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标题: 佛制礼仪 [打印本页]
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 08:50     标题: 佛制礼仪

中国佛教仪轨制度

周叔迦


　　一、丛林

　　丛林通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间（７８５—８０６），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云（《禅林宝训音义》）。

　　丛林规模开始不大，到唐末五代之间，南方有发展。如洪諲住浙江径山，道膺住江西云居山，僧众多至千数；义存住福州雪峰，冬夏禅徒更不减一千五百人（《宋高僧传》卷十二）。入宋，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，凡名德住持的丛林，都有千人以上。如宋太祖建隆二年（９６１），延寿自杭州灵隐移住同地永明寺（今净慈寺），学侣多至二千（《景德传灯录》卷二十六）。

　　北方丛林，亦始盛于宋代。仁宗皇祐元年（１０４９），内侍李允宁施住宅创兴禅席，仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持，禅道大弘于汴京。神宗元丰五年（１０８２），又命京师（今开封）大相国寺，创立慧林、智海二大禅院，后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年（１１０３），宗赜集《禅苑清规》时，丛林制度已灿然大备。宋室南渡以后，禅宗名僧辈出，所居丛林，皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺，清了所住真州长芦崇福寺等，其住众常至千人以上。史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹（余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹。见《七修类稿》），俾拾级而登，于是丛林制度遂遍行于江南，迄后世不衰。

　　丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排。行普请法（集体劳动），无论上下，均令参加生产劳动以自给。又置十务（十职），谓之寮舍；每舍任用首领一人，管理多人事务，令各司其局（《景德传灯录》卷六《禅门规式》）。

　　在这以前寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那（或称都维那），都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令补上座。唐道宣亦曾被命为西明寺上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等，皆有寺主。维那意为次第，谓知僧事之次第，或称为悦众；但后世常以悦众为维那之副，其职有数人，以大、二、三、四等别之（《百丈清规证义记》卷六）。

　　至于丛林古规的职事，则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄檗希运在池州南泉寺为首座、遵布衲为湖南药山殿主、雪窦重显为南岳福严寺藏主、南泉普愿于庄上为庄主、沩山灵祐在江西百丈山为典座、克宾于河北魏府（今大名县）兴化寺为维那、玄则在法眼会下为监院（见元道泰《禅林类聚》第九）、兴化存奖为临济义玄侍者等。

　　后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，为住持者多因时制宜、自立职事，名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文说：“庄严佛社，建立法幢，佛事门中，阙一不可。岂立法之贵繁，盖随机而设教”。在《禅苑清规》所载丛林职事名目即有二十三种。宗赜还撰了一篇《龟镜文》（弍咸《禅林备用清规》卷七称之为《百丈龟镜文》），概括地说明设立各种职事的必要。文云：

　　“丛林之设要之本为众僧，是以开示众僧故有长老，表仪众僧故有首座，荷负众僧故有监院，调和众僧故有维那，供养众僧故有典座，为众僧作务故有直岁，为众僧出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状，为众僧守护圣教故有藏主，为众僧迎待故有知客，为众僧召请故有侍者，为众僧看守衣钵故有寮主，为众僧供侍汤药故有堂主，为众僧洗濯故有浴主，为众僧御寒故有炭头，为众僧乞丐故有街坊化主，为众僧执劳故有园头、磨头、庄主，为众僧涤除故有净头，为众僧给侍故有净人”（《禅苑清规》卷八）。

　　以上制度，自宋以来通行甚久，少有更改。至于今日可行的，则根据元代《敕修百丈清规》更有增益，且分成东西两序。东序序职（资格）有都监、监院等二十一员，列职（实职）有化主、库头等二十六员；西序序职有首座、西堂等十二员，列职有殿主、寮元等二十一员。细分职别可达八十种，可谓繁杂（见清仪润《百丈清规证义记》）。

　　丛林职事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称寺主为方丈，他为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。至西序的重要职员，则为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（即知库）、维那、悦众、侍者、庄主等，是一般丛林所常设的。此外，列职各专一务者，还有饭头、菜头、火头、水头、碗头（通称行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（亦称知浴）、圊头（即净头）、塔头（亦称塔主）、树头（巡视山林、栽补树木）、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种职事名称，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）和头事人员（三级）。规模较小的丛林，即以主事兼知事。规模较大的丛林，则有很完备的组织。方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构（通称四堂口），是为丛林的基本组织，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。此外有首座寮以处上座名宿，有侍者寮以处初学新参，有行者寮以处杂务行者和童行，有众寮（云水堂）以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员，有单寮以处副寺以下退职人员，有延寿堂以处老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守（参看本书《清规》条目）。

　　现今丛林，以其住持传承的方式不同，又可分为子孙的与十方的两类。本来从宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者，略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持，略称为十方院。敕差住持院，是由朝廷给牒任命住持者，略称为给碟院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制，故又称为剃度丛林或子孙丛林。十方住持院由官吏监督的选举，故称为十方丛林。后世即大体沿用其制度，无大变动（现无其第三种）。

　　另外，十方丛林中依住持继承制度的不同，还有选贤丛林与传法丛林之分。有如镇江金山寺名刹的住持，即是依法系相传的，称为传法丛林；宁波天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后，改为十方选贤制度，称为选贤丛林。１９２４年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即依天童寺选贤方法，订立“十方常住规约”二十条。并规定选举法、住持任期及进院退院等手续（《厦门南普陀寺志》）。这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。

　　关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规，则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等可资参考。

　　（林子青）



　　二、殿　　堂

　　殿堂是中国佛寺中重要屋宇的总称。因这些屋宇或称殿，或称堂，故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿（一般称为大殿）、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰殿等。安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等。安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（养老堂）等。

　　中国主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽兰殿、祖师堂、观音殿、药师殿等，则作为配屋而建于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：“世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住。……营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。”又《信州天宁寺记》说：“入门，层阁相望而起。登普光明殿（佛殿），顾其西则有云会堂（禅堂），以容四海之来者。为法宝藏（轮藏殿）以大轮载而旋转之，以广摄异根也。顾其东则有香积厨（厨房），以办伊蒲塞馔。为职事堂（库房）以料理出纳。特建善法堂（法堂）于中央以演法，开毗耶丈室（方丈）以授道。”（《石门文字禅》卷二十一）从宋代以来殿堂的配置，大抵准此。

　　古代佛殿中像设如何布置，记载缺乏，难以详考。只可从现存古刹遗物中见其一斑。如唐大中１１年（８５７），五台山佛光寺佛殿存有佛像一堂。主像凡五尊，各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，趺坐在长方形须弥座上。左次主像是弥勒佛，垂双脚，各踏莲花一朵。右次主像是阿弥陀佛，趺坐在六角须弥座上。释迦的左右有迦叶、阿难两尊者和两菩萨侍立。更前则有两供养人跪在莲花上，手捧果品，作奉献状。弥勒和弥陀的胁侍，除以两菩萨代两尊者外，其余均同。极左的主像是普贤，乘象，两菩萨胁侍，普贤像前有一韦驮及童子像。极右的主像是观音，乘狮，两菩萨胁侍（后世配置，都以普贤与文殊对称。文殊乘狮居左，普贤乘象居右。佛光寺却以普贤居左，而以观音居右，此或因五台为文殊道场，故尔）。佛坛两极端前角，各有甲胄护法天王，两像遥立对峙，各持长剑，瞋目怒视（梁思成《记五台佛光寺的建筑》见《文物参考资料》１９５３年第五、六期）。此种配置，为唐代留存的格式。

　　入宋，佛教像设始有具体记载。如慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：“像设释迦如来百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨，大迦叶波、庆喜（阿难）尊者，散华天人、护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备。”至南宋时，更有明确的记载。如宗鉴《释门正统》卷三《塔庙志》说：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也。……盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法lun；金刚挥杵，护卫教法也。”这种一佛四弟子的形式，一直为后世部分佛殿像设所采用。

　　但自宋代以来，较大佛殿常供三尊，所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊，以释迦、弥陀位于左右，又以无着、天亲二菩萨为弥勒胁侍，如宋杭州金刚宝乘寺及开封殷圣禅院等处皆是。或以释迦佛为中尊，以弥陀、弥勒位于左右，又以迦叶、阿难二尊者为释迦胁侍，如天台山国清寺、大慈寺（唐修禅寺）、泗州乾明禅院、开封太平兴国寺、五台山真容院等处皆是（成寻《参天台五台山记》卷一、三、四、五）。又有释迦、药师、弥勒为三尊者，则以药师代替弥陀坐于左位（东方），如宋契嵩《漳州崇福禅院千佛阁记》说：“阁成，巍然九间。释迦、弥勒、药师，则位乎其中，千如来则列于前后左右。”（《镡津文集》卷十二）

　　但以弥勒与释迦、弥陀并列，后来渐有异议，遂以药师代之。如《释门正统》卷三说：“或设三佛同殿，右弥勒、天亲、无着（胁侍）者，当来补处之像也；左弥陀、观音、势至（胁侍）者，净土之像也。窃尝论之：若据娑婆化主，止立释迦之像，辅以文殊、普贤可也。当来下生既在补处，未有辅佐，岂得与释迦、弥陀并列而为三耶？兹岂一佛独化之道乎？”宋以后，弥勒遂另居于弥勒阁、或弥勒殿（见契嵩《镡津文集》卷十二《泐潭双阁铭并序》）。

　　宋、辽时代佛殿，也有供五佛乃至七佛的。如大同华严寺、善化寺及泉州开元寺等宋、辽遗构佛殿，都各供五佛，亦称五智如来或五方佛。义县奉国寺大殿则供过去七佛。山西玄中寺千佛阁倒坏后，近由人民政府拨款修葺，改奉七佛，名七佛阁。此外七佛之像，仅见北京故宫博物院保存的山西兴化寺壁画而已。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛（亦称定光佛）、释迦佛、弥勒佛；后佛殿则塑五智如来（见元姚燧《牧庵集》卷十《崇恩福元寺碑》）。

　　明代佛殿，犹多塑三世佛。如徐一夔《灵谷寺碑》说：“其为制：以佛之当独尊也，故于正殿，则奉去、现、未来之像，其他侍卫天神不与焉”（《金陵梵刹志》卷三）。明末嘉靖十九年（１５４０），日僧周良奉使访问中国，于淮阴兴国寺、沧州集善禅寺、北京大慈恩寺、苏州虎丘寺、吴江华严讲寺、余姚龙泉寺等佛殿，犹见三世如来之像（牧田谛亮《策彦入明记之研究》上《策彦和尚初渡集》）。

　　明代以后，伽蓝规制已有定式，故像设亦大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀。释迦之左为迦叶擎拳含笑之像，其右为阿难合掌随侍之像，二像或对立或略斜向。药师、弥陀二佛，已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。另外，现今中国著名佛寺大殿，亦有唯供一佛、或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。如杭州灵隐寺解放后重修大殿时，唯雕塑释迦一尊。

　　佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像（左右各九尊）。罗汉的尊数，多依玄奘译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，本为宾头卢跋啰惰闍等十六尊；其后画像塑像或加庆友（即说

　　《法住记》之难提蜜多罗）与宾头卢（将宾头卢跋啰惰闍第一分为二人），或加迦叶与君屠钵叹，或加庆友与贯休（即最初画十六罗汉者）……藏式造像则加达摩多罗与布袋和尚二尊者，遂成为十八罗汉。佛坛背后的像设，常见的是观音手持杨枝水瓶，立于普陀洛伽山海之间（通称此处为“海岛”），其四围则塑《华严经》善财五十三参中的人物，或《法华经普门品》救八难的景象。

　　寺院佛殿以外，各殿堂的像设大概如次：

　　一、天王殿，正面本尊，多安弥勒化身的布袋和尚坐像（北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像），左右分塑四大天王。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。布袋和尚为五代僧，名契此（—９１６）。体躯肥满，言语无恒，常以杖负布袋入市行乞，而现喜悦之相，人呼为布袋和尚。后梁贞明二年（９１６），寂于浙江奉化岳林寺东廊磐石上。临终遗偈，自称为弥勒化身；后人遂多塑之于山门（《宋高僧传》卷二十一）。

　　四天王为印度十六善神之属，其名常见于大小乘经论。最知名者为毗沙门天，义为多闻，乃印度北方守护神，与持国、增长、广目共称四天王（《金光明经》卷二《四天王品》，即以毗沙门居首）。毗沙门天王造像早已见于云岗、龙门等石窟。唐天宝元年（７４２）西域五国来侵安西，传说天王曾现身却敌，玄宗遂命于各州府城上西北隅均置此天王像。其后又命佛寺别院安置（《僧史略》下）。如唐长安大兴善寺之天王阁、江苏崑山慧聚寺等处之天王堂，即是供毗沙门之别院。

　　四天王的形像，古今略有不同。据唐译《陀罗尼集经》卷一说：

　　一、《四天王像法》：四天王均着种种天衣，严饰精妙。东方天王提头赖吒，左手把刀，右手执矟（即长矛）拄地。西方天王毗噜博叉，左手执矟，右手把赤索。北方天王毗沙门，左手执矟拄地，右手擎塔。又依《长阿含经》第十二《大会经》及《法华文句》等说：四大天王各领二鬼神，持国天王领乾闼婆与富单那，增长天王领鸠槃茶与薛荔多，广目天王领龙与毗舍闍，多闻天王领夜叉与罗刹，故四天王像的脚下各踏二鬼神以示威武。到了元代塑像，东方天王持物换了琵琶；明代北方天王持物换了雨伞；清代西方天王持物换了蛇类，遂成今日一般常见的四大天王的形相。元沙罗巴译《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》，以四偈说明四大天王的身色持物及守护国土：“东方持国大天王，其身白色持琵琶”，“南方增长大天王，其身青色执宝剑”，“西方广目大天王，其身红色执羂索”，“北方多闻大天王，其身绿色执宝叉”。现在四天王的塑像，大体据此记载为之。

　　韦驮天为南天王部下八将之一，在四天三十二将中以武勇著称。唐道宣在《感通录》里写了他常于东、西、南三洲巡游，守护佛法，故称“三洲感应”；又现天将军身，守护伽蓝等故事传出后，遂渐渐形成，凡建寺必奉之为守护神，世称韦驮菩萨。其像形式有二：一合十指掌，横宝杵于两腕，两足平立。一以左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立。面向佛殿，注视出入行人。

　　二、金刚殿。明代佛寺在山门之内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王（后来即塑于山门内，不另设殿）。此二力士执金刚杵分立左右，守护佛刹。其缘起见于《大宝积经》卷八《密迹金刚力士会》，经谓勇郡王二太子各言所志，法意太子要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，善闻一切诸佛秘要密迹之事。法念太子誓言，诸仁成佛道，身常劝助，使转法lun。法意太子，即今金刚力士名密迹者是。法念太子者，即今为梵天者是。《金光明经文句》知礼记谓，据经金刚力士唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，乃应变无方，多亦无咎。古代云岗、龙门、麦积山石窟，都有金刚力士雕像，只是一尊。唯隋代河北安阳宝山大住圣窟入口两壁，刻有那罗衍神王（有大力神）与迦毗罗神王二像，左像执槊，右像持杵，与佛所说于门两颊画执杖药叉相符（《大日经疏》卷一，夜叉亦译为密迹，为毗沙门天属下）。此二像为中国现存最古的门像（常盘大定《宝山之石窟》，见《支那佛教史迹踏查记》）。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，右手执金刚杵，左手扼腕，两脚张开，故身体四肢均呈紧张之状。其不同者，只左像怒颜张口，以金刚杵作打物之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。

　　三、法堂，亦称讲堂，乃演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中为仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂之建，始于晋道安、昙翼于上明东寺所造（《六学僧传·隋罗云传》）。唐百丈创制《清规》，不立佛殿，唯树法堂，则尤加重视。法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟鼓等。《释氏要览》下“佛堂置佛像”项下引《DA法炬陀罗尼经》云：“法师说法时，有罗刹女常来惑乱。是故说法处常须置如来像，香花供养，勿令断绝。”法座亦称狮子座，于堂中设立高台，中置坐椅，名曲盝床（略称曲盝）。法座之后设罘罳法被（今多设板屏），或挂狮子图以象征佛之说法。曲盝之前置讲台，供小佛坐像，下设香案，供置香花。两侧列置听席等。左钟右鼓，上堂说法时鸣之。

　　四、禅堂，古称僧堂或云堂，与佛殿、法堂同为禅宗丛林的主要堂宇，禅僧昼夜于此行道。百丈立制，裒所学众，无论多少高下，尽入僧堂之中，依夏次（受戒前后）安排。设长连床（今称广单），施椸架以挂道具。堂中设一圆龛，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以憍陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。《梵网经》法藏疏云：“闻西国诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座”，即其出处。古时僧堂本兼食堂（今禅林“放参”晚饭即就堂而食，犹其遗风），多安宾头卢尊者于其中，此事亦始于晋时道安。道安常注经论，疑不合理，梦梵僧宾头卢劝其设食，愿为相助弘通。于是立座饭之，处处成则。但先此只施空座，前置碗盏，不安圣像。至刘宋泰始末（４７１），正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图其形（《寂照堂谷响集》第三）。唐大历四年（７６９）不空三藏奏请令天下寺院食堂中，于宾头卢之上，特置文殊师利形像以为上座（不空《表制集》卷二）。故唐时食堂即僧堂是安文殊师利和宾头卢为圣僧的。后世于禅堂外另设斋堂（食堂），而圣僧仍留于禅堂，或禅堂改设毗卢佛像，将宾头卢设于斋堂，并设香灯以奉香火。明徐一夔《灵谷寺碑》：“以禅与食，不可混于一也，故食堂附于库院”（《金陵梵刹志》卷三）。于是食堂在东，禅堂在西，遂为丛林定式。

　　五、毗卢阁，这是明代佛寺常建的殿堂。其上下层像设略有不同。明姚广孝《天界寺毗卢阁碑》：“阁成，上供法、报、化三佛及设万佛之像。左右庋以大藏，诸经法匦。后建观音大士，示十普门。下奉毗卢遮那如来，中坐千叶摩尼宝莲花座，一一叶上有一如来，周匝围華。旁列十八应真罗汉，二十威德诸天。珠缨宝幢，幡盖帷帐，香灯瓜花之供，靡不毕备”（《金陵梵刹志》卷十六）。由于阁上设有万佛之像及庋置大藏，亦被称为万佛楼及藏经阁。

　　六、转轮藏殿（略称轮藏殿），创始于梁代傅翕（善慧大士）。《释门正统》卷三《塔庙志》说：“诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士傅翕愍诸世人，虽于佛道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设方便，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。……诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。又列八大神将，运转其轮，谓天龙八部。”唐时轮藏的构造，于轮藏上又安佛龛彩画悬镜，并环藏敷座，形制更为精美。白居易《苏州南禅院千佛堂转经藏石记》：“堂之中，上盖下藏。盖之间：轮九层，佛千龛，彩画金碧以为饰。环盖悬镜六十有二。藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷座六十有四。藏之内转以轮，止以柅。经函二百五十有六，经卷五千五十有八”（《全唐文》卷六百七十六）。

　　七、伽蓝殿，八、祖师堂。常分建于佛殿或法堂两侧。伽蓝殿供守护伽蓝土地之神像，古时又称土地堂，位于佛殿之东。据《七佛经》卷四云：护伽蓝神有美音、梵音、天鼓等十八神。今一般多供最初施造祇园精舍的给孤独长者、祇陀太子及其父波斯匿王三像。祖师堂位于佛殿之西，多奉达摩或当寺开山祖师。宋白云守端说：“天下丛林之兴，大智禅师（百丈怀海）力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿，而略其祖宗耳”（《林间录》卷二）。但今一般佛寺祖堂，以达摩、慧能为禅道之祖，马祖建丛林，百丈立清规，多塑达摩（中）、慧能或马祖（左）、百丈（右）三像并坐。

　　九、浴室，安置跋陀婆罗（善守）之像，盖本《楞严经》水因圆通之说。《首楞严经》卷五：“跋陀婆白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘；乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。”今佛寺浴室，又名“宣明”，即依此说。又据《罗汉图赞集》所引清乾隆考证，此跋陀婆即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀罗云。

　　十、香积厨，安置菩萨像，传为洪山大圣，乃为佛寺监护僧食者。自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨之像。相传元末，红巾首领率众至少林寺，众僧惶惧欲散。忽一火头老僧自庖中出曰：汝等勿忧，老僧一棒驱之。众笑其妄。老僧运三尺棍，径入红巾队中，遭者辟易，遂散去。世传乃紧那罗王显化。后天下佛寺斋厨多塑画其像，祈其监护；今少林寺之紧那罗王殿即其遗迹（《少林寺志》）。

　　寺院殿堂布置除佛像之外，还有比较固定的各种庄严和供具。主要的庄严为宝盖、幢、幡、欢门等。《洛阳伽蓝记》记建中寺的佛殿讲堂，有“金华宝盖，遍满其中”的记载，可知中国佛殿之庄严，由来已久。

　　宝盖，又称天盖。本尊佛像有宝盖，经称华盖。佛行即行，佛住即住。今有以木材、金属或丝织之类，制成华盖之形，垂于佛像之上；也有不用此盖的。

　　幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。一般以绢、布等制成。幢身周围，置八个或十个间隔，下附四个垂帛，或绣佛像，或加彩画。《观无量寿经》有：于其台上，自然有四柱宝幢，故今每一佛前多置四幢，或绕宝盖而悬。

　　幡，又称胜幡，也是象征佛的庄严。凡结坛场，必以幡严饰，布列四周，所谓“幡坛不相离”。幡有多种颜色和制法，以平绢制者曰平幡，束丝制者为丝幡，以金属玉石联结制者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩萨像，但得书写经文。今多书佛号或经偈，悬于佛前。

　　欢门，是悬于佛前的大缦帐，其上以彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之属。两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。

　　殿堂供具多少，视堂构的大小及法事所需而定。《陀罗尼集经》云：当设二十一种供奉之具，若不能供二十一种，五种亦得。一者香水，二者杂花，三者烧香，四者饮食，五者燃灯。今佛前所设香炉、花瓶、烛台，所谓“三具足”，即由此简化而来。小烛台之外，又有长檠，高五尺至八尺，上安木盏，以燃蜡烛。檠身多施雕刻彩画，今禅林佛殿、法堂佛前多用之。

　　又佛像前设有香几供台（大桌），其形或长或方不一。长的香几，以安置三具足之属，而供台则以奉五供（即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明）之用，以丝绣桌围围其四面。供台之前，置香几，几上放小香盘。香盘以紫檀木为之，上置一香炉二香鬘盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幛，绣莲花瑞禽之属。凡住持尊宿入殿诵经及上堂说法，多由侍者端香盘先导，至佛前置于香几，尊宿即就其前礼佛拈香。

　　（林子青）



　　三、传　　戒

　　传戒是设立法坛，为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式，亦称开戒或放戒。就求戒的人说是受戒、纳戒或进戒。佛教大、小乘的戒法有：五戒、八戒、十戒、具足戒和菩萨戒五种。比丘、比丘尼戒，必须具足一切条件——即一定僧数（中国十人、边地五人）、一定范围（结界立标）、一定程序（白四羯磨，即会议式），才能授受，故称为受具足戒，略称受具。

