标题: 圆因老法师《听经札记》 [打印本页]
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-2 11:51 标题: 圆因老法师《听经札记》
1，△佛灭度后，佛的弟子将佛所说的法记录下来，即是经典，吾人欲看经典，须先要把心定下来，然后再恭恭敬敬的读，方能得到实益。
2，△佛开示我们依法不依人，无论何人名气多大，学问多大，如其所讲的话，不合乎佛法的道理，即视同魔说，不必听他。
3，△经典最重流通，依教奉行方可称为护持佛法，不能依教奉行，与佛菩萨不相应，得不到受用。
4，△ 我们凡夫肉眼看不见的地方之事与物太多了，不能因为没有看见即否定其存在，佛菩萨训诫我们不妄语，不妄语为学佛起码的五戒之一，佛菩萨还能打妄语吗？所以我们要依圣言量相信佛所说的经典，我们只能看到六道中的人道与畜生道，其余天、修罗、地狱、鬼道均看不到，看不到不能说没有，依圣言量，我们知道尚有四道。
5，△一切经典是佛证得的诸法实相用言语流露出来的，众生的言语是由情识内生出来的，是由分别心生出来的，世间一切典籍均是由情识中生出来的，如以治学方法研究佛经、永远得不到利益的，故研究佛法要以无分别智去研究。
6，△法身无相，法身遍一切处，如如不动，没有形象，佛随类现身，为度众生，佛的化身无量无边，佛的真身无在无不在。
7，△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，修净土念念之中有阿弥陀佛，若心中一时无阿弥陀佛即离了道，阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。
8，△ 今生富贵人是前生修来的，若今生不乐善好施，福报享尽，来生就要受苦，穷人造业机会少，富人造业机会多，富人天天吃馆子，图享受，杀生必多，故富人死后堕落三恶道的机会亦多。修福的时候如存心贪图福报就不清净，结果只能得人天福报，这种修福谓之三世怨，例如前生修人天福报，今生享受人天福报，福报享尽到第三世必受苦报，所以修福报要回向作为生西方极乐世界的资粮，不要求人天福报。
9，△菩提是所求的佛果，上求佛道，下化众生，小乘人有分别心，菩萨是无拣别的，有求必应。
10，△摩诃萨谓之大，大须具备四个条件：第一愿大，求成佛。第二行大，要修持，以行填愿，自利利他，破迷开悟，利他是帮助他人破迷开悟。第三时大，三大阿僧祇劫不退转。第四德大，道德高尚，具足一切功德。
11，△诸波罗密悉已圆满，系就修行上赞叹，有高尚的道德才能有广大的事业，佛的事业是尽虚空遍法界。凡夫能力作不到而心要发大愿，度一切众生，下手处先要虚心，勿自满，满招损，谦受益，能接受一切法，一切为了别人，才能救度苦难众生，此佛法的基本精神。
12，△修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好。
13，△定成就，一切都成就，其他定有出入，几天或几十天均可能，出定后仍散漫，念佛行住坐卧皆在定，是楞严大定，没有出入，可得到清净，故曰具足清净。
14，△念佛就是止观，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。观是帮助止，观一个法门，持六字洪名，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅，初学要有一个清净地方，不被外界环境所牵走。
15，△一切万法皆是因缘所生，所谓因缘生万法，因缘所生之法即非真实法，要离开妄才能得到真实，在任何环境之内要不动心，不动心是智慧。
16，△翻译佛经有五失三不易：
（甲）五失：
（1）梵文文法倒置。
（2）梵文重质不重文，注重道理，翻译后须润文。
（3）梵文经典太繁，反覆说，重叠说，中国人喜简单。
（4）梵文经典用相对说，看似同一问题而答不同，当时为利当机者，乃应机说法。
（5）经文后所附之附文均已删去。
（乙）三不易：
（1）佛的智慧功德，究竟圆满，对一切万法无不清楚，非凡夫所了解。
（2）佛说法有时节因缘，古人利根多，有的一闻即悟，今人钝根多，闻而不悟，尤其末法时期，现在人的智慧更不如从前，佛所说法由于今人业重难于接受。
（3）阿难尊者集经时有五百大阿罗汉参加作证明，听其所言，咸加认可，可见经典是佛说，真实不虚。
17，△ 佛的身口意与众生不同，佛已证法身，佛可以随时随地现色身，随一切众生之缘现百千万亿身在九法界度众生，神通亦不可思议。至于口业，佛的音声非近非远，尽虚空遍法界，音声同时在一句话中能说一切法门，一切众生都能听得懂，佛的意业，等觉菩萨亦不懂得，佛有感必应，一切不着，绝无私心，此之谓广大秘密之境。
18，△三昧即是定，三昧称之为门，门有通达之意，此门通达真如本性，如要明心见性必须修定，一心不乱就是楞严大定。
19，△同事为四摄法之一，欲度众生必须同其所好，他好打麻将，要同他一道打麻将，借机说法，谓之同事。
20，△欲求福报，必修供养，对上说是供养，平等说是布施，若不接受供养亦不可，即众生要结缘，接受之后再转供—方或布施众生亦可。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-3 09:43 标题: 续 1
21，△道场神从其所依所守而得名，道场并非仅指护持佛的道场，如家庭的佛堂亦是道场，只要是修菩提道的人在那里都是道场，如真信佛，在一切处所均吉利，因有道场神为其外护。
22，△修行人一切都要舍，修菩提道如集聚财宝，到临终时即有牵罣，为往生之障碍。
23，△学佛没有密诀，印祖说惟诚与敬，诚是不欺，心中不着一物，心中有一点东西即不能谓之诚，心中空空洞洞，一切放下，一切不执着，逆来顺受，未来的事情也不攀缘。
24，△ 寂静是大定之前方便，无论修那一门，心地清净是最要紧的，若六根攀缘六尘，绝得不到清净，必须以至诚心修才行，至诚才能与佛菩萨感应。学佛多年烦恼不断，功夫不见增长，是对于佛法恭敬心不够，恭敬者非烧香叩头而已，心地一尘不染才是恭敬，心里有杂念即不恭敬，古德求什么得什么，即是恭敬，恭敬能起感应道交。
25，△凡夫修行要先修人乘，先要作一个好人，人修好了才能保持人身，只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界去，必须要修定，还须要修四无量心。
26，△凡夫与圣人不同，圣人观性，凡夫观相，凡夫处处见，处处看。
27，△攀缘是一切苦的根本，人到无求品自高，求人苦恼就来了，学佛的人有一份道粮就够了，要想成就必须舍弃一切。
28，△修行不要怕时间长，不可怕受苦，法门须广修，为四宏誓愿之一，不广修法门尘沙惑不能破。
29，△众生习气重，贪爱染着，六道轮转，唯有佛才是真正皈依处，离贪爱染着则为净功德。
30，△善恶种子不失坏，有恶种子应尽量持戒，不令其增长，若求人天福报，恶的种子遇缘就起现行，要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极乐世界之后，善恶种子就不起现行，佛开示净土法门，对于众生的恩德可谓至高至大无量无边。
31，△佛不度无缘之人，不可曲解以为佛有分别心，是说缘尚未成熟之意，俟将来法缘成熟时再来度他。
32，△诸法义为一切法之义，佛法与世法之区别为一智一迷，或一执着一不执着。
33，△一念不生为正智正见，如念佛在二六时中念念有阿弥陀佛在心中谓之正见，是为护持佛法。如念妄想则为邪念，一动念即非正见，此系境界最高者。
34，△求财要积德，生活享受从布施而来，前生不布施，今生即无福，如仅修布施来生可享人天福报，现在多少富贵人，今生只图享受不修福，来生一定堕恶道，不懂福报修人天福报亦不容易，不修五戒十善可能来生到鬼道或畜生道中，六度中之前五度均为修福。
35，△不闻佛名是最苦之事，闻佛名号将来不幸堕地狱受苦，亦可因此一声佛的名号而起现行，尚有解脱之望。
36，△烦恼愈想离愈离不开，必须心地清净，凡夫若心清净即感觉寂寞，如何能灭除烦恼。
37，△佛智无等伦，佛之大智大圆镜内现出十法界众生心，佛看到的最清楚。
38，△福田一定要由三宝方面去种。末法时期种福田较为困难，魔子魔孙现出家人相，混在三宝中来，众生以魔当作佛子，常走入邪道，故在末法时代要多读大乘经典，开智慧，能分别邪正。
39，△一切放下，一声佛号，念到一心不乱，即可往生极乐世界，在此乱世更应速求出离；一切放下即是大彻大悟，执着决定出不了三界；舍的利益太大了。
40，△不动心，如如不动，心不动就像大海一样，万德总归，一切魔王均不敢动。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-4 11:40 标题: 续 2
41，△入法界三昧门即入法界定，一心念佛即入法界定，行住坐卧均在定，有出入的不叫定，如得定即与佛心相同，一切经典均能了解。
42，△恐怖之心不安之心佛常见之，流转生死为大苦，必大恐怖，要皈依三宝，三宝可开解脱之道，可无恐怖。
43，△读经时要想我们的行为是否与经中所说的一样，如不相合，快改，此之谓入佛知见。
44，△佛所说八万四千法门等于种种药方，法不应机，断人慧命，等于吃错了药，故一定要拜有道德学问的好老师，若找不到，只有念佛法门，死心踏地的念去，一定有成就。
45，△一切如来道，修行要一门深入，否则一生有多少时光，结果一事无成。
46，△一毛所集诸功德，能放无量光明，故一毛之功德亦大。
47，△护法行者不惜生命护持佛法，对于教理有研究是对于教理的护法，必须有通达佛法的人才能维护佛法永住世间，依法修行使众生生信仰之心，方能使其信佛。
48，△学佛人若贪欲多必然妨碍道心，钱多会使道心不坚，因有牵罣必发生障碍。
49，△对一切众生生恭敬心即是对未来诸佛的供养。
50，△跏趺坐是双盘腿，稳如泰山，身心不动是道业基础，打坐时还打妄想，魔王在旁边看笑话。
51，△诸有是指三界六道，要成佛必在五欲六尘三界六道里修，自己修成之后才能度化众生，令众生依教奉行得到佛法的利益。
52，△ 众生最大的毛病就是执着，佛说种种法无非破众生的执着。破执着必须放下，只要有坚定心，最多三年即可到华藏世界，真要想去就一心念佛。高僧传中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，钝根七天亦可成就，但须一心不乱，经上不会骗我们，我们不能去就是心放不下，生西方极乐世界即可到华藏世界，西方极乐世界在华藏世界的第十三层，我们的娑婆世界也在第十三层。我们的世界是众生业力所现，众苦充满，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我们的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚痴。
53，△波罗密多是到彼岸义，必须具备七个条件：（1）安住在大慈大悲平等菩萨心。（2）依止大菩提心，上求佛道下化众生。（３）慈悲一切众生，有悲悯之心。（４）尽心尽力去行菩萨道，无丝毫悭贪之心。（5）善巧方便布施，三轮体空，不着相，若着相即施而非度。（６）回向菩提，希望成佛道以化度众生。（７）清净心布施，施后无悔。以上是以布施为例，其余各度均如此。
54，△布施之义即是不贪，百法中为十一善法之一，布施之相甚多，约言之，即财施、法施、无畏施、三种。
55，△一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的，对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解谓之无生法忍。
56，△般若对治人我法我，人我法我俱空，空亦不能执着，一切法门均须以般若作观照，有般若才能成就无漏法门，前五度如盲人，般若如眼睛，可令我们到彼岸。
57，△大地震动是佛以神力使之震动，我们不能觉察，佛的一举一动均有原因，大地震动之用意有五：（1）使魔王折服。（2）说法之前要震动，使听众意志集中，使放逸者能聚精会神的去听。（3）使菩萨来听法。（4）使快要解脱者得成就。（5）希众生有所祈请。
58，△佛的名号略释：（1）正遍知。正确见解谓之正知，无不知晓谓之遍知，以根本智了解众生。（2）世间解。世出世间一切诸法均能了解，世间解是后得智。（3）善逝。好去也，不到三界亦不到小乘，直往菩提。（4）无上上。从前称之为士大夫又称为智识分子，在智识分子中称为无上，没有超过他的。（5）调御丈夫。调理驾御之意。（6）天人师。一切诸力悉已成，人天均须听佛的教化。（7）应供。应该接受人天广大的供养。（8）两足尊。福足慧足，为人天所尊重者。
59，△在佛法中言，魔并非青眼獠牙，是折磨意，原为磨字，梁武帝改为魔字。降魔用定。
60，△一切行门布施列为第一，众生悭贪是大烦恼，那有贪名贪利的阿罗汉，那有贪名贪利的菩萨。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-5 11:00 标题: 续 3
