三 皈 五 戒

1988/5/22

台湾景美华藏图书馆　

诸位同修，今天是我们佛七法会圆满，大家求受三皈五戒。三皈五戒是学佛之入门，因此我们在受三皈五戒的时候，必须要把皈戒的大义了解，然后我们才知道应该怎样去做。

传授皈戒的仪规，我们是遵照弘一大师《南山律在家备览略篇》新辑的方法，这个方法是世尊当年在世为在家二众所使用的，与我们现在一般寺院裡面仪规不相同。一般寺院所採取的仪规是祖师大德们编辑的，不是世尊当年所使用的方法。释迦牟尼佛当年在世用的仪规，非常的简单隆重。今天把这个受戒法印给诸位，可见得这个受戒法是在佛面前宣读这个誓词，我们自己发愿受持三皈五戒，誓词在佛菩萨面前要念三遍，跟我们平常受三皈依的方法完全相同。

今天我们主要的要说明的是五戒，因为三皈说明，过去已经说过，就不再重複。五戒的开导，我们採取印光大师这一段开示，这一段收在《佛学救劫篇》裡面，修持的这一篇。这个文印发给诸位了，诸位自己可以去研究、去看，我把这个大义告诉各位。
发心求受皈戒，这是我们开始觉悟了。觉悟什麽？觉悟到我们无始劫以来生死不断，这个非常之苦。我们现在生活在台湾，可以说台湾今天的环境，如果没有污染，没有交通秩序的溷乱，没有一切的动乱，台湾今天是地球上的天堂，大家实在说是身在福中不知福。诸位如果到全世界去旅游参观一下，你就晓得没有一个地方能比得上台湾，我们真正是要珍重、要自爱。在全世界，佛法是台湾最为兴盛。我们在台湾过的日子，自己感受得到，都觉得很苦，其他地区更不必说了。再讲到三途恶道，那就是更为痛苦。这是印祖在这裡开示说：

【悲哉众生。从无始来。轮迴六道。流转四生。无救无归。无依无脱。】

这是千真万确的事实。六道就是苦海，三途尤其是悽惨，我们不能够脱离六道就决定不能避免三途。实在说在六道裡面，三途是我们的老家，在三途的时间是最长，能到人天那是短暂的时间，并不是很长，这是我们一定要知道的、要觉悟的。怎样脱离三途六道？可以说除了佛法以外，没有第二个法门。

佛法的修学，首先修三皈，三皈是佛法修行最重要的纲领。我们学佛学什麽？就是学的皈依佛、皈依法、皈依僧，这称为三宝。三宝有自性三宝、有一体三宝、有别相三宝、有住持三宝，所以这些名相的意义我们也要清楚。这裡面最重要的就是自性三宝，这是我们真正皈依处。自性的佛宝就是觉悟，自性觉，佛是觉的意思。皈依佛，皈是回来，是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依靠自性觉，这个叫做皈依佛。皈依法，法是自性裡面的正知正见，也就是《法华》上所说的佛知佛见，佛知佛见是自性裡面本来具足的。我们从一切邪知邪见回过头来，依自性正知正见，这个叫皈依法。皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨一尘不染。我们从一切染污回过头来，依自性清淨心，这个叫皈依僧。僧还有一个意义，和合的意义。我们那裡挂了一个牌子，「住如来家，修六和敬」，僧团一定要遵守这六个戒条，这六个戒条都做到了，这个道场就是真正的僧团，十方诸佛护念，一切龙天拥护，护法神拥护。如果做不到，这个道场就不是正法的道场，与佛菩萨不可能有感应。所以现在这个道场，实在说外道佔多数，外道的道场势力超过佛教的道场，原因在什麽地方？我们自己没有能够真正的把佛的戒条、教训做到，所以这个过失还是在我们自己身上，我们要晓得的。

住持三宝也是非常重要，它的功德在哪裡？时常提醒我们皈依自性三宝，如果没有住持三宝，我们往往把这个事情忘了。住持的佛宝，现在佛不在世，现在只有佛像，不管是塑的佛像，或者是彩画的佛像，我们见到佛像就要把它当作真佛一样来看待，要起恭敬心，要起报恩心。见到佛像，我们就想到自性佛宝。住持的法宝就是经典，佛为我们所说的一切经典，见到经典要想到我们要皈依自性法宝。住持的僧宝就是出家人。我们对出家人不要分别、不要执着。用平等心去看出家人，用清淨心去看出家人。看到出家人就想到我自己要六根清淨一尘不染，这样就功德无量无边。这是皈依三宝的意义简单的说明。

