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标题: 宗教篇(一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:30 标题: 宗教篇(一)

一、多元文化论坛

　　不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，能彼此尊重、彼此敬爱，互助合作，共同来维繫社会安定，创造全人类幸福美满的生活，这个理念与愿望，是任何宗教家及学派领导人共同的目标。澳洲政府对于多元文化非常重视，在昆士兰有一个「少数民族宗教局」，局长尤里先生为了实现这个目标，每个月都举办一次「多元文化论坛」，请这些宗教领袖及社会名流一起研究讨论。而且在格里菲斯大学，计画兴建一个「多元文化活动中心」，每个宗教都能分配到一个修道的场所；而活动中心的大厅，是公共集会的场所。我建议学校当局，能设立一个「多元文化研习所」，研是研究，习是实习，实习就是要去做。佛家讲「解行相应」，王阳明讲「知行合一」，就是不但要知，还要做到。「多元文化研习所」是培养专业人才，这些人才将来的使命，就是化解族群中各种不同文化之间的矛盾、误会与隔阂，使一切众生都能互助合作，和睦相处，这是一桩非常有意义的好事。（981205早餐）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:37

二、地球村

　　当今世界已经走进民主、自由、开放的时代，资讯发达，交通便捷，地球彷彿变成了一个村庄－－「地球村」，这说明了居住在地球上的人民，往来越来越密切了。这样密切的关係，随之而来的是与各各族群，以往不同的传统文化、生活方式、意识形态、宗教信仰的冲突与矛盾，这是一种自然现象。这种现象要以合理的方式消除，才能达到不同的族群，多元文化彼此互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作，共同来创造全人类多元文明的社会福祉，这是全世界各阶层领导人，以及志士仁人共同嚮往的目标。（981213早餐）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:37

三、整个大宇世界是一家

　　昆士兰少数民族事务局的局长尤里先生说，现在大家居住在一起，如何能做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，创造澳洲美好的生活环境和安定繁荣的社会。这个想法非常合理、非常难得，佛法裡所说的真实智慧，无过于此。

　　譬如一颗大树，这颗大树是一个整体，我们把这个大树比作宇宙，比作法界，自己比作树上的一片树叶。叶叶相看就产生对立、对抗，彼此猜疑。如果深入观察，原来好几片树叶是从同一个枝条生出来的，是属于同一族群，这就不会和其他的叶产生冲突了。如果再往下寻找，条条同生一枝，枝枝同生一干，干干同生一本，本本同生于一根，找到根本，才晓得整个大树是一个整体，一个大我，一个真实的自己，这才真正把自己的生命根源找到了。于是一切对立、矛盾、冲突烟消云散，大慈大悲的心油然而生，爱护一切众生跟爱护自己一样，真正契入自他不二。

　　真正体认到整个大宇世界是一家，整个地球是一家，人与人的纷争就没有了，所以任何族群团体统是多元文化融合的个体，这是我们必须认知的。

　　彻悟虚空法界裡所有的星球是一个整体，一切问题才能圆满解决。此一事实真相，《华严经》讲得最详细、最明白，所以多元文化最理想的教材就是《大方广佛华严经》。「华」即是表虚空法界无量不同的族群，「严」即彼此无碍，共存共荣，和睦相得的庄严美好圆满的境界。凡是具有如此认知的人，佛法中称为「佛知佛见」，此人即称为菩萨、佛陀。

　　《大方广佛华严经》开端，我们看到参与佛陀说法的听众，就有二百二十八种不同的族群，不同的社团，此是一会，若通说十方，则有无数无尽之族群。这正是我们现在所讲的多元文化的大汇集。佛经上所说的宇宙人生的真相，就是指这些无量无数的族群，不同的文化思想集合在一起，大家皆享有各种和合圆融的真善美慧生活。世尊和诸佛菩萨为了要达到这个目的，採取了教学的方法，就是要让一切众生认清宇宙人生的根源、真相。（990117早餐）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:38

四、何谓多元文化

　　何谓「多元文化」？恆顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，是一元的。

　　一个大型的聚会场面，全世界的国旗都挂在一起就很美；若全世界的国旗是一种颜色，就不美了。花园裡，百花盛开很美；若只种植一种花，就没有欣赏价值。所以，文化根本上就是多元的。

