标题: 佛学篇(二) [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:45 标题: 佛学篇(二)
四 淨 德
「四淨德」：常、乐、我、淨。「常」，永远不变。「乐」是真快乐，决定没有苦，苦乐忧喜统统没有是真乐。苦乐的乐是相对的乐，不是真乐。「我」是主宰的意思，自己真正做得了主宰，真正得大自在。「淨」是清淨，一尘不染，世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。
（节录自《华严经》12-17-0021【此诸菩萨，往昔皆与毘卢遮那如来共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:45
禅 定
「禅定」，外不着相称作「禅」，内不动心称作「定」。再说明白一点，不会被外面境界诱huo，这是禅。外面境界是花花世界，五欲六尘天天在诱huo你，你不被它诱huo，这是禅。内裡面不起心动念，不起贪、瞋、痴、慢，这是定。外不着相不是对于外面境界相一无所知，而是样样都清楚明瞭，那是真智慧。所以，智裡面要有禅、有定，定裡面要有智，定慧相资，定慧等学，这是佛法，决定不能偏在一边。
（节录自《华严经》12-17-007【其树周圆，咸放光明。于光明中，雨摩尼宝。摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:45
四 摄 六 度
佛教导我们处事待人接物十个纲领，就是「四摄六度」。与自己最接近的是家庭、夫妻，夫妻如何能好合？修四摄六度。四摄六度用在一个家庭，就是儒家讲的「家齐」；用在社会就「国治」，社会安定繁荣；用在世界就世界和平，即儒家讲的「大同之治」。
我们何以做不到四摄六度？一是自己的学养不够，但这不能怪自己，因为我们没有接受到这个教育。古时候孔老夫子、释迦牟尼佛、世出世间大圣大贤，一生就从事于这个工作，将宇宙人生的真相告诉大家，让大家明瞭。
四摄六度是性德，不是佛发明的，本来如是，我们不能做到就是自己错了，违背了性德。王阳明先生讲「致良知」，良知是心性裡本来具足的。我们本来的行为与诸佛如来没有两样，用宗教的话来说，就是与神、上帝完全相同，现在何以不同？迷失了自性。
（节录自21-94一切众生皆成佛）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:45
甘 露
何谓甘露？传说这是天上的一种饮料，这个饮料喝了之后会长生不老，所以称之为「甘露」。古德用甘露来比喻佛法，说佛的教法是甘露法，这个比喻一点都不过分。佛法确确实实让我们永远脱离六道轮迴，超越十法界，契入大涅槃境界，大涅槃境界就是不生不灭，使我们永远脱离烦恼。永断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就得清凉自在。烦恼从何而来？从迷失本性而来。这个东西本来没有，是因为迷失了本性，迷失了宇宙人生的真相，所以才产生烦恼。
（节录自《华严经》12-17-324【汝观如来性清淨，普现威光利群品，示甘露道使清凉，众苦永灭无所依。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:46
忍辱波罗蜜
「忍辱波罗蜜」是耐心，无论对人、对事、对物都要能忍耐，绝不急躁。《金刚经》云：「一切法得成于忍。」大事业要有大的耐心，小事业要有小的耐心，没有耐心不能成就。我们常讲众生这么苦，佛菩萨为什么不来？佛菩萨很有耐心，他在等待，因为现在来没有用处，大家不听话。等到大家喜欢听他讲话，喜欢依教奉行，他就来了，即所谓「众生有感，佛菩萨有应」。所以，我们一定要有耐心。
（节录自２１－８８）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:46
法 身