皈依之后，要受五戒，五戒是佛法裡面的根本大戒。你看十戒裡面包括有五戒，比丘戒裡面也包括有五戒，比丘尼戒前面还是有五戒，在家、出家的菩萨戒前面还是五戒，由此可知，五戒是修学佛法的根本戒律，必须严格的受持。

大师在此地给我们说五戒是断恶修善的根源。戒与善不相同，所以五戒的功德超过十善。十善是福报，果报是在人天，修得再好，它的果报在人天。五戒就不相同了，五戒的果报是能成佛作祖，所以它的功德确实是不一样的。因为十善是世间这些天神善神护持，持戒的人就不一样了，是诸佛护念，菩萨拥护，所以效果是不相同的。

我们在经典裡面常常读到，一切诸佛都是希望我们早一天脱离轮迴，希望我们早一天圆成佛道，因此世尊才为我们说出第一顿教法门的《阿弥陀经》，就是淨土法门，使我们不费时间、不费气力，很快的就能够往生成佛，这是世尊对我们无比的恩德，我们也永远无法报答。真正说到报佛恩，唯有求生上品，唯有将这个法门普遍的弘扬，这才能报佛恩于万一，所以大家对于三皈五戒要切实的奉行。

佛在《观经》裡面告诉我们，没有修学淨土法门之前，首先必须具备三个条件。这三个条件，第一条裡面就有十善业，修十善业，第二条裡面就是三皈五戒，可见得三皈五戒非常的重要。第三条裡面叫我们要发菩提心，要深信因果。诸佛所说的一切法，实在说「事理因果」这四个字就包括尽了。

五戒，我想诸位都知道，第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语，第五条是不饮酒。我们逐条来讨论。诸位翻开一０八面，倒数第三行。第一讲不杀生：

【好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。】

众生能杀吗？我们自己不愿意被人杀，众生也是一条命，牠也不愿意别人杀牠，而是人杀众生，牠没有能力反抗。我们吃众生肉，牠是不是甘心情愿来给我们吃？如果真的甘心情愿，譬如你杀鸡，我今天吃你了，「鸡来，我杀你」，那隻鸡就很乖乖的就来了，牠也不会跑，也不会跳，这是牠甘心情愿。为什麽你杀牠，牠知道，牠乱飞，到处跑？希望逃命。由此可知，牠不甘心、不情愿，而是牠没有力量跟你搏斗。被你杀了，被你吃了，牠这个怨恨永远记在心裡，怨恨永远不会消灭，换句话说，一有机会，牠决定要报复。佛在经上给我们说了，我们今天吃牠半斤，将来要还牠八两，这一点都不会错的。想到我们今天杀牠来吃，将来是我们被人家杀来吃，你要真正知道这个因果，你自然就不敢吃一切众生肉，你就不敢杀生。

可是我们学佛了，持这条戒持得很严，可是问题产生了，如果你家裡，你一个人学佛持五戒，你一家人都还没学佛，都还没持五戒，像家裡的蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠，这些东西你不杀，家裡的人都要骂你迷信，甚至排斥，搞得一家都不和。不学佛，这一个家庭非常和睦，学佛之后，家庭破裂，再引起社会对佛教严重的误会，认为佛教徒不讲求卫生，佛教徒蔓延这些细菌，佛教徒有害于社会，搞得让那些人造这样的口业，统统把那些造口业的人堕到阿鼻地狱去了。谁把这些人送到阿鼻地狱去？因为我持不杀生的戒，把这些人统统送到阿鼻地狱去了，这是真的，这不是假的。在这种情况之下，你怎麽办？你把这些人送到阿鼻地狱去的，你的罪过很重。你戒律虽然持得很好，但是你叫那麽多人堕阿鼻地狱，那些人将来堕了地狱也不甘心，因为是你这个缘堕的，这笔帐都算在你身上。所以佛法讲求智慧，在这个现实的社会裡面，我们要求大众讚扬佛法，那他的功德就无量。我们叫人讚扬佛法，不能让人毁谤佛法。如果一个学佛的人，在他们看起来，这个人合情合理合法，这佛教他也愿意接受，他也喜欢修学。佛法也得要顺人情，不能说一切不顾，这是错误，这是走极端，凡事走极端都会有严重的后果产生。