61，△能见到佛是大福报，现虽未遇佛，而在末法时期尚能见到佛像，亦属不幸中之大幸，靠一声佛号即可成就。
62，△ 凡夫的知见是爱见，有爱见不能出三界，不能了生死，你同他好，来生就与他成眷属，所以学佛最要紧的是开智慧，有了智慧才可以断爱。学佛数十年以为自己不错，一读大经大论觉得自己非常可怜，大经大论是学佛的根基。拾得放牛到国清寺门前，被寺中僧众干预，拾得即指牛说，这些牛都是从前寺中的法师，于是一一呼名，牛只即一一应声而出。
63，△凡夫的毛病即名与利，发心时很好，稍有名气，为四众所供养，即生贡高我慢之心。
64，△往一切剎诸如来所，参访善知识，往生极乐世界除本师弥陀佛外，并可亲近诸佛如来，此系四地菩萨的境界，如肯老实念佛生到极乐世界等于四地菩萨的地位。我们修净土法门已经是占了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，还要取巧还要再贪便宜，实在是自暴自弃了。
65，△境界现前，赶紧不要随他转，要不着相，反妄归真，小部经论讲的太简单，并非不完全，大经经文长，说的透彻，必须在大经大论上下功夫，菩萨到了此种最高境界尚且「各各听法生欢喜」。
66，△不论世出世间，愿为最要，愿是志愿，《华严经》当机上首普贤菩萨有大行大愿，是十大愿王。「已入普贤广大愿」是已经如同普贤的大愿。
67，△对于佛菩萨的教诲全诚深信，依教奉行谓之信。唯有敬信才能发菩提心，唯有发菩提心才能成无上道，发菩提心之后要学菩萨行，以菩萨行作为我们的榜样。
68，△六度，后后胜前前，布施必须要舍得，放得下，这个世界没有一样是自己的，也没有一样可以留恋的，自然而生的才是无住生心，若住一切法即不住般若波罗密。
69，△魔有内魔外魔，内魔最害人，自己的烦恼就是内魔，就怕内魔与外魔勾结，名闻利养都是魔。
70，△一切言词海，佛所说法具是一切众生所有言词，语言没有隔阂，一切十方诸佛说法是使众生离烦恼得菩提。
71，△佛是神通自在，亦是众生之本能，我们不能现前，因佛无执着，我们有执着。如何打破执着，一切境界不动心即可，佛不随境界转。
72，△三昧即大定，定才是真心，心定下来才与佛相应，妄心是动的，不能与佛相应，诸佛冥冥中对我们加被，加被的条件是至诚恭敬，常存敬畏之心才能得到利益。
73，△十大愿王是把无量无边的愿归纳为十条，若扩充之无有限量。
74，△观照是功夫，分别是情识，既然是分别，经中所说的境界我们不能了解，日常行住坐卧处处要起觉照，你的心不要随境界转，照是真明了，境界现前不动心。
75，△普入一切佛平等性，大定的定体即平等性，心不平想入定无有是处，心不平修定决不会成功。后后胜前前，忍辱度不能修，禅定决不会成功，有分别就不平等。
76，△不念佛还好，愈念念头愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念头就会息灭了，千万不要不念。
77，△章嘉大师说，求佛菩萨求不到的时候是业障所障碍，业障可以消除，如不退转必能如愿，若修三年五载无感应以为佛菩萨不灵即退了道心必致失误，不要因一点小小挫折即退道心。佛菩萨念念之中均在加被众生，若发大心佛菩萨不加被，天龙八部也来维护。
78，△ 众生业力不等，所现国土就有净秽不同，直心、深心、菩提心是菩萨净土，所以经云不可以少善根福德因缘得生彼国。佛菩萨无非利益一切众生，在三宝面前供一朵花，供一盏灯，即为生佛国之因，但并非今生今世即生佛国，不过有此种子而已，写经、造佛像、造塔、至诚恭敬生欢喜心均为生佛国之因。
79，△皈依三宝，守清净戒，发菩提心，深信因果、读诵大乘、精进不退，这都是净业，有净业方与阿弥陀佛相应。
80，△对佛所说法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保护，若不依教奉行，称之为冒牌佛弟子。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-6 18:27 标题: 续 4
81，△修十波罗密主要是对治烦恼，如六度中之布施治悭贪，贪是一切烦恼中之根本烦恼，一切坏事均由贪字而来，身心世界一切放下才能得到自在，佛说不虚，必依佛说，佛菩萨要靠不住，人更靠不住。净法师出家六年将自己所有布施得干干净净，后来真有感应。
82，△冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心，我现在学菩萨还能有报复心吗？
83，△法如是即法尔如是，有如是因即有如是果。
84，△劝二人念佛比自己念佛功德大，劝百人念佛就是菩萨，劝万人念佛就是阿弥陀佛的化身。
85，△果报从修行来的，果就是证，修学佛法的步骤是信解行证。修行人多，证果者少，就是进进退退，不能精进。八地菩萨是不动地，才无退转，七地以下都是进进退退。
86，△ 学佛人有的欲消除罪障，有的欲修定功，有的欲念佛求往生，无非均为自己求解脱而未有救度一切众生之心，如真能如四宏誓愿的发心，才可以与毘卢遮那佛相应，要有广大心量才与一乘圆教相应。华严是主经，其余均是眷属经，所以有五乘的说法，有八万四千法门的修法，真实法是一乘圆教，历代祖师认定华严经是圆教DA法。
87，△常乐我净真实善略释：（1）常、不变义，永远是这个样子。（2）乐、安稳也，身心皆得安稳。（3）我、自在义。（4）净、一切不染，不但烦恼不染，连声闻缘觉都不染。（5）真、离妄也，离一切相。（6）实、不假也，不是空空洞洞什么都没有。（7）善、恒顺一切众生，成就一切众生。十方一切诸佛均如此。
88，△从前不管学大小乘均由四念处修起，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，四念处也有藏、通、别、圆。修净土法门果然能老实念佛，四圣谛均在一句佛号之中，心与善恶业均不相应，才可以住生。
89，△念佛求往生不要说再等几年，再等几年就来不及了，果能对四谛法（苦、集、灭、道）有深切的了解，一定可以放下了，如果说已经看破而仍然放不下，实在未看破，所谓知难行易，真实不虚。
90，△人生有八苦，遭遇最悲惨的环境，果能一生受尽就解脱了，也不算苦，地狱之苦更甚，果能下了地狱，经过很长的时间把他受完，就得到了解脱，也还算有期限，并不太可怕。最可怕的是轮回之苦，没有完，永无止境，起惑造业受报，六道轮回头出头没，才是真正可怕的苦呢！
91，△十二因缘中之爱、取、有三个东西最坏，其余九个有的是果，有的是过去的因，只有接受，无法变更，真正能下手能够转变的只有这三个东西：（1）爱、贪染五欲等事。（2）取、于诸境生取着心。（3）有、作有漏因，招未来之果。
92，△ 近有某法师得中风，昏迷不省七日，终告不治，生前心地良善，未出家时即喜作一切功德，出家后更是众善奉行，但有一点放不下，即拟多储蓄一点钱，自己盖个茅蓬，安心修行，不料所愿未达，即行辞世，临终未能一心不乱，往生当无把握，来生富贵可以逆料，惜哉！佛说人生呼吸间我们绝不可等待事业有所成就再修行，时间已不许可，必须现在立刻一切放下，专心念佛，此位法师是对我们现身说法。
93，△ 经云：「众生无有生」，是见众生与真如理体无二，无生法忍是初住菩萨破无明见法身，忍是认可之意，忍亦作定解，有安住之意。初住菩萨位子不简单，是多生多劫修的，修净土的人当生即可带业往生，花开见佛悟无生，与初住菩萨地位相等，比阿罗汉高的太多了，修净土能得到这样的便宜，使人难以相信，所以弥陀经上说：「为一切世间说此难信之法是为甚难。」
94，△人生短暂，一晃就过，如真能念佛往生极乐世界是最有福报之人，若欲往生必须求解，除非二六时中只有一句阿弥陀佛名号可以不要求解，否则必须听经，以免盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。
95，△七圣财：（1）信、指真如本性，相信自己能成佛，真心与十方诸佛无二无别。（2）戒、戒是防非止恶。（3）闻、博学多闻，能开智慧，有智慧才能断烦恼、破无明。（4）舍、看破还要放下，身心世界一切放下，身心自在，无牵无挂。（5）慧、佛的知见，不会有错。（6）惭、自己善根的力量，不敢作错事。（7）愧、怕舆论责备，作事对得起父母，对得起他人。
96，△施无傲心，即布施时无傲慢心，把对像看作佛菩萨，则心与佛同，一切众生皆是过去父母未来诸佛。布施有因同果不同者，即是心不同，一个是傲慢心，一个是恭敬心。
97，△往生是弹指间事，一剎那间，如有贪恋，则不能往生变为中阴身，作了中阴身即无往生之望，密宗虽有中阴身救度法，但太无把握。
98，△以深心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已，必须有恒心，一曝十寒，无济于事。
99，△念念相继，风吹不动，雨打不透，六度都不要，那有恶业可作。
100，△有道就有魔，内魔比外魔厉害，财色名食睡贪瞋痴慢疑是内魔。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-7 15:54 标题: 续 5
101，△永明延寿大师是弥陀化身，指示禅净双修是对禅人说的，并非对修净土人说的，当唐宋时代参禅人多，念佛人少，如对禅家说，劝其改修净土，恐怕他们误会认为看不起他们，他们未必能接受，故劝其禅净双修，实不得已也。
102，△世间生活环境发现种种不顺心的时候，才能发勇猛精进心，希望离开这个娑婆世界，往生净土，对修行人而言，也是一种增上缘，如果环境好，有财力，可以作功德，行布施，救济人，护持佛法，故无论环境好与坏都是学佛的增上缘。
103，△ 欲报父母恩亦得先生极乐世界，到那时就有天眼通，可以看到过去父母现在在那一道中，再去救度他们，不生极乐世界没有办法，往生极乐世界之后，其地位可与大菩萨相比，一剎那顷游行无量世界。所以现在要死心踏地的老实念佛，不但世缘要放下，佛法的缘也要放下，其他的经典不要念了，要专修净土，历代祖师均如此说，宾主要分清，念佛是主行。
104，△ 财色名食睡谓之五盖，盖覆我们的智慧，但食睡二者不能或缺，虚云年谱中载师有一次入定二十余日，不吃不喝，可见禅定中的滋味非凡夫所能了解，入定非睡觉，禅定能滋养精神。凡夫为什么离不开食睡，是身为形役，心被身转，修行人身体随着心转，身体听心的话，心的营养须要禅定，身体像一部机器，心要静，身要动，用功时求一心不乱，是要心静，坐久了，起来经行，拜佛若干拜，是要身动，世人颠倒，心动身不动，日常生活需要人侍候，自己身子不动，但是心一天到晚打妄想。
105，△佛所说法都是药方，病好了，药方也不要了，所以世间法要舍，出世间法也要舍。
106，△可作世间事，莫存世间意。要想成就，就要一切放下，世间事还是要作，并且要认真去作，但心不要落印象，佛法是活的，本无定法，原理原则不变，度化众生的技术方法随时变化。
107，△杀生为十恶之首，其果报有三类：（1）异熟果、此为最重，谓果报异时成熟，昔作杀生之因，其种子藏在阿赖耶识中，待异时因缘成熟即感受三恶道之果报。（2）等流果、此较轻，谓从善因生善果，从恶因生恶果，果性似因性而流出，虽种杀生之因，而幸未堕三途，转世为人，必感多病短命之报。（3）增上果、此最轻，依增上缘而生者，谓前生种有杀生之因，今生精神萎靡，面无光彩，由于杀害生命之所感招。
108，△ 烦恼重的人障碍多，烦恼中以瞋恚最重，所谓火烧功德林，火指瞋毒而言，凡夫平常散乱心经过常久的修持而始养成定的心，很不容易，但是一念瞋心起，一切功夫都完了，定力也就跟着失去了，所以在六度中禅定之前是忍辱，修忍辱度遇到再大的侮辱也不能发脾气。若就六道轮回上说，无明最重，有无明即起惑，起惑便生我执，有我执便生爱取有，此是生死根本，要学佛，这两个冤家，无明及爱必须克服，断无明，断爱取，否则不能出三界，不能生西方，慈悲并不含有爱在内，慈悲是由本性生出来的，换言之，即由纯理智生出来的，而爱是由感情里发出来的，佛是无缘大慈、是没有任何条件的大慈，情爱不断，生死不了。
109，△学佛可以使人了生死、出六道轮回，此是最大利益之事，而一般人尚有不愿学佛者，其故安在，有很多道德高尚学问造诣甚深之人，就是不肯学佛，此种人自以为见解比佛还高明，对佛所说之法尚有欲批评检讨之处，此之谓世智辩聪，为人生八难之一，实为最可怜悯者。
110，△ 已入佛门之修行人，有的很快即有成就，有的久无成就，其不能成就之原因即是我见、我慢、我爱之烦恼有以致之，我爱慢是第七识，即人我执、法我执，例如修禅定已修到三果，自以为已证三果颇有自满之意，此即犯了我爱慢之病，如罗汉有此念头认为我已经证到罗汉颇为自得，其实他还未证到罗汉。
111，△行善事得福报，福报如人身影，寸步不离，恶报亦如是。地藏经中说罪福之因果报应至为详尽，必须深信不疑，不信因果者是福薄之人，殊为可悯。行善事身心安稳，快乐自在，心若不安，纵然有财富，亦是坐卧不宁，痛苦万端。
112，△ 修行人遇到任何境界现前要不执着，执着即遇魔障，例如打佛七，有人很精进，见到佛像发光，闻到异香，此系极粗的境界，若真遇到实在没有说的必要，念佛念得好三圣全来了，也不必动心，西方极乐世界现前也不必欢喜，心中一动欢喜心就不清净，什么境界现前，不理他，你的功夫又进了一步，一沾染他就是魔。
