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标题: 佛学篇(三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:48     标题: 佛学篇(三)

唵嘛呢叭咪吽



  我最初学佛亲近的老师是章嘉大师,他是密宗的大德,传给我六字大明咒「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我向他老人家请教,这是什么意思?他说,「唵」是身体,「嘛、呢」是莲花,「叭、咪」是保持,「吽」是意。六字大明咒的意思,是让我们时时刻刻保持自己的身心,像莲花一样,出污泥而不染。念六字大明咒时,要三密相应:口持咒、手结印、意观想,常常想着自己身心像莲花一样的洁淨,这是受持六字大明咒。不观想,不认真修行,就永远得不到佛法殊胜的功德利益。

(节录自「佛法不离生活」21-86)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:48

烦    恼



  佛家讲的烦恼,是从粗细来分,最粗的是见思,再者是尘沙,最后是无明。愚痴属于无明。贪、瞋有定就可以断除,但是要断愚痴,一定要从定中开智慧。

(节录自「早餐开示」20-13-0810)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:48

平    等



  《金刚经》云:「是法平等,无有高下」。经没有大小、没有差别,差别与不平等,是因为众生有妄想、分别、执着,若离开妄想、分别、执着,无一法不平等。两百六十个字的《心经》与六百卷的《大般若经》平等;普贤菩萨十大愿王与《大方广佛华严经》平等;文殊菩萨十波罗蜜与《大方广佛华严经》平等。我们念这一句「阿弥陀佛」,也与《大方广佛华严经》平等。这是平等真法界,不但是无佛无众生,而且是无法无非法,大家要细细去体会这个意思。

(节录自《华严经》12-17-0613【一一国土中,普演广大音,说佛所行处,周闻十方刹。】)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:49

顶    礼



  礼是规矩、秩序,范围非常广大。人人能守规矩,人人守礼,人人守法,大家就可以和睦相处。譬如人与人相见,相见有礼,最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人,要学现代的礼。所以,学佛的人只有对佛像才行跪拜礼,对人只要合掌三问讯,就是最敬礼。佛法要现代化、本土化,就很容易推广,大家愿意入佛门来学佛。有很多人一看到学佛,见到法师要跪拜,他就不学了。如果是合掌三问讯,大家就能接受。我们要从本身做起,在任何场合见到法师,虽然嘴巴讲「给法师顶礼」,实际上是问讯,绝对不要顶礼,法师不会责怪你的。

(节录自《华严经》12-17-0019)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:49

神    通



  「神」字,左面是「示」,上面两画,一画短,一画长,这是古时候的「上」字。上是上天。下面三画垂下来,称作「垂相」,用现在话说,就是代表自然现象。右面是「申」,这是会意字,意思是贯穿、通达,没有障碍。通达自然现象的人,称为「神」。神没有别的,就是通而已,所以神通是这个意思。用现在话说,神通的本意,就是通达自然现象,通达宇宙人生的事理;再说得详细一点,通达业因果报,就称作「神通」。

(节录自《华严经》12-17-0315【复次善慧摩侯罗伽王,得以一切神通方便令众生集功德解脱门。】)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:49



  释迦牟尼佛一生过贫贱的生活,出去托钵只托七家,每一家给一点点。钵称作「应量器」,我能吃多少,就用多大的钵,钵的大小与自己的饭量相应,这是修福。钵不能太大,否则是增长贪心。现在受戒,那个钵是纪念品,象徵性的,没有人用它了,但总要记住佛陀教导之精神所在。

   佛还教导我们「食存五观」,这都是修福、惜福。吃饭的时候,不着色香味。中国人考究,饮食讲求色香味;修行人不着色香味,那是修慧。所以,托钵所托的是好几家供养的都溷合在一起,称作「袈裟味」;把所有的味调合在一起成一味,称作「平等味」。因此,吃饭都是修行,「善修众智慧」。