那这条戒怎麽持法？譬如像家庭裡面防止这些传染疾病的蚊虫、苍蝇、蟑螂、老鼠这一类的，我们怎麽做法？我们预防，所以家庭要讲求整齐、清洁。要整洁，讲求卫生，这些东西自然就少了。在台湾因为人口多，密度大，所住的是公寓房子，公寓房子是最苦的。不像外国，我们在美国，美国地大，每个人家住的房子，地都很大，差不多普通人家，一户人家总有二、三百坪地，那个地面上当中盖一栋房子，盖个六、七十坪，前后统统是大院子，跟邻居都距离很远，保持环境的卫生容易，所以一隻蟑螂、老鼠都找不到。公寓不行，公寓没有办法，这个东西必定很多，怎麽办？唯一的方法是用预防的方法。换句话说，不要看到蚊子、蟑螂出来了，你才去杀牠，平时我们用药物也可以，平常预防。我一个星期喷洒二次，牠就没有了。这个地方有预防，牠就不会到我这儿来，这个是合情合理。这是讲我们学了佛之后，我们明白了，我们充分做整洁、预防的工作，我们做这些。

除此之外，我们每天诵经念佛超度这些，为什麽？无始劫以来我们杀害的这些众生不晓得有多少，有意杀害的，无意杀害的，不知道有多少，所以迴向偈裡面有「上报四重恩，下济三途苦」，「下济三途苦」就是把我们的功德迴向给我们历劫冤亲债主，要迴向给他们。所以经不可不念，佛不可不拜，念经拜佛的功德迴向这些冤亲债主，这是我们应该要做的，也是我们能力上可以做得到的。文字，这是印光大师写得明白，写得清楚，诸位自己回去要念，要研究。第二条是不偷盗：

【即是见得思义。不与不取也。】

这是偷盗戒的定义。凡是我们得到的东西，我们自己好好的想一想，我应不应该得到？这就是义，义就是应不应该。我应该得到的，这个没有问题，我们可以去得；不应该得到的，你要是得到了，那就犯盗戒。盗戒的范围非常之广，所以说『不与不取』，不是给我们的，我们决定不能取。大师在此地举了很多例子，他说这条戒就是圣贤人都难免，为什麽？譬如我们有些在公家做事情的，办公上班的人，公家印了很多信纸、信封，我们私人写信就拿来用，这个严格讲就犯了盗戒，因为公家的信纸、信封是给你办公务用的，不是给你私人写信用，这是举一个例子来说。可见得盗戒非常的微细，很难受持。这一段我们把它念一念：

【此事知廉耻者。便能不犯。】

这是讲那个大的。细的：

【然细论之。非大圣大贤。皆所难免。何也。】

为什麽？

【以公济私。】

这一条我们自己仔细反省，我们有没有这个情形？往往做了不知道。

【剋人益己。】

苛薄别人，厚待自己。

【以势取财。】

虽然我没有抢你的、盗你的，但是我有势力逼着你，你不得不供养我，不能不送礼给我。你不送礼给我，你想找我办事情，我就找你麻烦，这个就『以势』。他在这个社会上做了官，有地位了，想求他帮忙，不能不送他一份厚礼，这份厚礼并不是甘心情愿送的，这也是盗。这个大家好好的去想想。

【用计谋物。】

以你的计谋骗取别人的也是盗。

【忌人富贵。愿人贫贱。】

这都是盗心。

【阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。】

这举几个例子，这些事情非常普遍，全是在那裡搞偷盗。

【如设义学。不择严师。误人子弟。】

譬如办义学，办学校，并不认真的去请好老师，『误人子弟』，这是大的盗戒。只晓得收学费，不管学生的教育，不重视学生的教育，中国、外国都有。还有只交学费，到时候就可以拿文凭的，可以不要去念书的，美国也有，日本也有。