　　佛教初入中国时，并无传戒仪式。据佛教史籍记载，当时度人出家，只为剃发披服缦条，即无条相袈裟（见《释氏要览》上），以不满五人，不能受具。大概只用三皈、五戒、十戒迭相传授而已。到了曹魏嘉平二年（２５０）时，昙摩（柯）迦罗（《高僧传》卷一译云法时）来到洛阳，见众僧未秉戒法，乃就白马寺译出《僧祇戒心》（戒本）以备用。并请梵僧立羯磨法受戒。这是中国依律传戒之始。魏正元中（２５４—２５５）安息国沙门昙帝在洛阳译出《昙无德羯磨》，才具备羯磨仪式。中国僧徒之受具足戒，一般传说以朱士行为首（《僧史略》上），或即在此时。

　　东晋时（３１７—４２０），出家僧尼渐多，道安始提倡严肃戒律。他以为佛法东流未久，译人对于受戒之法考校者少，先人所传相承自以为是，至佛图澄乃多所改正（见道安《比丘大戒序》）。道安时值丧乱，转徙四方，常率弟子数百人，往来襄阳长安等地。他所制定的僧尼轨范，有布萨（说戒）、悔过等法，可见其重视戒律弘传之一斑。

　　中国尼众之受具足戒实始晋代。晋穆帝升平元年（３５７），僧建请昙摩竭多于洛阳，依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒坛传戒。当时沙门道场以《戒因缘经》为难，认为他传戒结界不合法。昙摩竭多遂浮舟于泗河结坛，洛阳竹林寺净检尼等四人同于此坛从大僧受具足戒，这是中国尼众受戒之始，称为船上受戒（宝唱《比丘尼传》卷一）。

　　其后刘宋元嘉六年（４２９），有狮子国（今斯里兰卡）比丘尼八人至宋京（今南京）。当时景福寺尼慧果、净音等以先所受戒不如法，戒品不全；适罽宾沙门求那跋摩经南海至宋，于南林寺建立戒坛，因请求重受。求那跋摩引证佛姨母波闍波提最初为尼因缘，谓戒本本从大僧而发，虽无僧尼二众，无妨比丘尼的得戒。又以当时狮子国八尼年腊未登，不满十人，且令学宋语；求那跋摩另托西域船主难提于元嘉十年（４３３）复载狮子国比丘尼铁萨罗等十一人至，而先来诸尼已通达宋语；但这时求那跋摩已经去世，恰巧同年僧伽跋摩到达宋京，慧果尼等始在二众俱备的形式下，于元嘉十一年（４３４）在南林寺戒坛，重受具足戒。这时次第受尼戒者达三百余人（《比丘尼传》卷二、三）。世传汉代妇女阿潘出家但受三皈，晋时净检尼只在一众边得戒，都未为全戒；故中国尼众于二众边受具足戒的，以慧果、净音等为始（《僧史略》上）。五世纪初，《十诵律》（４０４译）、《四分律》（４１０译）、《僧祇律》（４１６译）、《五分律》（４２３译）诸律部次第译出，中国戒律典籍遂大体完备。最初盛行者为萨婆多部（即说一切有部）之《十诵律》，其次《僧祇律》、《五分律》次第流行，隋、唐时代，《四分律》始广行于世。

　　南朝宋、齐时代（４２０—５０１），律学巨匠志道、法颖等，皆盛弘《十诵》。志道（４１２—４８４）住钟山（南京）灵曜寺，特长律品。北方先时（４４６）魏太武灭法，后虽复兴，而戒授多阙。志道乃携同契十有余人至河南虎牢（今汜水县北），于引水寺集合洛、秦、雍、淮、豫五州僧众，讲律明戒，更申受法。北魏僧戒获全，实得其力（《高僧传》卷十一）。法颖（４１６—４８２）敦煌人，精研律部，元嘉末（４５３）至宋都居新亭寺，受命为都邑僧正；齐时复为僧主。他于宋、齐二代在金陵盛弘《十诵》，被推为七众宗师。著有《十诵羯磨》并《尼戒本》等（《高僧传》卷十一）。其门下出智称和僧祐，都是后来知名律师。

　　梁、陈二代，受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝等均称菩萨戒弟子。菩萨戒之弘传始于罗什。敦煌写本中有题罗什撰《受菩萨戒仪轨》一卷。至于受戒的作法则以昙无谶（３８５—４３３）在姑臧（今甘肃武威）为道进等十余人受菩萨戒为嚆矢。梁武帝以戒典东流，人各应受，但所见偏执，妙法犹漏。乃掇采群经，更造圆式戒坛，并诏慧超授菩萨戒。天监十八年（５１９）四月八日，自发弘誓，暂屏衮服，受福田衣（袈裟）于等觉殿从慧约受菩萨戒，太子公卿道俗男女从受者四万八千人（《续高僧传》卷六《慧超及慧约传》）；一说武帝将受菩萨戒，命僧正推选戒师。僧正略举法深、慧约、智藏三人，武帝意在智藏，遂从他受菩萨戒（《续高僧传》卷五《智藏传》）。后至隋代，文帝杨坚从昙延受菩萨戒，炀帝杨广从智顗受菩萨戒，均称菩萨戒弟子（《广弘明集》卷二十二）。

　　北方在元魏时，多行《十诵》及《僧祇》。魏法聪本学《僧祇》，后依昙无德羯磨得戒，始弘《四分律》；然是口传，未载简牍。门人道覆继之，始制《疏》六卷（《僧史略》上）。北齐时代，慧光始弘《四分律》。他在北齐任天下僧统，世称光统律师，著有《四分律疏》并删定《羯磨戒本》，盛行传戒（《续高僧传》卷二十一）。慧光弟子有法上、道凭、僧达、昙隐、道云、道晖等十人。为魏、齐二代僧统四十年，常为众僧授戒（《续高僧传》卷八）。北周沙门慧远，依法上僧统受具，光统律师十大弟子并为证戒，时以为荣（《续高僧传》卷八）。

　　晋、宋以来，南方所立戒坛很多。东晋法汰先于杨都（今南京）瓦官寺立坛，支道林于石城、沃州（今浙江新昌县境）各立一坛。支法存于若耶（今浙江绍兴）谢傅隐处立坛。竺道一于洞庭山（今江苏吴县太湖）立坛。竺道生于吴中虎丘立坛。宋智严于上定林寺（在今南京）立坛。慧观于石梁寺（在天台山）立坛。求那跋摩于南林寺立坛。齐僧傅于芜湖立坛。又有三吴戒坛（似与法献有关）。梁法超于南涧（在今南京）立坛。僧祐于上云居、栖霞、归善、爱敬四寺（俱在今南京）立坛。到唐初为止，自渝州（今重庆）以下至江淮（江苏、安徽）之间，通计戒坛有三百余所（道宣《关中戒坛图经》）。这些戒坛形制如何已不可考。至唐乾封二年（６６７）道宣于长安净业寺建立戒坛，始有定式。其制凡三层，下层纵广二丈九尺八寸，中层纵广二丈三尺，上层畟方七尺。其高度下层三尺，中层四尺五寸，上层二寸，总高七尺七寸；四围上下有狮子神王等雕饰（《戒坛图经》）。

　　戒场本无建筑屋舍之必要，只要随处有结界标示即成。道宣《四分律行事钞》卷上之二云：“外国戒坛多在露地，如世祭坛郊祀之所。”但为妨风雨起见，古来大抵是堂内受戒与露地结界受戒并行的。道宣以后，戒坛的建立遍于全国。如广州光孝寺、嵩山少林寺（义净重建）、长安实际寺、嵩山会善寺（一行建）、洛阳广福寺（金刚智建）、罗浮山延祥寺、庐山东林寺、长安大兴善寺、洪州龙兴寺、抚州宝应寺、交城石壁寺、魏州开元寺、五台山竹林寺、泉州开元寺、吴郡开元寺等都有戒坛。戒坛名称亦有种种不同：嵩山会善的名五佛正思惟戒坛（《金石萃编》卷四十九）、洛阳广福寺的名一切有部石戒坛（《不空三藏表制集》卷三）、交城石壁禅寺的名甘露义戒坛（《金石续篇》卷九）、建安乾元寺的名兜率戒坛（《宋高僧传》卷十二《大安传》）。

　　唐代宗永泰元年（７６５），命长安大兴善寺建方等戒坛，所需一切官供。又命京城僧尼各置临坛大德僧人，永为常式。临坛大德之设始此（《僧史略》下，此十临坛大德，即后世受戒时之三师七证）。其后会昌、大中年间（８４１—８５９）临坛大德见于僧传者有长安圣寿寺慧灵及福寿寺玄畅等。当时还有内临坛（宫中戒坛）外临坛（一般寺内戒坛）大德及内外临坛大德之称。玄畅即当时有名的内外临坛大德（《宋高僧传》卷十六、十七）。

　　宣宗大中二年（８４８）、懿宗咸通三年（８６２）又各命建方等戒坛。此与声闻小乘教法有异。求戒者不拘根缺缘差，并皆得受；但令发大心领纲而已。此以禀顺方等之文而立戒坛，故名方等戒坛。宣宗又以会昌法难时，僧尼被迫还俗者达二十六万零五百人，在俗期间不免犯过，现欲再受出家，必先忏众罪，后增戒品，若非方等，岂容重入？取其能周遍包容，故称方等戒坛（《僧史略》下）。大中二年命上都、东都、荆、杨、汴、益等州建寺立方等戒坛，即为僧尼再度者重受戒法（《佛祖统纪》卷四十二）。到了大中十年（８５６），又命僧尼受戒给牒。这是中国僧尼受戒给牒之始（《释氏稽古略》卷三）。

　　宋太平兴国三年（９７８）永智于杭州昭庆寺立万寿戒坛，后允堪重建，为江南著名戒坛（俞樾《杭州昭庆寺重建戒坛记》）。允堪自庆历、皇祐（１０４１—５３）以来，还于苏州开元寺，秀州（今嘉兴）精严寺建造戒坛传戒（《稽古略》卷四）。真宗大中祥符二年（１００９），命异州（今南京）崇胜寺建坛，名承天甘露戒坛。翌年又在京师（开封）太平兴国寺立奉先甘露戒坛。天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。京师慈孝寺，别立大乘戒坛。使先于诸方受声闻具足戒（比丘戒），后至此地增受菩萨戒（《佛祖统纪》卷四十四）。此为后世三坛次第传戒的开端。

　　明代中叶，封闭戒坛，受戒轨则遂遭废弛（《百丈清规证义记》卷七）。至万历间，如馨于南京灵谷寺，重兴南山，开坛传戒，三昧寂光继之，重立规制，开律宗道场于南京宝华山。弟子见月读体参照古规，撰辑《传戒正范》、《毗尼止持会集》，遂为近代传戒的典则。同时三峰法藏撰有《弘戒法仪》一卷，盛传戒法于江南；清初终南山超远加以补充，成《传授三坛弘戒法仪》一书。见月弟子书玉弘律于杭州昭庆寺，撰《二部僧授戒仪式》及《羯磨仪式》，有了这些著作，传戒的体制乃渐备。又清初广东弘赞，著有《比丘受戒录》和《比丘尼受戒录》；乐山老人著有《增删毗尼戒科》、智旭著有《重治毗尼事义集要》等书，俱行于世，为各地传戒时所依用。到了清末，湘僧长松以各地传戒遵守戒科不一，谓“遵三峰者不少，亦因乐山颇多，集吴越间专遵华山更广矣”（《戒科删补集要叙》）。因依毗尼删补合辑《弘戒法仪》、《增补毗尼戒科》、《传戒正范》诸本，成《戒科删补集要》，盛行于湘鄂之间（苇舫《中国戒律宏传概论》，见《海潮音》第十五卷第七号）。

　　古代传戒唯属律宗寺院之事，近世禅寺教寺亦相率开坛传戒。有些不定期传戒的寺院，常于数月前分寄“报单”，实贴各寺山门，使远近周知。

　　一般传戒之法都是连受三坛。凡新戒入寺求戒须交一定戒金，以充戒堂灯烛香花、戒牒、同戒录等费用。登记后男女新戒分别编入戒堂。以三人为一组（叫做“一坛”），次第编号，登坛受比丘戒时，即依此序而行；初坛沙弥戒和三坛菩萨戒，皆另集体授受。每传一坛戒法，事先都要经过隆重演习，称为演仪，然后正式传戒。据《传戒正范》所载：初坛授沙弥戒前请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前请戒忏悔法，

　　有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。

　　初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。至时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，引礼作白教新戒请师开示。传戒和尚即为开导受十戒意义，并行三归羯磨。次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼同），一一问以尽形寿能持否？众答“依教奉行”，初坛告毕。

　　二坛传戒仪式，在戒坛举行。即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒之时，鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师入坛拈香礼佛毕，绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，差教授师下坛与诸沙弥询问遮难。教授师对新戒先说衣钵名相，随问“今此衣钵是汝自己有否”？新戒答“有”，即向师白受衣法，再口诵偈咒，身著袈裟。然后教授师次第询问十三重难，及十六轻遮；新戒必须一一肯定回答。这是在受戒前实施审查受具者是否犯有众罪以决定允许加入僧团的遗制。这时问的遮难，在戒律程序上为预审，坛上正式受戒时，据此一一重问。

　　问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已，传戒和尚又举四重禁即淫、杀、盗、妄四重戒或四不应作事，说明任犯一禁即失去比丘资格。比丘本（依用四分律）有二百五十条戒相，比丘尼有三百四十八条戒相，俱以四重戒为根本，故戒坛上只宣四重戒，其余枝叶戒相，命受具者下坛后学习。三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行（若新戒多，丹墀中亦可）。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛，羯磨师文殊菩萨，教授师弥勒菩萨及同学等侣十方菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒之日，鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛略同。以前一般在受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示苦行之后，即令每人燃香于顶，或九炷（菩萨优婆塞、优婆夷）、或三炷（菩萨沙弥）、或十二炷（菩萨比丘），谓之烧香疤。燃香于顶之起源，相传始于元世祖至元廿五年（１２８８），释志德主天禧寺，每与七众授戒，燃香于顶，指为终身誓。此为中国汉族佛徒烧香疤之始（见谈玄《中国和尚受戒烧香疤考证》）。但燃顶之法为羯磨所无。

　　大众齐集，菩萨戒师即开导三聚净戒，即菩萨戒法：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香作梵，二阿闍黎同音，教受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿闍黎，弥勒菩萨为教授阿闍黎，十方一切如来为尊证。继之教以忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，六重二十八轻）戒相，授受问答方式与受比丘戒时略同。仪式完毕，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛完毕。

　　戒期完毕，由传戒寺院发给“戒牒”及“同戒录”。从前宋代僧尼出家时领取度牒（出家僧籍证明书），受戒时领取戒牒（受戒证明书具有法律效力），都由政府颁发。传戒寺院只发一种“六念”。受戒时须呈验度牒，才能受戒（《庆元条法事类》卷五十道释令）。

　　到了明洪武永乐间（１３６８—１４２４）三次下令，许僧俗受戒之人，抄白牒文随身执照，凡遇关津把隘之处，验实放行（见明如馨《经律戒相菩萨轨仪》）。戒牒的作用遂成为僧尼旅行的护照。清初废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，而戒牒改由传戒寺院发给，其内容和形式遂极不一致了。

　　（林子青）



　　四、度　　牒

　　度牒是国家对于依法得到公度为僧尼的所发给的证明文件（度是说度之入道）。度牒在唐代也称为祠部牒，都是绫素锦素钿轴（北宋用纸，南宋改用绢，见《宋会要辑稿》第六十七册《职官十三》），就是品官所用的纶诰（其实物在日本还保存有最澄入唐所得的一轴，那上面详载僧尼的本籍、俗名、年龄、所属寺院、师名以及官署关系者的连署）。僧尼持此度牒，不但有了明确的身份，可以得到政府的保障，同时还可以免除地税遥役。

　　宋赞宁据《唐续会要》载（会昌）六年（８４６）五月制：“僧尼依前令两街功德收管，不要更隶主客，所度僧尼仍令祠部给牒。”赞宁因《续会要》上文有天宝二年事，遂认六年为天宝六年，而谓度僧给牒即从那时开始（《僧史略》卷中《管属僧尼》条）这是错误的。武后延载元年（６９４）僧尼即隶祠部，故祠部给牒也不见得如《僧史略》所载是从天宝六年开始。度牒的发给与登记僧尼名籍有关，南北朝既已有僧籍，度牒也可能开始于唐代以前。不过它的发给究始于何年，现在还没有定论。

　　自从北魏北周两次摧毁佛教之后，直至唐初，全国僧尼还只有十万左右（《广弘明集》卷十二）显庆六年（６６１）高宗于天官寺度僧二十人（《旧唐书》卷四《高宗本记》）。其后年有增加，中宗时尤甚：那时造寺费财数百亿，度人，免租庸者数十万（《旧唐书》卷一百零一《辛替否传》），并且公主外戚都请度人为僧尼，也有私出财造寺者，富户强丁都设法避役，几乎到处皆是（《旧唐书》卷九十六《姚崇传》）。当时僧尼之冒滥，可想而知。玄宗即位，姚崇秉政，因僧惠范附太平公主乱政，即谋沙汰僧尼（《旧唐书》卷三十七《五行志》），虽未能彻底施行，而唐王朝对于度僧事宜，已开始重视。天宝重申祠部给牒之令，也还有限制出家人数和遴选出家人才之意。唯僧尼受牒必须纳钱，因此度人为僧，统治者也有好处。早在唐代中宗景龙二年（７０８），就有卖度牒的弊政。即如身份很低的屠沽，用钱三万也可得度（《资治通鉴》卷二百零九）。后来政局不稳定，这种收益更觉有必要。如天宝十四年（７５５），安禄山叛乱，军费增多，政府财政支绌，就派人到太原去纳钱度僧尼道士，十天左右得钱百万缗，因此第二年又度僧道收赀（《癸巳存稿》卷十二）。肃宗至德元年（７５６）“彭原郡以军兴用度不足”又“权卖官爵及度僧尼”（《旧唐书》卷十《肃宗本记》），当时度牒费贵至百缗（《佛祖统纪》卷四十）。安史之乱以后，国家财政逐渐稳定，大历十四年（７７９）代宗始令“自今更不得奏置寺观及度人”（《旧唐书》卷十二《德宗本纪》上）。其后纲纪隳弛，甚至地方官吏也往往以度人谋财利，如徐州节度使王智兴聚无厌，当敬宗生辰那一月里，即于泗州置僧坛度人以图厚利，江淮百姓皆结队渡淮（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》）。当时剃了头发的人到达之后，各纳二缗，给牒即回，别无法事（见《全唐文》卷七百零六《王智兴度僧尼状》）。此外各地类此情形的不一。

　　宋代度牒，不仅有法定的价格，而且它的价格还随使用范围的扩大而与日俱增。元丰七年（１０８４）著令度牒每道为钱百三十千，夔州路至三百千，以次减为百九十千，元祐间定价为三百千。南宋绍熙三年（１１９２）定价为八百千。元丰至绍熙，百年间度牒价格增至六倍以上，而它的用途也异常宽泛。如北宋神宗时“河北转运司干当公事王广廉尝奏企度僧牒数千道为本钱于陕西转运司私行青苗法，春散秋敛”（《宋史》卷一百七十六《食货志》）。这样以度牒充青苗资本，限制高利贷者的盘剥，减轻人民负担，增加朝廷收入，算是第一类。神宗熙宁六年（１０７３）赐夔州路转运司度僧牒五百置市易于黔州，这样以度牒充市易本钱，防止大商人垄断物价，稳定市场，并增加朝廷收入，算是第二类。英宗治平四年（１０６７）“给陕西转运司度僧牒，令籴谷，赈霜旱州县”（《宋史》卷十四《神宗本纪》）。熙宁三年（１０７０）四月“丁卯给两浙转运司度僧牒，募民入粟”（《宋史》卷十五《神宗本纪》）。熙宁七年（１０７４）“八月丁丑赐环庆安抚司度僧牒，以募粟，赈汉番饥民”（同书同卷）。南宋孝宗乾道三年（１１６７）八月“四川旱，赐制置司度牒四百，备赈济”（《宋史》卷三十四《孝宗本纪》）。次年（１１６８）绵汉等州饥“五月癸亥出度牒千道，续减四州科调”（同书同卷）。八年（１１７２）十二月“甲寅雨雹，以度僧牒募闽广民入米”（同书卷三十五《孝宗本纪》）。淳熙十四年（１１８７）七月“辛酉，江西湖南饥，给度僧牒鬻以籴米备赈粜”，“八月辛未赐度牒一百道，米四万五千石备赈绍兴府饥”（同书同卷）。这样以度牒作赈饥之用，算是第三类。北宋徽宗大观元年（１１０７）闰十月二十六日诏：明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可，赐师号，度牒各二道，用为酬奖（《宋会要辑稿》第二百册道释一）。南宋高宗建炎元年（１１２７）五月一日赦，暴露遗骸许所在寺院埋瘗，每及一百人，令所属勘验，申礼部给度牒一道。绍兴二年（１１３２）改为每及二百人给度牒一道（出处同上）。次年（１１３３）九月七日，陕西诸路都统制兼宣抚处置司都统制吴玠，母刘氏坟寺乞赐名额。诏以报功显亲院为额，仍岁给度牒一道（同上）。乾道六年（１１７０）湖州马墩镇行者祝道诚收葬运河遗骸千二百六十有余，蒙赐度牒并给紫衣剃度（同上）。八年（１１７２）二月建康府僧普立童行彭普海“以管乾皇兄元懿太子道饡所香火已及三年赐度牒一道”。五月饶州饥，僧绍禧行者智修煮粥供赡计五万一千三百六十五人，僧法传行者法聚煮粥供赡计三万八千五百六十一人，诏行者智修法聚各赐度牒披剃（同上）。九年（１１７３）三月叙州男子郭惠全自少出家，母死，负土成坟，孝节感著，赐度牒一道披剃为僧（同上）。这样以度牒旌表有功或孝节，算是第四类。南宋时期，军事倥偬，财政支绌，朝廷还往往以度牒充军费，如绍兴九年（１１３９）八月乙丑“给新法度牒紫衣师号钱二百万缗，付陕西市军储”（《宋史》卷二十九《高宗本纪》）。绍兴十一年（１１４１）宋金激战于庐州，“三月庚子朔张俊进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”（同书同卷）。宁宗嘉定十一年（１２１８）正月，乙未“以度僧牒千给四川平费”（同书卷四十《宁宗本纪》）。理宗淳祐七年（１２４７）四月庚戌“出缗钱千万，银十五万两，祠牒千绢万并户部银五千万两付督视行府赵葵调用”（同书卷四十三《理宗本纪》）等都是，算是第五类。此外朝廷还以度牒经营商业，如北宋神宗熙宁七年（１０７４）“遣三司干当公事李杞入蜀，经划买茶于秦凤熙河博马，而韶言西人颇以善马至边，所嗜唯茶，乏茶与市，即诏趋杞据见茶计水陆运致。又以银十万两帛二万五千，度僧牒五百付之，假常平及坊场余钱，以著作佐郎蒲宗闵同领其事”（同书卷一百八十四《食货志》），算是第六类。后来朝廷还以度牒帮助改革币制，如南宋光宗绍熙三年（１１９２）“出度僧牒二百收淮东铁钱”（同书卷三十六《光宗本纪》），算是第七类。总之：宋朝一代，度牒可以作为货币来应用。

