就让他穷，苦就随他苦；孩子不学好，也不要管教？’这样想又不对，我们处理任何一件事，首先要了解其构成的原因，然后才能决定对策。我看小孩子不学好的原因，不外乎是宿业的报应，环境的污染，和管教的疏忽。一般说来，疏于管教的比较多。好比种果树，本来品种很好，如不善于培植，也会‘苗而不秀’，或‘秀而不实’。我观察有问题的小孩，大都是最大的，最小的，和最少的。老来得子，更为厉害。无论如何，父母对子女的待遇要平等，同时注意自己的言行，发现他们的错误，应立即予以改正。打骂要适时，否则，收不到什么效果。

管教小孩，也像盖房子一样，基础要打好，所谓‘教妇新来，教儿婴孩’。一般人的观念是现在还小，大一点不听话，就要打。其实大一点就‘米已成饭’，更难改。

在报纸上看到某寺住持作恶，破坏佛教的名誉，怎么办？

那个新闻与事实根本不符。因为他连一个正信的佛教徒都不是，更未出家受戒，怎能说他是住持？他只是个打起佛教的旗帜，从事各种破坏佛教的工作者。别人不了解，认为他管理那座寺庙，就以为是住持，这是极大的错误！

我们做佛弟子的人，除了自己修持以外，有机会也要向别人介绍一些有关佛教的普通常识，像住持啦，和尚啦，很多人都不知道是怎么一回事，他们认为住在寺庙里的人就是和尚，管理财产的就叫住持。其实和尚，简单的说，要受过二百五十条戒，而且戒行清净的出家人，才能称为和尚。至于住持，除了具备和尚的资格以外，还要精通佛理，戒德出众，且有弘法利生经验的和尚，才能充任住持。还有人以为有佛像和其他神像的地方，就是佛教的寺庙，像那种情形，只能说是家庭佛堂，或者是神庙。

至于他造恶业，天网恢恢，因果不会放过的，别人跟著他的恶行而造口业，也少不了一份罪过。并不是我良心坏，希望别人遭恶报，事实如此，我说没有关系也幸免不了。谈到被害人吃亏上当，那只怪她自己糊涂，‘蛇服化(叫化子)子弄’，也不能完全责怪对方，如果她的知见正确，何致如此！

我所感到不安的是‘不孝有三，无后为大’，怎么办？

这话是孟子说的。所谓不孝有三，他只说了一个无后为大，后来朱熹补注为：‘阿谀曲从，陷亲不义。家贫亲老，不为禄仕。不娶无子，绝先祖祀。’合不合乎孟子的本意，不必分析。现在根据朱注略加说明。所谓阿谀曲从，陷亲不义，是说做子女的，长大成人，但不能自立，使年老的父母还要为家庭生活而劳苦，是第一不孝。家贫亲老，不为禄仕，这是说在家贫亲老的情况之下，如果做子女的还是好吃懒做，不去找

一份正当的工作，以养父母，反而依赖父母生活，使其终岁劳动，不得休息，是第二不孝。至于不娶无子绝先祖祀，是第三不孝。所谓不娶无子，是说到了成年还不正式结婚，没有妻子接替父母治理家务，和祭祀祖先的工作，就叫做无后为大。

一般人以为没有儿子是无后，我认为是错误的。所谓子，男子是子，女子也是子，孔子不是说：‘公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。’如说子只能代表男子，孔子怎会把儿子嫁给公冶长？那不是笑话，儒家的思想重人道，所以孔子说：‘世之不孝者五’。曾子说：‘不孝有三——大孝曰尊亲，其次弗辱，其下能养。’照我看，都比孟子说的高明而具体。古今重男轻女的观念可能是由无后为大而产生的，所以我总以为后人曲解孟子之言，害人不浅，不是没有理。

从前有位老太婆，家里很富有。一天和邻居们在一起聊天，大家都恭维她好福气，讨个媳妇写算俱全，又贤慧，又漂亮。她气呼呼的说：‘贤慧！连个儿子也不会生，光生丫头，我家祖宗的香烟就断在她手里！’刚好被她媳妇听到了，深深地感到问题严重，就在晚上带著小孩自缢而死，她的先生见此情形，非常悲痛。老太婆就说：‘女人是洗脚水，我保证讨个好的还你。’后来又为儿子娶了个女人，不但不生男的，女的也没生一个，而且还好吃懒做。语云：‘无恶不显善’，老太婆终于感到自己过去的不对，时常到亡媳墓前痛哭，叫她回来，结果成了神经病。如把‘无后为大’作佛法的不受后有解，保证不会演出许多无谓的悲剧。

我觉得每个人，要有以宇宙为生命，以万物为眷属的胸怀，何必把‘儿子’看得那么重要？我们日常生活所需，不都是大家互相供给的吗？假使人人都能把爱心推广到一切众生的身上去，我想比疼爱一个不成材的太保儿子更有价值。以佛法说，子女也是属于宿世业力的副产品，既然不生，何必勉强？我以为没有后代是福，因为没有人继承遗产，就用不著拚命地为积存财物而造业。如果你有生财之道，可以把剩余的财物，用来救济贫困，做些社会福利工作，将来可以享受人天福报，这样做，比养儿积谷，更为可靠。如能进修六度万行，立志成佛，还要儿女干什么？