【施医药。不辨真假。误人性命。】

布施医药是好事情，但这个医药到底是真是假，或者是人家过时候不要的药，他认为这是善事、好事。实际上慈善事业救了谁？真正讲是救了自己。像办孤儿院，拿孤儿院的名义到处去化缘募捐，捐得的钱很多，真正用在孤儿身上，恐怕三分之一都不到，另外三分之二，自己盖房子、买汽车。没有几年，某人，你看现在环境那麽好，他是大慈善家，他有果报，他福报到了，因为他做了多少好事，他好事是这麽做法的。苛薄别人，利益自己，统统犯了偷盗，这些例子不胜枚举。

【凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。如斯之类。皆名偷盗。】

所以偷盗这个范围非常的广大，这条戒很不容易持。自己真正是洁身自好，少欲知足，才能够做到这一条，这是我们修行的根本，我们要仔细去研究。清朝陈熙愿居士编辑有一本叫《在家律要广集》，我们过去曾经印过，在家同修修学持戒念佛有这一本就足够。这本裡面，过去这个菩萨戒，我们曾经讲过，希望大家多多去读。印祖在此地特别提倡的就是《安士全书》。《安士全书》我们印过几次，数量都相当多，希望大家认真的去念、去学，依照《安士全书》去做就好，明白因果报应，从内心裡面断恶修善。第三条不邪淫：

【俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。】

因为三皈五戒是为在家二众所受的，因此对于夫妇并不禁止。夫妇之外的是邪淫，决定禁止，这个罪非常之重。大师在此地告诉我们：

【行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地狱饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。】

这是告诉我们因果之可怕。所以通达佛理的人可以说清清楚楚、明明白白，现在这个世间人走的是哪一条道路？换句话说，他将来往哪裡去？十法界，这十个道路摆在面前，走佛菩萨道路的人很少，真正是凤毛麟角，不可多见，而走三恶道的人不知道有多少，那个道路上拥挤不堪，都是走三恶道的。哪些人走三恶道？杀生、偷盗、邪淫、妄语，这走三恶道的。我们自己要警觉，要真正觉悟，我今天走的是哪个道。别人走哪一条道？说老实话，与我不相干，各人走各人的道路，不相干，只问我自己走的是哪一条路，这个重要。
讲席上我们说过，佛告诉我们「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」。六祖开悟的时候也说得很好，「何期自性，本自具足」，具足什麽？具足十法界依正庄严。本来具足的，现在我们在十法界裡，我们想到哪个法界去？五戒统统不守，五种恶统统在製造，那你走的路就是地狱的道路，你的果报在地狱。如果造作的是中品恶业，你的果报在饿鬼；造的是下品恶业，你的果报在畜生，三恶道。三恶道哪一道裡面，进去容易出来难，太难了。这个地狱，你看看，『千万亿劫，不能出离』，饿鬼、畜生道亦复如是，也是不容易出离的，所以佛是一再苦口婆心的警告我们不能去这个地方，为什麽偏偏要去？

所以真正修行人在哪裡修？在起心动念之处修。我这个念头是正是邪，自己清清楚楚、明明白白。正确又容易的修学方法，念头一起，立刻把它转变成阿弥陀佛，这样就好，这个功德是无比的殊胜。只要念头起来，第二念就转成阿弥陀佛，这是一个真正修行人，真正精进之人。所以烦恼习气重的，一定要讲求对治的方法。譬如我们杀生的习气重，我们一定要修慈悲心，要培养自己的大慈悲心，我们要有智慧面面顾到。对那些畜生我们慈悲，对现前的大众也得要慈悲，不能说我只对众生慈悲，不顾大众。刚才说过，不要叫大众误会佛法，不要叫大众毁谤佛法，这个就是大慈大悲，为什麽？他毁谤佛法，他将来必定堕阿鼻地狱，谤法的罪在一切罪裡面非常之重。第四条是不妄语：

【言而有信。不虚妄发也。】

不妄语裡面实在是包括了十善业道裡面的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。没有受戒，我们来学，这是善，善行，是善。受了戒，这是佛戒，这个意义尤其不相同。所以我们认真求生西方极乐世界，决定不欺骗一切众生，决定不伤害一切众生。这个伤害裡面有有意的，有无意的。有意，我想一般学佛的同修当然不会做，但是往往无意当中的伤害，自己不晓得。无意有过失，有意是造罪业。所以古人讲「病从口入，祸从口出」，我们的言语一定要小心谨慎。不小心的言语，往往我们说的人无心，听的人有意。无心伤害别人，人家记在心裡头念念不忘，他总有一天要报复你的，报复往往非常的悽惨。所以学佛的人，古德告诉我们，像《西方确指》觉明妙行菩萨就开示我们说，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。这个话我可以不讲的，我就不讲，何必要多嘴？多说话不如多念佛，多说话造口业，多念佛必定往生，这个果报悬殊很大。希望我们同修要注意，决定不欺骗人。