　　度牒领得之后，可以免丁钱避遥役，保护赀产，这是唐到北宋的一般现象。因此豪强兼并之家，公然冒法，买卖度牒，从中取利，甚至有伪造度牒的（《宋会要辑稿》第六十七册《职官》十三）。南宋时代，因疆域缩小，朝廷收入减少，所以在绍兴十五年（１１４５）正月辛未，又命“僧道纳免丁钱”（《宋史》卷三十《高宗本纪》）。乾道七年（１１７１）“诏寺观毋免税役”（同书卷三十四《孝宗本纪》）。淳熙五年（１１７８）正月“癸卯罢特旨免臣僚及寺观科遥”（同书卷三十五《孝宗本纪》）。这样，就连持有度牒的僧尼，也不能免除税役了。不过他们还可以享受其他种种权利，度牒仍有它一定的价值，所以到绍兴二十七年（１１５７）州县还有出卖亡僧度牒而不缴申祠部的情形（《宋会要辑稿》第二百册道释一）。

　　明代僧尼依然给牒，明太祖洪武十四年（１３８１），诏天下编赋役黄册规定“僧道给度牒，有田者编册如民科，无田者亦为畸零”（《明史》卷七十七《食货志》）。清世祖顺治八年（１６５１）免纳银给牒。其后又将田赋（土地税）和丁税（人头税）归并为“地丁”一种赋税。以地归丁，不须报牒免役。但为了限制僧尼的数量，依然严行发给度牒的制度，一直沿用到乾、嘉时代，后来何时废止（见《大清会典·事例》），还不清楚。

　　（田光烈）



　　五、清　　规

　　清规是中国禅宗寺院（丛林）组织的规程和寺众（清众）日常行事的章则，也可说是中世以来禅林创行的僧制。本来中国佛教从东晋道安首创僧尼规范三例以后，即随时有在戒律之外别立禁约之举，如支遁立众僧集仪度，慧远立法社节度，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法云为寺主，创立僧制，用为后范，皆是其例（见《大宋僧史略》卷中《道俗立制》条）。到了中唐，禅宗盛行，百丈怀海禅师痛感禅僧住在律寺内，虽另处别院，但于说法住持，都不能合法。于是他于元和九年（８１４），别立禅居之制：尊“长老”为化主，处之“方丈”；不建佛殿，只树“法堂”，学众尽居“僧堂”，依受戒年次安排；设“长连床”，供坐禅偃息；閤院大众“朝参”“夕聚”，长老上堂，徒众侧立，宾主问答，激扬宗要；“斋粥”随宜，二时均遍；又行“普请”法，上下均力；事务分置十“寮”，置首领主管等等（见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》）。这些就成了丛林新例，与律法不同（见《僧史略》卷上《传禅规法》条）。世人即称为《百丈清规》。

　　《百丈清规》流行到北宋，历时既久，沿革自多，未免混乱，故崇宁以后，历有增订。现可考见的，在崇宁二年（１１０３）有真定宗赜搜集诸方行法，重编为《禅苑清规》十卷，亦称《崇宁清规》，百丈之作乃被称为“古规”。后至南宋咸淳十年（１２７４），又有金华惟勉悉假诸本，参异存同，编成《丛林校定清规总要》二卷，又称《咸淳清规》。再后到元代至大四年（１３１１），东林戈咸又参考诸方规则，改定门类编次，并详叙职事位次高下等，成《禅林备用清规》十卷，又称《至大清规》。这些虽是比较通行之本，但不能使诸方统一而毫无增损。因此，元顺帝元统三年（１３３５），更由朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大泝等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》，而内容精神已去古益远，面目全非。从明迄今，数百年间，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻为八卷）。

　　通行本《百丈清规》的九章中，前四章主要规定关于祝圣、国忌（帝王、王后忌日）、祈祷、佛诞节、涅槃节、达摩忌、百丈忌以及各寺历代诸祖忌等仪式。这些都是律所未定，古规没有的（古规是以僧徒受戒或住持入院开始的）。从此以下，才算是丛林本身的规章制度。第五章“住持”，是关于住持上堂、晚参、普请、入院、退院、迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章“两序”，是关于丛林东西两序的头首、知事。西序：首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东序：都监、维那、副寺、典座等。列职：寮元、化主、园主、水头等各职事的规定。第七章“大众”，是关于沙弥得度、登坛受戒、道具形式、游方参请、坐禅、普请及料理亡僧后事等的规定。第八章“节腊”，是关于大众入寮、建楞严会、四节念诵茶汤、结制礼仪、朔望巡堂、月分须知等的规定。第九章“法器”，是关于钟、板、鱼、磐、椎、鼓等号令法器的说明及其打法的规定。这九章的规定极详，但关于僧众的一般行事，现代丛林仍另订有《共住规约》，为全寺所共同遵守；又丈室、库房、客堂、禅堂等各处，也另有规约，明定办事的细则。

　　现在丛林中实行清规的主要情况，约略如次：

　　一、结夏与结冬　丛林每年以结夏（即结夏安居，亦称结制）、解夏（亦称解制）、冬至、年朝为四大节，极其重视。结夏、解夏，系遵印度原制；冬至、年朝，则依中土风俗。结夏七日原为四月（前安居）或五月（后安居）的十五日，解夏则在七月或八月的十五日，但从元代以来，各提前一日讲习礼仪，以便期内得专心修道。另外，在每年从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，丛林中也结制安居，称为结冬。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”。清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《清规证义记》卷八）。近代著名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。

　　二、安单　丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒的比丘，衣钵戒牒俱全的游方到寺，都可挂搭（亦称挂单），暂住于旦过寮（又称云水堂）。如挂搭已久，知其行履可以共住的，即送入禅堂，名为安单，从此成为清众，随同结夏。一般丛林都从四月一日起，照规入夏，禁止游方，锁旦过寮。至八月一日，始开寮重新接众。又丛林安单亦分春冬两期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期头进禅堂者，名为大进堂。

　　三、大请职　此即一寺的人事安排，为丛林冬期的重要行事，一般于每年八月十六日举行。事先半月，由客堂开具新进堂禅众和旧住的名单，送住持查阅。至八月十四日，住持召集客堂、禅堂、库房诸头首共议请职。十六日大众齐集大殿月台，知客点名，依次进殿，宣布职事名单并讲清规，新请职事即到法堂谒住持，又到禅堂行十方礼，再依职送位。

　　四、贴单　此为一寺职事及常住人员名单的公布，例于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将閤寺人员戒腊久近开具清单，送与住持、写成单票（每条四字，职序在上，法名在下）。十四日，客堂挂“贴单”牌，到十五日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，以职事大小，戒腊先后为序，再各按名位顺次送单。凡单上有名的，都是一寺常住的成员。

　　五、打七　此是结冬中的重要行事。丛林坐禅通例从九月十五日起加香，即延长坐禅时间。又从十月十五日至次年正月七日举行禅七，每七天为一期，谓之打七。此为禅众剋期取悟的禅会，或打七七，或打十七，不定。每一禅七的起解，称为起七和解七，各有规定仪式。

　　六、普请　即普遍邀约大众劳作的制度，亦称出坡。此制在唐代即已行于各地，如开成四年（８３９）九月二十八日，日僧圆仁入唐巡礼至山东赤山院，记载目睹的情形说：当院始收蔓菁萝卜，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等不论多少，尽出担柴去（见《入唐求法巡礼行记》卷二）。不过此种制度原来由于倡导农禅，凡耕作摘茶等作务都以普请为之。后世普请只限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐、平时园中摘菜、溪边搬柴以及节前寺舍扫除等，皆偶一为之而已。直到今天，始见恢复原来的精神，已有丛林以劳动为佛事之一的新制。

　　七、岁计　是丛林岁末的会计报告。在现存的唐代文献中还有此种记载。如开成三年（８３８）十二月二十九日，日僧圆仁至扬州开元寺，记云：众僧参集食堂，礼佛上床坐，有库司典座僧于众前，读申岁内种种用途账，令众闻知（见《入唐求法巡礼行记》卷一）。岁计原行于岁末，由住持审查各种簿册，但现在丛林的会计报告，多每月举行一次，由住持召集禅堂班首、维那、客堂知客、僧值、库房都监、监寺等，于丈室行之，称为算账（见《高旻寺丈室规约》）。

　　八、肃众　即僧众违犯清规的处分。古规，清众中生事违规者由维那检举，抽下挂搭衣物，摈令出院，以安清众。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门出，以示耻辱（见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》）。后世遵此，对于三业不善不可共住的禅僧也以香板相责，并迁单摈出。在《清规》中还明定肃众办法，除刑名重罪例属官厅处置外，若僧中自相干犯，都以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，而榜示之。又摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖攻出（见《清规证义记》卷五）。

　　九、榜状牌示　丛林行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿等茶汤，皆开列名单，由侍者报知，谓之知单。方丈、库司招待大众茶汤的请柬则用榜，首座请柬用状。方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上，库司请首座，榜贴于西边牌上。首座请下头首茶，状贴于僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼，有谢茶不谢食之说。又丛林行政性的通知，用挂牌方式传达，名为牌示。用挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒、请职、贴单、普佛等牌示，皆挂斋堂前；上堂、秉拂、祈请、祷雨，挂大殿前；起七、解七，挂禅堂前；升座、免礼等，挂内韦驮殿前（见《高旻寺规约》）。

　　十、钟鼓法器　此为丛林号令所寄，鸣扣各有常度。凡禅堂坐参、佛殿诵念、食堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事，都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则僧堂鸣钟，长老升堂则法堂击鼓，报众同赴。普请则开梆、催板，新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥等行事，从朝到暮，钟鼓交参，遂形成丛林一定的礼法。

　　（林子青）

　　六、课　　诵

　　课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫功课。

　　按瑜伽有四种念诵：即音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）和真实意念（如字修行）。本文主要谈第一种，即所谓“清净在音闻”。追溯古代，先是经咒和梵呗等简单的念诵，晋代以后发展出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于复杂。唐代马祖建丛林，百丈制《清规》。赵宋以后，特别是明代丛林中普遍形成了朝暮课诵（也叫“二时功课”，“二课”或“早晚课”）制，与经、忏等法事相并列而成另具一格的寺院风尚。

　　关于课诵的最早记载，见于《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的事迹里，该记说：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自入，乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这种课读，当是随着西域等地的佛教翻译家们传来的。在《法华经·法师品》里有：受持法师、读经法师和诵经法师就是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里也说到卑钵罗石室［草－早＋必］蒭设坛念诵的故事。在东晋《高僧法显传》中，记述古代斯里兰卡佛牙出行礼拜念诵（法事）的盛况云：“狮子国（斯里兰卡）……佛齿，当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福者，各各平治道路严饰巷陌，……然后佛齿乃出中道而行，随路供养到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香燃灯，种种法事，昼夜不息，满九十日，乃还城内精舍。”以礼拜念诵为主的种种法事，昼夜不停，同我国宋代以来丛林下的九旬胜会和一些地区的佛诞等节日有类似之处。唐玄宗曾经诏不空诵《仁王经》，代宗“敕百沙门于禁中念诵谓之内道场”，又敕“灌顶道场，选沙门二十七员，为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪·祈祷灾异》）。朝廷如此提倡，寺僧如何当可想见。《佛祖统纪》卷五十三在《持诵功深》条下，列举了从东晋安帝（３９７—４１９）到赵宋光宗（１１９０—１１９５）历七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见，提倡课诵，历史悠久。

　　古代印度和印尼等国佛教流行的地区，普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（《佛所行赞》）。他们认为该诗字少义多，能使“读者心悦忘倦”（唐义净《南海寄归内法传·赞咏之礼》）。这相当于我国的赞呗念诵。

　　我国曹魏陈思王诵读佛经，“制转赞七声旻降曲折之响”，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》）六章，“纂文制音，传为后式”（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。

　　古印度讽诵佛经是奉行的“三启”仪制，首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向发愿。全过程是“节段三开”，所以叫做三启。“经了之时，大众皆云苏婆师多”，“或云娑婆度”（同前《赞咏之礼》）。这种“三启”式的念诵法，就是我国汉地古今法事念诵的基本仪制。举行任何一堂法事，总是安排先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这种基本形式。只是后缀的大众同声念苏婆师多或索婆度，在汉地念诵仪里少见，但也有某些法事的文末称“善”或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意思是赞叹经文为微妙语。

　　我国的念诵仪制始创于东晋道安，他制僧尼轨范三则：一曰行香定座上讲之法（即讲经仪）；二曰常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪）；三曰布萨差使悔过等法（即道场忏法仪）。这三条对佛教的影响极为深广，为后来各种法事议制的开端。宋明以来寺院逐渐普遍奉行的朝暮课诵，当亦导源于此。

　　南朝梁代就有到舍宅为寺“别营小室，朝夕从僧徒礼诵”的记载（《古今图书集成·神异典·释教部》）。唐百丈怀海“别立禅居”，“閤院大众朝参夕聚”（见《景德传灯录》卷六附《禅门规式》）。《大宋僧史略》卷上《别立禅居》条下更引伸说：百丈怀海“有朝参暮请之礼，随石磐鱼为节度”。元朝廷令百丈山德辉编订《敕修百丈清规》的《殿钟》条下载明：“住持朝暮行香时”鸣钟七下。同书《磬》条下又载：“大殿早暮住持知事行香时”值殿者鸣磬，“大众看诵经咒时”鸣磬。可见禅僧修行，此时已具备朝暮课诵的雏形。在北宋《崇宁清规》和南宋《咸淳清规》中还属阙如。不过，后来《朝暮课诵》所定的内容，包括晚课《蒙山施食》在内的大部分，全是宋人分别集、撰而成，这可说明当时已有某些寺院，甚至某些地区实行早晚课，只是还不普遍，所以直到宋末的《咸淳清规》里还没有明确的反映。明清之际，朝暮课诵渐趋定型，奉行的范围遍及各宗各派大小寺院和居家信徒，成为所有丛林必修的定课。例如，明通容编《丛林两序须知》规定：首座“早晚课诵勿失”、书记“早晚随众课诵”和监寺“早暮勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集末规定：“晨昏课诵，不得失时偷懒，违者依例罚钱十文。”同书附集《学经号次》条下又有“晨昏”定课的规定。清仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明确了早晚课诵的具体内容，并在《禅堂规约》条下规定“行坐课诵受食出坡等不随众者罚”。

　　古代印度著名的那烂陀寺，也有课诵的规定，但与我国不尽相同。唐义净在记述那烂陀寺的礼诵时说：“那烂陀寺人众殷繁，僧徒数出三千，造次难为详集。寺有八院，房有三百，但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师，每至哺西（下午三到五时），巡行礼赞。净人童子持杂香花，引前而去，院院悉过，殿殿皆礼。每礼拜时，高声赞叹，三颂五颂，响皆遍彻，迄乎日暮，方始言周”（义净《南海寄归内法传》卷四）。斯里兰卡的“坎第”胜区，当地常常有人于鸡鸣时攀跻高峰瞻礼佛迹。

　　我国古德定日课于朝暮二时，自有其依据。《二课合解》的作者观月兴慈在叙述古哲为什么要建立课诵于早晚时指出：“朝暮不轨，犹良马无疆”（《重订二课合解自序》），这是说佛徒朝暮需以课诵来作为自身的轨范。朝指五更，为日之始、昼三时之初，佛徒从钟声破夜警醒而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，隶属昼三时之末，功课礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时功课之设，成为佛教寺院通行的重要规制。

　　二时课文，全属大乘藏摄。如《楞严》、《大悲》等咒，《阿弥陀经》、《忏悔文》、《蒙山施食》以及称念佛号。因此，礼诵课文的人要做到：身体端肃，口出清音，意随文观。二课全文，分为三个部分：一、早自《楞严咒》始，晚从《弥陀经》起，各至称念佛号、三菩萨止为课诵正文。二、在三菩萨后，早晚各有回向文和三皈依为普结回向。三、每逢朔望等还有二时祝赞等为祝祷护神。兹依次简介如下：

　　一、课诵正文　早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事究竟坚固。咒字前人主张不译不解，但后来有人指出为“明”，持咒义为持明。此咒五会，总名为《佛顶光明“摩诃萨怛多”（译大白）“般怛啰”（译伞盖）无上神咒》，是与《楞严经》（显义）相依持的密义。宋、元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结制中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制，节日、祝厘、祈祷、荐亡等无不讽诵。所以被定为日课之首。

　　在念《楞严咒》之前，还要先诵与此密切关连的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》顺序：《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，但多数丛林不诵《大悲》、《十小》咒，径由《楞严咒》接诵《心经》。

　　《心经》，全称为《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译，流通讽诵，皆用此本。不同的译本现存的有法月译题名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》等六种，此外还有已佚译本，藏、蒙、满文等译本，大体与法月译本相近。本经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即唐译《大般若经》第二分初，《缘起》、《欢喜》、《观照》、《无等等》四品——《大般若经》卷四百零一至四百零五，各品佛说和舍利子问答般若行的意义和功德，本经是其中的撮要单行，以故译本略去首（序）尾（流通）二分。实为大部《般若》之中心，该六百卷经义，所以题名叫《心经》。

　　《心经》末了，唱颂整个般若部的总题，《摩诃般若波罗蜜多》三称，接唱“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒”等十二句回向偈，结上起下，功德回向十界，祝愿国泰民安。连唱念佛赞偈八句，颂扬弥陀因地发愿，果圆度生。此二偈前者是宋真歇清了所作，后者为择英所撰。赞偈接念佛号绕行，归位后称三菩萨，早课正文完毕。

　　晚课首先是《佛说阿弥陀经》，又名《一切诸佛所护念经》，姚秦鸠摩罗什译，是净土宗的主要经典之一。不同译本有唐玄奘《称赞净土佛摄受经》等。其主要思想是广陈极乐依、正庄严令人起信，特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）三遍。接诵《礼佛大忏悔文》。梵语忏摩，华言悔过。忏悔一词是华梵结合。忏表消除已往的宿业，悔意不造未来的新愆。忏悔全文为四个部分所组成：第一“大慈大悲慈众生”四句偈为赞礼诸佛；第二从“南无皈依”至“阿弥陀佛”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善；第四由“所有十方世界中”至末了为发愿回向。此文是宋不动依《三十五佛名礼忏文》整理，前增五十三佛，后缀法界藏身阿弥陀佛和普贤十大愿偈，共成一百零八顶礼，以表愿断一百零八烦恼之意。百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、皈依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今皈命礼”、所有十方世界中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅珣四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。在唐不空译的《三十五佛名礼忏文》卷末附有说明：“右此三十五佛名并忏悔法，……五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙。……”可知礼忏一法很早就是天竺大乘人的常课。我国古人虽把忏悔课文定为百零八礼，实际除了个人如法礼诵而外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。《忏悔文》后为《蒙山施食》。蒙山是宋不动修行居处，位属四川雅州。他认为讽诵和忏悔而后，就应利及幽冥。所以依据密部教典，集成施食仪文，共十二段，始从“若人欲了知”（《华严经》偈），终至回向，加赞偈念佛，称三菩萨，晚课正文告竣。

　　二、普结回向　大乘佛教的任何礼诵等法事，后面总是随着回向仪文，意思是把所修功德回转过来（从自己转向他人、各方，从事相转向理体等），向给各个方面，类属发愿；往往又与发愿文合在一起称作回向发愿文。朝暮课诵在三菩萨后就是此文。一般丛林之下，早课用引磐跪唱《普贤菩萨十大愿王》，即“一者礼敬诸佛”至“十者普皆回向”十句，又名《十者》。有的丛林不唱《十者》，而唱《怡山文》或《华严文》；后接“四生九有”等四句，普为众生发愿；再接三皈依早课毕。晚课在三菩萨后，也同样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小净土文》。接着是《警策大众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就为丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条下采录此文，以后各种《清规》和《念诵集》也多收录。晚课最后也与早课一样，以三皈依告竣。

　　三、祝祷护神　朝暮课诵，按说到了三皈，就算结束。但每逢朔望，还有早祝韦驮、晚祝伽蓝等举。自从唐道宣《感通录》载了南天王部下的韦将军周行东、南、西三洲，保护佛教的故事传出后，佛寺对此颇感兴趣，因而后来渐渐形成韦驮的塑像，为寺院的主要护法神之一，号称韦驮菩萨。伽蓝是梵语，义为众僧园，即僧人同修共学和生活的园地。据记载：佛世有美音等十八位护法神保护伽蓝；我国陈、隋以来佛教界流传着关羽归佛等故事，所以在伽蓝神里，后来有了他的塑像。祝韦驮：是在早三皈后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，《天女咒》三遍，唱《韦驮赞》。祝伽蓝：是在晚三皈后，仪与祝韦驮同，只是念诵与唱赞的内容更换。一年四节（结夏、解制、冬至、农历元旦）进行祝圣报国土恩：早课唱《宝鼎》、《圣无量寿光明王咒》，白《大祈祷文》，称念护国仁王菩萨摩诃萨，接《楞严咒》做早课。此时悦众同监院等一班人出殿门，依次至四圣前做小祈祷。先至韦驮前站班毕，唱“香云盖”三称，念《天女咒》三遍，“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，悦众白《祈祷文》，唱《韦驮赞》毕。然后依次伽蓝、祖师、监斋前，仪同，念诵、白文和唱赞各各更换。

　　此外，每逢佛、菩萨、祖师等诞、忌和成道等祝仪；午前殿、堂上供等仪，具如《禅门日课》所载，兹不赘述。

　　（王　新）

　　七　国　　师

　　“国师”是我国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（５５０—５７７）法常为嚆矢。据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（５５０），诏高僧法常入宫讲《涅槃经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

　　宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

　　不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

　　佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（３８２）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。

　　当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，如魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（１３２１）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。

　　南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（７９９）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。

　　五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为祐圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。

　　宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。

　　辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（１０４９）为上京管内都僧录，清宁二年（１０５６）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。

　　到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。”

　　元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信la ma，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（１２６０）以帕思巴（１２３９，一说１２３５—１２８０）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（１２６９）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（１２８０）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏la ma特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。

　　汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（１２０２—１２５７）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（１３０１）成宗建大万圣祐国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，１２４１—１３０２），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（１３２３）入寂，敕谥为普应国师。明本于延祐四年（１３１７）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。

　　明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封la ma为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（１３７３），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（１４０７），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏la ma，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。

　　英宗天顺元年（１４５７），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（１４６８），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（１４７６），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇la ma。正德二年（１５０７），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（１５１０），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（１５６９），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。

　　明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（１４２５）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。

　　清初世祖敬重禅僧。顺治年间（１６４４—１６６１），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为la ma教的复兴时期，但la ma被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大la ma等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（１６８７）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（１７０６），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于la ma的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《la ma说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：la ma又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。