113，△欲开智慧须先舍，舍分别心、舍妄念、舍得干干净净才自在，有一丝毫障碍即不得清净，清净是福报，清净生智慧，否则无论如何修均属人天有漏福报。
114，△天人享福快乐，歌舞升平，不乐于修道，三恶道太苦，无暇修行，人间苦多乐少，最易起修，容易解脱，今生如不能成就，实在辜负了自己。佛说末法时期净土成就，我们修净土法门是照佛之遗训，修其他法不易成就。
115，△ 多欲是修道人的大障碍，生活方式愈简单愈好，佛说修道之人只接受四事供养，即饮食衣服卧具医药，除此之外，其他均不要，众生为了培福，要供养法师金钱财物亦不能拒绝，接受之后应作为庄严道场、救济贫苦、账灾、以及其他利益有情之举。人要知足，知足者富，少欲知足是修道的前方便，修行人遇到魔障即因有贪心，少欲知足，心才能定下来，心要不净如何能得定。
116，△ 世间人前世行善乃闻得阿弥陀佛名号，是多生多劫来的善根，目前人类有四十亿，有几人能闻到佛法，闻法之中又有几人闻到净土法门，其有能闻而起修者，更是少之又少，我们今日能有机缘闻到净土法门，闻而起修，应当为自己深自庆幸，人身难得已得，佛法难闻已闻，若不于今生度脱此身，更待何时？
117，△毛发耸然泪即出者表示感动之深，须达多长者第一次闻到佛名即毛发耸然，修净土者都是过去世曾经修过净士法门，否则不会一闻即信。华严经云：宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。
118，△善男子善女人是指发菩提心之人而言，闻佛名号之后即能一心念佛，执持名号，发愿往生极乐世界即是善男子善女人。闻到佛名，对于净土法门有清净信心，信愿行三资粮具足，现在即是西方极乐世界的诸上善人。
119，△ 修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号，古德开示念佛要念阿弥陀佛四字，有称六字名号者，加南无二字，即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说：教他人念应念六字，而大师自己则念四字，何以故，大师说：念四字者是一心一意的求生净土，表示决心，四字比六字方便简单，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有决心，先令其种植善根，此祖师教人之苦心也。
120，△ 我们发菩提心应当选择一位大菩萨作为我们的导师，文殊、普贤、观音、势至、地藏，任何一位均好，即以他作模范，念念中向他学习，把自己的心与行照菩萨的心与行一样，他在等觉，我们在初发心，举心动念都要向他学，经典即是学习的教科书，方便有多门，归元无二路，法法平等，无有高下，一门修成，其余门门皆通，如不选择一位作榜样，则茫茫大海，无所适从。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-8 11:21 标题: 续 6
121，△ 六度万行皆是助道法，无量无边佛法归纳之不外四摄六度，助道很重要，无助道、正道无从下手，发菩提心之后须有事修，六度属事修，理可顿悟，事须渐修，凡夫自无始来习气熏习的太深了，如不下对治的功夫，如何能断除习气，以悭贪为例，三界六道中找不出一个没有贪心的，用布施治贪，本性中并无悭贪，悭贪是习气，六度均为对治习气的。
122，△ 金刚经只说一个布施，布施即舍，把得的心舍掉，舍掉之后才能恢复本来面目。布施是一切佛法的总纲，一切佛菩萨的正行，古德说五欲六尘舍不掉就离不开欲界，当然不能生色界天，因为色界天没有五欲六尘，不舍掉世间法就不能得到佛法，到最高的境界连佛也要舍掉，圆满菩提、归无所得。行与解相辅相成，必须行解相应，舍之一字万不可看轻，八万四千法门就是教人放下，若能看得破放得下，佛也无话可说了。
123，△杀业最重，凡是动物均爱惜其生命，没有不贪生怕死的，一只羊把他杀了，牠的力量不足以抵抗人的机巧，只有接受被杀之苦，但是这一怨毒始终未了，迟早一定要报复，所以杀生必得短命多病的报应。佛经说一切众生皆是过去父母未来诸佛，岂可害其命食其肉。
124，△ 出家人必须把心放在道上，心不在道，必在烦恼之中，从前出家人日中一食、树下一宿，可以专心办道，现在要靠信徒供养，拉拢信徒，道业难成，应向古人学习，不与信徒往来，莫愁道粮，受苦是消业障的，凡夫多生多劫的业障太深了，果能吃十年八年的苦头，就吃完了还算是业障轻的。
125，△二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念，失念时虽无妄想但堕在无记性中亦属烦恼，若再起烦恼则问题更多，故在行住坐卧中，心里要存有佛号。使用念珠原为记数，手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。
126，△念佛人要研究教理，以求开悟，不可完全等着生西后再求开悟，如能在娑婆世界尽量的精进求开悟，则生西的品位亦高而且见佛的时间也可以提早。
127，△每一道中均具有十法界，有人修六度万行是人中之菩萨，有人受持五戒是人中之人，有人修十善是人中之天人，有人造十恶是人中之恶道众生，自己是那一界的人，自己心里应当有数。贪瞋痴慢心重的人，今生虽享受荣华富贵而死后之悲惨是在意料之中。
128，△舍诸世间法，才能生到如来家，对五欲六尘尚贪恋不舍即是尚未发菩提心，大乘佛法是对世间一尘不染。迷的时候就是世间法，悟了之后就是佛法，离世觅菩提，犹如觅兔角，佛法即是对于一切世间万法不起分别心，一举一动样样如法而不起分别。
129，△修诸善业而不愿求世间果报，因世间果报容易使人堕落，大修行人一念错误转世为大富贵人，因而又造业，必招致三世怨，故古德有大成就者对世间福报均无贪恋之心，行菩萨道不远离五欲六尘如何能入道。
130，△学佛之人对于圣教应当了解而且还要记得，境界现前必须依佛教教义的方法以对治之，记不得焉能对治。
131， △经云：「住于深定，不沉不举。」沉是昏沉、打瞌睡，举是掉举，愈想静，妄念愈多，心不宁静，所以必须定慧等持，定多于慧易昏沉，慧多于定易掉举，均非所宜，欲求等持，惟有不放逸才能作到。
132，△世人拜佛其目的不过求名利求福慧，但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，以为佛菩萨不灵，因之灰心放弃学佛之愿，此乃最可怜悯之人。要知佛事门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他，果能发大心与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。
133，△修行不易成就均由于过份爱惜自己的身命，对于精进就要打很大的折扣，法门无量无边，修任何法门都要受相当的苦才行，如不肯吃苦，道业难以成就。不惜身命并非故意糟蹋身体，人生就像演戏一般，必须认真去演，应做的事要做的好做得像，放弃责任也不成。
134，△行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性、一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。
135，△法印、法指万法，印是印证、证明，官府中均有印信，佛亦有法印，大乘一法印即实相，小乘三法印即无常、无我，涅槃。凡符合这三个意思的是小乘经典，佛又说五法印即无常、无我、苦、空、寂灭。无论修行发愿均不能违背法印，凡是与法印相合的即是佛法，不合的是魔说。
136，△承事善友恒不舍离。善友包括老师同学道友，善财童子五十三参即承事善友，无善友不能成就，求学太重要了，活到老学到老，行菩萨道生生世世都要求学，成了佛才算毕业。
137，△ 参禅完全靠自力，不开悟没有成就，一生不开悟者甚多，悟是理上悟，悟了之后还要修，理可顿悟，事须渐修，修是修无始以来的烦恼与习气。念佛则不同，念佛可以带业往生，乃方便中之方便。佛说正法时期，戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期念佛成就，现值末法以念佛法门最为契机，若违反佛之训示，恐劳而无功。
138，△凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了他，恐怕累着他，不能精进之原因在此，古大德说念到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛号决不间断，身心世界一切都放下，若稍为顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。
139，△ 大小乘经论中讲闻思修三慧学者所在多有，佛法在行，而行先要求解，闻慧尤为重要，一历耳根，永为道种，有人说听经听过就忘，记不着，故不愿听，须知闻慧重熏习，博学多闻才能一门深入，以世间法说古文佳作若熟读之，百读不厌，趣味无穷，古文尚且如此，何况佛经，古大德讲一部经有一生讲一二百遍者，愈讲愈能发挥其精义，此古德留下之典型值得学习。
140，△ 有谓佛法如此好，有何方便法门速得成就，祖师开示说看得破放得下六字而已，必须先从布施下手，要舍，不舍娑婆世界之苦，如何能生极乐世界，研究教理开智慧很有限，必须由行持上开智慧，小乘由戒定开智慧，戒是舍恶业，定是舍散乱，佛法无一而非舍，布施舍贪，忍辱舍瞋，般若舍愚痴，六度布施列为第一，十度（六度加方便、愿、力、智）布施复为第一，四摄法布施亦为第一，真正有道之人都很清贫，居住山洞，心中自在，古人云道不远人，人自远之，求功名富贵，用多少心机，人家给不给还有问题，修道是自己的事，操之在我，不必外求，比求功名富贵更容易，何乐而不为。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-13 12:12 标题: 续 7
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-14 10:00 标题: 续 8
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-15 10:49 标题: 续 9
见照片
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-16 10:36 标题: 续 10
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-17 10:30 标题: 续 11
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-18 11:07 标题: 续 12
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-19 09:57 标题: 续 13
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-20 11:56 标题: 续 14
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-21 10:37 标题: 续 15
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-22 10:15 标题: 续 16
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-23 10:37 标题: 续 17
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-24 10:52 标题: 续 18
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-25 11:17 标题: 续 19
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-26 09:21 标题: 续 20
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-27 10:17 标题: 续 21
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-28 10:22 标题: 续 22
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-29 13:48 标题: 续 23
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-30 10:33 标题: 续 24
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-1 15:31 标题: 续 25
