标题: 佛学篇(四) [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:51 标题: 佛学篇(四)
三 世 怨
今天这个世界上，大富大贵之人，作总统、作国王、拥有亿万财富的，都是过去生中在佛门修大福报。他们着相修福，虽然这一生福报现前了，但是一享福就迷惑了，不肯再进修。福报大，造业大，这一生福报很快就享尽了。为什么？没有智慧，没有遇到善知识，所以「迷而不觉」，再加上「邪而不正、染而不淨」，多生多劫修的福，十几二十年就消尽了。福消了，罪业现前，来生就到三途恶道去了。这就是佛法常讲的「三世怨」，第一世修福，第二世享福，享福的时候忘记了修福，于是造作罪业；等福享尽了，罪业使第三世堕落。我们要懂得警惕才是。
（节录自《大方广佛华严经》12-17-0612讲于2002/2/4香港佛陀教育协会）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:51
四 种 慈 悲
一、「爱缘慈悲」，我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲，凡夫皆有。
二、「众生缘慈悲」，能够推己及人，想到我喜欢的，别人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢。为自己想，同时也能为别人想。儒家称这种人为君子、仁人。
三、「法缘慈悲」，对于佛法有相当程度的通达明瞭，觉悟自己与一切有情众生的关係，知道修行证果必须要「自行化他」。化他，实在是自度，自他不二。懂得此理，所生出的慈悲心，就是「法缘慈悲」。
四、「无缘慈悲」，无缘是没有任何条件，因为情与无情同一体，还谈什么条件！经过长时间的薰修佛法，不知不觉将之变成自己思想、见解的依据。「虚空法界一切众生与我是一体」，有这个念头是法缘慈悲；如果自自然然契入，连念头都没有，就是无缘慈悲。
（节录《华严经》12-17-0613【一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:52
所知障与烦恼障
「般若」是智慧，我们自性本来具足究竟圆满的智慧，不是外来的。无量无边的智慧，此界、他方，过去、未来，无一不知，此乃「所知」。所知是本有的，然现在不知，不知就变成障碍，障住了我们之所知，就是「所知障」。所知障与烦恼障立名之用意不同，烦恼是障碍，所知不是障碍，障碍所知之障方是所知障。
「执着」，完全是烦恼障；「分别」，一部分是烦恼障，一部分是所知障；「妄想」，完全是所知障。有人问，无明怎么来的？释迦牟尼佛在愣严会上讲得清楚透彻，「知见立知，是无明本」。知见就是所知，所知就是般若智慧。在所知裡立知，犹如头上安头，即是无明的根本。例如，我现在拿一本书，大众会说「法师手上拿一本书」，这就堕到无明。这是书、是手吗？手与书这些名相都是假的，是无明。所知上不再立知，智慧方现前。
佛法未传到中国来之前，老子就知道「道可道，非常道；名可名，非常名」。说个「名」已经错了，不是事实真相。在知见上立知，就是妄想、分别、执着，就堕到无明。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:52
祕 藏
何以称「祕藏」？祕是祕密，藏是含藏在自性之中。众生不能明瞭、不能理解，则称之为祕密。心性中确实包含无量无边法，用之不尽，就是藏。犹如世间的金矿，含藏黄金非常丰富，取之不尽，用之不竭，可是不知道金矿在哪裡，就变成祕密。佛用此来比喻我们心地的宝藏，心地含藏的宝藏是尽虚空遍法界，一切佛法与世法都含藏在其中。我们只要开发自己心地的宝藏，世出世间法全都通达，没有障碍。
佛法的教学即是开发自性的宝藏，开发要用称性的工具，否则就无法开启，工具就是孝与敬。《地藏经》称为佛门孝经，孝亲尊师就能开发自性的宝藏。如果我们不能孝亲尊师，则永远在佛门之外。换言之，不能孝亲尊师，即使修学小乘也只能停留在初果、二果，要想证得小乘最高果位，还是要孝亲尊师。此乃真理，十方三世所有一切诸佛如来之修证，无一例外。