「法身」。「法」是万法，即一切法，包含宇宙之间一切理、一切事、一切现象、一切因缘果报，这裡面分类有动物、植物、矿物，除此三个之外，还包括一些自然现象。法的意思太深广了，这是一个代名词。所以，佛法无边是真的，为什么？法无边。何谓「佛」？觉，对于一切法的智觉，当然也没有边际。法身是什么意思？一切诸法就是自己的身，所以尽虚空遍法界是一个自己。禅宗大德在大彻大悟、明心见性之后，说出一句话︰「尽虚空遍法界是沙门一隻眼。」这个意思显示他证得法身，他不是以为自己这个身是身，而是尽虚空遍法界都是自己，这就是证得法身。这个身有生灭，而法身常住，不生不灭。以法为身，法确实是身。怎么是身？所有一切法，连这个虚空都包括在其中，都是自己心性变现之物；心包太虚，量周沙界，这是法身。法身坐什么道场？法身是「非坐而坐」，无所不坐，这是法身道场。
（节录自《华严经」12-17-0012【身恆遍坐一切道场。菩萨众中，威光赫弈，如日轮出，照明世界。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:46
观 自 在
佛、法身菩萨何以这么自在？《般若心经》头一句「观自在菩萨」，「观」就自在了。何谓「观」？离妄想、分别、执着是「观」。我们处事待人接物，用的是妄想、分别、执着，所以没有观。观是智慧，没有观是烦恼。我们用烦恼面对外面的境界，对人、对事、对物都用烦恼、情执，所以我们虽然学佛，天天也听经，但只是「名字即佛」，有名无实，功夫不得力。如果我们真肯学，捨弃妄想、分别、执着，用观照，功夫得力了，就提升到「观行即佛」。你的观落实到生活上，生活是行为，就是观行。你的功夫真得力，所学的东西都能用上。再往上提升一级是「相似即佛」，这就出了六道，到达四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛）。相似是有一点像，但还不是真的。还要再向上提升，「破一品无明，证一分法身」，超越十法界，就称为「分证即佛」，这时你是真佛了。虽是真佛，但还不圆满，古人比喻这像初三、初四的月亮。月亮是真月，但还不是十五的月亮，没有圆满。但只要是真的，就称为「一真法界」，一真法界有四十一个位次，都是法身大士。
我们要把自己从名字位提升到观行位，修行才真正上轨道。如果永远住在名字位，就无法脱离三途。只要提升到观行位，就决定不堕三途，你在六道的三善道，不会堕到恶道，而且三善道决定在人天道，也不会堕在阿修罗道。「观行」，就是夏莲居老居士讲的「真干」。佛教我们做的，我们认真努力去做；佛教我们不能做的，决定不可以做，这是落实「观行」。
（节录自《华严经》12-17-0329【汝观如来自在力，十方降现罔不均，一切众生咸照悟，此妙光明能善入。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:46
不分别、不执着
有人问：「于一切法不分别、不执着，这样的人与白痴有什么两样？难道学佛都教给我们学白痴吗？」当然不是！你看看诸佛如来、诸大菩萨是不是白痴？他在社会上，为一切大众作师作范，种种说教有条有理，丝毫都不乱，他不是白痴。
种种示现、种种言说裡有没有分别、执着？没有！永嘉禅师明心见性后，请六祖惠能大师为他印证，他确实明心见性。证明之后，六祖问他：「你还有没有分别？」他答说：「分别亦非意。」六祖首肯，告诉他：「你如是，我也如是。」
一切众生的分别是意识，即第六意识；一切众生的执着是第七末那识。佛菩萨教化众生有没有分别、执着？有，但不是第六识、第七识，他们已经转八识成四智，所以他不是意。意有障碍，智没有障碍，智就是《华严经》讲的「无障碍法界」。分别没有障碍，执着也没有障碍，所以称为「不思议解脱境界」。凡夫的分别、执着统统有障碍，所以造作罪业。佛菩萨的分别、执着没有障碍，因为他分别即是不分别，他真的没有分别。没有分别为什么分别？随顺众生的分别而分别，不是自己的分别；随着众生的执着而执着，自己确实没有执着。