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-2 10:27 标题: 续 26
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-3 09:15 标题: 续 27
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-4 11:02 标题: 续 28
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-5 11:17 标题: 续 29
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-6 16:06 标题: 续 30
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-7 13:11 标题: 续 31
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作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-9 08:53 标题: 续 32
641，△ 三学等用是戒定慧三学要同时修，三学展开来有无量无边法门，清净无染即是戒，戒律记不得无关宏旨，心对境时心不动，八风现前心如如不动，心如仍存有不动的念头，心还是动了，一切境界现前清清楚楚，一点都不沾染即得到解脱。若知戒定慧了不可得的时候即是无分别智现前，知一切万法同一性体，不但三学等用，万法皆等用。佛在经中如此苦心教导，六根接触六尘时考验我们的功夫，解后起修，如不修与不解无异，境界来了即是考试，念念都在考试。
642，△经云：「住出世法世法无染」。经中常用莲花作比喻，莲花生长在污泥里，以污泥比世间、有情世间与器世间，水比作知正觉世间，必须连佛菩萨的出世间都要舍。如自己觉得我现在是菩萨，仍然住在知正觉世间。佛菩萨游戏人间，利乐一切众生，我们何尝不能作。
643，△智慧是体，慈悲是推动力，神通是善巧亦是教授法，凡是令我断惑证真开悟的都是佛身，六尘境界亦是佛身，此世界又何尝不是六尘说法，如耳根利，听到树声亦能开悟。
644，△ 佛有三世平等法性，平等性中明去来今，十方三世之事佛均明了，本性中如此，十方平等，三世平等，佛佛道同。三世十方是凡夫的知见，十法界是由一真法界变现出来的影子，是虚妄不实的。佛已为所有众生都受过记，何以故？佛说一切众生皆有佛性，皆当成佛，又说末法时期净土成就，这些教示要学佛人善于体会，方能得益。
645，△ 说到定力，凡夫也有，定的境界不相同而已，凡夫将五欲六尘境界当作真的，心定在五欲六尘之中，故见不到佛的境界。从前佛在祇园精舍见蚁而笑，谓弟子曰，蚁身已阅七佛世仍为蚁身。因蚁是定在蚁的境界，始终无法脱蚁身。人亦如是，人想生天的不多，想生净土的更少，一生混混沌沌，饱食终日，无所用心，无大善恶，一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，这还是好的；三毒加重，失掉人身，更不堪设想了。
646，△ 学佛、菩提心太重要了，下品下生，生凡圣同居土也要发菩提心，西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，此心还是发的太小了。十方无量无边的世界众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。
647，△ 佛是无所住而住，住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓开死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人，愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去业愈大愿愈小。
648，△ 对于十方一切庄严境界不发生爱好之心，才能对于法界佛剎悉能遍往，若有乐着之心即是凡夫。佛法是圆融的，大彻大悟之人决无门户之见，谤禅谤净均属不通之人。学佛心中一定自在，自在、般若、解脱是三位一体的，不能分家。真学佛的是了生死成佛道，假学佛的是求名闻利养求享受，能知此理即可明辨是非。
649，△所谓自受用身是自己用这个身体作为修行的工具，知其为工具故不执着。佛以身作身教、作榜样，身教即是律藏，佛的经典即是言教，身口意均有教化的作用。
650，△ 世间大富贵人莫过于大梵天及摩酰首罗天，福报最大，但此二天心中有染，不清净，仍属凡夫。佛在世时国王大臣替佛造的精舍，富丽堂皇，犹如宫殿，但佛不执着，不染着，佛照见五蕴皆空而不坏其相，福德清净故不住生死。佛经背得很熟也不能入佛的境界，若真受持是离世清净（因）不住生死（果），了生死不是什么玄妙的事，对世间不贪爱不染着就是离世，起惑造业就是染着。
651，△ 有大智慧才能有断德，断德就是解脱。一切法的真相是空寂的，形形色色如幻如影如梦如化，想得到一点东西都不可能，故心经说无智亦无得。学佛人必须要深入此中奥义。佛法是对待的，因为有烦恼才建立菩提，众生有错误的观念佛才说正知正见，假如没有烦恼，菩提也是多余的，到了无所得，心里才是真正清净。
652，△ 一切皆以心为自性，心境一如，真如本性是体，现的五欲六尘是相，体离不了相，相也离不了体，相是影相，知其为相而不执着即不起作用，而且还可以利用他，到了心为自性的程度已经是明心见性了。成佛不过是恢复本来面目，圆满菩提归无所得，必须以无所得而为方便，如有所得，必有所失，患得患失，心理负担太重。身体剎那变老，不能永远过十八岁，生下来就往坟墓中走，无片刻停，身体尚保不住，何况身外之物。
653，△佛有藏通别圆种类不同。人想见佛，佛即现三十二相八十种好的佛相，菩萨想见佛，佛即现大身，蚂蚁想见佛，佛即现一只大蚂蚁，佛在六道中所现的相千差万别。菩萨有五十一个阶段，所见佛身各有不同，故经云：随诸众生业报不同，心乐差别，诸根各异，而现佛身。
654，△佛说一切法皆是因缘所生，当体即空，全是假的，明白此理，应当放下。知一切相皆是性体变现出来的，从因上看皆是依他起相，无自体性。故经云：为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相。
655，△佛的眉间白毫相光有万德万能，全世界的出家人只要真心办道，四事供养不虞匮乏。可惜凡夫不相信佛而相信有财有势的檀越，以致本末倒置，离道远矣。
656，△ 华严会上是四十一位大菩萨的境界，菩萨行愿深广，无量无边，菩萨见思烦恼已断，尘沙惑已断，只有无明未断尽，入于分分渐破的程度。行住坐卧四威仪，一无所着，能无所着即是佛菩萨的境界，不但人天莫知佛菩萨的境界，连声闻辟支佛均不了解。菩萨位子愈往上去，智慧愈深，勇猛精进而不着精进之相。学佛要三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫修三十个位子，第二个阿僧祇劫由初地至七地修七个位子，第三个阿僧祇劫只修三个位子，所以愈上修愈不容易。
657，△无量定即无量三昧，定的种类很多，眼根对色尘，色尘无量无边，有的色尘见了心定，有的见了心动，外边有多少境界即有多少定，又如饮食，吃了，有的爱吃有的不爱吃即是心动。
658，△佛法说慈悲为本，方便为门，大悲心要建立在直心上，直心是真心，直心是道场，心中如有委曲婉转之心即非菩提心。菩萨身口意一切造作不迷，觉悟了即与真如本性相应，心地清净一尘不染即与佛同。如目的在名闻利养，说法度生，劝人为善均是世间有漏的善事。
659，△ 经云：「三昧妙威神」，是说定智深广，一切境界现前，菩萨能如如不动，自行化他。自己修行均不能着佛法相，修行人觉得自己修的不错，已经着了相。一坐二、三天不起坐，有定功，但不是三昧妙威神，佛是行住坐卧均在三昧之中，一切法不染着即是三昧，三昧成就，因定开慧一切事究竟坚固。清净无染即是究竟坚固。
660，△ 经云：「无去亦无来，无依无所着，究竟离分别，普现于十方」。普现于十方是大用，必须由离分别心作起，无去无来是不来不去，八不说的八种相，即不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，八种相说起来只有一个不生，不生自然没有不灭，更无其他来去，此境界即是无生法忍的境界。楞严经上说当处出生当处灭尽，生与灭是同时的，生灭皆是幻，求生不可得，求灭亦不可得，来去一异均不可得，此是说诸法实相的境界。不依于体，不着于相，可断分别根，即世间而离于世间，才能成就于大用。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-10 10:10 标题: 续 33
661，△破四相后才能随缘现相，离相必须从大智慧上下手，世间人无论有多大的聪明才智，若有执着即是有漏的智慧，无我执还有法执，菩萨一念不生即是无相，起一个念头即有一个相，一切境界现前不起念即是功夫，法界本来是没有相的。
662，△ 慈悲不是对于好人坏人一律不分的，对于好人要慈悲摄受，对于坏人也要用严厉的手段以对治，皂白不分酿成慈悲生祸害，方便出下流，任其堕落，即非真慈悲。但经中又说一切众生皆是过去父母未来诸佛，全要恭敬，此话岂非矛盾。应知对待好人坏人是心中一律平等，不起分别，而相上要有分别，相上不分别就没有是非。对待恶人诃斥或用凶恶面孔责备，也是教化的一种方法，使他改过迁善，还是为他好，心中还是慈悲的。
663，△ 十行菩萨修六度是度自己的，十行以后才能度他，依此推论，凡夫修六度多分是有利于自己，如布施可以度自己的悭贪之心、受施者所得之钱财有限，不过用布施为手段，以成就自己治贪之功。诸恶莫作是持戒的前方便，若起一恶念障碍他人，持戒即不清净。很小的善事未做，即违众善奉行之旨，若随时留意身口意三业之造作，何时何地不是道场。忍辱也是成就自己，接受他人之侮辱毁谤，可以为自己消灾，他人无缘无故来找麻烦，应作还债想。学佛的要件是成就自己，无论受任何委曲冤枉，都不怨天尤人，如做得到，则所作已办，不受后有，可放心度众生，若仍存有计较之心，是非人我萦绕于怀，学佛算白学了。
664，△ 经云：「不于业中分别报，不于报中分别业」。通达华严经的真实义，能于一句两句经文中，时时起观照，一生受用无穷。业是造作的时候所发生之事，身口意三业，造善业有善报，造恶业有恶报，丝毫不爽，在造善业的时候，不可用分别心，一动分别心即是用了意识心，不分别与法性理体相应，只是按照理论去修行，不必一心求生西方，若求生之心殷切，只能生凡圣同居土，不能生实报庄严土，因实报庄严土无分别心。不于果报上研究他的业因，得人身是果报，周围环境也是果报，既然是果报，只有随缘消旧业，不必想像其从前发生的原因，因为想也没有用，只要今生勤修戒定慧，求出生死苦海就成了。
665，△ 若发菩提心，一生能成就，发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别，发菩提心者，我相就没有了，若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说：若有我相人相众生相寿者相即非菩萨，可以证明，修行是自己的事，不要管他人，发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。
666，△ 经云：「知一切法因缘为本」。一切法包括世间法及出世间法，百法明门论解释一切法，九十四种为世间法，最后六个无为法是出世间法，无论有为无为均以因缘为其根本。世间法是因缘所生可以说得通，出世间法亦为因缘吗？有前面四个有为法（心法、心所有法、色法、心不相应行法），才显示出无为法，一切有是幻有，因缘故有，因缘所生法，我说即是空，佛说万法皆空，缘生即空，皆无自性。看六道轮回更显然，因缘故轮转，还灭门亦离不了因缘，有为法是空，无为法是缘显示出来的，佛法常讲真如无为，此真如无为还是因缘所显的。
667，△ 经云：「知诸时分、剎那、腊缚、牟呼栗多，昼夜年劫，延促相入，无所罣碍」。剎那是最短的时间，一剎那有九百个生灭，一百二十剎那等于一个怛剎那，六十个怛剎那等于一个腊缚，三十个腊缚等于一个牟呼栗多，三十个牟呼栗多等于一昼夜。延促相入即时间长短相入，事事无碍的境界，无量劫可为一剎那，一剎那可为无量劫，时间在百法中属于不相应行法，是虚妄的。所谓念劫圆融就是这个道理。
668，△出家人有三种欲：（1）恶欲、在僧团中争名夺利，希望四众供养均供其支配，喜欢出风头，争领导地位。（2）大欲、希望他人知道他的修行成就，以求名闻利养，对外宣传某人证道，某人得神通，四相未离，处处还有执着爱欲，仍是博地凡夫。（3）欲欲、今生加紧用功修持，希望来生作皇帝或大梵天王，享大福报。欲望无止境，精神必痛苦。佛法千言万语，必须将贪欲放下，大乘佛法由初发心到圆满菩提，即是一布施，也就是一个舍字，所以修布施是断烦恼的根本。