　　乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，la ma黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。（林子青）



　　八、俗　　讲

　　俗讲的名称，始见于唐初，实即六朝以来的斋讲，乃是应用转读、梵呗和唱导来作佛经的通俗讲演的。本来随着佛经的传入，就有转读（即咏经）和梵呗（即歌赞）的发生，另外又有唱导的继起。唱导原为shuo唱教导之意。从讲解经论义理，变为杂说因缘譬喻，使一般大众更易理解佛教教义，这就是慧皎所谓“宣唱法理开导众心”（《高僧传》卷十三唱导）之法。唱导与俗讲的性质虽然有所不同，但是二者均以因时制宜随类化俗为主要的方法与目的，并且所用材料亦大致相同。《广弘明集》卷十五有梁简文帝《唱导文》一篇，王僧孺《礼佛唱导发愿文》一篇，巴黎图书馆所藏《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》及伦敦博物馆所藏《回向文》，其体例与《广弘明集》所收，俱约略相似。因此俗讲制度的一部分也可溯源于唱导。

　　俗讲开始时，只有讲经文一类的话本，后来渐采民间流行的shuo唱体如变文之类，以增强其化俗的作用。但变文与讲经文的体制不同，也别有其渊源。

　　中唐时代，约在文宗太和九年以前，长安诸寺往往有奉敕开演俗讲的法会（一般俗讲，是不依敕令的）。宝历二年（８２６）敬宗还亲临兴福寺观沙门文溆俗讲（《资治通鉴》卷二百四十三《唐纪·敬宗纪》），由此推知其开讲时当有庄严的仪式。近人发现巴黎图书馆藏Ｐ．３８４９号敦煌卷子一卷，纸背文字二段，一为《佛说诸经杂缘喻因由记》，一为俗讲仪式，后附虔斋及讲《维摩经》仪式。所记俗讲仪式有作梵、礼佛、唱释经题、说经本文、回向、发愿等，与讲经仪式无大出入，唯多说押座一式，这大概是俗讲所特有的。此外参加俗讲的也有法师和都讲，法师主讲，都讲唱释经题，与正式讲经无异。

　　俗讲的话本，据敦煌所出作品分类，大别有三：

　　一、讲经文。此为俗讲话本正宗。这类作品，大抵分散文与韵语二部分，散文亦用科判方式分析全经结构的；韵语以七言为主，偶尔夹杂一些三言、五言、六言在内，末尾总以“某某某某唱将来”的格式收束。内容以敷衍全经者为多，摘述一段故事者甚少。敦煌所出这类作品，如《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲华经讲经文》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》、《无常讲经文》、《父母恩重经讲经文》（《敦煌变文集》下集）等，都是。

　　二、押座文。据慧琳《一切经音义》卷二十六，押通作压，座即四座之座，盖开讲之前以梵呗引摄，使听众专心一意。日本《大正藏》收有史坦因的２２４０号四种压座文：即《维摩经押座文》、《温室经讲唱押座文》、《八相押座文》、《三身押座文》，均以七言或八言的韵文为中心，是短品。这四种的末尾均有“某某某某唱将来”一句，可见押座文还有隐括全经引起下文的一种作用。另有缘起文一种，与押座文作用略同，唯较押座文篇幅更长而已，两者当即后世入话、引子、楔子之类。

　　三、俗文。亦称变文、唱文、讲唱文、缘起等。变文为僧侣所作，与俗讲有密切关系。它本来是讲唱用的，以佛教经典为主题，使教义通俗化而成为人所共知的讲唱形式，最宜于俗讲使用，因此也用为俗讲的话本。

　　俗讲虽有三种话本，却以讲经文为宗，押座文为引子，变文不过是补充材料而已。

　　俗讲盛行于文宗时代（８２７—８４０），其发生时似在唐初。如据《续高僧传》卷二十《善伏传》所载伏日听俗讲事，即贞观三年（６２９）顷俗讲即已存在。五代以后，俗讲虽不大流行，然据《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》良渚之言，俗讲至南宋理宗时（１２２５—１２６４）还未尽绝。这样从七世纪到十三世纪，前后存在大约五百多年。以区域而论，长安为俗讲的中心，定时奉敕举行；各地方寺院也大都在春秋及夏（或冬，即正、五、九等三长斋月）各有举行。地方俗讲与唱导差不多，而俗讲僧、说法师、邑师、化俗法师等为数亦不少。

　　俗讲流行区域这样广，存在时间这样长，但在北宋时，由于政治的原因，与异教一齐遭受禁止，至南宋已名存实亡。但它的影响却极其广大，宋以后说话人（分小说、说经及说参请、讲史书、合生商谜四科）、话本、宝卷、诸宫调、弹词等，均可溯源于此。

　　（田光烈）



　　九、浴　　佛

　　浴佛的起源，是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下（亦称婆罗树或波罗叉树）降生时，九龙（亦说二龙）吐水洗浴圣身的传说而来。在古代，它已成为佛教故事中一个重要的题材。印度鹿野苑和阿摩罗伐底近代出土的佛传雕刻，都有这种情景的构图。据《过去现在因果经》卷一的记载，摩耶夫人怀胎临近产期，一日出游兰毗尼园，行至无忧树下，诞生了悉达多太子。难陀和伏波难陀龙王吐清净水，灌太子身。因此，后世佛教徒纪念佛陀诞生的仪式，都在佛堂中或露天下净地设灌佛盘，在盘中的莲台上安置着一手指天、一手指地的释迦太子金像，然后灌以香水，以表示庆祝和供养，就叫做“浴佛”或“灌佛”。这一天是佛教四众信徒的欢喜节日。

　　浴佛的仪式开始于印度，是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来的。佛教以外，婆罗门教早有一种浴像的风俗，起源于印度人使精神清洁的思想。《大宝积经》卷一百记述这样一个故事：舍卫城波斯匿王的女儿无垢施，于二月八日和五百婆罗门一道，持满瓶水，出至城外，欲洗浴天像。这时许多婆罗门见诸比丘在门外立，认为不吉祥，其中一个长者要求无垢施回到城内，但遭到她的拒绝。于是展开辩论，无垢施终于感化了五百婆罗门皈依了佛陀。可知浴佛来源于古印度的社会风俗。

　　唐义净《南海寄归内法传》卷四《灌沐尊仪章》说：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应遵敬。或可香花每设，能生清净之心；或可灌沐恒为，足荡昏沉之业。……但西国诸寺，灌沐尊仪，每于男中之时，授事便鸣楗椎（木制“打木”），寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像，置以铜、金、木、石盘内。令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白氎而揩拭之，然后安置殿中，布诸花彩。此乃寺众之仪。……至于铜像无论大小，须细灰砖末揩拭光明，清水灌之，澄华若镜。大者月半、月尽合众共为；小者随己所能每须洗沐。斯则所费虽少，而福利尤多。其浴像之水，即举以两指沥自顶上，斯谓吉祥之水。”

　　义净所译的《浴佛功德经》也只说日日澡沐尊仪，可以获大利益，并未说专在佛生日举行。所以赞宁于《僧史略》上《浴佛》条说：“然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月、四月八日，乃是为佛生日也。”

　　随着佛教的输入，浴佛的仪式很早就在中国流传了。《吴书》卷四《刘繇传》附记笮融事迹说：“笮融初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城漕运。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，人民来观及就食且万人，费以巨亿计。”这样大规模的佛教仪式，大概就是中国“浴佛会”的滥觞。

　　后来这种浴佛的仪式逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代，各地普遍流行。后赵的国主石勒（３１９—３３２），为他儿子祈福，曾举行过浴佛。《高僧传》卷十《佛图澄传》说：“石勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿”。《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年（４６２）条说：“四月八日，帝于内殿灌佛斋僧”。又《宋书》卷四十七《刘敬宣传》说：“四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣不自胜。”可见在公元五世纪以前，浴佛仪式已在我国各民族之间相当流行了。

　　我国浴佛的日期，古来有几种不同的记载。一是二月八日，一是四月八日，还有一种是十二月八日。佛陀的诞生、出家、成道和涅槃，在印度南、北传的《佛传》里虽都明记七月日，但各记载不一。《大唐西域记》（卷六、卷八），曾述上座部和诸部所传的不同。据上座部传，佛降胎在嗢咀罗额沙荼月之三十日，相当我国五月十五日；诞生、出家、成道都在吠舍佉月后半十五日，相当我国三月十五日。诸部所传降胎同于额沙荼月的后半八日，相当我国五月八日；其他诞生等同于吠舍佉月的后半八日，相当我国三月八日。南传佛诞则在逝瑟吒月后半八日（南传《本生经》觉音序言），相当我国四月八日。印度历法以黑月（从月既望到月晦）为前半月，白月（从月朔到望）为后半月。所谓“月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月”（《西域记》卷二）。七月之下弦（当下半月之八日）在我国阴历次月之上弦。我国汉译佛经记载二月或四月，大抵辰以印度的某月当我国之月，又随译经时代历法之差而传为二月或四月的。吠舍佉月后半八日，本相当于我国阴历三月初八；而译者则理解为二月上弦，因传为二月八日。后来多从南传的三月后半八日换算为四月八日，于是佛诞四月八日之说就一般通用了。

　　从历史的记载看来，后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛。自梁经唐至于辽初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日。后赵的石勒及刘宋孝武帝、刘敬宣等于四月八日浴佛，已如上述。梁时《荆楚岁时记》以二月八日为佛诞。《续高僧传》卷二十二唐《释玄琬传》说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗。”《辽史》卷五十三《礼志》记载，辽时以二月八日，为悉达太子生辰。至宋代，浴佛仪式多在十二月八日举行。宋赞宁《僧史略》卷上《佛诞生年代》条说：“今东京（宋都开封）以腊月八日浴佛，言佛生日。”赞宁以为腊八恐怕是印度的节日，或者是用《多论》（《萨婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，腊月即是周的二月。《翻译名义集》卷三引《北山录》云：“周之二月，今之十二月也。而大圣在乎周年，故得以十二月言正。”但也有明指腊八为释迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禅师腊八上堂说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”（《丹霞子淳禅师语录》）又宋祝穆《事文类聚》说：“皇朝东京十二月初八日，都城诸大寺作浴佛会，并造七宝五味粥，谓之‘腊八粥’。”这是浴佛会和腊八粥相结合的记载，但江南一般多在四月八日浴佛。《岁时杂记》说：“诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人专用腊月八日，近岁因圆照禅师（１０２０—１０９９）来慧林（禅院），始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵（之）。……其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。”《东京梦华录》卷八说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清规》及《敕修百丈清规》均制定四月八日为释迦如来诞辰，其后南北浴佛的日期就完全一致了。

　　关于浴像的方法，宝思惟译的《浴像功德经》所说最为清楚：“若欲浴像，应以牛头旃檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎䓖、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者以为汤水，置净其中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已；复以净水于上淋洗。其浴像者，各取少许洗像之水置自头上，烧种种香以为供养。初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身’。”

　　我国丛林的浴佛，多依元代《敕修百丈清规》（１３３６年修）所定的仪式。但比《敕修百丈清规》更早十九年的《幻住庵清规》（中峰明本１３１７年作）已经有所规定了。《敕修百丈清规》卷二《报本章》的《佛降诞》条，具体地规定浴佛的仪式说：“至四月八日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’住持说法竟，领众同到殿上。住持上香三拜然后跪炉。维那白佛云：一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。……宣疏毕，唱浴佛偈”（偈见如上《浴像功德经》），一面反复地唱偈言，一面让僧众进行浴佛。最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。

　　明代的风俗大抵是继承宋代的。据田汝成《熙朝乐事》记明代的风俗说：“四月八日，俗传为释迦佛生辰。僧尼各建龙华会，以盆坐铜佛，浸以糖水，覆以花亭。”这种风俗到清代并无多大改变。按照《敕修百丈清规》，禅林在佛诞浴佛这一天，还有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯。《清规》卷四《两序章》的《知殿》条：“佛诞日浴佛，煎汤供大众；”卷七《节腊章》的《月分须知》条：“四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭，方丈请大众夏前点心。”但是这种遗规后来虽已不通行了，而以四月八日为佛诞，举行浴佛议式，则至今不替。

　　（林子青）



　　一○、行　　像

　　“行像”是用宝车载着佛像巡行城市街衢的一种宗教仪式。赞宁的《大宋僧史略》上说：“行像者，自佛泥洹，王臣多恨不亲睹佛，由是立佛降生相，或作太子巡城相。”这是佛教“行像”的起源。

　　五世纪初，法显旅行印度时，在西域和印度都曾亲见行像的仪式。他到于阗时，住在瞿摩帝寺，据《法显传》说：“法显等欲观行像，停三月日，其国（于阗）中十四大僧伽蓝，不数小者，从四月一日，城里便扫洒道路庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严饰。王及夫人采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里作四轮像车，高三丈馀，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆以金银雕莹，悬于虚空，像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持花香，翼从出城迎像，头面礼足，散花烧香。像入城时，门楼上夫人采女遥散众华，纷纷而下，如是庄严供具，车车各异，一僧伽蓝则一日行像，自月一日为始，至十四日行像乃讫，行像讫，王及夫人乃还宫耳。”

　　法显到印度摩揭提国巴连弗邑村时，也看到当地的行像。此国“年年常以建卯月（二月）八日行像，作四轮车，缚竹作五层，有承栌偃戟高二丈许，其状如塔。以白氎缠上，然后彩画作诸天形像，以金银琉璃庄严。其上悬缯幡盖，四边作龛，皆有坐佛菩萨立侍。可有二十车，车车庄严各异，当此日境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。婆罗门子来请佛，佛次第入城；入城内再宿，通夜燃灯伎乐供养。国国皆尔”（《法显传》）。

　　西域行像在佛生日以外也有举行的，七世纪时玄奘赴印度留学到屈支国（即今库车）时，曾见到行像的仪式，《大唐西域记》卷一《屈支国》条：“大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺，于此像前，建五年一大会处，每岁秋分数十日间，举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，竭日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹以珍宝，饰之锦绮，载诸辇舆，谓之“行像”，动以千数，云集会所。”

　　第四世纪以后，我国佛经翻译渐备，信仰亦次第普及，造像风气大兴，除铜像外，还有木像和夹紵像，行像的仪式也自西域传入了。据《魏书·释老志》说，世祖初即位（４２４），亦遵太祖太宗之业，于四月八日，舆诸寺佛像，行于广衢，帝亲御门楼临观散华，以致礼敬。至孝文帝时于太和二十一年（４９７），诏迎洛京诸寺佛像于阊阖宫中，受皇帝散华礼敬，岁以为常例（《佛祖统纪》卷三十八）。又《洛阳伽蓝记》卷三《城南景明寺》条说：“景明寺，景明年中立，因以为名。……四月七日京师诸像皆来此寺。尚书祠部曹录像凡有一千余躯，至八日节，以次入宣阳门，向阊阖宫前，受皇帝散华。于时金华映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群，信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。”可见当时行像仪式的盛大了。

　　自南北朝至于唐、宋，行像的风气渐次推广，四川、湖广、西夏各地都见流行，行像亦称为“行城”或“巡城”。《法苑珠林》卷三十一《潜遁篇感应缘》说：“（刘）宋岷山tong 灵寺有沙门邵硕……以宋初出家入道，自称硕公。……至四月八日，成都行像，硕于众中匍匐作狮子形。”宋陈元靓《岁时广记》卷二十引《荆楚岁时记》说：“二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时，信籥之家建八关斋戒，车轮宝盖，七变八会之灯。至今二月八日平旦，执香花绕城一匝，谓之行城。”唐韩鄂的《岁时记丽》卷一《二月八日》条所引与上略同。又《僧史略》卷上“行像”段说：“又景兴尼寺金像出时，诏羽林一百人举辇，伎乐皆由内给。又安居毕，明日总集，旋绕村城，礼诸制底；棚车舆像，幡花蔽日，名曰三摩近离（此曰和集）。斯乃神州行城法也。”

　　到了宋代，行像一般似多行于北方。据《僧史略》卷上说：“今夏台灵武，每年二月八日，僧载（一作戴）夹紵佛像，侍从围绕，幡盖歌乐引导，谓之巡城。以城市行市为限，百姓赖其消灾也。”但北方也有在四月八日行像的。《岁时广记》卷二十引《燕北杂记》说：“四月八日，京府及诸州各用木雕悉达太子一尊，城上舁行，放僧尼、道士、庶民行城一日为乐。”

　　《辽史》卷五十三《礼志》说：“二月八日，为悉达太子生辰，京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐。”但《契丹国志》卷二十七则以四月八日为佛诞。按自唐至宋初，一般似多用二月八日为佛诞。辽代建国之初，亦见沿用；后来采用四月八日，也许是受江南的影响，元、明以后，行像虽少记录；但近世西藏和五台山等处，每年仍有行像的仪式。至于大江南北行像的风俗就为浴佛的仪式所代替了。

　　（林子青）



　　一一、讚　　呗

　　讚呗或称梵呗与印度歌讚之法并不相同，因为梵音和汉语的构造有异，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难。故佛教传入中国之初，译经事业虽渐发达，而梵土歌呗却未获传授。梁慧皎说：“自大教东来，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。”（《高僧传》卷十五《经师论》）

　　一般讚呗是用以歌咏译本经典中讚叹三宝的声调。呗是梵语的音译，又称婆陟、呗匿。印度原来统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为转读，呗乃专指歌咏讚偈而言，故谓之讚呗。慧琳《一切经音义》（卷八十一）称为“呗唱”，训释为梵讚声。因其取法古印度的歌讚而变化之，故称梵呗，有时略称为梵。如慧皎所说：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之讚也，则作偈以和声。虽复歌讚为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；设讚于管弦，则称之以为呗。”（《高僧传》卷十五）道世也说：“西方之有呗，犹东国之有讚。讚者从文以结音，呗者短偈以流颂，比其事义名异实同。是故经言：以微妙音声歌讚于佛德，斯之谓也。”（《法苑珠林》卷三十六《呗讚篇》）

　　中国讚呗的起源，相传始于曹魏时代，陈思王曹植尝游鱼山（一作渔山，在今山东东阿县境），闻空中有一种梵响，清扬哀婉，独听良久，深有体会，乃摹其音节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。其所制梵呗凡有六契（卓）。后世所传《鱼山梵》，即其遗制（《法苑珠林》卷三十六）。其后支谦亦传有梵呗三契，康僧会复造有泥洹梵呗，晋帛尸梨蜜多罗也以梵呗传于觅历，昙籥又造有六言梵呗，当时名师所作的呗讚，到了六朝的齐梁时代，还多有存在。

　　此后，热心提倡讚呗的要推南齐竟陵王萧子良，梁僧祐《出三藏记集》卷十二列举他所著述，在《净住子》十卷、《讲净住记》一卷以外，有《讚梵呗偈文》一卷、《梵呗序》一卷、《转读法并释滞》一卷等。僧讚的《法苑杂缘原始集·经呗导师集》，列举了二十一种当时有关梵呗的书目，其中有陈思王（曹植）感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记、觅历高声梵记、齐文皇帝制法乐讚、王融制法乐歌辞、竟陵文宣撰梵礼讚等，可惜这些著作后来都不传（《出三藏记集》卷十二）。

　　讚呗主要用于三方面。一、讲经仪式，二、六时行道（后世朝暮课诵），三、道场忏法，所谓法集三科。这三科法事，创始于晋时道安，至今已有一千五百余年的历史。道安制定的僧尼轨范：一曰行香定座上经上讲之法（即讲经仪式），二曰常日六时行道饮食唱时法（即六时课诵二时斋粥仪式），三曰布萨差使悔过等法（即道场忏法仪式）。在佛教讲经、受戒、诵经等一切宗教仪式进行中举唱梵呗，称为“作梵”。这种梵音具有止息喧乱便利法事进行的作用，故又义译为止断或止息（《释氏要览》上）。讲经法会的成员，有法师、都讲、香火、维那、梵呗等，各有专职（《开元释教录》卷六《勒那摩提传》），梵呗即歌讚专职之人。

　　讲经时的讚呗，一般行于讲前讲后。宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九记讲经应遵行的节目说：初礼三宝、二讚高座、三打磐静众、四讚呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作讚呗、九下座礼辞。圆仁入唐所见“赤山院讲经仪式”的实际顺序是：打讲经钟，大众上堂。讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名。讲师登座讫，称佛名便停；一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一行偈。梵呗讫，讲师唱经题目。讲经，讲讫，大众同音长音讚叹；讚叹语中有回向词。讲师下座，一僧唱“处世界，如虚空”偈（《入唐求法巡礼行记》卷二）。讲经法会中的讚呗一职，有时亦可由听众任之。唐僧彻每入麟德殿讲经，懿宗曾因法集，躬为讚呗（《宋高僧传》卷六“僧彻传”）。

　　六时行道的讚呗，为古来各宗所共遵行。近世禅林的朝暮课诵，犹可见其遗风。至于道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏讚叹。隋智顗《法华三昧忏仪》第八“明行道法”述行道次第是：礼佛、正身威仪、烧香散华、称念佛名、诵经。行道欲竟，称三宝名，烧香正念作契呗。呗竟，唱“三皈依文”。此为忏法上应用讚呗最古的记载。

　　讚呗的咏唱并不限于讲经、行道，一般斋会也是常行的。唐大历中（７６６—７７９）宋州刺史徐向等就本州设“八关斋会”（八关即八戒，居家信徒一日一夜所受之戒法），曾饭千僧于开元寺，其馀官民又各设一千五百人、五百人、五千人的斋会。当时“法筵等供，仄塞于郊坰；讚呗香花，喧填于昼夜”。昇呗之盛行于民间可知（见《金石萃编》卷九十八颜真卿撰《八关斋会报德记》）。此外唐代译经道场置有“梵呗”一位，与译主、笔受、译语、润文、证义、校勘等同为译场九种职位之一。宋赞宁记载此事说：“法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中（７６５），方闻此位也。”（《宋高僧传》卷三《译经篇论》）

　　讚呗流传以后，其音调亦因地域而有参差，主要的有南北之别。道宣记载唐代的情况说：“地分郑卫，声亦参差。然其大途，不爽常习。江表（长江以南）关中（北方长安地域），巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。……京辅常传，则有大小两梵；金陵昔弄，亦传长短两引，事属当机，不无其美。剑南陇右，其风体秦。”他又对江表关中的梵讚加以比较说：“若都集道俗，或倾国大斋，行香长梵，则秦声为得。五众常礼，七贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次”（《续高僧传》卷四十《杂科·声德篇》）。可知南北梵音，各有特长。到了宋代赞宁论梵音所以有南北二体，由于授受的渊源不同。他说：“原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通。兰乃月氏之生，会则康居之族。……部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许，多决派流。致令传授各竞师资，此是彼非、我真他谬；终年矛盾，未有罢期”（《宋高僧传》卷二十五《读诵篇论》）。