　　以一个身体来说，眼能见，耳能听，这种组合就是多元的。若要统一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都捨弃，人就不能生存了。所以，身体的每个器官都是多元文化的组合，世界也是多元文化的共同体，怎能强迫成为一元化？

　　佛家讲：「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是讲自性，多元是讲现相、作用。《华严经》讲：「体、相、用」，体是一元，相、用是多元。这是真理、事实真相，若违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能顺从，就会非常幸福美满。（990224早餐）

　　有一位天主教的神父在参加「论坛」时提出，他希望每个宗教在传教、讲道时，不要攻击别的宗教。这个理念很好，这是真正有自觉。我听了之后说，我们不但不能攻击别人、批评别人，还要礼敬讚歎别人。希望全世界所有宗教领导人都能觉悟，把互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣，落实到信徒上，这个世间才有真正的和平安定。

　　我们最近访问了yi si lan教、回教、印度教（即婆罗门教）和天主教。新加坡有九大宗教，我们往来很亲切。他们有需要帮忙的，我们全心全力主动的帮助，这是前所未有之事。

　　我们筹备将培训班扩充到佛学院，佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。我们先学习他们，读他们的经典，以后，他就会读我们的佛经。彼此互相了解，误会、摩擦、隔阂就消除了，这才能做到大同，才能真正落实到共存共荣，互助合作。

　　《华严经》一展开，列出二百二十八种不同的族群，不同的宗教、族群都在华严海会。西方极乐世界也是许多不同的族群生活在一起。我们要向毘卢遮那佛、阿弥陀佛学习，我们这个世界才会美满，大家才能幸福。（990412早餐）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:39

五、访问yi si lan教

　　我们在新加坡访问了yi si  lan教，这是我们第一次的接触，希望彼此能互相了解，互相尊重，消除误会隔阂。将多元文化工作做圆满，对社会是莫大的功德，是真正的好事。

　　我过去曾亲近过中国边疆佛教与yi si  lan教的领袖，他们相处得非常和谐，互助合作，互相尊重礼敬。希望这个理念与精神，能推广到全世界，使全世界的人，和睦相处，互助合作，共创幸福美满的一生。这是做为一位义务社会教育工作者，责无旁贷之事。换句话说，我们一生就为这桩事，佛法称为「佛事」，就是觉悟众生之事。

　　这桩事我们要认真推广，发扬光大。特别是与社会上具有影响力的社团与人物交流，以佛法来讲，这些都是具有善根福德之人。所以，在世间具有影响力，或居领导地位者，都是过去生中修福积善所获得的果报。若我们能以佛法与之交流，必定对他们产生影响，增长他们的善根福德，这就能为世界带来安定和平，繁荣兴旺，消除一切人为、自然的灾害。（981215早餐开示)

　　我们参访yi si  lan教会，有很好的回响。由此可见，社会大众不分种族、不分国界、不分宗教信仰，每个人都渴望社会安定繁荣，世界和平。这印证我们的想法、做法是正确的，所以应当更加精进努力，将多元文化互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣的事业，努力去推广。（981220早餐)

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:40

六、yi si lan教的老人院及孤儿院

　　我们去访问yi si lan教的老人院及孤儿院，他们的管理方法，办事精神，态度诚恳，令人敬佩。在高科技方面，利用电脑教学，最小的学生仅四岁。由此可知，他们对于教义的传播，比我们做得更完善，许多地方值得学习。尤其是团结精神，力量之凝固，是其他团体所不能相比的。三皈依第三句「皈依僧，众中尊」。众是团体，僧团是世出世间所有团体中，最值得人尊敬的，因为它做到「六和敬」。我们看到yi si lan教，他们虽然没有六和敬的条文，但是他们的团结、做法符合六和敬，这值得我们深省。 (981216早餐)

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:40

七、多元文化的统合

　　澳洲政府各阶层的领袖人物，在寻求安定社会、和睦人群的方法。如何将不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一体，使居住在澳洲的人民，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，创造繁荣的社会，幸福的人生。这个目标、想法，就是寻求多元文化的统合，希望达到社会安定，世界和平，人人互相尊重。 (981116早餐)