这个世界，说老实话，几乎都已经变成一个骗人的世界，在外国也不例外。这是我们自己自家的业报，前一生没修得好，生到这个骗人的世界裡头来，我们不能怪社会，不能怪大众，只怪自己为什麽生在这个时代，我们就心安理得。这个时代，说老实话，对一个真正修行人来说也没什麽不好。因为佛在经上讲得很清楚，《无量寿经》上就讲得很清楚，我们现在还没讲到，你们天天念这个经文的时候，我相信你们都记得这句话，佛说在我们这个世界修行一天，等于西方世界修行一百年，这是好事，可见得这个世界对于一个真正修行人来说，这不是一个坏环境，我在这裡努力修行一天，等于西方世界一百年。换句话说，这个世界要成就，成就得也快；要堕落，堕落得也快，这裡是大起大落，看看你到底是起还是落？这个权操纵在我们自己的手中，不在别人。

怎样操纵？就是不怕别人骗我们，不怕吃亏，不怕上当。纵然吃亏上当，心地很坦然，这就行了，决定不可以有报复的心理。别人欺骗我，我也同样欺骗他，这就错了。别人所修的是三恶道，你修的是菩萨道，你们两个走的道不同。你不能说他走三恶道，我也得走三恶道，那就跟到去了，这是很冤枉的事情，所以自己要觉悟。他欺骗人，他走三恶道；我被欺骗，被欺骗的人不堕三恶道。他佔便宜的人走三恶道，我们吃亏上当的人不会堕三恶道，所以到头来，实在说一切便宜还是我们自己佔了，那个想佔便宜的人最后都吃了大亏。所以果报要看远一点，不要看眼前，眼前的时间非常短暂，一切都不是真实的。只要眼光看远一点，我们决定要牢牢的守住不欺骗人。

不两舌，两舌是挑拨是非，挑拨是非裡头也有有意、无意，我们要特别的谨慎。恶口、绮语。绮语是花言巧语，说得非常的好听，其实都是叫人吃亏上当的，都是希望自己在裡面佔得利益的。譬如现在的广告，广告不但是妄语，也是绮语。现在广告裡卖药的很多，说的那个药好得不得了，简直像仙丹一样，其实是假的。现在卫生当局也提醒我们，许许多多都刊登不实的广告，卖假药，这个你看看，不但是犯了妄语戒，也犯了盗戒。他现在赚得点钱，当然目前他是赚到一点，后来的果报很惨他不晓得，他如果看到以后的果报，他决定不敢做，他不知道以后的果报。人人都能够相信三世果报，天下就太平，社会就安定，为什麽？每个人都不敢起心动念为非作歹，知道这样去做、这麽去想，于自己一点好处都没有，只有害处没有好处，谁愿意害自己？
妄语裡面又有所谓小妄语、大妄语。这裡也给我们提示了：

【又若自未断惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语。其罪极重。命终之后。决定直堕阿鼻地狱。永无出期。】

这是我们要特别注意到的，因为现在这个大妄语的人很多，他们简直是不相信因果，想尽方法去骗人，想尽方法得眼前的名利。他在外面去骗人，大妄语，他没有得到的，他跟别人说他已经断烦恼了，已经断惑了，他已经证阿罗汉果了。现在说老实话，证阿罗汉都不过瘾了，都觉得没什麽大意思，现在都是菩萨再来的，菩萨也不行了，简直是佛再来，现在多少人在外面自己称他是佛再来的，徒弟都称法王，他的身分就高了，干这种事情。奇怪，你看现在这个教育很普及，大家都受过高等教育，都是大学毕业了，他就相信这一套。现在人听骗，你跟他讲正法，他不接受；你骗他，他就很容易接受。