　　唐代以前流行的讚呗，有《如来呗》（亦称《如来梵》）、《云何呗》（亦称《云何梵》）和《处世呗》，及《菩萨本行经》讚佛偈：“天上天下无如佛”等。《如来梵》有二偈，出《胜鬘经》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”。其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈为行香讚佛时所唱，亦称《行香梵》。《云何梵》亦有二偈，出《涅槃经》。即“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸；愿佛开微密，广为众生说”。《处世梵》，出《超日明经》。即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。

　　梵呗普通分为三节，即初呗、中呗、后呗。《如来呗》前一偈“如来妙色身”偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以《云何呗》第二偈“云何于此经”偈文为初呗，亦称为《开经梵》（见《释氏要览》上《梵音》）。《如来呗》后偈“如来色无尽”偈文及“天上天下无如佛”讚佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。《处世呗》用于法事之后，称为后呗。圆仁记《赤山院讲经仪式》：“讲师登座讫，一僧作梵。即‘云何于此经’等一行偈，至‘愿佛开微密’句，大众同音唱云：戒香、定香、解脱香等颂。讲讫，讲师下座。一僧唱‘处世界、如虚空’偈，音势颇似本国。”（《入唐求法巡礼行记》卷二）此中《云何梵》与《处世梵》两个讚呗，至元时犹见流行（见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式）。但近世讲经，已改唱《钟声偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《处世梵》了。

　　古来佛教认为学习讚呗有许多功德：一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五则处众不惶，六乃长命无病（《南海寄归传》卷四《讚咏之礼》）。所以名山大刹，于休夏安居之时，定习唱讚颂为日课，名之为“学唱念”。故佛寺讚呗一科，今通称为“唱念”。

　　唱念的内容，除《水陆道场仪轨》及《瑜伽焰口》等属于应赴佛事外，古德讚颂多于课诵、祝延等举唱。一般最流行者是六句讚及八句讚等。六句讚是南北通行的讚词，其讚山六句二十九字构成，故称六句讚。代表作品为“炉香乍讚”《香讚》。其馀佛菩萨、韦驮、伽蓝等讚词，多用六句形式，故此讚韵调流行最广。《香讚》还有数种，即“戒定真香”、“宝鼎爇名香”‘、“戒定慧解脱香”等；北方另有一种讚谱名《迓古今》，讚词共有十条，亦名十供养讚，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，各系一讚。第一讚“清净妙香”，共四句十字，可用六讚谱唱念。此等《香讚》多于法事开始时唱之，以启请诸佛故。

　　八句讚系由八句讚词构成，多于诵经之后法事中间唱之，亦称为大讚。如《三宝讚》（有佛宝、法宝、僧宝三讚）、《弥陀佛讚》、《药师佛讚》等，都以八句构成。近世禅林流行的讚呗，有“四大祝延”、“八大讚”，即“唵嘛呢叭吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛宝”、“西方”、“十供养”等讚，都是佛寺僧众于佛诞、安居等常唱的名讚。唱念方法的记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱。其音量之大小、音阶之高低及旋律过门等，均依口授。

　　（林子青）



　　一二、水陆法会

　　水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（《即梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。“水陆”之名，始见于宋遵式（９６４—１０３２）的《施食正名》，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”（见《金园集》卷四）。

　　宋宗鉴《释门正统》卷四说：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵？’帝因誌公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州（今镇江）金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”七年代或说在天监七年（５０８、据《事物纪原》，或说在天监四年５０５，据《佛祖统纪》等）。经过周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中（６７０—６７３）西京法海寺道英从吴僧义济得其仪文，遂再兴法会于山北寺（《释氏稽古略》卷三）。宋苏轼重述《水陆法像赞》，后谓之《眉山水陆》。熙宁中（１０６８—１０７７），东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷（佚失），行于蜀中，最为近古。江淮京浙，所用像设一百二十位者，是后人踵事增华，以崇其法。

　　宋元丰七、八年间（１０８４—１０８５），佛印（了元）住金山时，有海贾到寺设水陆法会，了元亲自主持，大为壮观，遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年（１０９６），宗赜删补详定诸家所集，完成《水陆仪文》四卷，普劝四众，依法崇修。今其文亦不传，仅可从其所撰《水陆缘起》一文，得知其内容一斑（见《施食通览》）。

　　南宋乾道九年（１１７３），四明人史浩尝过镇江金山寺，慕水陆斋法之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四时水陆，以为报四恩之举；且亲制疏辞，撰集仪文。孝宗闻之，特给以“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺，师徒道俗三千人，施财置田，一遵月波山四时普度之法。众更力请志磐续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。并劝十方伽蓝，视此为法，大兴普度之道（《佛祖统纪》卷三十三）。

　　水陆法会自宋代流行以后，很快地普及于全国，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善。追资尊长而不设水陆，则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独力营办，贫者共财修设。”这是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”的渊源。

　　宋代以后，著名的水陆法会见于记载者，如宋元祐八年（１０９３）苏轼为亡妻王氏设水陆道场（《东其后集》卷十九）。绍兴二十一年（１１５１）慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会（正觉《真歇了禅师塔铭》）。同时王机宜为亡弟留守枢密兴建水陆佛事于蒋山太平兴国寺，应庵昙华（１１０３—１１６３）曾为升座说法（《应庵昙华禅师语录》卷五）。

　　元代延祐三年（１３１６），朝廷设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众一千五百人，径山元叟行端有《朝廷金山作水陆升座》法语（行悦《列祖提纲录》卷十六）。至治二年（１３２２）所修水陆法会，规模尤大。正印《金山大会归上堂》：“金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，一千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。”（《月江正印禅师语录》卷上；又有《朝廷金山寺建水陆会升座》法语，见《列祖提纲录》卷十六）此外大都（今北京）吴天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾举行盛大水陆法会。又元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺，尝修《水陆斋仪》行世（《大明高僧传》卷一），其时流行于四川可知。

　　明初洪武元年至五年（１３６８—１３７２），相继于南京蒋山设广荐法会，即水陆法会。其中以洪武五年（１３７２）正月所修法会之规模为最大。前后法会均请四方名德与会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均曾应邀赴会说法，参加僧众常达千人。太祖曾命宗泐作《赞佛乐章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖与群臣均赴会礼佛。法会仪式，具见于宋濂《蒋山寺广荐佛会记》。以上是历代水陆法会举行的概况。

　　关于水陆道场的仪式，从现存十三世纪时日僧承澄（１２０５—１２８２）所辑《阿娑缚抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陆的异名），其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式，与今《水陆仪轨》大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰《水陆仪》三卷行于蜀中，颇存古法，可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷《水陆仪》原本已失，但据《施食通览》所引有《初入道场叙建水陆意》，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡等。稍后，苏轼《水陆法象赞序》中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典型。“虔召请于三时，分上下八位”云云（《东其后集》卷十九）。其中上堂八位与下堂八位的名称与《水陆仪》一致，可知二者前后有关系。宗赜撰《水陆缘起》，则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供养。……未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。

　　明代江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末袾宏不从北而从南，即依志磐《新仪》，稍事改削，行于杭州（智旭《水陆大斋疏》见《灵峰宗论》卷七之四）。

　　清仪润依袾宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》；此外又撰《水陆道场法lun宝忏》十卷。皆为现行水陆法会之所取则。

　　其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜（《水陆仪轨》卷二）。此仪式中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成（《普说水陆缘起》见《水陆仪轨》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。

　　至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数，牌轴的规定和进行的程序等，依《鸡园水陆通论》等所说，法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果烛供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。

　　外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人，讽诵诸经。《法华》坛七人，专诵《妙法莲花经》。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人，静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。

　　内外坛法事一般为七日（内坛亦有五日者，则自第三日起）。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建旛（旛上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上）。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点，以后即从事结束。

　　（林子青）



　　一三、忏　　法

　　忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式。

　　中国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，至隋、唐大为流行。唐道宣说：“诸佛善权方便，立悔罪之仪。道安、慧远之俦，命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王，制布萨法净行仪，其类备详，如别所显。”（《广弘明集》卷二十八《悔罪篇序》）宋净源更详细说：“汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备。西晋弥天（道安）法师，尝著四时礼文；观其严供五悔（即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿）之辞，尊经尚义，多摭其要。故天下学者，悦而习焉。陈、隋之际，天台智者撰《法华忏法》、《光明》（即《金光明忏法》）、《百录》（《国清百录》），具彰逆顺十心（即顺生死流和逆生死流各十种心）。规式颇详，而盛行乎江左矣”（《圆觉经道场略本修证仪》）。

　　忏法盛行于南北朝的齐、梁时代。元智松柏庭述《梁皇忏法》的起源及其意义说：“世尊愍念四众，为说《观药王药上二菩萨经》，命礼诸佛，洗清障垢，依教奉行，俱获解脱。圣言虽在，凡情罕知。南朝齐武帝永明间（４８３—４９３），文宣王萧子良撰《净住子》二十卷，分净行法为三十门，未及流通，即罹变故。梁天监时（５０２—５１９），具德高僧删去繁芜，撮其枢要，采摭诸经妙语，改集十卷悔文，总列四十七章。前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，涤过去之恶因，复凭发菩提心，植当来之种智。由萧梁武帝之创修，俗称《梁皇空忏》”（《慈悲道场忏法序》）。

　　自那时以来，采用大乘经典中忏悔和礼赞内容而成的忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文和忏悔文，至智顗时遂具备了独自的形式。智顗于所著《摩诃止观》卷二说四种三昧，第三半行半坐三昧，即法华三昧，为修习止观的重要行法。智崑的忏法，即要把这三昧体现出来，因此，他依《法华经》的《普贤菩萨劝发品》和《普贤观经》而成的《法华三昧忏仪》，既是修行的方法，同时也是忏悔的仪式。其内容分为严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔、行道旋绕、诵法华法、思惟一实境界（即坐禅实相正观）等十法，可说是将《普贤观经》之说加以具体化（津田左右吉《智顗的法华忏法》，见《支那佛教之研究》二百九十三页）。《法华忏法》所依据的《普贤忏》，刘宋的僧苞、道冏和北齐的灵偘都曾依以修行。至持《法华经》行忏法者，则姚秦的竺昙遂，宋的法宗、普明，齐的弘明、僧侯，以及隋的僧映等。其和智顗同时代的，则有南岳的慧思及其门下的大善、慧勇、慧诚以及唐代吉藏、法诚、法喜、智琰等。其后智顗一系以外的佛徒，修行法华忏法者尚不胜枚举（《高僧传》卷十二，《续高僧传》卷十一、十七，《弘赞法华传》卷三、六、七，《法华传记》卷四、七）。

　　此外，《药师忏法》、《金光明忏》以及《方广忏悔灭罪经》等，在宋、梁之间也开始流行。如道宣说：“至如药师行事，源出宋朝（刘宋），比用在疑，颇存沿俗。……又有普贤别行，金光总忏，名归清众，事乖通俗。……梁初方广（《方广忏悔灭罪经》），源在荆襄，本以厉疾所投，祈诚悔过，能使像手摩头，所苦（此字缺）然平复。因疾相重，遂广其尘；乃依约诸经，抄撮成部”（《续高僧传》卷二十九《兴福篇论》）。

　　此后忏法的著作渐出。有梁高祖（武帝）《摩诃般若忏文》、《金刚般若忏文》、陈宣帝《胜天王般若忏文》、陈文帝《妙法莲华经忏文》、《金光明忏文》、《大通方广忏文》、《虚空藏菩萨忏文》、《方等陀罗尼斋忏文》、《药师斋忏文》、《婆罗斋忏文》等（《广弘明集·悔过篇》）。

　　隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法。如天台宗除上述《法华三昧忏仪》外，还有《方等三昧行法》（智顗说，灌顶记）、《请观世音忏法》、《金光明忏法》（智顗撰）等（见《国清百录》）。三阶教有《七阶佛名》，又称为《礼佛忏悔文》，或《昼夜六时发愿法》（信行撰）。净土宗有《净土法事赞》（善导撰）、《五会念佛略法事仪赞》（法照撰）等。华严宗有唐宗密的《圆觉经道场修证仪》十八卷，称为广本；宋净源略为一卷，称为略本。又有《华严经海印道场九会诸佛仪》，略称《华严忏法》，是西夏一行法师所撰、宋普瑞补注的。又密宗有不空译《佛说三十五佛名礼忏文》。此外唐末知玄（即悟达国师８０９—８８１）抄录宗密《圆觉经修证仪》述《慈悲水忏法》三卷，至今犹流行。又在唐开元间（７１３—７４１），智昇更集成《集诸经礼忏仪》二卷，是各种忏法仪式最初的综合刊本。

　　宋代是忏法全盛的时代。天台巨匠四明知礼（９６０—１０２８）、慈云遵式（９６４—１０３２）、与东湖志磐（？—１２７０）俱广作忏摩，摄化道俗。因为这些天台宗学者，继承智顗遗法，都认为礼忏是修习止观的重要行法。故知礼住延庆寺数十年，讲学之外，专务忏仪，计修《法华忏法》三七日为期前后五遍，《光明忏法》七日为期二十遍，《弥陀忏法》七日为期五十遍，《请观音忏法》七七日为期八遍，《大悲忏法》三七日为期十遍。他著有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》各一卷（《佛祖统纪》卷八）。最后一种《修忏要旨》是宋天禧五年（１０２１）依真宗命为国家修《法华忏法》之时，答使者俞源清之问而述（见《释门正统》卷二）。遵式与知礼同门，居杭州慈云寺，亦广修忏法，称为慈云忏主。他撰有《金光明忏法补助仪》，对智顗的《金光明忏法》详加补充；又因智顗《方等三昧行法》一书，自唐季流出海外，其时行法半任臆裁；至宋咸平六年（１００３），日僧寂照斋至，遵式以此书“虽东国重来，若西乾新译，载披载沃，适奉醍醐”。特作序重刊，流行于世（《方等三昧行法序》）。南宋天台学者志磐，除撰有《佛祖统纪》外，更于四明东湖撰《水陆道场仪轨》（参照本书《水陆法会》条目》），盛行于世。又元照撰有《兰盆献供仪》一卷，亦为存亡露过陈悔的忏法之一。

　　金代王子成（庆之）集净土因缘力《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》十卷。据他自序谓“依梁武忏之仪轨，阐弥陀教之功德。千佛备列，圣众全彰”云云。元至顺三年（１３３２），高丽三藏旋公捐资并募众缘重刊，遂广行于世。明代洪武之初，太祖屡建法会于南京蒋山，超度元末死难人物。洪武五年（１３７２）的广荐佛会，太祖亲临烧香，最后并命轨范师行瑜伽焰口施食之法（宋濂《蒋山广荐佛会记》）。其后忏法广泛流行。举行忏法仪式，成为僧侣的职业。僧侣以赴应世俗之请而作佛事的，称为应赴僧。这些僧人以行瑜伽三密行法，又称为瑜伽教僧，略称教僧。洪武十五年（１３８２）制定佛寺为禅、讲、教三宗制度，并于南京能仁寺开设应供道场，令京城内外大小应赴寺院僧人集中学习，作成一定佛事科仪。洪武十六年（１３８３），由僧录司颁行。

　　到了明末，云栖袾宏广作忏法，重订《水陆道场仪轨》，修订《瑜伽集要施食坛仪》，又名《瑜伽集要施食仪轨》，并撰《施食补注》（即近代流行的《水陆》与《焰口》），影响所及，又有许多忏法出现。明受登撰《准提三昧行法》及《药师三昧行法》各一卷。智旭撰《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》（即《地藏忏法》）各一卷。禅修撰《依楞严究竟事忏》（略称《楞严忏法》）二卷。如惺撰《得遇龙华修证仪》（略称《龙华忏仪》）四卷。清代又有夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》（《准提忏法》）一卷。失撰者名《消灾延寿药师忏法》三卷及《慈悲地藏菩萨忏法》三卷。继僧撰《舍利忏法》、弘赞集《供诸天科仪》、建基录《金刚经科仪宝卷》各一卷。智证录《水忏法随闻录》三卷、西宗集注《水忏法科注》三卷等。

　　近世通行的忏法有《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》、《药师忏》、《净土忏》、《地藏忏》等。《梁皇忏》十卷，创始于梁武帝（通行金陵刻经处本作梁宝誌、宝唱等撰），现行本是经元代审订改正流行的。相传此忏创始于梁武帝，故称《梁皇宝忏》（见《慈悲道场忏法序》、《释氏稽古略》卷二）。后世灭罪消灾济度亡灵者，常延僧虔修此忏，是中国流传最久的一部忏法。

　　《慈悲水忏》三卷，唐知玄述。知玄四川人，唐懿宗咸通四年（８６３）署为悟达国师。初知玄在长安遇一异僧，患恶疾，人皆厌之；知玄侍候无倦色。后知玄将回川，异僧感其风义，临别告以向后有难，可往彭州条陇山（亦名九陇山）相寻。中和三年（８８３），一珠隆起于左股，曰人面疮。知玄求医无效，忽忆往日异僧之语，遂至茶陇山相寻，果于山中见之，告以所苦。异僧命以岩泉濯之，疮愈。知玄因依宗密《圆觉经修证仪》录成名著《慈悲水忏》三卷，流行于世。

　　《千手千眼大悲心咒行法》一卷，略称《大悲忏》，是根据“大悲咒”而作的一种忏法。宋知礼始集仪轨，由于观音信仰的普遍，渐次流行于民间。清初南京宝华山见月读体删文重纂。这个忏法仪式简略庄严，为今日全国流行最广的一种忏法。

　　《药师三昧行法》一卷，略称《药师忏》，是根据《药师如来本愿功德经》而作的一种忏法。清初仁庵义禅师自扬州斋归杭州显宁寺，经天溪大觉寺受登刊定，以定名、劝修、方法、释疑四项，释此忏法，遂盛行于江南（受登《药师三昧行法序》）。凡消灾延寿之法事，多礼此忏。

　　《往生净土忏愿仪》一卷，略称《净土忏》，宋遵式撰，是采大本《无量寿经》及称赞净土诸大乘经而立的一种忏法。净土信仰流行民间以后，此忏法通行很广。

　　《慈悲地藏忏法》三卷，略称《地藏忏》，失撰人。智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。据智旭《忏愿仪》后序说，是根据《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》而制此仪法的。其仪式与《药师忏》、《净土忏》略同，是较晚出的忏法之一。凡报亲恩祈父母冥福之法事，多礼此忏。

　　（林子青）



　　一四、盂兰盆会

　　盂兰盆会是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。此经是西晋竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸。此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。

　　关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《盂兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷，清元齐《盂兰盆经略疏》一卷。

　　《盂兰盆经》的经题解释有两种说法：一说盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食供僧的器皿。如唐慧净《盂兰盆经赞述》中说：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒悬之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬器。”明智旭《新疏》、清灵耀《折衷疏》、元奇《略疏》都用此说。第二说以为盂兰盆三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝孥拏，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人饗祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，祐资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云：盂兰盆是贮食之器者，此言误也”（今按经文前段亦无以食物安盆中之语）。宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云：“经题者，梵语佛陀乌舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言：觉者说救倒悬器经。”“盂兰盆者，即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云‘乌蓝婆拏’，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器。以义回文，名救倒悬器。”此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。

　　至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：大同四年（５３８）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”又云：“外有施主献盆献供种种杂事。”可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《佛祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”（又见卷四十一大历三年〈７６８〉条）。“德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供”（又见卷四十一贞元十五年〈７９９〉条）。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常。宋赞宁《大宋僧史略》卷中《内道场》条中也记此事云，“造盂兰盆，饰以金翠”。只是以前送盆往寺设供，至此改在宫内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（８４４）条记云：“（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花蜡、花鉼、假花果树等各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。”不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供佛及僧。如宗密《盂兰盆经疏序》云：“年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之崇修，已历多载。”

　　到了宋代，这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少而代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》条所说：“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。”陆游《老学庵笔记》卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹。……谓之盂兰盆。”宋高承《事物纪原》曾呵责其失云：“按《盂兰经》曰：‘目连母亡，生饿鬼中。’佛言：‘须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供养十方大德。’后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。”但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋吴自牧《梦梁录》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”

　　自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元德辉重编《百丈清规》卷七《节腊章·月分须知》中云：“七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元明本《幻住阉清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

　　（周叔迦）



　　一五、焰　　口

　　焰口，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。

　　此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏悔真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧耶戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐末五代之乱，随着密教失传而施食一法也失传了。

　　宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：“今吴越诸寺多置别院，有题水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同着而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈耶杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。

　　元代由于藏族la ma进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪》一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法lun菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。

　　明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习瑜伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年（１６９３）宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。乾隆六年（１７４１）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观》。此外又有康熙十四年（１６７５）释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：“禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。”清代佛寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。


　
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 08:53     标题: 佛教育乐篇

佛教育乐篇

星云大师



　

自明清以来，佛教大都在寺院山林中以静修为主，因此常给人沈寂冷漠，不食人间烟火之感。事实上，佛教是很生活化，很生动活泼，是充满了蓬勃朝气的宗教。佛教很重视现世生活的安乐，因此举凡衣、食、住、行方面，都表现出积极的特性，例如：

衣：僧服式样庄严，依不同场合而有五衣、七衣、九衣之分。

食：过堂用斋，使用应量器，合乎健康卫生之道。

住：无论是斋堂、礼堂、佛殿，都讲究通风采光。

行：在交通不便的时代，除走路、行脚、云游外，也重视朝山。

现代社会教育重视"五育并重"，其实，佛教自古以来即是个"五育并重"的宗教：佛殿共修，重在德育；讲堂听经，重在智育；出坡作务，重在体育；僧团是六和合僧，重在群育；雕刻、绘画、梵呗唱诵，重在美育。此外，佛教在育乐方面也有很多"寓教于乐"的修行法门。

一、体育活动

佛教向来注重运动，像传统的朝山、每日的跑香、行脚云游、出坡作务等，都是舒展筋骨，锻炼身体，培养耐力、毅力的好方法。

1　跑香

在佛殿或禅堂，往返来回的行走，称为"跑香"。俗云："饭后千步走，活到九十九。"一般于饭后跑香，可以训练威仪，促进胃肠消化，增益健康；或于禅坐昏沈时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是调和身心的方法之一。

跑香时，身端头正，颈靠衣领，双眼平视，不东张西望，不昂首低头，两手以左七右三自然摆动，全身放松。转弯时，右绕而行。跑香速度，由慢逐渐加快，快慢有序，以达威仪、健身之效。

2　朝山

佛教徒到远处名山大寺朝拜礼佛，称之为"朝山"。经云："礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。"三步一拜朝山不只是身体跪拜于地，而且口称佛号，意想佛的光明相好，所以是清净三业的最佳修行。

朝山礼佛可以广结善缘、消除业障、折伏我慢、增进道心。星期假日，若能全家一起朝山，既能使身心健康，信心增长，又可促进家人之间的感情，是一项十分有意义的活动。(参阅"寺院巡礼篇")

3　云游

“一钵千家饭，孤僧万里游，为了生死事，乞化度春秋。”

自古以来，行者为寻师访道，至诸方行脚参学，居无定所，有如浮云般随风飘游，所以称为"云游"。

云游其实就是随缘弘化，也是自我砥砺身心的修行。所谓"一步一脚印"，古时候的禅者，他们行云流水似的各处行脚、参访、教化，那种随遇而安，随缘度化的风采，为人间树立了圣贤的典范，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡：“天下丛林饭似山，盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”这种芒鞋竹杖，以天下为家的洒脱无碍，实在不是一个日理万机的君王所能企及，难怪他要慨叹“百年三万六千日，不及僧家半日闲”。