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:41

八、生命共同体

　　所有一切众生，就像身体每个部位的细胞；不同族群就像不同的器官，少一个族群，人就会生病。所以才晓得，各种不同的族群，组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这样你就会爱一切不同族群的众生。所以，我们对于各种不同的文化、族群、宗教，以真诚心去爱护，全心全力去帮助，这就是《华严经》的落实。所谓落实，就是《华严经》的证果。「信、解、行、证」，证就是落实，完全落实在现实生活中，现实的生活就是「佛华严」，我们才得真正的受用。 (99220早餐)

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:41

九、认识yi si lan教

　　回教（yi si lan教）的简介中，开宗明义说得很清楚，其精神何在？教义是什麽？就是「随顺真主，和睦待人」八个字。「随顺真主」，就是我们常讲的随顺佛陀教诲。他们的生活、工作、处事待人接物，随顺真主的教诲，真主教诲都在《古兰经》裡，就是要和平待人。「yi si lan」，这是阿拉伯文的音译，意思就是和平。

　　今天我们看到yi si lan裡，好像有很多人发动战争、圣战，他们的传教师跟我们讲，这不是《古兰经》的教义，《古兰经》裡没有教人要发动圣战。《古兰经》裡的圣战是抵抗侵略，别的国家发动战争来侵略我们，我们应当要奋起抵抗，决不是去侵略别人，他们的精神是和平。现在由于一些好战分子，把yi si lan的形象破坏了，全世界人一听说yi si lan教，就觉得很可怕，好像他们都喜欢打仗，造成这种错误的观念。他们也不断呼吁世人，要真正认识yi si lan，不要对他们产生误会。这些误会的产生都是谣言，而且传播愈传愈讹。他们的经典并不普遍，一般人很少能够接触到，所以听信外面的传说就当真了，造成对他们的误会、错解。世出世间像这一类的事情很多，我们都要懂得。

（节录自《华严经》第12-17-0336卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:42

十、沟通重要

　　我们共同生活在这个时代，共同生活在这个地球，必须要互相沟通。这个「通」非常重要，譬如我们身体，穴脉如果都能畅通无阻，这个人就身体健康。如果血气不通，毛病就出来了。地球就像一个身体一样，居住在地球上的人与人要沟通，要常常往来，彼此了解，然后才能互相尊重、互相敬爱、互助合作，于是社会安定、世界和平、人民幸福。真正对于各种不同的文化、不同的学说、不同的宗教，都能通达，通达就平等。因此，真正通达决定是真诚、清淨、平等、慈悲，如果说我的高，你不如我，这还没有通。

　　这个事情就像一棵大树，不同的国家、不同的族群、不同的宗教，就像这棵大树上的枝条一样。枝条很多，你深入去观察，几个枝条生在一个树干上，再往下观察，几个树干生在一个主干上，我们称之为「本」，再往下，这几个本原来是一个根生的，找到根本就贯通了，才晓得是平等的。佛法常讲「彻法底源」，就是找到根了。然后才晓得整棵树是一体，每一片叶子都是整体的一部分，决定是平等的。这就好比虚空法界一切众生是自己，是一个生命共同体。由此可知，一切的不平，是由于你所学习的深度、广度不够。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:42

十一、佛菩萨与神的关係

　　前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林来参观访问，有来自中国、澳洲、日本、菲律宾和泰国，想多了解佛教。他们说，佛教道场供养的佛菩萨这麽多，他们只相信一个真神。我用简短的时间做了一个介绍，我告诉他们：佛教是教育，不是宗教。佛教裡面所供养的诸佛菩萨，都是含有高深教育的用意，表法的义趣。像我们供养的本师释迦牟尼佛，我们称释迦牟尼佛为本师，就是根本的老师，最初创立这个教学的老师；我们自称为弟子，弟子是学生，因此我们跟佛的关係是师生关係，所以不是宗教。菩萨都是佛的学生，观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是早年佛的学生，我们是现在佛的学生，因此这些菩萨都是我们的学长。老师、同学都是平等的，所以佛法是平等的教学。