我听说有一个法师，未必是真的法师，自称为是佛降临的，在洛杉矶讲经，听众人山人海，买门票的，美金二十块一张门票，进去听他讲经，讲什麽经？讲财神经，你听了之后，你就会发财，听的人真多。讲财神经，其实他自己发财了，大家的财失掉了。他讲这个财神经没错，他自己发了财。所以有些同修劝我，他说法师，你讲讲财神经一定也很发财。财是骗到手了，你看看印祖这个话不是骗人的，他将来的果报是『阿鼻地狱，永无出期』。这个我们看得清清楚楚、明明白白，所以决定不可以有大妄语，晓得大妄语这个果报不得了。

纵然是真正断惑证果了，那些大德往往都非常的谦虚。我们读《华严经》晓得，你看《华严经》善财童子五十三参，这五十三位善知识都是真正断惑证果的法身大士，四十一位法身大士，我们在经上看得清清楚楚、明明白白，他们每个人都非常谦虚，都是自己谦虚，讚歎别人，决定没有看到一个人自己讚歎自己，瞧不起别人，自讚毁他的决定没有一个。《华严》是我们的榜样，《华严》是我们修学的标准。大师说：

【以上四事。】

就是这四重戒，不论出家、在家，也不论你受戒不受戒，你犯了统统有罪过，但是不受戒的人犯了是一重罪过，为什麽？这四桩事情本性就是恶，绝对不是善，所以不可以毁犯。受了戒之后，你要再犯，你是两重罪过，一个是性罪，一个是破戒。
可是在这个地方，诸位要晓得这个戒条都有开缘，所以它不是死的。譬如讲不杀生这条戒，过去就有祖师大德故意杀生，那他是不是犯了杀戒？这就要看因缘，这就是非常的手段。南泉斩猫，猫是畜生，他把这隻猫抓来，把牠杀了。你要晓得他为什麽去杀这隻猫？帮助另外一个人开悟。用这个手段，杀一条生命，那个人成佛了，这是非常的手段。这是要知道的，在某种特殊情形之下，它有开缘。

譬如两国交战的时候，你们男众学佛了，受了五戒，受了菩萨戒，现在把你派到前方去打仗，你看到敌人来了，「我这枪一扣就犯了杀戒」，好了，你不敢，要坚守戒律，你这一守戒，不但你自己被人家打死了，那是活该，那没话说，你还叫敌人侵犯到自己国家，使全国老百姓沦为亡国奴，受敌人的奴役，这个罪过谁去负担？你自己以为戒律守得很好，你却遗害所有的众生，这个不得了。所以在这种情形之下打仗，你就奋勇去杀敌，这奋勇杀敌是不是破戒？这不叫破戒，叫开戒，开戒不是破戒，为什麽？我要保护我们自己善良的老百姓。这种不但是开戒，在三种布施裡头叫无畏布施，这裡有功德。所以这个戒律不是死的，条条戒律都是活泼的。

盗戒，偷盗。我们淨土宗第六代的祖师永明延寿，他在没有出家之前就专门偷盗国家的钱财。他自己是管税务的，监守自盗。因为他管国家的钱，公家的钱，他就把这个钱偷偷的拿出来，干什麽？放生，放了几百万生命。以后被查到了，查到这个要判死刑。结果一审判的时候，他这个钱并不是自己吃喝玩乐，他是放生去了。这个事情报告到皇帝那裡去了，皇帝总是要按刑罚来判罪，判死刑杀头。皇帝很英明，交代监斩官把他拉到法场，看他怕不怕？如果他面不改色，不怕，就不要杀他，把他带回来见我。结果送到法场去，果然永明大师一点恐惧的心都没有，真是面不改色。监斩官问他：你怕不怕？他说：我不怕。我以一条性命换千千万万的性命，值得！说得一点恐惧心都没有。这监斩官就依照皇帝的意思，把他送到皇帝面前去，皇帝一问，问得很好，赦了他的罪。问他：「你想做什麽？」他说：「我想出家」。皇帝答应了，「好，你出家，我做你的护法」，所以他成为一代国师。这犯盗戒，你看他是什麽动机？他这个不叫犯戒，叫开戒，为国家修福。国家不知道修福，为国家修福。所以这些要明理，你不明理，受了戒就死在戒条之下，那又错了。这个戒是活活泼泼的，不是死的。