(节录自《华严经》12-17-0612、613【身轮起三种化】、【此会诸佛子,善修众智慧,斯人已能入,如是方便门。】)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:49

三    昧



  什么叫三昧?三昧是梵语音译,意思是正受;三翻作正,昧翻作受。正受就是正常的享受,诸佛如来的日子是正常的享受。正常的享受就是,淨土法门讲的极乐。六道凡夫享受不正常,佛将六道凡夫的享受归纳为五大类︰苦、乐、忧、喜、捨。我们的日常生活,就是这五种在轮迴,因此日子很难过。身有苦、乐,苦的时候多,乐的时候少。心有忧、喜,忧的时候多,喜的时候少。偶尔也有不苦不乐不忧不喜的捨受,但是很短暂,不能持久。总而言之,六道凡夫从非想非非想天一直到阿鼻地狱,所享受的都不出这五大类。色界以上是在禅定中,禅悦是乐。禅悦是属于哪一类?捨受。他能保持身不苦不乐,心不忧不喜。所谓的捨受,就是他不能永远保持,如果能永远保持,就是三昧,而不是捨受。非想非非想天,他能够保持八万大劫,还是捨受,不是三昧。

  什么人得三昧?阿罗汉以上,超越三界。《愣严经》讲,阿罗汉证九次第定,证得三昧。世间的定功四禅八定,到第九定超越六道轮迴,这才是三昧。《无量寿经》教我们清淨、平等、觉,如果不能与清淨、平等、觉相应,与阿弥陀佛相应也行。就是念念心中有阿弥陀佛,所谓「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。所以能够与阿弥陀佛相应,与清淨、平等、觉相应都行,经上讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。我们一念相应,就像闪电一样,时间太短,第二念就不相应。如何能保持第一念,让它念念相应,就是真正的住三昧中。

  三昧称为等持,持是保持,等是平等,永远保持你的心境平等,这就是三昧。无论在什么时候,无论在什么场所,无论面对人事环境、物质环境,都能够保持平等心,这就是三昧。

(节录自《华严经》22集【诸波罗蜜,悉已圆满。慧眼明彻,等观三世。 于诸三昧,具足清淨。】)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:50

善 知 识



  佛教导我们修学,第一个条件是「亲近明师」,真正有修有证、有德有学的老师,要能信得过。如果对老师没有信心,老师再高明,都没有用处。所以谁是我的善知识?我心目当中最仰慕的人、最佩服的人、最尊重的人,他说的话,我一丝毫不怀疑,百分之百奉行,这个人就是我的善知识。

  所以,我的善知识未必是你的善知识,你的善知识也不是我的善知识,善知识的标准是自己心目当中最仰慕的人。一旦遇到了,善知识一定会诚心诚意的教导你。为什么?师徒是缘分!这个缘分,「可遇不可求」。学生要亲近一个好老师要缘分,老师想要得一个好学生传法也得要缘分。传法就跟世间人传宗接代是一样的,世间人总希望自己有好儿女能够继承家业,做学问的人、修道的人,一生当中唯一的希望就是有好的学生能够传法。好学生不容易遇到,有许多高僧大德一生当中一个都没有遇到,他的法就断掉了。

(节录自《华严经》12-17-614【一一心念中,普观一切法,安住真如地,了达诸法海。】)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:50

得    法



  什么人能得法?对善知识真诚仰慕,听善知识的教诲,百分之百的依教奉行,这个人就是得法的弟子,所以传法的人真的是可遇不可求。我们自己是不是一个传法的材料,以现在的话来讲,有没有条件来传法。这个条件是什么?做学生之道。如果你真正是一个好学生,老师一定把法传给你。好学生的标准是《弟子规》,弟子就是学生,规是规矩。用现在话来说,《弟子规》是做学生必须具备的条件。