669，△学佛的人必须修到了一切法空，才能得大自在，破执着要从身外之物舍弃，进一步连内财都能舍，以自己的精神体力布施供养一切众生，常如此才能入无住的境界，分身遍十方法界得大自在，佛法了解的再透彻，若放不下也是表面文章，一点掺不了假。
670，△ 经云：「一一如来所宣法音，种种宣说，所谓广说、略说、赞说，毁说、明了说、隐密说、有余说、无余说、不定说、决定说，我皆悟解，忆念受持」。广说是详细说，略说是提纲挈领的说，赞是赞叹，毁是责备。此种设施必须有智慧，且须对根机，运用不得当，难免害人，必须那位学者到了八风吹不动的时候，才可以用赞毁方法，此二者均能断人慧命。明了说是直接了当的说，隐密说是委曲婉转非常含蓄的说，有余说是不说完全，说一半留一半，恐碍其悟门，说尽了不是好老师，使学生永远不能开悟。无余说是彻发底源。不定说是令学者起疑情的，决定说是令学者断疑情的。
671，△ 众生根性不同，九法界由等觉菩萨到三涂，都能闻到佛法，虽然闻到，究竟能理解多少，视各人根性而异，九法界众生只有迷悟的差别，上边迷的轻，下边迷的重，迷的重的悟解能力小，甚至听也听不懂，然要多多听仍有开悟的机会。例如佛说一切唯心造，凡人听了认为是妄想心，轮回是业力推动的，善恶业均是心造的，权教菩萨听了认为万法唯识，大乘菩萨听了知道是真心变现的影相，三种人的悟解不相同。
672，△护持一切佛种，先要护持自己的佛种，即在这一生当中定要成就，放得下没有不成就的，要彻底的放下，顺逆境都好，无不自在，放下与智慧有密切之关系，愈能放下，愈照得清楚，利他即护持他人的佛种，未悟者作其增上练，已悟者助其成熟。
673，△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱，入菩萨道三无漏学为根本，学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷着，佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，修戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
674，△障碍大慈悲心的是瞋恚，持大慈悲戒即可破除瞋恚障，纵然有人无缘无故的来侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到，遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来，常常觉悟，悲心即增长，瞋恚心即渐渐消除。
675，△忏悔二字是梵华合一之译词，发露前所造罪，把它说出来，使大家知道，此忏之本意，悔是改往修来，二字意义相通。忏悔之精神与利益是在除恶业，忏悔分事忏与理忏：
（1）事忏——佛弟子犯了罪过，依教修忏悔，在方等经中有修忏之方法，烧香燃灯供佛像，清净庄严，尽心尽力供养，每进入拜忏之殿中须先沐浴换新衣，蕅益大师曾修忏法十余年颇有感应。
（2）理忏——理忏是作观，如维摩长者照见五蕴皆空时罪在那里？心不在内不在外不在中间，罪亦如此，罪性找不到，从心上解脱，从理上解脱，理上得到解脱，事上自然解脱，若心为境转，苦不堪言，此一法即是用根不用识。性是清净的，妄想是垢，断妄想就是理忏，理忏可以不落痕迹，古德说最好事理双忏，事理无碍之忏，一切业障害，皆从妄想生，如不断妄想即不是真忏悔。念佛人二六时中念念分明，正念现前，没有别的妄想，所以说念佛一声能灭八十亿劫生死重罪，念佛是最好的忏悔法门，念一声佛与理相应，确有如此大的力量，妄念减少，功夫自然增长，我法二执未破前，先破得失之心。
676，△礼敬与赞叹是忏悔所依，最主要的精神是除我慢，人生事业愈有成就，我慢之心亦愈大，慢是根本烦恼，如我慢断尽，是辟支佛的地位，罗汉断了慢而仍有习气存在。破除我慢的方法是礼敬诸佛，佛法要从恭敬中求之，我慢就是障碍诚与敬，礼敬讲十种礼：
（1）傲慢礼 形式上是敬礼，而无恭敬之心。
（2）唱和礼 随众礼拜，亦是形式上有心无心的拜，不是出于自己的诚心。
（3）恭敬礼 现在学佛的人所习之五体投地礼，此礼要平拜，不可用拜垫，但在法会中要随俗，不可自己单独不用拜垫，标奇出众。
（4）无相礼 身入法性，能所均离，空有二边不着，身心清净即是礼敬诸佛。
（5）起用礼 二障已断，只是为教化众生，示现给众生作榜样，一一礼均与本性相应。
（6）内观礼 以观想拜佛，有病时不能拜，又非其时非其处如走路时可以观想拜佛。
（7）实相礼 即无相，入实相的境界，无空间无时间。
（8）大悲礼 菩萨为救护一切众生代替众生礼敬三宝。
（9）总摄礼 即总摄前面各项礼拜，合而为一。
（10）无尽礼 即华严境界，重重无尽，事相上即五体投地。
677，△ 凡夫均有偏执之病，所以必须用遣荡功夫而后能圆融，否则偏执之凡情丝毫未去，便不能接受圆融经论，不能领会即得不到受用，最多亦不过口头上谈谈教相上的名词而已。唐宋之后禅宗以外的修行人，其道德见地修持甚深的诸大德，均是经过禅门的煅炼而能够有甚深之成就，因为禅门用功是宗般若空之又空，极力遣荡学人之偏执，不可不明般若三空（我空、法空、空空）之义趣，遣荡时应深观圆观经中之义谛，不然便不知什么是执，什么是偏，什么应遣，所以禅宗虽然不谈教义，而必须有好的师承，今既未逢严明师友，只有自己观照，精密体会经中之性相圆融、二边不取、诸法一如、无圣无凡、本来无生等等，在自己起心动念之中，细细体会，是否合于经中意旨，稍有未合，便应遣去。研究经教，当然很好，但应以般若为主，因为华严法华大经中，均是说明圆融之理论，以明性体，故其辞句义味皆属圆融，虽亦说遣荡之法，亦含蓄在圆融意义之中，所以已经有遣荡功夫，执见己薄的学者方能了解其实义，否则只知道大经义理圆融，而不知是说遣荡，若执情未化，其所理解者只不过表面文章，未见真正圆融。般若是用遣荡偏执之语以明性体，其辞句意味皆属遣荡，虽说圆融之理，亦寓于遣荡之中，所以怕谈般若者在此，所以不将般若列入圆教者亦在此。其实这只是看到文字的一面，此乃般若与他种圆经立言之不同，及学之者利钝所关之微细处，这是江味农居士之经验谈，非有甚深契入之理解说不出来，愿读者细细体会之。
678，△ 佛是无缘大慈，同体大悲，随众生心，应所知量，众生有感，佛即有应，诸佛出世净业所成，佛不论在那一道出现，均系他的自受用，佛菩萨到了地狱，他的境界也是清凉自在的，因为他的心清净。我们往生到西方极乐世界，个人的境界不一样，心清净的程度不同。心量广大的，莲花就大了，个人修证不同，他人无法代替，如能代替，十方诸佛大慈大悲，早就帮我们的忙超出三界了，佛菩萨只能作增上缘，如真正想去，就要修净业，但净业并不是善业，善业生善道，得人天福报，应照金刚经上所说的修一切善，离一切相，牺牲自己成就他人就对了。
679，△ 清凉大师将华严经普贤菩萨十大愿王提出作为单行本，依之而行即是普贤行，登地菩萨都要修普贤行，各行各业只要利益众生的，都是普贤行，不要把菩萨事业看得太小，菩萨事业无量无边，在路上走，拾到一个香蕉皮，放在垃圾桶内，免得行人滑倒是普贤行，家庭主妇在家烧饭菜，烧得可口，不让家人吃生饭吃冷菜也是普贤行。懂得佛法然后再看孔子的学说，方知孔子确实是了不起的人物。
680，△ 佛有能力庄严佛土，我们没有能力庄严佛土，果报上的庄严是在因地上修的，诸佛如此，六道凡夫亦如此，无量形相，无量光色，因各人的业力不同，千差万别，福薄之人即有福薄之相，业因是功德善根，现前世界应当首先庄严，作任何事业均应由近而远，要庄严眼前的道场，眼前的国土，从现前世界作起，如自己财力不足，谈不上布施，每日节省一元，参加扬善杂志的一日一善运动，救济贫苦，数目虽微而众擎易举，勿以小善而不为，其功德亦无量无边。果能如此，则十方世界诸佛即能加被，如此学佛即不会落空。经中句句开示，都说的现前环境，然后再把心量拓开，世界无尽，回向功德亦是重重无尽，理不明白，事上如何修法？想修想学从本身作起，从现在作起，从小处作起，若是对于行，一点都不作，那真是谈空话了。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-11 10:36 标题: 续 34
681，△ 先把得失的念头断掉，才能得到自在，智慧即能现前，这是我的东西，固然要珍惜，妥为保存，但是不要存悭吝之心，他人取用，即与自己受用一样，有的人学佛多年，天天想求智慧求福德，而所做的完全相反，以致一生遭遇，多与愿违，尚怪佛菩萨不理会他，须知大菩提心是从智慧中生出来的，先由放下得失之心下手就成功了一半。
682，△有情众生是善知识，无情众生也是善知识，大藏经当然是善知识，读经听经，各人所了解的深度不同，二人同看一部经，不在看经人学问程度的高下，在乎其发心之大小，愈是接近菩提心，入的愈深，得的利益越大。
683，△ 人身难得，佛法难闻，此虽为老生常谈，确是真实不虚之语，人身是果相，试观台湾有几人修人乘之因，持五戒能保持人身，谁肯持？闻到佛法而不肯实行，等于不闻，名利一到眼前，佛法早已烟消云散。佛之教法是先要修德，自己道德学问不能成就，什么事都是枉然。佛事就是广度众生之事，即救护一切众生之事，劝人去做，不如自己去做，自己在家里依教奉行，亦是作佛事，遇到相熟的人，顺便向他讲一二句佛法也是作佛事。念念觉、处处觉即是得佛菩提。清净光明遍照，愿力有多大，光明就有多大，清净光明是本性中之功德。
684，△ 经云：「入菩萨胜三昧门，其三昧名普摄无边一切佛剎旋陀罗尼，入三昧己，其身清净，光明映彻，于其身中，显现十方各十佛剎极微尘数佛，及佛剎净妙庄严众会道场光明等事」。三昧之名是「普摄无边一切佛剎旋陀罗尼」，一切佛土都摄在一身之中，菩萨之身如明镜，照一切剎土，此镜比作心，光明极了，十方世界均照在心海中，陀罗尼谓之总持，总一切法持一切义，从体起用。旋谓旋转无碍，旋是体中有用，用中有体。其身清净，光明映彻，心性中之般若光明自然显现十方各十佛剎极微尘数佛。无定不能开悟，空中能见微尘世界，自然对于佛所讲经了解其真实义，世出世间都是一样，须将本性中之智慧引发出来，所以特别重视定，定中不但见到佛的剎土，西方极乐世界亦在其中，不但现在的事，连以前佛在三大阿僧祇劫所修行的经过莫不了如指掌，这样多的法会他都能参加在里面，普现其身，无不充满，身与佛剎互相涉入，不相违碍。
685，△ 真实的庄严，人宝最为第一，一个道场物质上如何庄严均不足为贵，如有真修实练的人在里面，虽然道场建筑简陋并不算缺陷。做个大庙的住持，寺院建筑，富丽堂皇，接受十方信众供养，对于修证必须勇猛精进，作弘法利生的事业，否则果报现前，施主一粒米，消受不得，所以出家人应常存临深履薄之心。
686，△ 经云：「知一切业及以果报皆悉寂灭」。知一切业，染业是凡夫修的，净业是圣者修的，染业又分为善恶无记业，无记亦属染业，一切业均有果报，净业得四圣果报，染业在六道受报，举心动念无非是业，业与果报皆悉寂灭，如何解释，殊不甚了了，善有善报，恶有恶报，何以说皆悉寂灭呢？因为我们所看见的是虚妄，而佛菩萨所看到的是寂灭相，生灭之中有不生灭，不生灭中有生灭，生灭与不生灭不二，此即事法界与理法界无二，事不碍理，理不碍事，理上是寂灭的。事上是不寂灭的，此是权教菩萨的看法，但若理解的深一层，理上是寂灭的，事上也是清净寂灭的。（详细经文见八十华严第二十五卷十回向品第二十五之二）
687，△ 经云：「不分别我及以我所」。离相回向时，是日常生活中不分别我及我所，我执断了，即等于阿罗汉，向此路上走，在是非人我上少分别，金刚经之破四相亦即此义。我所是我所有的一切，我是假的，我所有的更是身外之物，放下之后应当随缘，不可执着。在六道中有生死轮回，即是因为有我及我所，能断的就是英雄。所谓英雄者即旁人办不了的事他能办。例如断烦恼了生死出轮回是世间一般人办不到的，如有人能做到即是英雄，所以庙中的大殿称为大雄宝殿，其意义在此。
688，△ 经云：「不分别佛及以佛法」。楞严经中说以缘心闻法，佛法亦变为所缘之法。佛是讲的性，性那能分别，从相上见性，对一切相不生分别心即是功夫。一切佛菩萨均不起分别念头，一切即一，一即一切，一与一切不相混乱，经中常说行布不碍圆融，样样清楚，而心中不起分别，十法界之相均是心中所生的影子。
689，△ 经云：「不分别众生及以调伏」。众生指六道有情众生及二乘权教菩萨亦包括在内，若度他们须调理其心情并降伏其烦恼。天天干，尽心尽力去作，长时期去磨练，不起分别，对于恶人亦要敬重他，悲悯其一时之迷。一生无忧无虑是一件大快乐事，衣食足、生活在诗情画意之中，真是自在。佛菩萨无时无刻不是身心自在，世间人如真明此理，必然成佛。
690，△ 经云：「不分别业及业果报」。造作不要分别，果报亦不要分别，三涂也自在，这是已经有了一切放下的功夫，一有分别即有十法界，不分别即一真法界，菩萨造的是净业，净业是没有分别心。凡夫造的是善恶无记业。现在所要作的是诸恶莫作，众善奉行。菩萨如以恶业度众生是不得已，他虽杀人亦是善业亦是大慈大悲，如救五百商主之例，内心中只有慈悲救他之心，决无恶念私念，故菩萨虽作杀盗淫妄而仍是慈悲心，但凡夫对于此理必须明了，且莫轻于尝试，更勿取法，否则必趋于恶取空。