　　他们又问：「你们的佛、菩萨跟神的关係是什麽？你们敬不敬神？」我说：「我们敬神。」我就举个比喻：世间有一些宗教，只承认有一个唯一的真神，也有许多宗教尊敬许多的神，有没有冲突？没有冲突。佛教导我们，这些众神就像现前社会各个阶层的领导人，这个国家地区唯一的真神，就是国家的总统，这是一神论。而多神论就是除了总统之外，还有部长、省长、县长。佛菩萨是多元文化社会教育裡的义工，他不是各个阶层的领导人，不是总统，也不是部长、县市长，所以他不是神。但是我们尊敬神，我们为神服务，我们也接受佛的领导。所以，诸佛菩萨是从事教育工作的，唯有教育才能安定社会，帮助众神，帮助社会各个阶层的领导人，这个工作很伟大，非常有意义、有价值。只有真实智慧、慈悲的人，才肯这样做法。

　　每一个宗教的创始人，耶稣、穆罕默德跟释迦牟尼佛一样，都没有做过政治行业的领导人。所以，所有的宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教都劝人断恶修善。可是对于这些事理讲得最透彻、最详细的是佛教，佛教经典之丰富，这是大家都承认的，任何一个宗教经典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大学一样，所有的科系都具足，一样也不缺乏。佛教裡有讲到宗教，但是佛教非宗教；佛经也有讲到哲学，但佛教非哲学。佛教是究竟圆满的智慧，我们要认真努力修学，唯有真实智慧，我们贪瞋痴的念头才能断除。

（节录自《无量寿经》细讲第2-34-093卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:43

十二、大乘佛法对现时代的重要性

　　当今天灾人祸频繁，而且灾害的程度一次比一次严重，这是很多人所担心的社会问题，也有不少志士仁人，希求解决这个问题的方法。我也曾经接触过一些具有菩萨心肠，深慈大悲之人，想解决这个问题。可是，他们却始终想不出一套为每个国家、民族，都愿意接受的有效办法。在七十年代，英国历史哲学家汤恩比先生提出了，「解决二十一世纪的矛盾、冲突的方法，只有大乘佛法与中国的孔孟学说」。这是很有见地，很有智慧的言语，给世人带来了一个好讯息。当时，台湾的于斌枢机主教参加这个会议，回台后提倡祭祖。而且当时天主教教廷也发出文告，鼓励神父与修女跟佛教对话。这都是非常开明的做法，真正是在做社会安定与世界和平的工作。

　　一九九六年，我在澳洲认识了昆士兰「少数民族事务局」的局长尤里先生，我们一见如故，有共同的理念，而且很认真积极的在落实。当时他办了一个「论坛」，参与的人都是当地各个宗教的领袖，他们每个月进行一次讨论，研究如何帮助社会消除一切歧视、误会与隔阂，使社会达到真正的和谐。

　　澳洲政府计画在格里菲斯大学，建一个「多元文化活动中心」，将来所有的宗教有一个固定的活动中心，这是宗教界的大团结，可以说他们已经普遍建立了共识，实在值得讚歎。我向校长建议：有了硬体设备之后，要真正将多元文化的思想理念落实，需要人才，而人才的培养，最好能开一个「多元文化研习所」，不但要研究，还要认真学习、落实。当然，最理想的是办一所「多元文化大学」，上课的教材就依照汤恩比先生的提议，选用大乘佛法与孔孟学术。大乘佛法最重要的是《大方广佛华严经》，孔孟学说最重要的是《四书》，不必搞得太多。

　　宋朝开国皇帝赵匡胤的得力助手赵普，他向大家说，他以半部《论语》帮助赵匡胤建立政权。他当宰相时，又用半部《论语》辅助太宗赵光义治理天下。我想这桩事，汤恩比先生一定很清楚。一部《论语》能够平治一个朝代，也就能平治整个世界，这是孔孟治国平天下的理念。

　　如果要达到不同种族、不同文化的协调融合，《大方广佛华严经》最有效果。展开《华严经》，自始至终都是尽虚空遍法界所有不同族类的大集合。这个问题在毘卢遮那佛的华藏世界解决了，在阿弥陀佛的西方极乐世界也解决了，在一切诸佛如来的世界，这个问题都解决了。诸佛用什麽方法解决的？教学，教化众生，让一切众生了解宇宙人生的真相，人人觉悟，问题就解决了。为什麽不同族群有这麽多的误会、冲突？都是因为迷而不觉。