云游，犹如出外旅行，尤其在紧张忙碌的现代生活中，偶而有休息的时间，有旅行的时间，对我们生命的再出发，再精进，是颇有用处的。出外旅行、参访，其利益如下：

读万卷书，行万里路：俗话说："读万卷书，行万里路。"出外旅行，不论是接触大自然，还是拓展人际关系，都能增进我们的知识。

扩大心胸，放宽视野：当我们旅行、参访时，要能用开阔的心胸、心量去接受外界的景观、风俗习惯，扩大自己的视野，而且要能看得广，看得宽，包含历史的背景、地理的常识与社会的风俗人情。

能动能静，能近能远：我们在旅行参学时，有时候要能静，很静态的去欣赏；有时候要能动，像爬山、涉水时，不计千里迢迢。所谓能近能远，是“近处的”，我们要用心去研究；“远处的”，也不放过机会去了解。

溪声山色，任性遨游：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，大自然给了我们许多的心得。比方说，一个参禅者，没有参禅的时候，看山是山，看水是水；参禅后，看山不是山，看水不是水；要一直等到悟道之后，他才能看山又是山，看水又是水。

4　佛教舞蹈

舞蹈，对许多人来说，是与他人沟通的方法之一。舞蹈既是艺术，也是娱乐，透过舞蹈，舞者不用说一个字，就可表达出喜、怒、哀、乐等感情。舞蹈可以说故事，可以带来欢乐、身心的轻松与友谊。

在人类历史中，舞蹈与宗教有密不可分的关系。《八十华严》卷三十六载：“菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，文笔赞咏，歌舞妓乐，戏笑谈说，悉善其事。”卷五十六亦云：“菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，唯勤化度，往来生死，如游园观，未曾暂起疲厌之心，或住一魔宫，或为释天，乃至游戏歌舞之法，悉皆示现，无不精巧。”由此可见，舞蹈也是菩萨度化众生的方便法门之一。

此外，自古以来，舞蹈也是一种供养，据《八十华严．入法界品》载，善财童子参访普救众生夜神，请教他如何修行，夜神述及过去世曾以歌舞供佛，佛陀放眉间光遍触其身，因而得到法界方便不退藏解脱门。在《法华经．分别功德品》，佛陀说以"末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂"等供养佛塔的功德，等同受持读诵经典者。

在佛法中，舞蹈不但是供养之一，佛法要普遍深入民间，舞蹈也是不可或缺的方便之一。

印度自古已见舞蹈之记录。今由佛传文学中描写的宫廷歌舞，可以知道在佛陀时代已经普遍流行。例如由马鸣所编的佛剧“舍利弗之所说”，戒日王编的“龙王之喜”，或从本生谭文学的记载与描述，乃至山琦遗迹的雕刻、阿姜塔石窟的壁画等，都可以了解佛教徒舞蹈的情形。

另外在藏传佛教，有专门用于祭礼的舞蹈，舞者头戴鬼、兽等面具，身着华丽的服饰，舞姿亦有优美如天女者。其种类有供养舞、地镇舞(奠基仪式之舞)、拂恶鬼舞等。

韩国佛教，僧舞的起源极早，至少在高丽时代即有此一佛教舞蹈存在。华严宗元晓大师曾经以瓢作成面具，取名为“无碍”，带着它到各村庄边歌边舞，弘传佛教。

因此，各地的村民虽无学识，却都知道佛号，而且都能唱念“南无阿弥陀佛”。这是元晓大师藉着在舞蹈中念佛，而将佛陀的慈悲散播到社会大众的心田，希望大众在佛力的加持下，能够得到自在无碍。

于李朝时代(一三九二｜一八九七)，梵呗极为盛行，佛教舞蹈“僧舞”亦随之大为流行。李朝时代最值得瞩目的佛教舞蹈，即世祖时的“莲花台舞”。此莲花台舞乃世祖五年(一四六○)时制作，据《慵斋丛话》一书记载：先于舞台布置香山、池塘等，复于周围绘上彩花图样，悬挂灯笼，东西二边并安置两对莲花，舞妓即于其中翩翩而舞，其间并有吟唱南无阿弥陀佛或观音赞等佛偈以应和者。李朝末年，佛教界更大力推广梵呗与“施风舞”。

在日本，经印度、西域、中国、韩国而传入的舞蹈，常被用为佛教仪式、供养、布教之具，而发展成为一套独特的佛教舞蹈。例如伎乐乃推古朝从百济传入的无言假面舞乐，圣德太子以之为佛教舞乐加以奖励。圣武朝，印度婆罗门僧菩提仙那与林邑僧佛哲至日本，传授源于印度的“林邑八乐”，由是日本佛教舞乐隆盛。林邑八乐即：菩萨、迦陵频、陵王、安摩与二舞、倍胪、拔头、胡饮酒、万秋乐等，都是取自于佛教的材料。此外，唐乐的“散手破阵乐”，也属于佛教舞乐的一种。

此外，佛教僧侣为教化民众而发展出特殊的布教舞蹈，即一面念佛，一面咏唱和赞，复敲叩钟鼓，舞之蹈之，此类布教舞蹈统称为念佛踊、念佛跃、踊念佛、踊跃念佛、欢喜念佛。如天台宗的空也所创的空也念佛(又称叩念佛)、时宗开祖一遍的踊念佛、唱咏《法华经》经题而舞踊的题目踊、京都修学院的大日踊、盂兰盆会时的盆踊等，都是佛教舞蹈结合日本乡土艺术所呈现的民俗舞蹈。

我国素称“礼乐之邦”，早在尧舜之世，我国先民就用礼乐来教育民众；礼乐就是舞蹈与音乐。古代的舞蹈教育，“盖动荡之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深”。中国的舞蹈虽然随着时代和环境的变迁，由神圣的观念，教育的价值，进入艺术的舞蹈境界，乃至溶含于戏剧，流入于民间，但在中国佛教的弘传史上，却未见被用于弘法布教。有鉴于此，星云为弘法利生的方便，把舞蹈带入佛学讲座、禅净密三修法会、等大型布教活动，使与会的大众沐浴在圣洁、欢娱的气氛中，打破了教界的保守沈寂，助长说法的效果。

一九九六年夏天，由佛光山僧众所编的“僧舞”在国家戏剧院演出，回响热烈，更缔造了中国佛教弘法的新纪元。

5　佛光操

体操，不同于其他游戏、舞蹈等运动，它是依据人类生活的需要所创造的人为运动。体操的起源很早，在我国商、周时代及古希腊时代，人类已有各种健身体操和医疗体操。近代更有依据生理学和解剖学而创设的各种体操，佛门也有所谓的健身罗汉操、佛光操等。

佛光操是简单易学的体操形式，融合运动、健身于一身，是老少咸宜，不受场地空间限制的动态活动之一。佛光山多年来所举办的各种夏令营、冬令营、禅修活动中，每于晨间安排有佛光操，甚受学员喜爱。其各式动作如下：

交叉压腿：采蹲姿，双手按膝，右脚先压向左边，右膝盖触地，臀部坐上右小腿。再换左脚，方法同右脚模式。左右方向各作四次。

并步转膝：采半蹲姿，两手各按膝盖，先向左边旋转一圈，再换右边转，左右方向各作四次。

蹲身弓步：采蹲姿，左脚跪地，右脚再伸直，身体尽量右弯，并以右手碰触右脚趾。再换左脚伸直，身体尽量右弯，并以左手碰触左脚趾，左右方向各作四次。

左右弯腰：采立姿，手指交错反转托天，腰部以下不动，先向左方向侧弯稍停片刻，再挺直身躯，再换右方向侧弯，吐气双手徐徐放下。左右方向各作四次。

仰天去浊：采立姿，先以掌心搓热之热气，弯身搓擦后腰数下，再双手叉后腰，仰身大声吐气(可以阿字喊出)，最后弯腰双手压地，共做四次。

俯身松背：采立姿，弯腰先以右手碰左脚掌，头向左上方看稍停片刻，做完后再换左手碰右脚掌，左右方向各做四次。

托天旋转：采立姿，手指交错反转托天，腰部以下不动，先向左边扭转一次稍停片刻，回复中间，再向右边扭转，双手向下划开配合吐气，共做四次。

展臂入空：双手合掌采弓箭步(先右脚出)，左右手各做莲花指，左手上举，右手掌反转，并转头向后看右手。再合掌换左脚出，右手上举，左手掌反转，并转头向后看左手。左右方向各作四次。

系趾提身：采蹲姿，双手拉住脚大拇指，双脚不能弯曲，低头吸气起身稍停片刻，再徐徐蹲下吐气，共作四次。

松转捶肩：采蹲马步，双臂放柔，以轻松自然方式左右摆动拍身，由腰至背数次。

定点环绕：双脚张开，弯腰双手自然垂直，依序左右大幅度画圈各作四次。

动颈松椎：采立姿，全身放松，头部依序前后、左右、两侧方向运动，再左右方向旋转，所有动作均作四次。

各式动作注意事项：

呼吸采取自然，若喘气时，可先吐气调匀，再做其他动作。每个动作都要以幅度大、仔细缓慢为要。若有些动作因柔软度不够，而无法依标准做到时，请勿勉强，以免受伤。

6　拳术

拳术是国术的一种，前人演练国术，大都重在应敌，今日则兼重运动，而一般较常见的是少林拳。少林拳得名少林寺，据闻过去少林寺的山门只能进去，不能出来，除非你的功夫能越过那四周的高墙，否则不能走出山门，也就是说，你有能力跳跃出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面。因此，少林寺的武功至今仍非常流行。

少林拳相传为北魏达摩大师所创，被认为是古代僧人结合健身和技击术，博采众长而成。它的特点是套路紧凑，攻防严密，招势多变，具有先发制人，以刚克柔的特征。

拳术具有强健体魄的作用，对偏重智识教育的今日社会，拳道是值得发扬的传统体育。

二、音乐

音乐，在佛陀时代已是诸供养之一，供养音乐有不可思议的功德。《大宝积经．无垢施菩萨应辩会》载，凡是以伎乐、香花等供养三宝，得以成就三十二相。在(阿闍世王子会)，有阿闍世王子请问佛陀如何成就天耳，佛陀回答王子：“奉乐成天耳。”

《佛说大乘菩萨藏正法经》也说，凡是至诚布施微妙音乐，能够得到天耳清净。

《菩萨行五十缘身经》，佛陀受文殊师利菩萨的邀请，讲说前世所作功德，佛陀说：“菩萨世世持好音乐乐于佛及塔，用是故，佛为诸弟子说经，满一佛界中人悉遍闻之。”又说：“菩萨世世持诸音乐、杂香华供养佛及塔，用是故，佛入城时，城中诸音乐不鼓而自鸣。”

佛教音乐推自印度佛陀时代，其后，马鸣菩萨于华氏城作戏曲“赖吒和罗”，度化五百位王子出家。佛教流传到中国来，最早的弘扬方法系佛经的讲说和翻译。后来，古德为了使佛法更加普及到广大的群众中，便采用了更多的弘化方法，如：经文的朗诵，梵呗的唱诵，把经文敷演成通俗故事等，其中经文的朗诵及梵呗的歌诵，就是今日为大家所熟知的佛教音乐。

1　梵呗

佛教音乐最早是梵呗，“梵”是大梵天的音乐，“呗”是清净，所以梵呗真正是从天上传下来的音乐。它的音韵不会使人跳跃，而是在宁静安详中扩大自己和升华自己。因此，"梵呗"音乐主要是用来赞美佛陀的，后来则应用在传教和弘法之上，进而作为修持之用。

《法华经.普门品》云：“梵音海潮音，胜彼世间音。”又云：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆共成佛道。”可见以音声歌呗来表达对佛教的感情，乃至于广行教化，均有其重要意义和作用。

梵呗，是用清净的曲调来赞颂十方诸佛菩萨功德，或歌咏真理贝叶法言，具有“正直、和雅、清澈、深满、周遍远闻”等五种性质。在《十诵律》中，佛陀曾赞许跋提比丘：“听汝作声呗，呗有五种利益：身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、言语易解。”《南海寄归内法传》也说，学习梵呗有六种功德：能知佛德深远；体制文之次第；令舌根清净；得胸脏开通；处众不惶；长命无病。因此，梵呗不但富含宗教价值，也深具普遍特色，更重要的是，它在展现诚敬和摄心息念时，形成一股伟大的感动力量。

梵呗之所以能流传久远，也就在于这份深切的感动力量，不但提升了宗教情操，对于净化心灵，亦极具潜移默化之功，因此能发挥利乐众生的广大效果。尤其中国传统梵呗海潮音唱腔，蕴涵优雅庄严的气氛，在佛教音乐中更占有重要地位。惜乎近因曲高和寡，而经忏之流在迎合世俗的风气下，偏离了庄重和雅的本质，遂使心灵共鸣的效果渐趋幽微。有鉴于此，我在一九四九年来到台湾后，即不断用心于佛教音乐的推广，在发扬传统梵呗方面更是戮力以赴。

一九六一年，我率领宜兰青年歌咏队，灌制了全台湾第一张佛教唱片，各方反应十分热烈，给予我无限的信心。一九七九年元月，佛光山假台北国父纪念馆举办“佛教梵呗音乐弘法大会”，同时出版“梵呗圣歌录音带”，也都获得了广大的回响。当时我们邀请名音乐家吕炳川教授亲临指导，与中国佛教研究院的八十名学生，齐集在佛光山大雄宝殿共同录音，当清净美妙的梵音一顷而出时，在场的每一个人仿佛听到了天乐，如海潮连波般，回旋荡漾在偌大的殿堂中。大家在惊叹之余，都深深感到这些发自肺腑的音声，已不单纯是佛教梵呗，更是一种震撼心灵的艺术结晶。

自该项录音带发行以后，传统海潮音唱腔的佛教梵呗逐渐在台湾勃兴起来，利用梵呗音乐弘法者也日益增多。佛光山继一九九○年五月，假国父纪念馆举行的“佛教梵呗音乐弘法大会”再一次造成轰动以后，又于一九九二年三月，假台北国家音乐厅推出“梵音海潮音弘法大会”，这是国内第一次将佛教的梵呗音乐带入国家音乐殿堂，也显示出佛教梵呗音乐普遍受到国人的肯定与推崇。

2　佛歌

佛歌是佛教圣歌的简称。佛教的梵呗虽然庄严，但是一般信徒大众不易学习，无法通俗化。为了使佛教音乐更大众化，真正发挥“以音声作佛事”之功，早在四十几年前，我与煮云法师及台北工专教授吴居彻、宜兰通讯兵学校教授杨勇溥和李中和、萧沪音教授等人，就为现代佛教圣歌写下了不少词曲，渐次推动佛教音乐。尤其早在民国四十六年(一九五七)，星云在台北创办佛教文化服务处时，除出版许多佛教书籍外，并且录制了佛教史上第一张唱片，造成空前轰动，被称为划时代的创举。

及至今日，佛教音乐已在社会上广为流行，数年前佛光山的"三宝颂"问世以后，短短两三年内，佛歌录音带在海内海外各地流通达数十万卷以上，可见佛教音乐已融入世人的生活中，普为大众所喜爱了。

3　合唱

佛教圣歌的推出，除了藉歌宣扬教理以外，更希望吸引年轻人学佛。三、四十年前，我在宜兰雷音寺组织歌咏队时，曾遭到多人的非议，认为太世俗、太叛逆。其实年轻人如果不用唱歌来“吸引”他们，是不会入佛门的，因此，我还是成立了“佛教歌咏队”，透过合唱团，让佛教走进社会，融入生活，并且吸引了不少爱好歌唱的青年人进入佛门。

佛光山丛林学院更突破传统，首度于民国六十八年(一九七九)，在国父纪念馆举行“梵呗音乐会”，八十一年起，每年在台北国家音乐厅和国家戏剧院表演“梵音乐舞”，进而与台北市立国乐团合作演出，为佛教音乐谱出优美的乐章，让佛教音乐从修持仪礼的殿堂，走向社会高尚音乐的领域，写下佛教史上崭新的一页。

4　法器

广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指放置于佛前的一般常见法器，如大磬、引磬、木鱼、铛子、铪子、铃鼓、铙钹、手鼓等。法器的功用在于唱赞或诵经时，以法器领导大众配合节拍，唱诵如法，令人生起肃然起敬之心。因此，这些佛门的法器配合赞诵梵音的板眼敲击，起落、快慢、转合有序，其声音在乐器中别有风味，听到耳里，好像置身于另一个清凉的境界里，令人息下许多尘念。

5　国乐

在佛教的法会唱诵中，如焰口佛事、水陆法会等，多使用国乐器以达弘法之效。

近年来由于佛教音乐已在社会上掀起一股热潮，许多爱好音乐人士，遂利用各种乐器，重新诠释佛曲。

在乐器中，以国乐最能将佛曲中悠远空灵的意境表达出来。国乐器大致可分为三类：

敲击乐器：如磬、钟、鼓、锣、木鱼等。

吹奏乐器：如萧、管、笛子、笙、唢呐等。

弦乐器：如胡琴、扬琴、古筝、琵琶、月琴等。

透过悠扬的乐音，使得佛教乐曲更具有陶冶性情、变化气质的功用。

6　俗讲

佛教东传中土，继经典的大量传译之后，部分佛教徒开始致力于佛法的普及，于开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，甚至配以通俗音乐吟唱之，此种讲经法会称为“俗讲”，盛行于唐朝、五代。

据《续高僧传》卷二十︿善伏传﹀载，善伏于贞观三年(六二九)曾在常州义兴(江苏宜兴)听俗讲，其后皈依佛教。可知俗讲在贞观年间在常州地方即已开讲。有唐一代，俗讲普及于各地，在长安，有奉敕令而举行一个月者，也有于地方寺院举行短期的俗讲者。所开讲的经，较常见的有《法华》、《涅槃》、《金刚》、《华严》、《般若》等大乘经典。又敦煌文献记载，我国边疆地区俗讲也十分普及。

俗讲的程序，先打钟，大众依序入堂，讲师随后入堂，其后大众合声唱佛名，复有一僧举声唱梵赞，大众唱和。其后唱押座文，再次开经、开赞、忏悔、赞叹、解释经题、入经说缘喻、申赞叹、回向发愿。

此俗讲后来又演变为纯粹以“shuo唱”故事为主的“讲经变文”，更趋于通俗化，而孕育出我国白话文学的先河。

俗讲是以“因时制宜、随类化俗”为主要的方法，以达寓教于乐的目的。

由上述佛教的梵呗、圣歌，乃至俗讲，可见佛法的弘传，音乐占有相当重要的地位；而音乐是和谐的语言，今后发展必与人生有密切关系，对陶情养性有莫大的功用，将佛教音乐带入每个家庭，必能充实我们的生活。

三、书艺

1　书法

我国文字起源极早，起初，文字只是一种工具，直到东汉末年，书法才成为一种艺术。经过历代书法家不断的创造发展，藉着文字的结构，用墨的浓淡，落笔的轻重，整体的神韵，使书法成为我国特有的一门艺术。

因此，自古以来，童子无不习笔墨，而文人、士大夫也以挥毫诗文为雅事，延续千余年，直至民国以后，书写文具发达，印刷快速，毛笔渐遭扬弃，书法也因而慢慢不被重视。

书法除了注重书写的方法和技巧外，特别讲求个人的修养与精神境界，从事书法活动，可以怡情养性，修养品德，古有“字如其人”之说，所以书法对修身养性具有莫大的功效。又书法对于保存文献，表情达意也有莫大的功效。例如西安城南的"碑林"，保存有书法名家王羲之、颜真卿、褚遂良等人的墨宝，其文体有篆书、楷书、行书等。其中七十多块的唐朝石碑，记载佛塔寺院的兴衰，或述说高僧的事迹，是佛教史上的宝贵资料。

书法不仅能以文字演说佛法，更能表现出修行佛法的修养，历代高僧大德多习得一手好字，例如唐朝怀素大师于大历年间完成自叙帖、千金帖、圣母帖、藏真帖、律公帖、食鱼帖、苦笋帖等。所书帖迹流传于世，人称瑰宝。师善于草书，尤以狂草出名，有草书《四十二章经》传世。王羲之则书写《心经》与人结缘。又如民初的弘一大师，善书法，常以写字与人结缘，颇收度众之效。

近年来，抱着结缘的心态，我常写毛笔字与信众结缘。常有人问我，如何练字？

古时，怀素曾因夜闻嘉陵江水声而草书更佳，张旭曾见公主、挑夫争路而笔势益俊，吴道子曾看斐旻舞剑而成东都天宫寺巨作，王羲之更因见鹅戏水而悟出书法之道。在我紧凑的行程里，那有时间练字？从来没有练过字的我，只是在下笔时，多一分祝愿而已。

2　抄经

《法苑珠林》载：“受持一偈，福利弘深；书写一言，功超数劫。是以迦叶顶受，靡吝剥皮；萨陀心乐，无辞洒血。”

经典是甘露之初门，入道之终德。法是清凉，法是妙药，法是众生真善知识。佛陀过去世为了求法，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生至诚求法，《法华经》载，若有书写经典，可得八百眼功德，千二百耳功德等。《普曜经》则说书写经典，可得普解一切诸法，得总持藏，得辩才藏，得甚深法藏等功德。在《大般若经》等各经典中，一再赞扬书写流通法宝的功德无量无边。佛教传入中国之后，教义为大众所接受，民间普遍流行抄经以流通佛典，乃至将抄经视为修行。

宋代以前，印刷术未昌盛，经书的获得与流通，全靠抄写，所以出资雇用专人抄写，或自己发愿抄写，都属一种功德。罗什门下四杰之一的僧肇大师，年轻时家贫，为人抄经而与佛法结下深刻的因缘。尤其个人抄经时，意识集中，一切杂念俱消，经常抄经可保持心平气和，身体诸多病痛，可逐渐消除。

无著菩萨曾说抄经有五种功德：如来亲近；摄福德；赞叹法及修行；天等供养；灭罪。

佛光山设有抄经堂，供全世界的有缘人来山抄经修持。信徒在家亦可自行抄经，其方法为：在干净的桌上备妥文房四宝、经本，燃一柱清香，于桌前正心端坐，双手合掌，三称“南无本师释迦牟尼佛”、开经偈，而后开始抄经。抄经时要虔诚恭敬，若能持之以恒，日积月累，必有不可思议的收获。

3　绘画

绘画是造型艺术的一种，以纸、绢、布等材料，用线条及色彩来反映世间各种事物的形象。

印度自古即有以画为业者，如《杂阿含经》卷二载：“譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”佛教的绘画远自佛陀住世时就已经应用于寺院中，如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十七载：“给孤长者施园之后作如是念：‘若不彩画，便不端严。佛若许者，我欲庄饰。’即往白佛，佛言：‘随意当画。’佛言：‘长者！于门两颊应作执杖药叉，次旁一面作六神通变，又于一面画作五趣生死之轮，檐下画作本生事于瞻病堂画如来像躬自看病。’”佛陀住世时，佛教壁画已是庄严寺院道场的重要艺术。后世佛弟子更将佛菩萨圣像绘于纸、绢、壁上，以为供养、礼拜之用。