691，△经云：「不着于思及思所起」。思是意业，所起是身语业，共称为三业，三业以意业为主，身业与口业必先有意思而后才有造作，此而不着即金刚经所谓应无所住而生其心。以上数则经文所指均是妄的，教我们一一离开，全是遣荡功夫，遣荡尽了即成菩萨。
692，△ 观无量寿佛经曰：「诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛」。又普贤行愿品卷六曰：「知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生，见一切佛从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影，又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作。又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛，我如是知如是忆念所见诸佛，皆由自心」。梦境非有非无，梦中境界明明存在，念佛见佛，亦如梦境，不能说有不能说没有。梦中之比喻是不来不去，梦中境界游历山川，醒了之后仍睡在床上未动，佛在十方世界度化众生亦如此，实际上不来不去。影是比喻不出不入，如电影电视并无出入。幻是比喻非有非无，如从体起用之心。响比喻一切境界随念现前。从三身上讲，梦如法身，影比报身，幻比应化身。如来是自己，自己本来是佛，心有分别才起障碍，无分别即是解脱，有分别即生灭，无分别即涅槃。
693，△ 八个识均可叫做心，其最殊胜的即是阿赖耶识，诸业习气离不开熏习而成的，虽熏习而八个识是有为法。阿赖耶识中之种子不灭，其种子能自类相熏，现行熏种子，种子熏现行，谓之异类相熏。佛菩萨看的是真相，能看得出其剎那生灭之相，凡夫并不了解。有我与我所，所造的业是染的，去了执着，业就是净的。佛菩萨的能力就是不分别，必须在此处转过来。末那为意，恒审思量常缘阿赖耶识之见分为我，末那是第八阿赖耶识生的，回过头来攀缘阿赖耶识。意识分别指第六识，他是依末那生出种种分别，可自由攀缘，可向外攀缘，就是攀缘不了本性真心。眼等五识，了境不同，依根才起作用，眼识只能了别色尘，其余类推。此八个识是迷悟的根本。六道凡夫愚痴不知道八个识，所以才有生老病死，不知苦果之体是八个识。世间人看生死太可怕，想办法不生死，即求入涅槃，其他宗教祈求得永生，亦近于涅槃，有的以为生天即入涅槃，不知寿命虽长，仍有限度。还有真正入了涅槃境界如二乘声闻缘觉，他离开生死，入了涅槃，其实生死涅槃两桩事都没有认识，二乘人不了解，迷在涅槃这一方面，是迷在无为法，不知道平等性——生死涅槃不二。大乘学者如了解没有生死，亦无涅槃，就成功了。认为生死可以了，涅槃可以证得，其实佛说了生死入涅槃是一件事，不是两件事，生死涅槃是一体的，悟了即涅槃，迷了即生死，产生了生死的错觉，实实在在没有生死，当处出生，当处灭尽，真正觉悟，生死也就没有了。现在有生死是缘，可以随缘不变，世间与出世间没有差别，一个体一个用。佛一再说在生灭身中有一个不生不灭的性，找到这个就是涅槃。故普贤菩萨行愿品卷六曰：「善男子，诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识，了境不同，愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅槃，生死涅槃，二俱不识，于一切境妄起分别，父由未来诸根五尘境界断灭，凡愚之人以为涅槃，诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。善男子、一切凡愚，迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘，执为实有，犹如牛羊，不能知觉，生死轮中无由出离」。
694，△ 经云：「不坏因，不坏果」，是对治执空者而言，如以前所说不分别我及以我所等等对一切均不分别，如发生误会即堕入恶取空，所以再补充说不坏因果，即可以不落空。因与果也是性空，也是没有障碍，因不碍果，果不碍因，因为彼此无碍，可以借假显真。色即是空并不是把色灭了才是空，而是当体即空，色空无碍，如果不坏假名说实相的话即中道观，十法界无一法界是真实的，只有本性是真实的，一切的相是真如本性现的梦幻泡影，把心收回来不要再随六尘境界奔驰，收回来就安乐了，一切因与果不坏，况且因与果不能坏，是由体起的用，如水起的波浪，不要波浪水也没有了，随缘认得性就成了，所以不必坏因果。现在受的果报不必想离开，如想离开是又多了一层障碍，如果要想离开现在的果报，不分别就可以离开。深明此理，真有大乐，颜回之一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，即是不分别。如果看人家发财，买房子，生活优裕，心中羡慕，就是分别，就是执着，真正明白，彻底解悟是一真，什么境界都是佛境界。
695，△ 经云：「不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静」，生死与涅槃是相对的，如空与有之相对是一样的，因为有「有」，所以才有相对的「空」，生死与涅槃亦复如是，如无生死而说不生不死有何意义？凡夫小乘的知见均有毛病，凡夫迷于生死，二乘迷于涅槃，大乘学人两边都不着，走中道第一义的路子。有分别即有生死，生死与涅槃，二俱不可得，照见五蕴皆空，那有生死与涅槃。从圆融上说，生死即涅槃，那个人没有生死，各各人皆有涅槃。此中意义丝毫不得误会，用比喻说，水比涅槃，波比生死，波即水，水即波，水与波既是一样，何以叫它两个名字，因为它们体是一样，相不一样，水是静的，波是动的，涅槃是寂静的，生死的相是妄动的，人的一生由小到老，确有生死，何以说无生死呢？实在是对于相没有看清，是被相迷着了。如看电影放映名人传记，由少年经过青年壮年至老年，一生事略，功业彪炳，似乎有生灭变化，实际上张张画面均未离开银幕，电影放映完了，银幕上没有生灭，找不到痕迹，没有痕迹，焉有生灭，感觉上看它似乎是个真实的，其实是错觉。
696，△ 迷悟之由，佛在经典中说的很清楚，迷了就有十法界，十法界中除佛菩萨外，余皆在迷，不过迷有轻重，迷执之过失了解以后即知为什么要学佛。有人说我心眼好就成了，何必学佛，又说各各宗教都是好的，都是劝人为善的，信什么教都可以，只要有一个精神寄托就行了，这些都是最大的错误，不但害了自己，而且害了他人，因为不学佛，永无得度的机缘，永远沉沦在生死苦海，若深入经论，方知佛法除了世间人天乘之外，还有超凡入圣的出世DA法，以求究竟解脱，顿超成佛。
697，△ 经云：「一切凡愚，迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起」。佛随机说法，一切六道凡夫及二乘权教菩萨均执着有三乘，殊不知佛所说之三乘是方便说法，非真实说，若真实说则唯有一乘法，无二亦无三，说五乘更是权巧方便。一乘法即是一真法界，但一乘佛法之理明白之后，自能领悟经中所说之妙义而不执着。佛不随众生之根机不能接引众生，故说三乘，其实三乘是方便，一乘也是方便。因为有三乘所以才说一乘，若不了解佛的方便说法，不解生死涅槃平等之理，不解三界唯心所变，即是迷惑颠倒。境界现前要能辨别，六根接触六尘须用观照功夫，如失去观照则迷，迷则有苦，可见照的作用非常重要。
698，△ 佛说一切法不生不灭，也没有过去现在未来三世，此项理论既难解说，亦难了解，何以说没有，因为有是假的，无是真的。真相没有、假相有，如能体会到此中义趣，即证入无生法忍，了解此理即知一切法无去无来，入了此种境界即是圆教初住菩萨。说诸法不生不灭是从空间说的，说无过现未三世是从时间上说的，此一理论等于否定了时间与空间，即禅家所说的明心见性的境界，破一分无明见一分本性。凡夫见一切法是有生有灭，佛亦随顺说六道轮回善恶报应，佛法如此说是权说，不是实说，一切万法根本成立的原因即是缘生。
699，△ 菩萨事业是利益一切众生，无量无边法门归纳为六度，等于六个大纲，在家出家均可修。人世间实在是一场梦，执着即要吃大亏，如能放下，当下即得自在，此话真实不虚，而何以境界现前就作不了主，因为无始以来所集的烦恼习气太重而不能断除，如真为生死成菩提不可一天不读经，说也说佛法，写也写佛法，天天如此，则烦恼日减，解与行不能分家。「以诸善根普施众生」，即是以自己所有的善根均施舍给众生，「决定成熟」，菩萨修回向如是的肯定，若度他一定要度他成佛方为圆满，自己所有的智慧以及自己所具备的能力，希望人人均有，尽自己所知道的佛法常常向人解说，此之谓回向众生、回向菩提、回向实际。
700，△ 经云：「了一切众生界无有众生」，一切众生是因缘所生法，我说即是空，不但理上空，事上也是空，不过是众缘和合所现的假相而已。人我空、烦恼障断了，即成阿罗汉，出了三界。学佛的人与人无争，玉皇大帝让位给我，我也不干，何以故？因天人仍有轮回之苦。「了一切法无有忿静」，一切法包括世出世间，因一切法是空的，说东说西均可，方向无定，佛无定法可说，佛开示我们一切不执着，众生如不执着，佛就不说法了。金刚经的注解甚多，互有诤论，各有一套说词，所以学佛必须有好的师承，否则必会走入岐途，佛在涅槃时，教我们依法不依人，一切以经典为依据，且须依义不依语，意思是重要的，文字是次要的，不要咬文嚼字，以词害意。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-12 11:33 标题: 续 35
701，△ 经云：「当知自心即是一切佛菩萨法，由知自心即佛法故」。心为万法之根本，佛是果法，菩萨是因法，学佛无非求得明心见性而已，认识心一切世出世间法究竟圆满，学者必须遵从此一原则，不然即是心外求法。佛法中常常说千处祈求千处应，万修万人去等等，何以佛法很难得成就，须知学佛不能把路子走错，应把握要领，如法而修，以自心为出发点，心净则土净，自己心中不清净，尚有人我是非名闻利养，则环境也就自然的不清净了。平时得暇应常看看高僧传及净土圣贤录，见贤思齐，他们所用的修持方法，并非太困难，少的三五年即有成就，我为什么做不到，难道我的智慧道德学问不如古人吗？非也，放逸懒惰，生死心不切，放不下世间乐而已。
702，△ 经云：「应以善法扶助自心」，一切法离不开自性，欲净其土，先净其心，理论如此，事相亦如此，事与理要圆融，性是根本，相是枝叶，如只要根不要枝叶，则根有何用？心之相是空相，万行之相是有相，性就是相，相就是性，要能分得开性与相就好了，必须要有事作助道缘，以善法成就自心，善法现前，恶法就自然消灭了，六道凡夫二乘权教菩萨亦不例外。「应以法雨润泽自心」，雨露对于植物有滋润之功用，学佛亦应以佛法滋润自心。祖师订立早晚功课，即有润泽熏习之意，使道业一天一天的增长，烦恼一天一天的断除，听闻佛法也要长期，天天以佛法润泽。「应以妙法治净其心」，凡夫烦恼太重，用何方法以对治之，佛说应以妙法治之，同时并应先净其心，此妙字是即相离相，六根清净，心中一尘不染。「应以禅定清净其心」，要想清净自心，必须修定，定无论在家出家均应重视，虽心中重视，往往怠忽，小小不如意境界现前即起争执，一争执，定就没有了。二六时中六根接触六尘，什么境界现前均不动心，不随着外边境界转。
703，△ 经云：「观一切法皆从缘起，无有住处」，一切世出世间法均包括在其中，因缘生法，当体即空，如真有一住处，此法即是实在的。楞严经云：当处出生，当处灭尽，五根对五尘是因缘相续的假相，凡夫迷在假相中，迷的久了，以为是实在的，此理如不悟，问题解决不了，悟了才能自在，经论中在理论上说一切法空，烦恼因而断除，心性乃能显现，不但心无住处，境界亦无住处，境界是心变现出来的，凡所有相，皆是虚妄，既为虚妄，焉有住处。一切不要分别，不着相即觉悟。现在法弱魔强，障碍重重，若能真正发心，续佛慧命，不要害怕，不要当他一回事，只要不求名闻利养，什么样天魔外道都障碍不了，活一天作一天，何时世缘断了，即不做。一切随缘，什么环境都自在，魔就没有办法，二空成就，魔还有什么可以为难的。
704，△ 人若做了一个害怕的梦，吓的一身冷汗是冤枉的，因为梦本来就是虚幻不实的，何必认真。十法界一切依正庄严也是梦景，观一切菩萨从初发心至等觉菩萨，其所修所行亦无处所，不可执着当以为真，一切境界现前不迷就是菩萨。如何才不迷，第一、理要通达，事亦要通达，事理都不迷是菩萨，对一切应做的事，决定要做，而决不着相。
705，△ 经云：「眼终不见不净佛剎，亦复不见异相众生」。所作所为统统不要了，回向众生，心中一尘不染，心净则土净。佛看众生各各均是佛，因为他没有分别心，只有平等心，心中不起分别，一律平等。学佛之后若是烦恼更重，已入魔境，与佛法背道而驰。对于坏的环境处之泰然，修的是自己的清净心、大自在，若是见到佛欢喜，见到魔不欢喜，就不自在，自己若无分别心，岂有佛魔之分。