　　诸佛菩萨不是将多元文化变成一种文化，更不是强迫你要放弃你的文化，而是「异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异，同异不二」，这才显示出文化的多采多姿，共存共荣，美不胜收。在经论中，我从来没有看到「同化」这个名词，都是彼此互相尊重，互相敬爱，发挥各个文化的特色，让大家共同欣赏，共同享受。佛法讲的宇宙人生是一个完美的整体，有许多部分组成的，每个部分有每个部分的美，所谓「真、善、美、慧」。我曾以人身做比喻，人身是多元文化，头有头的美，手有手的美，各个部分的美集合起来，就是一个完美的整体。

　　所以「同化」，是错误的观念，错在把另一种文化消失，这样使得整体美就有了缺陷。儒、佛讲完整的真善美慧，就是集合每个族群各自的真善美慧，成为尽虚空遍法界总体的真善美慧。佛家有这个理念，儒家也有这个理念；佛法对这个理念的落实在华藏世界、西方极乐世界。如果我们有这个认知，就会对任何一个众生起恭敬心，知道每个众生都有他的优点，都有值得我们尊敬讚歎的地方。人人能够养成尊敬别人，讚歎别人，社会就和谐，许多不愉快的事自然就消失，哪裡还会有天灾人祸！

　　新加坡yi si lan教邀请我参加他们的斋戒节后的盛大宴会，我会去参加。我们对任何一个族群、任何一个社团，没有分别执着。一些不了解的人，对其他宗教有界限、有分别、有执着。我们很喜欢与其他宗教交流往来，决定没有要你放弃你的宗教，要信我的宗教的念头，这个念头是迷、是错误。当年释迦牟尼佛接触印度许多宗教团体，世尊给他们的是智慧，决定没有要他们捨弃自己的宗教，来信佛教。

　　《华严经》记载，佛的学生有婆罗门、有外道，《四十华严》上有胜热婆罗门、遍行外道，他们都是宗教家，也是宗教领袖。佛门当中，都把他们当作菩萨。何以说他们是菩萨？菩萨不一定是佛教裡才有，各行各业、任何宗教都有。对宇宙人生真相，真正清楚明白，真正觉悟的人，就称作菩萨。譬如他是天主教的神父，他明白了，就是神父菩萨；ji 督教的牧师，他通达明瞭，就是牧师菩萨；不需要改变身分，不需要改变工作，不需要改变行业。我们在《四十华严》裡看到，男女老少，各行各业，各个都是菩萨，是多麽圆满融洽！我们今天讲「异中求同」，实在讲还是隔靴搔痒，真正的大圆满是「同异不二」，这才达到真正的大圆满。

　　佛法教学是以智慧为中心，佛所说的一切经论，字字句句无一不是充满了圆满的智慧。世尊说法四十九年，单单「诸法实相」就讲了二十二年，这是真实智慧。如果能对「诸法实相」有相当的认知，知道尽虚空遍法界是一个自己，不但自己的问题解决了，过去从哪裡来，将来到哪裡去，也清清楚楚、明明白白。我们自己清楚明白，再将这个事实介绍给别人，让大家都了解明白，这个世界就变成多采多姿的华藏世界，和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间，祸福也在一念之间，念头转过来，这是福不是祸；念头转不过来，这个世间的劫难如何能够避免？这是现前非常迫切严重的一个问题，有待我们大家共同来努力。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:43

十三、万善同归

　　我们访问澳洲图文巴的一个多元文化组织，主席是虔诚的ji 督教徒。在图文巴，信奉ji 督教的人佔很大的比例，也相当保守，但他们已经意识到多元文化的重要性。澳洲政府近年来採取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，于是他们想到，这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活，互助合作，达到和睦相处、共存共荣的目标。这个理念非常之好，在这个时代，即使很保守的宗教徒，也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向。因此，我们谈了之后，将我们在世界其他国家地区，及新加坡的种种想法、做法，介绍给他们，他们也非常欢喜。真正有志之士，无不如是。