《观经》云，「淨业三福」乃「三世诸佛，淨业正因」。我们一定要认真去做到，把孝顺父母的心推广，去孝顺一切众生。诸佛如来确实是这样修的，一切众生都是我们的父母、老师。不但一切人是老师，树木、花草哪一样不是老师？六根接触六尘境界，甚至一微尘、一毛端，我们触目都能醒悟，那就是老师。看到树，种子是信心，根是慈悲，树身是智慧，枝干是方便，繁密是五度。在在处处只要见到了，心裡都开智慧。惠能大师见五祖时说：「弟子心中常生智慧。」六根接触外面境界都开悟，即是常生智慧。我们六根接触外面六尘境界，顺自己意思则起贪爱，不合自己意思就讨厌，生烦恼。觉悟的人，六根观六尘境界只生智慧，不生烦恼。
佛经上告诉我们，自性具足一切法，即是宝，像大地含藏矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽，我们心性含藏的宝藏用不尽。要懂得开发！四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门；地藏菩萨的孝敬，观音菩萨的慈悲，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的落实。四大菩萨教我们如何开发自性宝藏。这四个法门要同时用，缺一不可。佛在千经万论中所说不外如是。诸佛菩萨明白了，落实就得受用，得的是大自在、大圆满。我们迷惑颠倒，迷失自性，胡作妄为，所以搞六道轮迴，生死流转，永无出期。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:52
常 乐 我 淨
常乐我淨称为「四淨德」。「常」是永恆不变，「乐」是离一切苦。世间人讲的苦乐是相对的。常乐我淨之「乐」，是所有相对的苦乐皆断尽。「我」是主宰、自在之意，真正做得了主，真正得大自在。「淨」是清淨，一尘不染，心地空寂。真心裡不能有一物，惠能大师讲得很好，「本来无一物」。本来无一物，若在其中加进一物，就错了。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:52
菩 萨
「菩萨」是印度话，有两种翻译，古译是「大道心众生」；玄奘法师译为「觉有情」，即觉悟的有情众生。佛在《华严经》上说，《华严经》应当传授给大心凡夫，也就是大道心凡夫，大心凡夫就是菩萨。只要发大心就是菩萨。
「觉有情」，我们是有感情的众生，感情是烦恼，虽有烦恼但觉悟了。觉悟就是方向对了，虽然还没有入佛的境界，但是心行、方向确实是成佛的方向。像航海、航空一样，罗盘对得很准确，虽然还看不见彼岸，但是知道决定可以达到彼岸。菩萨是人，不是神也不是仙。如果对于一切人事物清楚明白，知其业因果报，就称之为「菩萨」。对人事物都不了解，就是凡夫。菩萨是明白人，凡夫是煳涂人。地藏菩萨的名号简单介绍到此。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:53
何 谓 经
「经」是通题。诸佛如来所说一切法，皆尊称为经。这种称呼是顺着中国人的习惯，佛法未传到中国之前，中国人对于古圣先贤的教诲都称为「经」；儒家有《十三经》，道家有老子的《道德经》，庄子的《南华经》。佛法传到中国之后，中国人对佛法尊敬，同样也称之为经。「经」，梵文是「修多罗」。
修多罗有五义：
一、「涌泉」，像泉水往外涌，指佛经义趣无穷，富有摄受力，愈读愈有味道。二、「出生」，能出生一切微妙善法，读佛经之后，心善、行善，将性德引发出来。三、「绳墨」，就是标准，是真妄、邪正、是非、善恶、利害之标准。四、「显示」，能显示真理。五、「结鬘」，结鬘是贯穿诸法。现在讲科判、章句之学，文字组织自始至终一脉相承，有条不紊，结构严谨，思想体系清楚明瞭。