以世法来说，你想生个儿子也不算错，同时也不难。龙井有位居士施文涂，他说他的四婶生了五个女孩，没有生男的，我劝她诚心念观世音菩萨名号，一定有效。以后他来说已经生了一个胖男孩，很可爱。你们也念念看，只要诚心，一定有效。同时在日常生活上，要做到孝亲睦邻，对别人的小孩和其他的小动物，也要像爱护自己的小孩一样，‘天道无亲，常予善人’，果能如是行去，保证不会使你失望。

我这样说，是根据因果的道理而言，并不是说你平素为人很坏。这就像学生考试一样，这次考的很好，而没有得到第一，原因是由于上次考坏了，现在必须加油，使下次再考好一点，才能补回上次的差额。若明此理，就不会觉得我说的太难听。

孙传芳先生在叱吒风云时未学佛，后来倒楣才持斋念佛。可见修行是失意人所做的事。

孙传芳先生所谓叱吒风云时，因理智与情感不调和，好像喝醉了酒一样，自己作不了主，不知有佛之名，试问怎么学法？后来所谓倒楣，即是酒性已过，精神恢复正常，对酗酒失态，深感忸怩。也就是说，他息下狂心以后，才发现过去一切作为是错误的，因此发心学佛，志在悔改，这是一种佛性流露，人欲消亡的具体表现。你认为是倒楣，以佛法来说，真是走运。他若是再叱吒下去，后果真是不堪设想！

月有圆缺，心(思想)有迷悟，造诸恶业，在所不免，因此儒说‘过而能改，善莫大焉。’佛言‘苦海无边，回头是岸。’其目的都是鼓励人改过迁善，重新做人。孙先生能悬崖勒马，改往修来，实不失其英雄本色，比那些‘恶醉强酒’，和‘暴虎冯河，死而无悔者’，有著天壤之别。我非怜其失意坎坷，而是赞他勇于悔改。

想不到阁下不学佛，是为了表现处境得意，但我倒是因得意而学佛的。略举三则，以概其余。所谓‘人身难得’，而今幸得为男，此其一。‘佛法难闻’，现已恭闻正法，此其二。处此浊世，又能弃名利，甘淡泊，一心念佛，求愿往生，此其三。有此三得，则一切具足，此外还想什么？兄之得不告我，尚望‘退而省其私’，假若还想叱吒一番，那就各从其志，倘能把学佛当著人生精神事业的副业，不特没有不良的反应，且对个人的前途，将有更大的帮助。

一子出家，九族升天，是不是可能？

能是绝对可能，不过要看家是怎么出法才能决定。我们看释迦佛出家，不仅恩及九族，而且德被十方！其他的地方不说，就以我们中国来讲，古今闻法得度的，真是难以计算，这个道理，空口讲白话，是难以令人相信。现在以世间法来说，假如你能显贵一时，富有四海，你的亲友们的生活环境，一定会因此而改观。同样的你出家修道，既然有了重大的成就，当然可藉血统关系的因缘，使他们见贤思齐，而止恶行善，这样不仅现生吉祥如意，将来往生天界，绝对没有问题。倘能回向西方，更能永享安乐，寿命无穷！对于已经亡故的祖先，只要能依教修行，亦可得度。地藏经业感品，清净莲华目如来说：‘光目！汝大慈愍，善能为母发大誓愿，吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁，过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’由此可以看出修行的好处。

所谓出家，就是修行的意思，并不一定要做和尚。有位居士，叫施文涂，以前受骗信一贯道，后来弃邪皈佛，因为他虔诚精进，不但学业大有进步，而且家庭也非常和乐，事事如意，现就读空军机校，仍不忘修持。他的祖母以下七八人，都因他的关系而皈依三宝，用功修持。还有彰化的施锡金，自皈依后，不但自己精进，且能劝导他人，他的母亲和姐姐，现在也很用功。这都是一子出家九族升天的例证。

出家修行，何必要离尘绝俗，是不是消极？

出家的目的，是以自利为方便，利他为究竟。但想利他，必先自利，为了自利，就要依教修行，要修行又不得不讲究方法。而出家人都是从社会各阶层走出来的，对尘俗的种种习气，也不外行，现在为了修行，对财、色、名、食、睡的追求，像紧急刹车似的一刀两断，很不容易，因此就要像孔子说的‘隐居以求其志，行义以达其道’，找个僻静的地方，‘不见棺材不流泪’，才能专心研究佛法，藉以了解宇宙人生真理，修习离苦得乐的方法，等到自利功德圆满，然后才能和光同尘，负起他的责任。

老子说：‘今盆水在庭，若澄之经日，始见眉睫，浊之不过一挠，即不见方圆矣！’我们的思想，也像一盆混浊的水，很不容易使它澄清，为了避免一挠之害，所以要离尘绝俗，以便收到修行真实效果。这样就不难看出我们这种作法，是修行的手段，而不是目的。

至于是不是消极？要看从那方面讲，因为我们对增加生死的活计——贪、嗔、痴，是消极的，对了脱生死的方法——戒、定、慧，是积极的。假若你认为我说的对，希望你也消极其所当消，积极其所当积，则前途有厚望焉！

学佛修行，能不能消除宿业？若能，怎么出家人也会有死于非命的？若不能，又何必修？

学佛修行，能不能消业的关键，不在能消与否，要问学了没有？修了没有？如果真的学到行到，绝对能消。经云：‘念佛一声，能消八万大劫生死重罪！’佛不妄语，由此证明确实能消。

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