　　早年，北京「中央印经院」出版的《十善业道经》，前面没有序文，而是以雍正皇帝的一段开示代替序文。这段序文，是雍正十一年二月十五日写的，其内容就是多元文化的理念。从雍正这段话中，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖如何教化众生。那时，中国是儒、释、道三教，而一般人是以儒为正统，雍正说出他对于三教的看法，「理同出于一原，道并行而不悖」，可以各行其道，但并不相违背；不但不相违背，而且能够相辅相成。他说一般教徒不能贯通这个道理，于是每个人都以很深的成见，狭小的心量，即佛法讲的「自讚毁他」，违背圣人的本意。仰慕道教的人，认为佛没有玉皇大帝那麽尊贵；向佛的人，认为玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那麽伟大；而儒家学者，则说佛、道是异端，不是正法。于是，三教学者不能够贯穿，各是其是，各非其非。雍正说这都是私心，争胜负，彼此不能相容，不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入。

　　雍正是一位很了不起的人，对三教都有相当深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天讲的「和平」，和平就是和睦相处，平等对待。如果觉得我比你高，我比你强，已经不平等了；不平等就决定不能和睦；不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，受种种苦报。大乘佛法是平等法，《华严经》讲「生佛平等」，众生与佛平等，佛没有说他高高在上，佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，佛得真平等。

　　真正得到了平等，再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，如《华严经》讲的「种种形色」，「形」是形状，「色」是相貌，这个世界有各个不同族类的人，不同族类的畜生，都是平等的。我们在澳洲看到袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼睛裡看全是平等。除了畜生之外，还有植物，也属于生物。这是说明形迹虽然不一样，理是同的。理上说，有情众生都有佛性，有情是指动物，这是同的，佛性是相同的；不同的是牠的形状不一样。植物的种类，更是不胜枚举！种类不同，颜色也不一样，可是性相同，一切无情众生有法性。法性与佛性是一个性，所以《华严经》云：「情与无情，同圆种智」，一个性才能同圆种智。

　　既是同圆种智，我们就应平等对待，和睦相处，彼此照顾。不但人与人之间做好朋友，与动物也要做好朋友。听说中国从澳洲进口了一批牛隻，饲养人员跟牠们讲话，牠不理，因为牠听不懂中文，讲英文牠就听得懂。所以，负责养育牛群的人，要到澳洲学英语。从这个小例子就能体会到，动物也是通人情的。

　　由于资讯发达，交通便捷，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成了一家，所以必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。目前一些宗教家、政治家都有这个认识，二十一世纪就是趋向于多元文化，共存共荣的转变时期。这就讲的「同」与「异」，异是形色不相同，同是体性相同，体就是哲学讲的本体。所有宗教无非是教人和睦相处，平等对待，这是善，就是同归于善，佛门讲「万善同归」，就是这个意思。佛家讲的「五戒十善」，这是引导人向善；儒家讲的「五常德行」，也是诱掖讲劝，引人向善。

　　雍正在序文中举宋文帝问侍中何尚之的一段话，宋文帝说：「六经本是济俗」，六经是儒家的；「若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民皆淳此化，则吾坐致太平矣」，如果儒与佛的教学，能够普遍推行，人民信受奉行，社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事，我这个皇帝不是坐享太平吗？何尚之回答说：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨」，有一百户人家的小乡镇，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇的模范，就能够化民成俗。「千室之邑，百人持十善，则百人和睦」，邑是小城，如果一千户人家的小城市，有一百个人修十善，就有百人和睦。能以这种风气教化这个地方，就是所谓「贤人国之宝」。这个比例是十分之一，一个人就能影响其他九个人。人能断恶向善，国家的刑罚就不需要了。这个帝王，甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平！

　　这段话说明帮助社会，去恶向善，是治国平天下的重要方法。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确实可以为社会的典型、模范。凡是执着成见，自讚毁他，决定是不了解别人，也不认识自己。雍正的这一段开示，实在是多元文化的理念，应当将之扩展到所有不同的宗教、不同的族类、不同的国土。佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，五戒十善比什麽都重要。首先，劝人要懂得因果报应的理论与事实，才能劝导世人。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:44

十四、大乘佛法就是多元文化

　　自古以来，中国古圣先王治理国家，领导人民，皆以教学为中心理念，这样社会才能安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。历史就是最好的佐证，太平盛世决定是文化教育办得很好；凡是乱世，一定是朝廷与地方人士，疏忽了教学与教化（社会教育）的工作，才招致社会动乱。近百年来，整个世界可以说是乱世。一些领导人士非常希望社会安定繁荣，世界和平，人人过幸福美满的生活，因此都在追求如何能达到此目的的方法。