我举个比喻来说。一般人说话分别、执着自己的意思，顺着自己的意思就欢喜，不顺自己的意思就生烦恼，所以分别、执着是造业。佛菩萨分别、执着为什么不造业？佛菩萨像舞台表演的演员，他有表情、有说话，但不是自己说的，是剧本写的。叫你此时手动一下，你就动一下；叫你说哪句话，你就说哪句话；叫你哭，你就哭一下；叫你笑，你就笑一下。他是表演，与自己毫不相干，这就是分别亦非意。所以，你看到他有分别、也有执着，但没有出于自己的心，他的心清淨，从来没有动过。心裡头确实没有分别、执着，所有一切分别、执着都是顺着众生，决不是自己的意思。这一个本事我们要是学到了，那个受用就真的快乐，离苦得乐，就与佛菩萨示现在人间没有两样，都是游戏神通。我们这一生来干什么？来唱戏、表演的，完全没有自己的意思，完全是看到社会广大的众生，他们的起心动念、言语造作，我们自自然然的反应，绝没有一丝毫的意思在裡面。
（节录自《华严经》12-17-38【妙色胜眼主地神】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:47
四 大
佛法讲物质是四大：地、水、火、风，这是物质的四个现象、特徵。现在我们用科学技术将一个物体分析成分子，由分子再分析成原子、电子、粒子，再来观察所有一切物质现象究竟是什么？才知道统统是这些基本的粒子排列组织而成。最基本的粒子，佛经称为「极微之微」，比微尘小，极微之微还是一个物体。
物质有四个现象。第一是「地大」，它本身是个物质。第二是「火大」，现在讲它带阳电。第三是「水大」，现在讲它带阴电。科学用的名词不同，但与佛法所讲的一样。第四是「风大」，说明它是动的，不是静止的，风代表动。诸位仔细想想，它带电，带阴电、带阳电就放光，有波动，它是动的，不是静的。这就是说明身光的来源，所有一切物质统统都有身光。
（节录自《华严经》12-17-0021【此诸菩萨，往昔皆与毘卢遮那如来共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:47
本 来 面 目
「本来面目」是佛家的一个术语，现在人很难懂得。「本来面目」用现代话说，第一是「恢复你本有的智慧」，这个智慧如同宗教讚美上帝是全知全能、无所不知、无所不能的意思一样，佛说我们本来就有这样的智慧。第二是「恢复我们自性本具的能力」，我们本有万德万能，但现在能力失去了，一样都不会。第三是「恢复我们的相好」，我们今天的色相（外表）不好看，体质更糟糕，常常生病痛。佛经常讚歎佛有「三十二相八十种好」，《无量寿经》也说「阿弥陀佛身金色」，阿弥陀佛是紫磨真金色身，金刚不坏身。佛说，我们本来也如是，但现在智慧、能力、相好都没有了，落得如此地步。何以会丧失？佛在《华严经》上一语道破：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」因为我们有妄想、分别、执着，所以本能不能现前。但是本能并没有丧失，不过是现前有障碍，暂时不起作用而已。
佛在经典上有个比喻，把我们的智慧德相比喻作太阳，我们的妄想、分别、执着比喻作一片乌云，乌云遮住太阳，太阳不是没有了，只是被这片乌云遮住了，所以不起作用，光明不能普照。若将这片乌云除去了，日光就现前了。佛教我们只要把自己的妄想、分别、执着捨弃，智慧、德能、相好就现前了。
看相人常说：「相随心转。」你的心是妄想心、分别心、执着心，你的相就不好；你的心没有妄想、分别、执着，你的相就与佛菩萨的相一样。不但你的相好，你也不会生病、不会衰老，身体健康。同时你的能力恢复，无论学什么东西，一看一接触就会，这是你的智慧现前。因此，我们只要将障碍去除，自性本具的德能就现前了。
（节录自《华严经》12-17-0310【一切甚深广大义，如来一句能演说，如是教理等世间，勇健慧王之所悟。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:47
卍 字
卍字是如来三十二相之一，代表「吉祥」的意思。这个相是在胸口，我们看到有右旋的，也有左旋的，这都有依据，不是我们自己随便说的。但是根据佛教的传统说法，佛教尚右，我们绕佛一定是右绕，不会左绕，既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们就不必去执着。
（节录自「学佛问答」21-90-25）
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