706，△佛的十力：福德智慧无尽，皆由于佛的十力生出来的，十力是福慧的根本，与我们有分，我们亦有佛性，既然一切众生皆有佛性自应具备十种能力，也是本性中具足的。十种智力非普通智慧，是本性中之智慧，属于实相般若，所以称之为能力，玆将十力分条说明之：
（1）知是处非处智力 善有善报，恶有恶报，造何因得何果，佛看得清清楚楚，作善业得乐报谓之是处，作恶业得乐报谓之非处，如是种种皆悉遍知。
（2）知过现未来业报智力 众生因果通三世，如来于一切众生过去现在未来三世业缘果报出处皆悉遍知。
（3）知诸禅解脱三昧智力 如来于诸禅定自在无碍，其深浅次第如实遍知。
（4）知诸根胜劣智力 根谓根器或众生之智识程度，如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实遍知。
（5）知种种解智力 如来对众生之欲望善恶知见不同，如实遍知。
（6）知种种界智力 如六道即六个界限，同一道中界限亦很多，如黄种人、白种人、日本人、美国人，每一家庭亦各不同，如来于世间众生种种界限不同如实遍知。
（7）知一切至处道智力 有何业因将来至何道果，如修无漏法门，到涅槃果，到达什么程度，如来均能如实遍知。
（8）知天眼无碍智力 天人的天眼是报得的，天眼无障碍，但有差别能力，如来证知天眼清净，见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘皆悉无碍。
（9）知宿命无漏智力 神通中有宿命通，罗汉只能知五百世，小乘初果有三神通，天眼天耳他心通，二果再加宿命通，三果加神足通，但均有限度，如来于种种宿命一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫死此生彼，死彼生此，姓名身世苦乐寿命如实遍知。
（10）知永断习气智力 自己知道证到何境界而决不起分别，如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
佛的智力无量无边，连他方世界下了几点雨佛都知道，有一位很有修行的老法师说，佛并无此种能力，不过形容佛的神通广大而已，其实这位老法师尚未证到阿罗汉果，因为他还没有他心通，他尚不知他人心里想什么事情，果真他已证到罗汉，而距离佛的神通尚远得很，我们岂可相信老法师的话呢！
707， △ 无量无边的智慧与福德是由于修一切菩萨行得来的，能修即是福慧之因。学佛的人无一人不愿求福慧，有人求得到，有人求不到，实因有如法不如法之别，何谓不如法，可能天天修而心中急于求功，此种既杂又染，不清净，焉能得到福慧。菩萨行与诸天之行世间圣人之行，在相上讲很难辨别，其不同之点是世间修一切善不离相，佛菩萨修一切善离一切相，如遇某一善举，先问谁在主持，如果此人是个问题人物，我就不帮忙，这就不合乎菩萨行。只要是好事，不论什么人主办，都要随喜协助，若有分别杂染，心地即不清净，即非菩萨行。
708，△经云：「其心弥广等一切智」，心量要大，心包太虚，量周沙界，现在社会上两个人在一起工作都不能互相容纳，如此下去，三途有分，自己画的界限太小了，所以出不去，心如果要到达三界以外，自然就会超出六道轮回，心量拓开，智慧即现前，一切智的光芒也透露出来了。
709，△十回向菩萨是上贤菩萨，还是离不了六度波罗密，自成就之后要发愿广度一切众生，十种回向归纳起来不外乎三种：（1）回向实际（2）回向菩提（3）回向众生。讲后两种回向容易讲，讲回向实际很困难，第一以无所得而为方便，随缘不变是用无所得，虽与众生和光同尘而不迷。大乘菩萨有般若波罗密入空入有均不执着，可以随缘不变，用无所得是方便法门，如菩萨修般若时，知一切法不生，这是实际理体的话，初学佛之人应细细体会之。
710，△ 华严经普贤行愿品卷六云：「调伏成熟一切众生，普摄诸根，不令放逸，令其观察真实境界」，等于楞严经之都摄六根，净念相继。真实境界即诸法实相，果能做到如此地步即是圆初住菩萨的境界。欲求往生必须以理一心不乱为最高的目标，一步一步往上走，先求心之清净，功夫成片，纵然求不到，等而下之，亦可能生到凡圣同居土。境界现前，千万不要以烦恼的种子相应，要一切放下，肯吃亏上当才好，忍耐一切横逆之来，心中不起分别，烦恼退隐，般若即现前。世间法的纷争全是为了名闻利养，须相信佛语，一切均属因果定业，佛有无上神通而不能转移定业，改变因果，如系命中应得之财富，布施之后仍旧会回来。
711，△ 年轻的时候应多吃点苦头，愈吃苦愈好，如果福报大，留一点到老来再享受，免得老来苦，岂不甚好，如系在校青年学生，更不可只图享受贪玩，混文凭，而荒废学业，如无真正技能与真实学问，入了社会必定发生种种障碍，所谓少壮不努力，老大徒伤悲，现在老来有结局的人都是年轻时吃过苦头的。
712，△ 修忍辱时不要着忍辱的法相，以为我是能忍，以及我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，然而离四相谈何容易，应先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的，欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就，人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下，四相空了，说一个忍辱也是多余的。
713，△菩萨有三十二应身度化一切众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。菩萨应化到世间来的太多了，可惜我们肉眼凡夫，不知谁是菩萨，但从教理上观察，某人行事均与菩萨行相应可能就是再来的菩萨化身，而其阶位如何当无从判断。
714，△凡夫修一切善事不能与心性相应，故其效果甚微，经云随顺坚固一切善根，善根即有坚固之意，例如首楞严即一切事究竟坚固之义。弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国，所以善根非常重要，修善事必须称性，性是无量无边的，一点小事情能成就很大的功德。
715，△ 贫穷布施难，但穷人亦能随顺坚固，小小布施能与性相应即能随顺坚固一切善根。穷人无钱布施可以出力，对于善举能助一臂之力亦算布施。华藏法施会承各位道友发心助印全套华严经一千部，甚为稀有难得，现已分赠各位每人一部（计二十四本）结缘，其余大部份已分赠海内外各图书馆，出钱者当有功德，如财力不足能拨冗数小时来此法会帮助包装捆扎写地址，亦属布施，如无时间帮忙，对于此举称扬赞叹，心中欢喜，亦算是言语布施，一样有功德，所以布施人人可修。佛门有四众弟子，出家二众修法布施，在家二众修财与无畏施，故弘扬佛法在家二众更应负大部份的责任。
716，△ 菩萨示现国王身，非常仁慈，对全国百姓有大布施，「乃至王位，皆无所吝」，其目的在使众生离苦得乐，但幸勿曲解经义，菩萨行建立在智慧的基础上，如请求施舍王位者是一位暴虐之人，即不能随便施与，所谓慈悲生祸害，方便出下流，如施与之使老百姓遭殃，同时亦使得王位者造无间罪恶将来下地狱受苦，反而害了他，故无论大小布施均须有智慧。
717，△ 大光明表大智慧，佛法彻始彻终都是讲的智慧，凡夫无始以来迷惑太深，有大聪明的人能辨别是非善恶已经算是很了不起的了，有小聪明的人能辨别利害也算是不错的，真正晓得是非利害的并不多。印光大师说如果有人能够一切放下，一心一意的念佛，求生西方极乐世界是世界上最聪明的人。
718，△ 欲弘法利生必先广结法缘，他人来找麻烦，事实上难免，因为多生来业因感召所致，一切横逆均应承担，一心一意放在佛法上，以佛法度人使其念佛成就往生西方，即等于把他由地狱里救拔出来一样。法布施中以印经功德最大，但是必须有人讲经才发生效力，故讲经说法亦属当务之急。如发心弘法必蒙佛菩萨加被与龙天之护持，但是心中要远离名闻利养，心中空空洞洞，必有感应。
719，△ 世间种种行业一转变过来即是佛菩萨的行业，佛菩萨穿衣吃饭都是在修般若波罗密，在日用平常之中注重观行，即能转变过来。大乘菩萨是在五欲六尘中修行，小乘人远离尘劳，没有善巧方便乃是笨的办法，小乘人未见性，般若智慧未开，只能解脱三界之内的生死，而不能解脱三界外的变易生死，没有方便智与根本智，若有方便智在修行中均可转变为普贤大行，但大乘行如不慎重亦能发生流弊，菩萨有随顺烦恼行，为度生之方便，对众生有利益时，迫不得已而偶一为之，如自己程度不够，幸勿轻于尝试，阿难已证初果须陀洹，尚且遭摩登伽女之难，何况其他。
720，△ 经云：「虽离生死，而于诸趣自在受生，虽现世间，而于涅槃入出自在」。这是乘愿再来人的境界，譬如在人道中受生，对于世间诸苦应有感触，如夙所传印光大师是大势至菩萨再来，其一生遭遇亦有种种困境，一切感受自然与凡夫无二无别，但是受是身体上的感受，身受心不受，心中清净一尘不染。乘愿再来者在六凡世间受生，于涅槃入出自在，入出不二，入出一如，生死即涅槃，何时才能不二，到了见到性的时候才能不二，未见性仍是二。见性之后，生死即涅槃，烦恼即菩提。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-13 11:22 标题: 续 36
721，△ 菩提心要三心圆发方称具足，不会退转，所谓三心即是直心、深心、大悲心，心中无弯曲之相谓之直，直心是道场，直心是见性的唯一条件，心中绝不可有委曲相。大乘菩萨的直心就是清净心，清净心不染，心中有贪的念头还算是直心吗？贪图物质享受是贪，贪图往生西方极乐世界也是贪，不知此中道理，修了几十年还是老样子，全是在形式上用功夫，无济于事，佛法重在去贪心。凡夫是染业，菩萨是净业，金刚经说修一切善是业，离一切相是净，普通人以为善业就是净业，实为大错。善业只能在三善道受生，仍不出轮回。修净业不要勉强，一切随缘随分，决不作超越自己能力范围以外的事，随顺一切事物，量力而为，常常如此身心自然清净。
722，△四愿轮略说：
（一）住好国土 （1）四事供养无缺，不必用力求谋。（2）地方治安良好，无恐惧之心。（3）物产丰富，生活敷余，人民安居乐业。（4）风俗善良，人情味浓厚，善人多。（5）寂静安宁，无杂乱噪音。
（二）依止善人 善人有五条件，殊为难求：（1）博学多闻，有丰富之学识，样样通达。（2）有修有证，行解相应。（3）辩才无碍，善于讲解，有很多有学问之人，无善巧方便，只能自修，不能教人。（4）有大悲心，看众生迷惑颠倒，愿尽力化导，无任何条件。（5）学不厌、诲不倦，教导学生无有疲倦。
（三）发大誓愿⑷（1）有善缘，惟有了解佛法才能引导发愿。（2）发大誓愿即是发菩提心，从愿上说，众生无边誓愿度，基于无缘大慈，同体大悲所发出来的度一切众生之心，无论众生是善是恶均应救度之，学到了本事之后还是为了渡众生，所以发愿亦须有福有智。（3）善修、要会修，有善巧方便成就快，原则上说，心行与性相应是修的目标，愚者（指罗汉）难分识与根，天上人间七番生死，也见不了性。（4）说法、在修学期间要常常说法，常说法、悟处多，教学相长，不肯讲经决定学不出来，不是出风头，也不是求名闻利养。（5）善出、不能停留在某一阶段，绝不留恋，得到之后，立即舍去，万万不能染着。
（四）集胜功德 （1）对于所作善事，无论大小均须有欢喜心，不能有丝毫勉强，量力而为，培福要自然，否则将来的结果也有障碍。（2）培福时要有善人领导，不能令其发生困难与障碍。（3）身体健康、趁年轻时培福，可以老而不衰，临终无死苦，老病死三苦均不受，要健康长寿最好的办法是素食，不与一切众生结冤仇。（4）定、求心地清净。（5）慧、修福德之主因。有此四愿轮，可以游正觉路，至大涅槃。世间聪明智慧的人很多，任何事情都能办得到，惟有操纵生死一事世间人作不到，必须依靠佛法修行，故佛称为大雄，确有其道理在。
723，△ 凡是不变的是真的，有变的即非真，凡夫执有，二乘执空，这是凡小的毛病，大乘两边均不着，对于宇宙人生一切通达谓之般若。无始以来，我们被烦恼所熏习，实在太久了，财色名食睡是地狱的五条根，天天以五欲熏习，乐此不疲。佛法是一条很生疏的路子，岂能浅尝而止，必须要熏习再熏习，重覆再重覆，方能见功效，所以多听经多看经是有必要的，不被佛法熏习即被烦恼熏习。
724，△ 性体本来是空寂的，性体即是本来面目，大乘讲空寂与本性相应，如执着有即与性不相应，不与性相应，修的都是有漏的人天福报，就不能叫做真修行。空寂就是心地清净一尘不染，无论修行任何法门，有能修的我和我所修的法门，有能有所即非清净，小乘人离开有为法，而没有离开无为法，偏真涅槃也是害人的。
725，△ 大空三昧亦称为大三空三昧，即人我空、法我空、空亦空，心中绝对清净，世间一切有为法毫无牵挂，佛法也不牵挂。念佛讲理念，念到理一心，生实报庄严土，花开见佛。世间事要放下容易了解，佛法也要放下难懂，不放下又不能见性，大乘佛法放下与不放下是同时的，正在提起时也是放下的时候。譬如念佛，依照大势至圆通章，都摄六根，净念相继，就是修楞严大定，心地清净，度化众生而不为六尘所缠，心中什么念头都没有，心中没有能念的自己及所念的佛。无能无所是寂，念念分明是照，无论修什么法门都离不开此法，步步踏在道上。欲接近华藏世界必须先破四相，世间第一难事是求人，破四相是求己，自己同意如此作，还有什么难处？到了极乐世界是学本事的，学成之后就要离开这个地方，正如同行愿品之参访善知识给与我们的榜样，每个位子均不留恋，从今以后，一切是非人我都看淡一点，绝不执着，学吃亏、学忍让。假如真能与空寂相应，无人无我，谁受生死，当下即得解脱，此境界如能转得过来，歇即菩提。