《法华经．方便品》说：“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”信佛、礼佛、学佛、画佛，将来必能成佛。

自古以来，佛弟子即将绘画视为修行，印度阿姜塔石窟留有许多珍贵的绘画，它不仅是印度艺术的宝库，也是中亚、中国、日本佛教艺术的源流。

佛教绘画由印度传入中国以后，到魏晋南北朝时，佛教绘画几乎成了整个绘画艺术的中心，相继出现了许多擅长佛画的名家，如东吴的曹不兴、东晋的顾恺之等。中国的佛教绘画，大体上可以分为像和图两大类。像主要是佛像、菩萨像、护法神像、高僧像等；图则有佛传图、本生图、经变图、故事图等。

我国佛画也早在古时即已流行，如《佛祖统纪》卷三十六载，东晋太宁元年，明帝在大内乐贤堂绘释迦如来像，《梁高僧传》卷五道安传载，苻坚遣使至外国，送金缕绣像及织成像各一张。至宋、齐以后，雕像盛行，织刺绣像亦流行。

我国历代名家多作寺院壁画，尤其在南北朝、隋、唐时代，当时的画家若被任命绘制寺院壁画，必引以为一生中之殊荣，著名的画家有顾恺之、陆探微、张僧繇、袁子昂、吴道子、李公麟等。“画圣”吴道子一生所作壁画，仅在长安和洛阳的寺院中便有三百多间。尤其他在长安所画的地狱变相，度化许多屠夫改业，其作品之感人可见一斑。

此外，我国禅僧的水墨画也是中国艺术的奇葩，至今仍为画界所重，著名的禅画代表者有牧谿、梁楷、石涛、八大山人等。

我国的敦煌石窟以壁画名闻中外，甚受东、西方人士的重视，纷纷从事研究，迄今已有“敦煌学”成立。从欣赏造型庄严的佛像，在空中自由翱翔的飞天，或奏乐高歌，或普雨天华，其姿态之轻盈，神情之优雅，足以令人叹为观止。

在中国绘画史上，佛教绘画不仅创造了许多至今仍有审美价值的优秀作品，而且丰富了中国绘画的题材，创造了绘画的新形式。

4　雕刻

雕刻的种类很多，有玉雕、牙雕、木雕、石雕、竹雕、泥雕、漆雕等。印度雕刻艺术的遗品中，最著名的是阿姜塔石窟，石窟内部多壁画，外部则多雕刻，人物表情均极庄严生动。阿富汗喀什米尔的巴米羊遗迹保存了世界著名的崖壁大佛像，高达五十二公尺余。余如柬甫寨的安哥窟、爪哇的婆罗浮图皆有雕造精湛的石雕艺术。

佛教传入中国之后，石刻艺术便以佛像为主流，石窟自北魏至隋唐都很发达，具有独特风格。我国历代所凿造的石窟中有大量的佛像，以大同云冈石窟最奇伟，是属于北魏、隋朝的遗迹。龙门石窟是继云冈石窟后，陆续开凿，现存石窟千余个，是研究我国古代历史和艺术的重要资料。四川乐山大佛为世界最大的石刻佛像，南京栖霞山的千佛岩为南朝唯一的石窟，在佛教艺术史上颇为珍贵。

石雕造像气魄雄伟，内容丰富，具有强大的艺术魅力，丰富美化我们的心灵。

中国历代各种版本的大藏经，即是木刻结合书法的艺术精品。石经也是佛教雕刻中重要的一环，古代高僧大德为了正法久住而刻石经，常见的有四种形式：

摩崖石经，刻在自然山崖上。

石柱石经，刻在石柱上，藏于洞中。

经幢石经，刻在经幢上，幢盖和幢座上往往有浮雕的人物及其他图案，立在寺庙中。

碑版石经，刻于碑版，镶嵌在寺院墙壁或贮藏在山洞中的石经。

我国石经现存以北齐为最古，规模则以河北房山石经为最大，刻佛经数千卷。朝鲜、日本亦有石刻，惟数量较少。

中国佛教有极为丰富的文化宝藏，其中不乏雕刻艺术，如：云冈、龙门、响堂山、麦积山石窟等，而中国伟大的佛教雕刻，也就保存在这些历代所开凿的洞窟之中，洞窟艺术也可以说就是佛教艺术的代名词。

5　塑像

塑像也是雕刻艺术之一，所使用的材料通常包括黏土、石膏、蜡、水泥、钢筋等，近代更有玻璃雕、铜雕及其他金属。制作过程较为繁复，工具除了一般雕刻器具外，兼及熔炉、焊接器等，以塑造出想像的立体形象，称为"塑像"。塑像与雕刻、绘画一样，同在佛教艺术领域中占有一席之地。平时所见的塑像作品，除佛像外，尚有各式各样的艺术创作。

佛陀时代即有塑像的记载，如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十一载：“譬如塑师或彼弟子，先用木*作其相状，次以绳缠，后安诸泥以成形像。”另于《释迦方志》亦载：“寺有涅槃卧素佛，长千余尺，亦金宝庄之。”近年于中央亚细亚亦发现大量的塑像遗品，其中有造于二三世纪顷的诸天部头像、七八世纪间所造的立佛像、菩萨像。我国最早有塑佛像的记载见于《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录，上有“宋明帝陈太妃造法lun寺大泥像并宣福卧像记”等十九字。其后，历代塑像之风颇盛。于今敦煌千佛洞中，即遗有多数唐宋时代所雕塑的佛像。隋唐时期是我国雕塑艺术史上灿烂辉煌的时代，作品奇艺骈罗，优秀雕塑家辈出；于日本，天平年间是塑像的最盛时期，传留至今，较著名的遗品有法隆寺五重塔内之塑像群、东大寺三月堂的日光、月光两菩萨及执金刚神、新药师寺的十二神将等。

佛和菩萨的塑像除了体现佛陀的慈悲、威德之外，更能引导大众皈依佛法，如：北齐《都邑师道兴造石像记并治疾方》载：“敬造释迦石像一躯，欲使崇真之士，指归瞻依；慕法之徒，从兹解悟。”梁慧皎《兴福论》也说：“道藉人弘，神由物感，岂曰虚者！是以祭神如神在，则神道交矣；敬像如敬佛，则法身应矣。”

古德说：“佛在世时我沈沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”自从佛陀应身的金容涅槃以后，佛陀庄严的相好，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才可以稍有认识。

圣像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至还有是卧着的。无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸画印的，或是坐着的、立着的、卧着的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之思。

我们修行，应该要有目标，佛菩萨的圣像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪瞋的妄念，当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然就端正不敢放逸。"精诚所至，金石为开"，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。

6　围棋

《博物志》上说：“尧造围棋，丹朱善棋。”魏晋南北朝时，玄学清谈之风盛行，下围棋成为文人雅士修心养性的方法之一。

围棋是诸多棋类中，较具动脑益智，磨炼思惟，培养沈着机智，辨别轻重缓急习性的一种棋艺。尤其下围棋须沈着冷静，思路清晰，此与

参禅同具澄心静虑之效，因此古代禅师与文人雅士谈禅论道之余，也不忘对奕一棋，体会另一种禅。

四、花和茶

诸佛菩萨之间相互问候，多以花来表达，《大般若经》中，十方诸佛派遣菩萨到娑婆世界向释尊问讯，都是手持金色莲花供养佛陀。

《华手经》中，十方诸佛以莲花授与该国土菩萨，作为供养释迦牟尼佛之用，花供养的意义深远。

法藏比丘发四十八愿，诸天赞叹，雨众妙华，以散其上，花是赞美的表征。

花不但是供养之具，花也是诸佛国土不可或缺的庄严具，如《无量寿经》卷上载，极乐国土以天优　罗华、　昙摩华、拘物头华、分陀利华庄严。

花是大自然中最美的生命，花是生活中最好的庄严，花也是一个人生的写照。花与佛教有很深的因缘，在佛经中，有许多与花有关的典故和用语，例如：拈花微笑、天女散花、一花一世界、一花开五叶、花开见佛、花果自成、花开莲现、九品莲花等等，甚至大乘佛教中一部极为重要的经典《妙法莲华经》，也以莲花来象征佛法是无上甚深微妙的真理，表示佛法像莲花一样清净、善美！

此外，茶与佛教的渊源也是极为深厚，在禅宗要典《景德传灯录》中提到饮茶之处便有近百处之多，尤其在禅门里有专门司掌茶役的“茶头”，乃至堂头和尚请众用茶时，为通告僧众，必须张贴“茶汤榜”、击“茶鼓”等礼节。茶汤之礼乃丛林重要行事，有“普茶”、“特为茶”等。有名的“赵州茶”更说明茶道中蕴涵禅机无限。

1　种花

自古以来，寺院一直是社会大众远离尘嚣烦扰的最佳休闲去处。寺院之所以引人入胜，在于寺院的环境宁静优雅，花木扶疏，不但殿宇辉煌，朱檐碧瓦，更有苍翠蓊郁的花木相辉映，令人赏心悦目，心旷神怡，因此丛林中特设有园头，专门负责种花莳草，一者美化环境，供养大众，再者种花也是一种修行。

花如人生，人生如花，易凋易谢，最能表现人生无常的百态。花是美的象征，生活在紧张忙碌的今日社会，种花正可以赏心悦目，调剂身

心。

2　供花

花，在佛门中，若献于佛、菩萨前，称为“献花”；将花散布则称为“散华”。

花的供养为佛门仪式之一。供花是将鲜花用器皿供养于佛前。佛教以花供养佛菩萨，有四点意义：

表示对佛陀的尊敬。

表示对佛陀的奉献。

表示对佛陀的感恩。

表示学习佛陀的教化，以佛为师。

经典中罗列供华的种种功德果报，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香华，得十种功德：一者、处世如花；二者、身无臭秽；三者、福香戒香；四者、随所生处，鼻根不坏；五者、超胜世间，为众归仰；六者、身常香洁；七者、爱乐正法，受持读诵；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”

3　插花

佛教由印度传入中国，带来以鲜花供佛的观念和仪式，后来渐渐衍生出中国的插花艺术。所以中国花艺和佛教的供花，也有着很深的渊源。

插花有各种流派，如日本的池坊流、小原流、草月流、日新流，古松流　　等，中国插花则有六大器型花和禅花以及西洋花等。

中国的插花，一向不重在奇，而重朴素淡雅，尤其花本来就生长在天地间，俯拾即是花材。一盆花，只要枝枝叶叶一陪衬，就能把意境烘托出来，所以我觉得中国的插花应该走自己的道路，能够让花表现出生命、意境、真理，这就是中国流，就是佛光流。

佛教讲众生得度有六个方法，称为“六度”。从一朵花中，其实也可以看出花具有六度的精神：

布施：花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。

持戒：花总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。

忍辱：花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。

精进：一朵花，不管花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳美味，展现它最美的一面。即使谢了，仍旧化作春泥更护花，甚至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精神。

禅定：花静静的开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。

般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。

因此，我觉得一个人若能懂得欣赏花的美，必能升华精神生活。甚至我觉得修行也不一定是诵经、拜佛，才是修行；能够从赏花、看花中获得启示，这也是一种修行。甚至有许多的祖师大德在观看花开花谢的变化无常中，明心见性。

花在佛法中，也有其意境，如：百花衔鸟、梦幻空华、空花水月、南泉的庭前花等，佛教把花的精神更为提升了。

4　茶道

早在四千多年前，嚐百草的神农氏就发现了苦茶这种植物，但先是以茶为药，后来才作为清热解毒的饮料。三国时，华佗在《食论》中已提到“苦茶久食益意思”。

三国两晋时，不但民间已有饮茶习惯，并逐渐传入宫廷。宫廷以茶待客，始自吴末帝孙皓。至唐，饮茶的风气更盛，这是由于僧人坐禅，以此醒神而驱睡意，此后转相仿效，遂成风俗，并影响到京师和全国各地，道俗皆饮。

《唐书》上说，唐时有位陆羽，嗜茶如命，他用了毕生精力专心致志地探索茶的源本、植制、采造方法、工具，成为世界上第一个茶叶科学家。并写了一部研究茶的专书《茶经》，分为三卷，集中了我国人民长期经营茶树的实践经验，内容丰富，见解精到，光是烹茶用的器具，就记载有二十四种。

所以“茶旗经雨展，石　带云尖”是有其渊源历史的。

中国人注重饮茶，重视品茗的艺术，客至必以茶示敬。而此饮茶的茶艺，于唐代由日本僧人传入日本，日本人将饮茶之道加上人生哲理，以茶的安和特性，配合供茶礼仪、艺术欣赏，成为茶道。八二八年，朝鲜从中国引入茶籽种，种植中国茶树，从此有了韩国茶。一六五七年，法国医生着文，把中国茶叶叫"神草"，说可以和圣酒仙药相媲美。一六八四年，印尼从我国输入茶籽，开始种茶。十九世纪，锡兰、印度、越南和俄国，也输入茶籽种植。现在锡兰和印度的红茶，举世闻名。本世纪，马来西亚、缅甸试种茶树也很成功。一九八○年，韩国佛光月刊大宇法师撰文推荐佛光山的“佛光茶”"，十多年来，东禅楼的佛光茶，不但为万千信徒称道，甚至现在佛光茶的茶艺泡法都已传到美国、英国、法国、澳洲去了。

茶有消除疲劳，提神醒脑的功能，自古禅者不但将饮茶视为修行之需，更以此传达禅机妙用，如过去有一位赵州禅师，你去参访他，他一见到你，就叫你“吃茶去”，“洗碗去”，或者是“扫地去”。比方你问：“禅师！如何是道？”他说：“你去吃茶。”吃茶就是道。你问如何开悟，他也叫你“吃茶去”。什么是道？什么是悟？一律“吃茶去”，意思是说要你不要离开生活，在生活里悟道。人离开了生活，那里有道？那里有禅？他用吃茶表示：生活里有禅，平常心里就有道，在穿衣吃饭的平常生活里才好修行。

在我们忙碌的生活中，若能有片刻心无闲事，坐拥书城，手中又有一杯好茶的话，那真是“浮生乐事此为最，品茶论典满室香”。

五、劳动

“马祖创丛林，百丈立清规”，唐朝百丈怀海禅师继承马祖开创丛林之后，立下丛林清规，倡导"一日不作，一日不食"的农禅生活，因此，自古禅者就非常重视自力更生的作务，举凡生活所需，无不躬亲劳作，从中实践“搬柴运水，无非是禅”的修行真义。

1　出坡

出坡又称普请，乃禅林中从事作务劳役时，普遍邀约大众，上下合力进行劳作的规制，比方搬柴运水、打扫环境、摘花摘茶、晒诸藏经及各种劳动身体的工作，都是普请的事项，今俗称“出普坡”。

据《入唐求法巡礼行记》卷二载，此制于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。在佛门，出坡时，上至和尚，下至各寮行单，除公务外，一概都到坡场。充分表现出僧团集体创作、自食其力、民主平等的精神。

出坡在佛教也是一种修行、一门功课，从出坡中可以了解工作的神圣、服务的伟大，体会自己是个有用的人。过去许多古德高僧都是从出坡作务中成就的，譬如禅宗六祖惠能，就是从舂米房中舂出他的真如佛性，法远禅师在汝州叶县广教院为饭头僧，受种种折磨而悟道。

今之出坡已由全寺大众扩及信徒义工，甚至内容也随着时代变迁而多变化，譬如杂志出刊时套杂志，举办活动时布置会场、行堂典座、茶水服务、引导入座等，乃至过年前清洗佛像、打扫寺院环境等，都需要征求众多信徒参与出坡，以便让僧众有更多的时间投入社会的弘化工作。

信徒参加出坡，不仅是护持道场的表现，也可以从工作中广结善缘、开发智慧、累积经验、学习成长，是增长福慧的最好修行。佛世时须达长者不但奉献只园精舍，请佛陀驻锡教化，并且每天都要到精舍洒扫塔院，维护精舍的洁净，他这种以寺为家的精神，正是佛教徒护持道场的最佳典范。

2　农耕

即出坡时，集体劳动，以从事农业作务为主。在日常生活中藉由“一日不作，一日不食”的勤劳作务，体会“一粥一饭，当思来处不易”，奋发精进，从生活中的行、住、坐、卧，感受"静中养成、动中磨炼"的真谛，而达到自心皆能动静一如，显露出清净无为的真常本性。

3　工禅

工，指的是技术、工艺、建筑等方面。过去农业社会，工人不易雇请，建寺盖庙时便集合大众一起劳动，或挑土搬砖，或运石推沙，从作务执劳中体会佛法，感念物力艰难，在动中悟出禅机，进而启发真如自性。

4　菜圃

菜圃乃种菜之园。在过去丛林道场中，负责栽种蔬菜、灌溉施肥的职位称为园主，又称园头。《敕修清规》说：园头需不惮勤苦，以身率先，栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，勿使缺乏。

近来由于菜农使用农药的泛滥及工业废水的排放，因此所食用的蔬菜大多有农药、废水污染；闲暇时，若能找一块空地，自己动手翻土，种菜灌溉，既能培养自食其力的精神，活动全身，又可享受到成长的喜悦以及无污染的蔬菜，真可谓一举数得。

5　苦行

苦行是刻苦修行，是佛教的修持生活。历代的祖师大德们，大都是从苦行中出身的，如雪峰禅师在洞山座下任饭头，灵佑禅师在百丈座下任典座，庆诸禅师在沩山座下任米头，道匡禅师在招庆座下任桶头，灌溪禅师在末山座下任园头，绍远禅师在石门座下任田头，晓聪禅师在云居座下任灯头，稽山禅师在投子座下任柴头，义怀禅师在翠峰座下任水头，佛心禅师在海印座下任净头，石霜禅师在米坊里筛米，云岩禅师帮人补鞋、作鞋，临济禅师锄地栽松，仰山禅师开荒牧牛，洞山禅师锄茶园，云门禅师担米，玄沙禅师砍柴，赵州禅师扫地，丹霞禅师除草、莳花，雪峰禅师斫槽、蒸饭、耕田，懒融禅师典座，印光大师行堂等。在佛门中讲究的不是能干，而注重是否有道心。

我没有学建筑，但会建房子；我没有学文学，但会写文章；我不懂英日文，但时常与国际人物接触。因此，就有很多人夸我聪明。此聪明从何而来？若我真有一点聪明的话，都是从苦行中修来的。在大陆丛林时，我做了六年的行堂，一年半的司水，二年的香灯(并兼典座一餐)。四十多年前，刚到台湾时，每天都要在四点多起床，推着手拉车，走十五里的黄土路，到街上买菜、备办八十人份的油盐米柴，(往往都是我叫醒菜贩早起做生意)再匆匆的赶回来，早餐后扫地，并每天打六百桶的井水，供全寺住众使用；还负责男众厕所的清洁工作，那时少有刷洗的清洁工具，我都用手去刮洗扒除；寺中有人往生了，我帮忙用木箱装置，抬出去火葬；每逢秋收时期，我都挑着担子替寺庙去收租。从劳动体力中，养成坚忍不拔，吃苦耐劳的性格。我开山建寺、做各种佛教事业，都有很多人护持、帮忙，皆能顺利完成，实在是过去为大众服务的因缘所致。

6　烹饪

“饮食有妙味，色香味俱佳”，使家庭和乐的方法虽多，但莫过于一个作主妇的能烧出一手好菜，让忙碌了一天的丈夫和孩子觉得热腾腾、香喷喷的晚餐，是一日工作读书之后最大的企盼。因为，这不单是一道菜、一餐饭的问题，而是代表了人与人之间的关怀。现代社会，人们天天处在紧张、忙碌的压力下，如果能够再从用心的烹饪中获得温馨实惠的照顾，对人心的调适、鼓舞，远胜过千言万语。

食物的烹调，不在山珍海味，而在于精洁、卫生，让大众吃出健康，吃出欢喜。

在佛门，担任烹调工作的人称为“典座”，《僧堂清规》云：“此职主大众斋食，故时时改变食物，大众受用安乐为妙。”《永平元禅师清规》也说：“调辨供养物色之术，不论物细，不论物粗，深生真实心、敬重心为诠要。”

美食是中华文化重要的一环，所以，烹饪不光是将生食煮熟，烹饪是一种艺术，必须注意食物色、香、味、形的调配，火候的控制，烧出可口又令人吃得欢喜的菜肴。以下我试着开一些菜单，提供给烹饪者参考：

红烧萝卜、菠菜百叶、海带生姜丝、黄瓜油面筋、烤麸竹笋、蒸豆腐。

汤：豆包、豆腐、白菜、蕃茄。

点心：炒面。

红烧冬瓜、红烧芥菜、奶油白菜、八宝豆腐、面筋炒青椒、生姜油面筋。

汤：味噌、海带、豆腐。

点心：糯米饭(甜)。

红烧马铃薯、糖醋冬白、雪里红豆腐、豆腐团、红烧素卤鸡、胡椒炒瓠子。

汤：什锦汤。

此外，另提供一些餐点菜式如下：

小菜：黄豆、花生、酱瓜、豆渣、咸菜、豆腐、嫩姜面筋、泡菜、黄瓜、豆芽、莴苣、菜心、紫菜豆皮酥、西瓜皮、萝卜丝、空心菜、萝卜干、豆腐乳、豆瓣酱、凉拌榨菜、炒茭白笋、凉拌海带、凤梨木耳、豆干菠菜、盐拌四季豆、芹菜炒豆干、玉米香菇丁、凉拌小黄瓜、腌小白菜加豆干、茼蒿凉拌豆干。

早点：稀饭、豆浆、汤面、浆粥、煨面、藕粥、摊饼、馒头、包子、花卷、烧卖、蒸饺、麦片、绿豆粥、红豆粥、煎油饼、小米粥、八宝粥、烧饼油条、牛奶面包、牛奶稀饭、烧饼草菇、糯米桂圆粥。

冷盘：腰果、紫菜、烤麸、金针、香菇、豆皮、醋面筋、毛豆夹、营养豆腐、凉拌干丝、糯米甜藕、芦笋沙拉、小玉米笋沙拉、三明治沙拉。

菜类：冬白菜、炒三冬、炒冬菇、蒸茄子、蒸豆腐、空心粉、豆腐团、红烧萝卜、烤麸竹笋、红烧冬瓜、菠菜豆腐、炒什锦菜、奶油白菜、糖醋白菜、红烧马铃薯、大白菜豆腐、白菜百叶卷、菠菜百叶卷、面筋炒青椒、木耳炒生姜。

汤类：营养汤、豆皮汤、玉米汤、三鲜汤、三冬汤、酸辣汤、粉丝汤、海带豆腐汤。

总之，烹饪务求在物质享受的同时，得到精神上的享受，让大家在喜悦的饮食中，吃出健康的身体、安详和谐的家庭，提高人生意境，达到寓教于食的目的。

六、修持

“方便有多门，归元无二路”，佛教为了因应不同根器众生的需要，因而施设种种不同的修行法门，诸如礼佛拜忏、念佛参禅、听经闻法、止观双修等，乃至寻师访友、参禅论道等，都是找回自性的修持法门。