  其条件众多,最重要的是真诚,就是李老师传的「至诚感通」,没有诚意不行。每个人都觉得「我真诚、我对人诚心诚意」,但他不懂「诚」字的定义是什么。前清曾国藩先生对「诚」的解释很好,即「一念不生是谓诚」。什么叫诚?你有妄想,心就不诚,你有分别、执着,哪来的诚意!由此可知,「诚」字的意思,是妄想、分别、执着不生。一切众生的真心、本性,就是真诚。自从起了无明,就是生起了妄想、分别、执着,真诚就失掉了,诚意变成了妄想。

  所以,佛家讲「菩提心」,菩提心的体是「至诚心」。至诚就感通,只要心做到至诚,就与十方三世一切诸佛如来通了。「不诚无物」,不诚就什么都不是。因此,要永远保持真诚心,对老师真诚、对佛菩萨真诚、对一切众生真诚、对冤家对头都真诚,一味真诚,你就具备传法的条件了。你要是遇到真善知识,老师不会捨弃你。

  你是否能够接受DA法的承传,在佛门讲「法器」。佛法的承传与世法承传的标准不相同,除了诚意之外,还要有悟性,这一条最重要。李老师常讲要有个非常灵活的头脑,他常常比喻学佛人的头脑是八面玲珑的水晶球,透明的。如果是四方木头头脑转不动的,这个人没有法子学。但这个人有没有成就?如果他有善根、有福德,一句「阿弥陀佛」念到底,他能成就,他能往生。谛闲法师的徒弟锅漏匠、修无法师,都是属于这种人;他虽然没有慧、没有悟性,但有福、有定力、老实。老师怎么教他,他完全百分之百的信受奉行,他也不会受外面閒言閒语所动摇,他尊重老师,听老师的。所以,「尊师重道」是第一个条件,这是你能不能成就的关键。但是传法一定要慧解,所谓是「一闻千悟」,不能一闻千悟,至少要「闻一知十」,才有能力传法;没有悟性,传法不容易。

(节录自《华严经》12-17-0614【一一心念中,普观一切法,安住真如地,了达诸法海。】)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:50

般若波罗蜜




  般若是智慧,对人对事对物,清清楚楚,了了分明,不迷惑,不颠倒,知道什么事应该怎么样去做,如理如法,合情、合理、合法,能够利益一切众生。「人生以服务为目的」,为谁服务?为一切众生服务。诸佛菩萨不为自己,为一切众生服务。

(节录自21-88)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:50




  佛教教育场所名称用「寺」,寺是什么意思?「寺」是皇帝下面办事的机构,是永远建立不可废除的。「寺」有「子嗣」的意思,一代一代传下去,不可变更,不可撤销。这个名称从汉朝建立,直至满清都没有改变。佛陀教育是由皇帝亲自主持,所以这个教育机构也称「寺」。现在很多人将「寺」、「庙」合起来,这就错了,庙是从前帝王祭祀祖先的场所,譬如北京故宫有太庙;而平民祭祀祖先则称为「祠堂」。所以,庙是祭祀鬼神的,寺是政府办事机关。我们要找到佛教本来的面目,不能被现前的迷信蒙蔽了,我们在佛法裡才能学到真正的东西,才能得到佛法殊胜的利益。

(节录自《华严经》12-17-0314)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-7 14:51




  佛教教育场所名称用「寺」,寺是什么意思?「寺」是皇帝下面办事的机构,是永远建立不可废除的。「寺」有「子嗣」的意思,一代一代传下去,不可变更,不可撤销。这个名称从汉朝建立,直至满清都没有改变。佛陀教育是由皇帝亲自主持,所以这个教育机构也称「寺」。现在很多人将「寺」、「庙」合起来,这就错了,庙是从前帝王祭祀祖先的场所,譬如北京故宫有太庙;而平民祭祀祖先则称为「祠堂」。所以,庙是祭祀鬼神的,寺是政府办事机关。我们要找到佛教本来的面目,不能被现前的迷信蒙蔽了,我们在佛法裡才能学到真正的东西,才能得到佛法殊胜的利益。

(节录自《华严经》12-17-0314)






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