726，△ 一念瞋心起，百万障门开，本来修行得很好，很有进步，忽然遇到一件不顺心的事一发脾气，一烧就完了，这是世出世间一切事业成败的关键。俗话说道高一尺，魔高一丈，魔一现前即是来考试的，不管外面境界变成什么样子，心中如如不动，因为外面的境界都是自己心里变现出来的。在世间作任何事情，作任何职业都可以修道，必须认定外面的一切境界都是善知识，善人固然是恩师良友，恶人也是佛菩萨化身替我们消灾的，对他们都要表示感恩之心，绝不可起一点是非人我的念头。菩萨令一切众生生欢喜心，如他不高兴我，我就躲开，免得使他心中生烦恼，随时随地都是修菩萨行，这样做还会有瞋恚吗？
727，△施药对于有病的人功德最大，从因果上讲，施药得无病的果报。四事供养中即有医药，如身体不好常常生病，若能施医药费帮助贫病之人，即得健康。凡夫业报之身难免有痛苦，如肯布施医药则身心舒畅，少病少恼，若再能回向则与菩萨行相应。
728，△经云：「愿一切众生于诸盖缠，究竟得出」。此处所说之盖指五盖而言。五盖是（1）贪欲、凡夫之所以不能得证圣果即是因为有五盖不能见性，有贪欲即障碍了布施及持戒二度，故将贪欲列为第一位。（2）瞋恚、三毒烦恼之一，盖覆慈悲心，并破坏忍辱波罗密。（3）睡眠、睡觉亦属烦恼，工夫未到、睡眠确属必要，此系指贪睡而言，贪睡障碍精进，饮食与睡眠在心理上影响甚大，心理重于生理。（4）掉悔、即掉举与恶作，掉举心理上定不下来，越想求定越乱，有后悔心也定不下来。菩萨做事，做过之后不再追悔，掉悔二项均是盖覆禅定的。（5）疑惑、对于一切事犹疑不信，事理不明，圣言量也不相信，障碍般若智慧，因而起惑造业受报。
729，△ 初住菩萨已破了一分无明证到一分法身，与佛的圆满法身无二无别，到了第七住菩萨名为不退住，身心合成，日日增长，永不退转。念佛往生西方之后，照阿弥陀经所说「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，即等于第七住菩萨，这是何等便宜事，有这样便宜事而世间人念佛往生的并不多，其故安在？就是因为道理不明白，所以仍然看不破，看不破就放不下，若真能看得破，则在有生之年广修善根，培养福慧，何时命终，不必理会，实占尽了天下的大便宜。如目前认为世间事尚未了，对于个人事业以及家庭眷属牵挂不断，只想再等几年，把事情了一了，环境好一点再学佛，这样拖下去，恐怕永无学佛的机缘。假设日后环境总没有改善，岂不是一辈子不能学佛了嘛？须知佛力加被在乎感应道交，只要一心放在道上，不顾任何艰难困苦，将来所走的路线，都是佛菩萨在冥冥中加以指引，决定逢凶化吉，遇难呈祥，这个话是过来人说的，有事实的证明，不是空口劝善的。
730，△ 一经通，一切经通，一千七百则公案，如有一条不懂，则全部不懂。求智慧应先求根本智，根本智求到，后得智自然现前。心地清净，湛然不动是根本智，读经时把心定下来不要打妄想，一个字一个字的接着往下念，不要揣摩，可以求到根本智，若心不专一，一面读经一面又想旁的事情，就没有效验了。
731，△ 忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道，而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在对于忍辱真实的利害还未参透，要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？一个人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，还有什么不能忍，瞋恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为瞋恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。瞋恨之生，由于事之不由己意，便是着我相，尚何平等之有。世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真，此而不知尚何觉悟之有，其违反慈悲，更不待言，普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于瞋心，以前所积功德虽多如森林，瞋火若生，一齐烧尽，我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜，岂不可怕。
732，△ 修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人一时不能离开菩提心，道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔，魔非青面撩牙三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属，如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不着相。菩提心如一面镜子，照得清清楚楚，俨然实现，事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相，如心中不清净，即是为自己找麻烦。
733，△ 在六道中最高级的凡夫是无色界诸天，百法中之十一个色法都没有了，没有色身，只有灵魂，故无障碍，身为苦本，处处受拘束，色界天很自在，但在佛法中并不赞叹，因其只能自己自在，自己解脱，类乎小乘，但还不如小乘，因小乘人的目在是已出了三界，已了生死，而色界天人的自在是有期限的，所以四空天的人常常误会，认为自己入了涅槃，他只靠定力，定力一失，还要投胎，所以学佛的人决不可求生天道，是不究竟的。
734，△ 欲界福报最大的天是他化自在天，资生乐具，随意而来，自己不要费心思，全由化乐天供养，故名他化自在天。欲界天仍未离开五欲六尘，到了初禅天（属色界）欲就断了，只断了现行而未断种子，其能断欲的力量是禅定的功夫，因最高最乐的享受是禅定，此种乐趣超过欲界之乐。欲界天是修上品十善的，修上品十善只能达到欲界的第二层天即忉利天，但是第三层夜摩天就需要禅定，自己没有禅定功夫升不到第二层天。所以超渡亡人，最有功夫的法师，如梁皇忏的宝志公是观音化身，也只能将郗氏超度到忉利天，再没有办法升上去，所以我们修行要靠自己努力，不能靠旁人。
735，△魔在人间的时候都是学佛的，未学得好，就变成魔，学佛的人若是带有一分贡高我慢嫉妒的心，虽然也修布施，也修禅定，有相当功夫，命终多趋向于魔道。
736，△一般人不了解佛是最上福田，所以菩萨供养佛，身体力行给众生作榜样，愿一切众生一心向佛，常遇清净福田，如真能遇到佛，承事供养，是多生多劫来修的善根福德。
737，△ 大乘法难行，尤其是末法时代，似是而非的佛法，老修行人亦难以分别。大乘有随顺烦恼行一说，初学佛之人不可不知。见了性的大菩萨为了度众生可以随顺烦恼行，为情势所迫，不得已而为之。如罗什大师之吞针故事，即其一例，如一般凡夫四相还没有破，一随顺烦恼，即入三恶道，不但破戒而且破见，这要看自己的程度如何，幸勿自寻苦恼。
738，△ 佛教彻始彻终就是一个舍字，舍的干干净净就成佛了，佛的智慧是殊胜的智慧，无上智王，得无碍神通，华严经七处九会佛并未离开菩提座，升忉利天升兜率天，普现十方世界以及过现未三世，佛均未起坐，如此境界说出来令人难以相信。因为佛的境界又岂是凡夫小乘权教菩萨所能领会呢？学佛必要学大乘，比学小乘占便宜，小乘是在枝叶上断，其境界不过是内守幽闲，犹为法尘分别影事，其所断的烦恼是粗重的烦恼，而微细的烦恼仍未断，其根未断，过一个时期又滋生出来。
739，△ 破相至为重要，有相即见不了性，有相即不是大菩萨，凡是没有见性的菩萨均是小菩萨，见了性的是大菩萨，离了相自然与无上道相应，少数人作了小菩萨还算是好的，有的入魔道，楞严经中之清净明晦即是照妖镜，以之照自己，而非照他人，外面的妖魔与我们不相干，学佛人应常作如此想，佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿他量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
740，△ 修净土不能离开般若，真正能老实念佛可以不必听经研教，念佛时心里还打妄想就不老实，千万人中难得有两三个老实的。欲想在净土门中有成就，即不能不留心般若，般若即离相，无论着我相着法相，稍有分别计较，便是住尘生心，心有尘染，那得清净。修行要在日常生活当中一切事看淡一些，心里不执着，一有分别计较即是烦恼起现行，有烦恼有染污即不是菩提心，千万不要以为净土法门不谈般若，无论什么法门离开般若就不是佛法。
作者: 弥迦使者 时间: 2009-5-14 11:05 标题: 续 37
741，△ 看佛经不能呆看，偏于一面都会出毛病，佛的说法圆融方便，教下说的大开圆解就是面面观。举例说：体相用因缘果事理八面看到，也不过只看个表面。教下之大开圆解与宗门之大彻大悟，无二无别，一即一切，一切即一，布施统摄六度，度度都统摄六度，一修一切修，般若太重要了。六度之关系非常密切，初学有次第，由布施持戒下手，后后胜前前，按次序修，不能躐等，不能好高骛远，更勿自持聪明，不必按步就班，可以一步登天，危险殊甚。世出世间一切成就即在舍忍二字，若着了相，舍与忍均不能圆满。着相修六度即是六种有漏的善业，来生不过受人天福报，佛法与世间法即在着相与离相二者之间的分野。先说布施也有深意，因舍有遣执之功，破我之能，最与般若密切，若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报，这种福报是自然的、是清净的、不着相的。
742，△ 世间学问均不圆满，有利必有弊，佛法是有利无弊，人家同我们划界限，因为地是凡夫，我们不能对人家划界限，凡事不要太认真，对世间事淡一分即对佛法靠近一分，看十法界众生等无差别。劝人学佛可不能劝人断除世间法，佛法在世间，不离世间觉，重在一个觉字上，迷了就是世间，法，觉了即是佛法。至于信仰任何宗教都是圆融自在的，自己见解圆融了，四相没有了，看一切法都是圆融。有人问那是大乘经，那是小乘经，圆人说教，无教不圆，唯有一乘法，无二亦无三，外造经典也是一乘法，未入这个境界，因有分别心故不能圆融，这个境界我们一生可以达到的。
743，△ 一般人看到经中所说佛的神通广大，认为这种情形大概不是一般人所能办到的，其实一切众生均有如来智慧德相，何以我们显不出来，因众生自己有烦恼遮盖着了。学佛不过是把本能显现出来，佛在经中所说理论无非破除疑惑，所说的方法无非打破执着，而后无量的智慧德能才能现前。世间法有高下胜劣之分，而在佛法虽有较量功德，到最后有不能较量的所在。说到本性，不增不减，才是圆满究竟，如增一分就坏了，无明一破即是一真法界，西方净土讲四土，凡圣同居土属于十法界的，实报庄严土是一真法界，谈不上净秽之分，如明白此理，在日用平常之中分别心尽量减少，慢慢即进入一真法界，到了圆满究竟的地步，即是一念不生。中国圣人亦曾谈到过，而语焉不详，庄子说天地与我同根，万物与我一体，没有佛法说的彻底微细。
744，△ 佛法是宿命论又非宿命论，迷在境界中即受命运的支配，以业力作主宰，觉了即非宿命论。了凡四训在台湾流通不下五十万册，但有几人能依之而行，如照之行即能主宰自己的命运，对任何东西有丝毫的贪爱，布施度即未圆满，乃至于对自己的身体亦不可执着。金刚经彻始彻终就是一个布施，菩萨布施重在离相，心不着相，不是什么都不要，眼前所有内外财一切不执着，如养儿女也是布施，身体一天勤劳亦是布施，佛法在世间，不坏世间相。庞居士之沉财宝于江心，他说好事不如无事，只不过为了劝诫一般行善着相的人，示范一番而已，妙在此处，学佛即要在这个地方着眼，才能做到离相，正在修善时，亦正在离相时。
745，△大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染，与众生同事（四摄法之一）而随时随地提高警觉，不往生死，不住涅槃，不厌三界六道。
746，△ 心体说的太多，愈说愈难懂，了别之心不是真心，了别是识的作用，是妄心不是真心。偶而起来一念，无论善恶亦非真心。心体无念，起念即非真心。言心的性甚为清净，众生对于心性本体迷惑，佛乃开示令入佛之境界。佛说法四十九年，讲经三百余会，其目的无非令我们认识真心，要入这个境界，必须要把识心内所藏的东西无明烦恼一齐丢净，学佛不是修心也不是修性，要知心性本来是清净的，不必修，只要破了无明烦恼就成了。
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