　　在七十年代，英国历史哲学家汤恩比先生说：「唯有『大乘佛法』与『中国孔孟学说』，才能解决二十一世纪的社会问题。」这位外国学者很了不起，有这样的远见、认知，非常难得。他的这句话，引起天主教发起向佛教对话。当时天主教的于斌主教开始在台湾提倡祭祖，这是史无前例的。我也由此因缘与他们接触较多，当时亚洲主教团办了一个「东亚精神生活研习所」，邀请我去讲「佛教精神生活」。从此，大家开始着重多元文化的融合，这才是解决世界纷争唯一的方法。

　　澳洲政府、学校与知识分子，几乎都有「多元文化」的共识，他们不但讨论，而且付诸实行，有不少人士在推动，其目的是希望社会安定繁荣，世界永久和平。他们问我有什麽方法，能够达到这个目的？我告诉他们，佛法中的《华严经》和孔孟学说的「四书」，就是最理想、最好的多元文化教材。

　　多元文化是一个自然现象，文化的根本就是多元性、複杂性，这不是一个新问题，也不是一个新发现。人的本身就是一个多元文化的综合体，头与手不一样，手与足不一样，不一样就是多元文化。眼与耳不同，耳与鼻不同，各有各的功能，能融洽的结合，才组成一个完整的身体。一个家庭，夫妇来自不同家庭，经道义的结合，就有父母、兄弟、儿女，成为一个家族。一个家族是由许多个体组合的，由家族再延伸到社会、国家与世界，才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以，人类必须互相尊重，互相敬爱，互相合作，才能创造安定繁荣兴旺的社会，和平安乐的世界。

　　用什麽方法达到这个目的？释迦牟尼佛与中国的古圣先贤是用教学的方法，效果显着。唯有让团体中的每个成员，都能认识「我们是多元的共同体」，才能消除异见，化解一切隔阂，融合成一体，才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。《华严经》云：「一即是多，多即是一，一多不二」，一是说整体，多是讲局部，各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以并存的。《华严经》又云：「同中有异，异中有同，同异不二」，同异不相妨碍。清凉大师解释《华严经》的「四无碍法界」，四无碍法界最小的范围，就说到我们自己本身，眼耳鼻舌互不妨碍，头足身手互不妨碍，所谓「理事无碍，事事无碍」。事事无碍的境界，从我们身体就能看到。然后延伸出去，尽虚空遍法界都是事事无碍，这是多美好！

　　现在世间有种种歧视、误会、隔阂、猜疑，到最后变成斗争，处处都是障碍。障碍从哪裡来？由不了解事实真相而产生的。因为不了解事实真相，每个人只为自己的利益着想，当人人都为自己的利益时，一定会发生冲突，这是病根。儒家讲「大同」，佛法讲「尽虚空遍法界是一个自己」，我们细细去思惟，佛的话有道理。《华严经》讲，虚空法界森罗万象、依正庄严，是「唯心所现，唯识所变」。心、识是自己，不是别人，所以佛告诉我们，尽虚空遍法界是我们自己的整体。如果有这样的认知，不仅世界大同，更是尽虚空、遍法界成一体。在中国古代修行开悟的圣者说：「尽虚空遍法界是沙门一隻眼」，这才是真正的觉悟。还有是非人我，彼此对立，这是没有开悟；没有开悟就没有见性，没有见到事实真相；见到事实真相，虚空法界决定是一体。

　　佛法讲法身，哲学讲「宇宙万有的本体」。佛有三身：法身、报身、应身；一切众生也有三身，只是不能证得；你要是证得了，就是成佛。什麽是法身？尽虚空遍法界是一个法身。你何时肯定、认知「十方三世佛，共同一法身」，你就证得法身，你就成佛了。又说：「一切众生即是法身」，一切众生是广义的，众生的意思是众缘和合而生起的现象，一切动物、植物、矿物，乃至于虚空法界，无一不是众缘和合而生的。一切众生就是虚空法界，那才是真正的自己，如果能清楚认知这一点，对一切众生自然生起大慈悲心，知道帮助一切众生就是帮助自己，伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。