打妄语，这个妄语如果是有利益于众生的妄语，必需要。有猎人追了一个猎物，追一隻兔子，他说要杀牠，走到岔路上，从那裡跑了，你在那裡看到了，那个猎人说「你有没有看到刚才那隻兔子从哪裡跑掉了？」你不打妄语，你持戒，「从那边走了」，结果被他追上，被他杀掉了。你没有打妄语，那一条小命送掉了。这个时候如果你肯牺牲一点打个妄语骗他一下，「从那边走了」，你就救了一条命，这个不叫做犯戒，这个叫开戒。所以诸位要晓得，条条戒都有开缘，一定要用智慧才能受持。如果坚固的执着，必然死在戒条之下，那个不叫持戒。持戒的时候，该持的时候要持，该开的时候要开，所以戒律有「开遮持犯」，并不是死呆板的，诸位一定要明白这个道理。

最后一条不饮酒。前面这四条叫性罪，你犯了决定有罪，不管你受不受戒，统统有罪。受了戒之后，两重罪，一个是犯性罪，一个是犯破戒罪。「酒」这一条，佛把它列在重戒，但是它是遮罪。所谓「遮」就是预防，怕你酒后乱性，犯前面四种戒，所以才制定不饮酒。

【不饮酒者。酒能迷乱人心。坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂。妄作非为。故佛制而断之。】

佛制定这条戒的用意在此地。但是酒的开缘就特别多，譬如我们在烧菜的时候用料酒，这个不犯戒，为什麽？酒用在菜裡面，你吃了会不会醉？不会醉的，所以这个不犯戒，这个诸位要晓得。那麽在医药上用途就更多了，我们中药裡面很多是用酒做药引的，这个不犯戒。还有年岁老的人需要用酒帮助他血液循环，帮助他健康，这个不犯戒。因为我在初学佛的时候，那时候刚刚学佛，就看到有一位老法师，这是德高望重，我跟他在一起吃过几次饭，是在他那个庙裡面。那庙很熟了，我们常常去。我们晓得他每一餐饭都喝一杯酒，所以那时候觉得很奇怪，为什麽这老法师每天喝一杯酒？始终对这个疑惑解不开。以后到台中求学的时候，李老师给我们讲解，我们才了解。他的确是不犯戒，他七十多岁了，听说他那个酒是药酒，是帮助他健康，帮助他血液循环，所以这个不犯戒的，大家一定要明瞭。但是如果出家人需要用这些酒或者是药酒，就要「白众方服」，就是要告诉大家，我现在需要用酒来做医疗，促进自己身体健康，让大家都知道，这个可以，这是开戒不是犯戒，如果是藉故贪杯那就是犯戒。所谓犯戒、开戒，的确在一念之间。
在此地，老法师很慈悲，这一条戒的后面又给我们说五辛：

【并及葱韭薤蒜兴渠。五种荤菜。气味臭秽。体不清洁。熟食发淫。生噉增恚。凡修行人。皆不许食。】

这叫五荤菜。荤，你看看这个字是草字头，所以吃荤，给诸位说，不是吃肉。吃这五种，这叫吃荤，这叫荤菜。现在我们一般人搞错了，认为肉类才是荤菜，错了，肉类叫腥，荤腥，叫腥。荤是指这五种，这个五种现在我们统统都有。大蒜、韭菜，薤就是小蒜，就是荞头，葱，还有一种是洋葱，这是最近才有的，中国古时候没有，所以中国古时候只有四种，没有洋葱。这五种东西，《愣严经》上说得很清楚，大师依《愣严经》上所说的，为什麽修行人不吃？它的性质不好，生吃容易动肝火，容易发脾气，换句话说，它能帮助你生瞋恚心。熟吃它帮助你的淫，就是产生荷尔蒙，使你的心不能清淨，原因在此地。可是药用就没有问题，诸位要明白这个道理。你吃这些东西会不会真正使你动肝火？吃的量有关係。像山东人吃大蒜就跟吃糖果一样，我们不行，吃了会辣死，吃不下去，他那个的确像经上讲的会产生这个作用。