清凉大师在《华严经疏钞》中，对经有十种解释。通常以「贯摄常法」来解释「经」的意思。「贯」是贯穿，就是结鬘之意。佛的说法很有条理、很有层次，有条不紊。「摄」是摄受，就是涌泉之意，法味无穷，能摄受人心，令人读到之后欲罢不能。「常」，所讲的理论、方法永远不变，超越时空。三千年前的古人，遵循这些理论、方法修学得以成就；三千年后的今人，遵循这些理论、方法，同样能成就。古时印度人用此方法能成就，现在中国人用此方法也能成就。佛法超越时空。超时空的作品，当然是真理。「法」是法则、规矩，依照此方法修行决定成功。经典具足贯摄常法四意。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:53
般若与智慧
般若与智慧，意思有时是相同的，但也有差别。「般若」，依《般若经》所说，是实相般若、观照般若、文字般若。前面的大智慧，解作戒定慧之慧。慧必定包括戒、定；戒不一定有定、慧；但是有定一定有戒，此是「定共戒」。有定的人不会犯过。有慧的人是「道共戒」，持戒就更高明。实相般若是体，实相无相，于一切法清楚、明白，没有分别。分别尚且没有，何来执着？是故称为实相般若。实相就是真相，彻底究竟明瞭宇宙人生之真相。
实相般若起作用，有两种：「一是自受用；一是他受用」，自受用是观照般若；他受用是文字般若。观照般若就是过高等智慧的生活，或者像果地上的法身大士，过圆满智慧的生活，与光明云相应。我们凡夫懂得观照，方能过高等智慧的生活。
《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」即是观照的总纲领。所以，对于一切法相，不分别、不执着，随缘而不攀缘。什么都好、什么都自在，每天生活清淨，快乐无比！随遇而安。富贵有富贵的快乐，贫贱有贫贱的快乐；富贵、贫贱是事相，快乐是平等的，都生活得圆满。
观照般若，是对自己的受用。文字般若，文字包括言语，是利他的，是帮助别人的。观照般若是身教，文字般若是言教，实相般若是意教，身、语、意都是教化一切众生，都是在帮助一切众生。实相虽说是意教，然没有意的念头，有意的念头就不是真实般若智慧。般若是即相离相，离即同时，方能破除一切迷惑。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:53
福 报
大菩提、大涅槃，以及自性本具的智慧德能，是我们应该要得到的，与诸佛果地之智慧、功德，无二无别。若见了性，自性智慧、福报方能现前。那时，福报就像泉水一样往外涌，取之不尽，用之不竭，因是称性的福报。未见性之前，生生世世的福报是修得的，修得的福报用得尽。譬如我们有家产，家有金矿储量非常丰富，生生世世用不尽。可是现在金矿被土岩石掩埋，没有开採。我们身无分文，要去打工，赚一点钱过生活，虽有亿万家财却得不到受用。我们自性的般若、智慧、功德、财宝，就像金矿没有开採一样，所以现在很苦。
真正觉悟的人，只想今天一天的受用，决不会想明天，想明天就是妄想、分别、执着。今天生活所需有多馀的，布施给别人，有福与一切众生共享。明天怎么办？明天会有更多财富。何以会有更多？种福，福报永远增长，不会消失。我们看到世间有财富的人拼命积蓄财富，不肯做社会福利事业，不肯帮助贫苦的人，过不了几年，就家破人亡，财产都失去了。这种现象，古今中外比比皆是。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:54
皈 依
「大皈依」，回归自性。此句就是皈依三宝的理论依据。一、「皈依佛」，佛是自性觉。自性周遍法界，故以光明云显示。凡夫迷失自性，招来无量无边的zai 难。性虽无相，然能现一切相，所现之相是自性的相分，性相是一不是二。众生不知尽虚空遍法界是一个自己，而生妄想、分别、执着，这就是病。自己身体有毛病，自己受苦。所以，众生受苦，佛受苦；众生得乐，佛得乐，实为一体之故。