　　诸佛菩萨为什麽无条件的慈悲？他看清楚了事实真相，所以他对一切人事物，决定没有冲突。看芸芸众生，就像看自己身上的每根汗毛、每个细胞一样，是自己不是别人。这是究竟圆满的教学，唯有这种教学，才能达到多元文化融合一体的目标，才能真正达到人人相敬相爱，互助合作，共存共荣，真正是爱人如己。把「爱国如家」的范围，扩大到虚空法界。佛法说，十法界依正庄严就是自己的家园，这样我们才能真正体会到「心包太虚，量周沙界」，心量多开阔，人多自在！多幸福！

　　我们修学何以不能契入这个境界？就是被自私自利的念头障碍了。因此，要想证得自己的清淨法身，一定要将自私自利捨弃。佛说：「一切众生但以妄想执着而不能证得」，所以离开妄想、分别、执着就能证得法身；证得法身，三身就圆现。现前这个身是圆满报身，报身是智慧之身；然后和光同尘，将这个身体留在世间为一切众生服务，那是应身。应身是他受用身，报身是自受用身，法身是本体。多元文化必须要达到这个境界才究竟圆满，世界才称为一真法界，一切纷争、天灾人祸全都消失了。

　　我非常期望澳洲能有一个多元文化大学，来传播多元文化的思想，这个思想就是佛法。我们今天讲佛法，大家会认为这是宗教之一，与其他宗教就产生隔阂，而不能接受；如果我们换个名词讲「多元文化」，大家都能接受。其实，大乘文化就是多元文化，这样才能真正达到我们理想的目标，我们从事这个文化工作就非常有意义、有价值。佛法常说：「慈悲为本，方便为门」，尤其在技术上讲「善巧方便」，接触广大的群众，一定要懂得观机，才能真正利益一切众生。

　　希望同修们都有这个认知与共识，大家发心，集中一切人力、财力、物力，将这个工作做圆满，带给世界和平幸福，这就是「存菩萨心，行菩萨道」。只要我们认真努力去做，决定得诸佛菩萨加持，龙天善神拥护。「新加坡佛教居士林」这麽兴旺，就是我们诚心诚意的做，没有丝毫私心，感动诸佛菩萨得的感应，才有如此气象。如果稍有一点私心，这个感应就没有了，所谓「诚则灵」，一定要用真诚心才行。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:45

十五、宗教就是爱

　　有一次我们参加yi si lan教的座谈会，他们提出一个问题，yi si lan教讲天园（天上的花园），ji 督教和天主教讲天堂，而佛教讲极乐世界，名称上不一样，其实都是一个地方。我们修淨土的讲极乐世界，学《华严》的讲华藏世界，yi si lan教讲天园，ji 督教和天主教讲天堂，这是一不是二。《华严经》云：「一即是多，多即是一」，多是方便说，一是真实说，一多不二。如果这些道理与事实都清楚明白，心就清淨了，妄想、分别才真正能放得下。否则，分别、执着永远不能破，智慧不能开，就不能入佛的境界；佛的境界是不二法门。

　　现在我们希望联合全世界各个宗教，推行宗教教育，宗教教育有一个共同点，「仁慈博爱」。许哲修女说：「宗教就是爱，爱就是宗教。」这句话说得不错。犹太教、天主教、ji 督教讲：「神爱世人」、「上帝爱世人」；回教讲：「阿拉确实是仁慈的」，因此「仁慈博爱」是宗教共同的根本。

　　宗教的目的都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。根本相同，目的相同，只是教学方法、手段不相同，所以宗教可以合作，携手挽救社会，消除世间天灾人祸的劫难。不仅是弥补家庭、学校、社会教育之不足，还要全心全力去辅导恢复家庭教育，恢复学校与社会的伦理道德圣贤的教育。

　　现在国际上有宗教会议，希望这些会议最后都能够落实到多元文化的社会教育。但一定要将社会的病根找出来，从根本上下手，才能收到事半功倍之效。根本是什麽？家庭。社会就好像一个人的身体，家庭是身上的细胞，细胞要是坏了，命就活不长。每个细胞都健全，身体就健康，社会就健康，世界就健康，所以家庭教育比什麽都重要。中国自古以来，没有一个领导人不重视家庭教育的。（节录自华严经第３４３卷）

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