大蒜，现在科学家研究得很清楚，除了对眼睛没有好处之外，对人身体每个部位都有好处，特别是治疗肺结核。肺病的药物就是从大蒜裡面提炼出来的，从哪裡发明的？在中国发现的。我过去在佛光山的时候，有个唐老居士，唐一玄，现在大概有九十多岁了。他过去是位医生，在抗战之前，他在北京协和医院工作，协和医院那时候就发生这麽一桩事情。有一个肺病四期的人到这个医院来看病，在那个时候肺病就像现在的癌症一样，没药救，医院嘱咐他家人，他的寿命只有三个月，他想吃什麽就给他吃什麽，隔离，不要住在一起，每天他要什麽就供养他什麽。于是他家把这个病人就放在菜园，大陆上菜园都搭有草寮，晚上住人看守菜园，就让他一个人住在那裡，每天三餐送饭菜给他吃。

这个菜园裡面种有很多大蒜，他也不知道，随便摘一点吃，大概吃了很舒服，所以就把大蒜当作点心、当作糖果就吃了，常常吃，家裡人也不晓得。过了三个月，他也没事，精神好像很好。又过三个月，半年，看他气色也好了，身体也健康了，所以人家讲医生讲的话不灵。再把他送到协和医院去诊断，协和医院的医生给他一验，他的病好了，所以就感觉得非常奇怪，就派了一个医疗小组专门来调查他这个病怎麽好的。调查他的住处，调查他的饮食，他的饮食跟一般人一样，很平常。最后就问他：你除了这些东西之外，你还有没有吃别的东西？他心裡一想，他说：我平常那就是这个菜园大蒜很多，我没有事情常常吃大蒜。于是就把大蒜拿来化验，才晓得大蒜就是对治肺结核最有效的东西，所以以后肺病就有救了，就是从大蒜裡面提炼出来的。

我在佛光山那一段时期，佛光山有二十多个害肺结核病，唐老居士就劝他们吃大蒜，他们坚决要持戒，不肯吃，这是无可奈何。你看那麽多肺病的人，又怕传给别的同学，真是自己不方便，又叫别人跟你共住提心弔胆，这是错误的。所以我们中国人常说药物治疗不如饮食治疗，这个就是有特别的开缘，这是为了治病可以用。

在这几年来可以说奇奇怪怪的疾病特别多，从哪裡产生的？都是从饮食产生的。饮食，诸位要仔细去想一想，我们现在吃素，这个素菜跟二、三十年前的菜都不是一样的味道。我不晓得你们同修有没有想过。吃豆腐不是豆腐味道，所以我相信吃的那些肉跟从前三十年前那些肉，味道一定都不一样，为什麽？以前是天然生长，现在是人工培养，化学肥料让它变现出来的，所以同样是白菜，味道不相同，营养也就不一样。从前吃了有营养，现在吃了长病，不吃又不行。所以李老师讲的话没错，我们现在一天三餐不是吃饭，叫服毒，这个话一点没错。所以现在我们晓得农药用得少的，像台湾空心菜农药用得少，它容易生长，蕃薯叶不要用农药的，所以你们想想哪些菜不需要农药，它就能生长的，很容易生长的，吃这些菜你得病的机会比较少一点。如果需要使用大量农药的，菜的样子很好看，容易得病。

李老师生病的时候，因为他什麽东西都不敢吃，我们才晓得卖菜的人，他自己种的菜，他自己吃的菜跟他卖的菜不在一起。他卖的菜用很重的农药，他自己吃的菜不用农药。所以曾经有一度，有些他们自己种的菜送到我们这儿来，样子都不一样，样子没有卖的好看，可是你吃起来味道不一样。他自己种来吃的，他不用农药。甚至于我听说有些农民种的稻子，如果这个稻子是卖的，他农药也是用得很重；他自己吃的稻子，他不用农药，他也分开来的。用农药，东西很好看，很漂亮，裡头都有毒，米也有毒，菜也有毒，我们生在这个可怜的时代。

因此少量的大蒜，我决定不反对。譬如一个星期吃一次，吃个几片，为什麽？作为预防。预防疾病，这是可以的。当然这种大蒜生吃是很难吃的，我们吃不习惯，非常难吃。当药吃，这吃了舒服吗？好吃吗？绝对不好吃。所以这些统统都叫开缘，我们一定要知道，不要死在戒条之下，一定要通达佛制定这个戒律真正的意义。戒律是防非止过，不要把它错用了。正确的修学戒律，我们自己才能够得到殊胜的功德利益，这大家一定要知道。