阿弥陀佛是谁？自性弥陀！毘卢遮那是谁？自性毘卢遮那，正是自己！如果我们醒悟过来，懂得虚空法界都是自己，大慈大悲全体显露，对于任何人事物自自然然都爱护。爱怜之心、关怀之心、帮助之心，油然而生。分什么彼此！你恭敬、讚歎我，我爱护、帮助你。你毁谤、糟蹋、侮辱我，我依然爱护你、帮助你。为什么？你迷，我不迷。迷的人分自、分他，悟的人不分你我，同体关怀。
诸佛如来讚歎释迦佛在五浊恶世出现，教化刚强难化的众生，此话意义甚深。刚强难化的众生，迷惑颠倒，堕地狱、变饿鬼，是自作自受。佛能够帮助的是教诲、开导，说明事实真相。我们自己要觉悟，要回头，回头是岸。
皈是回头，依是依靠，要依靠性德。性德，本经用「光明云」来表，《华严经》用「大方广」来表。诸位要明瞭此段十句光明云含摄全部《华严经》，《华严经》含摄全部佛法。十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，全部含摄在十种光明云之中，一法不漏。我们要能体会此段之深意。
二、「皈依法」，法是自性正。自性正是自性本具之般若智慧。自性觉是根本智，自性正是后得智、权智。我们在生活、工作、处事待人接物之中付诸实践，那就契入佛的境界。入佛境界，就超越十法界。我们起心动念、所作所为，与法身大士无二无别，我们并没有证得法身，可是与法身大士真的是惟妙惟肖，这就是《华严经》讲的大心凡夫。大心凡夫念佛往生，决定生实报庄严土。四土、三辈、九品，我们统统有分。善导大师之前的古大德常说，上三品都是菩萨往生的，凡夫没分。善导大师是阿弥陀佛再来的，他说「九品往生都在遇缘不同」，此话说得好。我们是凡夫，遇到的缘殊胜就能上品上生。菩萨若是未遇此殊胜缘，可能是中下品。「都在遇缘不同」，真是平等法。
要解决现前的社会问题，解决众生无量无边人为的zai 难、自然的灾害，就要从心理上做一个重大的转变。就是一定要爱世人，把爱护自己的心扩大，爱护一切众生。果然如此，所有一切zai 难就都消除了。迷惑颠倒之人，只知道自己没有别人，甚至于做损人利己之事。真正明白人知道损人决定不利己，损人是损己，利人才是真正利自己。佛法首先要把我们的心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，才是真正皈依正。自性本具的正知正见，乃是我们处事待人接物一切生活的依据。
三、「皈依僧」，僧是淨。用现代话说，僧是社团、团体。佛法裡四个人称为众，四个人以上在一起生活、工作，就是一个小团体。这个团体的人都能修「六和敬」，就叫做僧团、僧众。人人修六和敬，人人心地清淨圆满，这个僧团是天上、人间一切团体裡最值得人尊敬的。团体再大，人众再多，意见不和，就不是僧团。有意见都是妄想、分别、执着，自性之中本来没有妄想、分别、执着！
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:54
檀 那
「檀那」是梵语，意为布施。布施有三种：「财布施、法布施、无畏布施」。世尊为一切众生讲经说法，三种布施具足。讲经说法用智慧、体力，这是内财布施。所说的理论与方法，是法布施。众生依法修行，能离一切忧悲、苦恼，知道脱离轮迴的道路，则是无畏布施。以上是诸佛菩萨所做的三种布施。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:54
启 请
当年，释迦牟尼佛出现于世，在菩提树下示现成佛，成佛之后就要教化众生。然教化众生须有人启请，若无人启请，佛就无能为力。世人谁认识释迦牟尼佛！谁知道佛是大智慧的人、人天大导师！世间无人启请，佛就要入般涅槃。淨居天人见到了，立刻启请，所以佛才住世八十年，讲经说法三百馀会，因此我们要感激淨居天人。他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，所以启请如来说法。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
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