1　寻师

学佛容易遇师难。学佛首先要参访明师，不得明师指导，只恐自己盲修瞎练，到头来徒然浪费光阴。因此，参访明师，寻访善知识是学佛重要的一课。

佛陀曾告诉弟子：“菩提近因，莫过善友。”善知识就是善友。又说：“善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶，常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴，与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。”

什么样的人才是值得亲近的善知识呢？

修习梵行的僧人。

会说佛法的大德。

证果悟道的圣者。

导我入道的明师。

志同道合的益友。

《瑜伽师地论》亦说，善知识具有十种功德：调伏；寂静；惑除；德增；有勇；经富；觉真；善说；悲深；离退。

2　论道

谈论人生的真理，称为论道。

经由论道，可以了解生命的含意，解除对人生的迷惑，进而在佛法之中找到安止处。历代文人学士如唐代韩愈与大颠禅师、李翱与药山禅师，宋代欧阳修与明教、祖印禅师，苏东坡与佛印禅师的论道，既阐明了佛法的微妙、宇宙人生的真谛，又满足了他们追求真理的饥渴，并且安住了他们的身心。

论道的方式有：小参，即与师长接心，藉着请示问题获得师长的开示；辩经，对义理提出自己的看法，互相讨论；辩论会，就一个主题，提出不同看法加以辩论；座谈会。其中以座谈会的形式较富变化，可综合以上三者进行。

3　念佛

念佛是持念佛菩萨名号的一种修行，在忙碌动荡的现代生活中，念佛是最方便而容易奉行的修行法门。

念佛不受时间、空间的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最为方便的一种修行。

4　禅悦

入于禅定者，其心愉悦自适，称为禅悦，是从参禅打坐中获得的法喜。《华严经．净行品》说：“若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”《维摩经．方便品》也说：“现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”又入于禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，如同食物之能长养肉体，存续精神，因此称为禅悦食。《心地观经》卷五说：“唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。”

禅悦是一种信仰的喜悦、安静的喜悦、发心的喜悦、自我内心的喜悦。你没有禅悦的体会，就会觉得欲乐宝贵，而佛法不宝贵。所以，要从生活中、打坐中，去体会佛法的妙味，而获得禅悦，获得法乐。《维摩经》说：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”法乐，就是禅悦。你没有禅悦，世间的金钱会压倒你，感情的洪流会冲没你；有了禅悦，自然就有无欲之乐。

5　法喜

法喜，又称法悦。因听闻佛陀教法起信而心生喜悦。如《六十华严》卷二：“佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。”

喜悦，称为法喜。法喜可以从发心行善、参加法会、跑香经行、听经闻法、念佛行道、出坡作务、典座行堂、朝山云游、抄经绘画、插花烹饪、唱歌舞蹈中获得，甚至日常行住作卧中，只要有佛法，不论苦乐，凡事都能够"心甘情愿"，喜悦之心自然不断涌现，必然“法喜充满”。

6　止观

止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。观是观想、贯穿的意思。即息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。止即要止息一切诸法妄念，为静态、消极性地不造作，也就是禅定门。观即要观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

大家在日常生活之中，如果能修持止观法门，对生活、事业，一定会有莫大的助益。在忙碌不停的生活里，每一天我们应该给自己几分钟的时间安静下来，对工作做一全盘的计划。一个月，乃至一年之间，能够拨出几天的工夫来实践止观法门，使我们的人生更上轨道。

一般人都以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，因此学佛以后一定要吃苦，甚至要远离人群，这才是真正的学佛。其实，佛陀示现、成道、教化都在人间，并且以人为主要的教化对象，尤其佛陀所说的法，无非是要让我们离苦得乐，建立幸福美满的人生，所以佛教实际上是一个欢喜快乐的宗教，是一个最具人间性、生活性的宗教。

上述的佛教育乐生活，尤其印证了佛法的生活性，所谓行住坐卧、穿衣吃饭、搬柴运水，无一不是佛法，因此，我们修学佛法，固然要向经藏去探寻，向善知识去参访，但也不能忘了在我们的日常生活中，吃饭、穿衣、睡觉，处处都有佛法，只要我们在生活中多用一点心去体会、去实践，必能享有"吾有法


　
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 08:59     标题: 生活礼仪篇

生活礼仪篇

星云法师



　

佛教讲三千威仪，八万细行，这是说行住坐卧之间都要合乎威仪，如：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。总之，在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客，乃至开会、访友、探病都有一定的礼仪。例如：有人批评某一个人吃饭没有吃相，走路没有走路的样子，甚至坐没坐相，站没站相，这就是没有生活的行仪；有的人衣冠不整，这就是没有合乎穿的礼仪；有的人谈吐庸俗，这就是没有语言的礼仪。所以在佛门中说，语默动静安详，一切合宜，这就是礼仪。

现在的礼仪也不只是古礼而已，譬如电话有电话的礼仪，接机有接机的礼仪，旅

游有旅游的礼仪，乃至交通有交通的规则，那也是礼仪。因此，这里所说的礼仪，是从衣、食、住、行、人际往来约略谈之。其实，礼，存乎一心，只要行之有据，都是礼仪。

一、相见的礼仪

人是群居的动物，在家庭里有父母兄弟，学校里有老师同学，机关里有长官同事，街道上人和人摩肩擦踵。所以，每个人不管在工作上，或日常生活中，每天都会和很多人相见、来往。那么，我们与人相见时，应该具备什么仪礼，才不失礼貌，不失风度呢？

1初次相见

　　应互通姓名，或递名片，依其身分鞠躬或颔首或握手或合掌。由他人介绍相见时，经介绍人说明彼此姓名后，相互颔首或握手或合掌为礼。

介绍时，依左列次序行之：

　　介绍职位低者于职位高者。

　　介绍男众于女众。

　　介绍年少者于年长者。

被介绍者如有二人以上，应先介绍职位高者或年长者，后及职位低者或年少者。

2一般相见

　　子女见父母、学生见师长、晚辈见尊长、信众见僧众、同参道友相见等，应按行辈或职衔分别称呼。

　　一般直系亲属的称呼

　　直系：高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母亲。

　　旁系：高伯祖父母、曾伯祖父母、伯祖父母、伯父母；高叔祖、曾叔祖、叔祖父、叔父、婶母；姑婆祖、姑婆、姑母。

　　平辈：堂兄弟、堂姊妹。

　　晚辈：侄子、侄女、侄孙。

　　对外亲戚朋友一般的称呼

　　母直系：外高祖、外祖父母、舅父母、姨父母。

　　母旁系：外高伯祖、外曾伯祖、外伯公、外舅父母；外高叔祖、外曾叔祖、外叔公、叔父母；姨婆祖、姨婆、姨母。

　　平辈：表兄弟、表姊妹。

　　晚辈：甥、甥女、甥孙。　　自称：对外祖父母外孙(女)对舅父母、姨父母外甥(女)对妻之兄弟内兄弟对妻姊妹丈夫襟兄弟

　　称人双亲：令堂、令尊。

　　自称：家父、家母。

　　不明身分者：令亲。

　　佛教中，信众、僧众的称呼(详见第参篇寺院巡礼　　佛门称谓)

　　长者入室，起立致敬。

　　同辈入室，相互合掌。

　　一般常常见面的亲朋好友，即使见了面也要有话说，彼此才不会生疏。譬如每天早上起来和父母、兄弟姊妹、眷属、儿女见面，出门到了公司机关，和同事、长官、部下见面，都应该要有三句话，不要面无表情，一句话也不说就离开了。现在，我们的民生富饶，生活水准提高，更要有高水平的相处之道，所以今天我们提倡人和人见面，要有三句好话。

　　有时候好朋友几天不见、几个月不见，现在相逢了，都应该要寒喧问好"近来好吗？"、"近来得意吗？"虽然只是只字词组，别人听起来也觉得很欢喜。

　　和他人相见交谈的时候，一定要面带笑容，而且态度要亲切，让人有如沐春风的感觉。

二、说话的礼仪

人与人相处，说话实在是一大艺术。当你要向人表达意思时，除了文字、肢体动作外，说话也是一种传达工具。但是说话不当、不得体，也容易在语言上伤害别人，造成人我相处的不和谐。因此，如何说话、说话的场合、分寸的拿捏，都是不容忽视的说话礼仪。

很多不必要的误会、口角皆因"说话"而起，在《读者文摘》上，有一则"话如衣冠""说话就像穿衣，有时一本正经，有时轻松随便，例如：

求职信或读者投书这是穿黑礼服打领结的语言。

有些比较随便的语言是穿较为舒适但依然讲究的西装。

晚上和周末与密友谈话使用的语言则是穿牛仔裤、运动衫的语言。随口说出全不用合语法的话，使大家更亲密这是穿睡衣和披头散发的语言。

夫妇间闲谈，叹息和咕哝是最不自觉、坦白和原始的语言。"如果"话"与"冠"没有配合好，自然就起误会了。怪不得古德要说，纵然周知天下事，不知进退，总是愚人。在念佛堂里，常听到两句警策的话："多念一句佛，少说一句话。"在禅堂里，不但不可讲话，连动念都不行，所谓"打得念头死，许汝法身活"。语言本来是沟通感情，传达意思的工具，但在一个修行者，语言过多并不好，因为不少的烦恼是非，都是由于闲谈杂话而来。

禅宗对语言的看法是，你道即是非；维摩居士的一默似春雷。我国教育，一向也是身教重于言教，一个喋喋不休的人，社会并不看重于他。

我们经常遇到一些好讲话的人，一知半解，胡天胡地的乱说，给你没有不听的自由，其苦真叫人难以忍耐。相传苏格拉底善于演说，以如何讲话教人，每月学费十元。一天，一位青年前来请其教导演说，并说明演说如何重要云云，苏格拉底等他说了半天以后，向他要两倍学费，青年问为什么，苏格拉底说："因为我除了教你讲话以外，还要教你如何不讲话。"这是给好噜苏的人一个很好的教诫。

过去曾参观几处佛教胜会，一进道场，给人没有一点庄严肃穆之感。三个一群，五个一堆，谈天说地，语笑喧哗，这不像佛教的聚会，这像早晨的市场。佛教道场，应该肃静；佛教聚会，更应该肃静。曾有人告诉我说，他有一次参观法国，法国本是个浪漫之国，但一进教堂，虽童子，也正身端坐，沉默不语，他曾叹曰：浪漫的法国人，能将法国治得列为强国，从教堂里才可看出个中原因。

一个国家的兴盛，自有支持兴盛的精神；一个团体的成就，自有使其成就的纪律。东晋时候，名士习凿齿，本是带着一种不友好的态度去拜访大家称道的道安法师，道安法师在战乱中几次播迁，住在檀溪寺，习凿齿在檀溪寺住了数日以后，写了一封信报告宰相谢安道："来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，乃是从来所未见。"

"师徒肃肃"，就是沉默诚敬，为什么今日道场法会，僧俗弟子一定要用讲话来表示热闹呢？沈默可以启发智能，肃静才能变换气质。因此，佛教的聚会，大家不要讲话，在静默之中，身心才会扩展，人格才会升华。否则，大家把道场看作茶馆，看作联谊中心，喋喋不休，大讲特讲，岂不把佛教讲翻！

自古就有"一言兴邦、一言丧邦"的明训，讲话确是一门艺术，虽不是要每个人都能言善道，但至少要应对得体，如果能在责备的话里带抚慰，批评的话里带赞扬，训诫的话里带推崇，命令的话里含扶掖，抱着如此诚恳和平易的心境讲话，一定会到处有人缘。

佛教中，说话是一种很切实际的修行，菩萨度人常用布施、爱语、利行、同事的"四摄法"，引人进入佛法大海。其中，爱语正是懂得说话的技巧，能令听者心情愉快，充满喜乐；相对的，若口出恶言、妄语，却是引起是非烦恼的来源。所谓"良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒"，因此，平时应多说智能的语言、慈悲的语言、喜悦的语言，并应注意说话的礼仪。兹将其要点叙述如下：

　　说话要诚恳庄敬。

　　说话不可主观武断、强词夺理。

　　　　谈话中，即使自己所言为对方所接受，亦不可滔滔不绝讲个不停，以免防碍他人发言的机会；如与对方意见相左，要机智的转变话题，幽默地弥补争端与气氛。

　　与人来往，要说不同的佛法，也就是说应众生不同的根机，不说对方不喜欢听的话。

　　说话要说正派的话、善良的话、中肯的话，"说话"主要是要让对方知道我心里是怎么想法，以方便沟通，所以哗众取宠、举止轻慢、危言耸听、信口开河的话，尽量不说。

　　要用心聆听别人讲话的内容，不要光是发表个人的意见。

　　要尊重对方，不可一直讲叙过去的人事。

　　于他人讲话时，不可率性插嘴。

　　言谈举止太过做作，故弄玄虚，或言词抽象，容易让人产生误解，故讲话表达

要简单明了。

　　口气缓和真诚不急躁，言词扼要，不拖泥带水。

　　主管彼此对谈时，不宜在旁抢着讲话，或言论讲得比主管还长。

　　与人交谈时，对方在表达意见，不可边听边做事或边看报纸，可缩短讲话时间，但不可显得不耐烦。

　　与多数人在一起，不可专与一、二人谈话，并避免以方言交谈。

　　当对方有所要求而自己办不到时，若要拒绝，必须以委婉的态度说明原由，切莫语气严峻，毫无通融的余地，容易令人难堪而反目成仇。

　　不可攻讦他人短处，夸大自己的长处。

　　　　和人谈话，要讲正事，谈正题，不要常常偏离主题，自我宣传。

　　　　不可说或问对方难以回答的事。

　　　　寻求他人的优点，避免谈及缺点，并给予适当而诚恳的赞美。

　　　　应避免谈及他人的隐私，或攻讦他人的私生活。

　　　　谈话中，避免有倦怠的神情，如"打呵欠"、"屡屡看表"等。

　　说话时要面带微笑、谦和有礼、态度亲切。

　　　　只要是善事、好事，就该勇于在大众面前发表。

　　　　重承诺。人无信不立，能守信的人，别人才会放心和他相处。

　　盛怒之时不轻易发言，以免伤害别人，造成摩擦。

　　　　已听过的事，又听别人谈起，仍应耐心听，不可显出不耐烦之态。

　　　　参加谈话或讨论，要能适时发表意见，但不可说得太长而令人讨厌。

　　与人谈话要正视对方，不可左顾右盼。

　　谈话时，不宜拉住对方的衣袖或手臂，或附耳讲话。　　谈话切忌以讽刺、取笑、毁谤或打击别人为乐。

　　　　对方的话尚未告一段落，不可打断抢说，如须先说，则要请对方原谅。

　　谈话时，音声、速度适中，并应将内容说清楚，讲明白。

　　言谈中，不可与人争执冲突，以免产生烦恼。

　　谈话中常予人赞美、肯定。

过去丛林大众，彼此相处有一套语言，如"请您老开示"、"请您老慈悲原谅"、"感谢您老提拔"、"后学初参，请您多多开示"、"欢迎法座光临，在此接驾了"、"打扰您了，非常对不起"、"我能为您服务什么吗？""感谢您老给我学习的机，、"您老法相庄严"、"常住道场好清净，您老好威仪"、"特地前来亲近学习"、"大众慈悲"、"学人饶舌"、"弟子惭愧"，所以丛林大众再多人住在一起，因有一套丛林参学语言，故大家能相安无事。

三、电话的礼仪

随着社会转型，人际往来频繁，"电话"已成为现代人联络、沟通的重要管道。但是，有的人往往在接听电话时，一听到不喜、不悦、不顺的语气或事情时，就会掼电话，丝毫不考虑这一掼，把功德、人缘、善因、好感都掼掉了，因此，如何善用"电话"以成功的拓展人际关系，甚至开创事业，这也是生活于现代社会的人们必须


　　电话铃响，要尽快拿起话筒；听到对方声音，应先报上自己的姓名或机关名称，并礼貌性的问候"您好"或"您早"等。

　　如果电话响过三声才接，要说："对不起，让您久等。"

　　欲了解对方的身分，应礼貌的问："请问您是那一位？"

　　通话中，遇有听不清楚时，应说："对不起，听不清楚，可否请您再说一次，谢谢。"

　　通话中，遇有急事，应说："对不起，临时有急事，我会再跟您联络。"

　　转接电话，应问清对方所说的话，再将电话转给另一方，如此，可减轻对方因电话转接而不断重复相同的内容。

　　接听电话，如果没有征求受话人的同意，最好不要回答"在"或"不在"，只要说"请稍等一下"即可。

　　电话中虽看不到对方的表情，但仍必须保持面带微笑，同时讲电话的声音要清晰、平和，语调要诚恳、谦虚。

　　电话中，询问受话人在不在时，应先说出自己的姓名。

　　当受话者外出时，应请留言，记下对方的姓名、电话、是否回话等，或听明转告。

　　受别人之托传达重要事件时，应主动说出自己的姓名。

　　办公时间内，避免打私人电话。

　　借用他人电话，应先征得对方同意，使用后应向对方道谢。

　　使用电话以三分钟为限，不可以在电话中聊天，或交谈过久，以免占用线路。

　　受话完毕，打电话的一方应等对方挂电话后，方可轻轻挂下话筒。如果打电话的一方是长辈，则应由长辈先挂下电话。

　　使用电话，声音不宜过高，以不干扰别人为原则。

　　在会议、法会中，应将行动电话关机，以免干扰他人。

　　打电话时，应说明己方姓名，如拨错号码，宜表示歉意。

四、共处的礼仪

世间万法皆由众缘和合而成。人活着不可能单独存在，必须仰赖社会大众、亲人眷属的共同成就。所以每个人不论走到那里，总离不开人群，每天都会和很多人来往、接触。我们应如何与人相处，如何对待别人，才能获得人际关系的和谐呢？

　　不嫉不疑：有一首偈语说："山也空来水也空，随缘变现体无穷，青山绿水依旧在，为人疑嫉难兼容。"我们和大众相处，最怕的是彼此相互嫉妒、怀疑。疑心，会造成分裂；嫉妒、瞋恨心，也会形成人际的冲突。因此，人我之间如果能够不嫉不疑，你喜欢我，我信任你，自然能彼此融洽。

　　不打不斗：俗话说："做人要争气，但不要斗气。"人我之间，不要用心思打击别人，用言语打击别人，用种种方法打击别人，也就是不要和人斗争、斗气。　　不欺不凌：我们和别人相处，不要仗势欺人，不要处处想要凌驾他人，一个人能够与人和平相处，与人为善，必能受到大家的敬重。如果人人都能对人不欺不凌，社会必然安定、祥和。

　　不妄不骗：和别人相处，不妄语，不欺骗。信用是做人的根本，如果没有信用的话，你一次说谎、二次说谎，常常妄语，你再有办法，人家也不喜欢的。做人不但要守信用，不妄语，还要不骗人，不要用诈术欺骗别人，掠取利益。因此，不妄不骗是人我和谐的要件。

　　彼此尊重：有一天，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴在开会，眼睛、鼻子、嘴巴都认为眉毛最没有用，怎么可以高高在上？大家你一言我一句，说得眉毛招架不住，只好自愿移到下面来。但是不管移到眼睛、鼻子或嘴巴的下面，都不成人形，最后只好还是让眉毛高居上位。所以人与人之间要彼此尊重，才能互相帮助，互得利益。

　　互相帮助：有一个趣谈指出天堂和地狱的不同：地狱的人吃饭用的筷子有三尺长，夹了菜还来不及送到自己嘴里，便给邻座的人抢去吃了，因此便互相责怪对方。天堂里的人吃饭用的筷子也是三尺长，不过他们夹了菜以后是互相送给对方吃，对方也是如此。由于彼此互相尊重、互相帮助、互相友爱，因此，天堂里永远充满和谐、快乐的气氛。

　　谦恭下意：社会上人与人交往，谦虚恭敬很重要。有人说：世界宇宙有多高？五呎高，五呎高的宇宙要能容纳我们这六呎之躯，所以我们必须要低一点头。因此，谦恭下意才能获得朋友。

　　知次第坐：我们进退动静，一定要知道谁比我们长？谁比我们大？谁比我们高？要礼让他，要知道尊卑次第，应该知道自己的座处在那里。你的地位很高，让晚辈、部属坐到前面也不行；你的地位很低，抢到懊嫒プ膊缓侠窠凇Ｋ越说姆执缫苣媚蟮靡恕?/p>



要之，与人相处的艺术，最好的方法不外跳"探戈"，对方进时，我们就要退；我们前进时，对方就要后退。当进则进，当退则退，能有此共识，必能相处融洽。

五、待客的礼仪

一个优秀的人，必具有大众性、社会性，肯与人接触，帮人解决问题、困难，并从尊重沟通中，与访客建立友谊，令其有"宾至如归"的感觉，这也就是待客之道。待客的礼仪如下：

　　会客时，对于来访的客人名字要注意听，要与每一个人寒暄，不可只招呼一个人，也不要自我卖弄宣传，要懂得谦虚客气。

　　对初来访客须先问好，请至客厅上茶后，了解访客的来意。

　　添茶要适量，尊重客人的意愿，接受人家的婉拒，才能宾主尽欢。

　　穿著整齐端庄。

　　语气温和，谈吐幽默。

　　亲切微笑。

　　举止安详。

　　态度要亲切、随和、友爱、招呼，不令访客有拘束不安之感。

　　应慈悲、热情、主动、耐烦接待招呼客人。

　　记住访客的姓名、特性、嗜好，真心为他服务。

　　赞美鼓励，让来访者宾至如归。

　　能与客人谈说佛法，使他们认识佛教，让他们感受到法喜，获得法益。

　　谈话内容应为访客所关心、熟悉者。

　　言谈中，不可自赞毁他，不可两舌，论人是非。

　　依访客的需要提供协助，如食宿、交通、参观、访问等。

　　如有先后两批客人来访，应一视同仁，不可冷落一方；彼此若互不相识，应适时为他们互相介绍。

　　留客用餐，夹菜、添食要适量，尊重客人的意愿。

　　了解客人，与之沟通。

　　访客离去时，得以佛书、念珠等法物与客结缘。

待客之道又可分为三类：

　　属于亲友的客人：要尊重他，礼遇他，要让他有宾至如归的感觉。

　　属于有关系的客人：例如工商、记者、警察等，要给予善意接待，尽快解决问题。

　　属于临时的客人：偶然的访问，可因人、因时、因事而定，但总要给人欢喜，给人满意。

总而言之，"相"上虽有差别，待客的诚心是不变的。

六、访友的礼仪

世间上每个人都需要朋友。朋友相交，贵在彼此相互帮忙，相互协助。因此，平常就要建立良好的友谊关系。于是，"访友"成为日常社交生活中重要的一环，愉快而得体的拜访朋友，有助于人际沟通，并促进友谊长存。

拜访朋友应注意如下的礼仪：

　　拜访前须先约定时间，并准时守信。(以不干扰对方家居生活为原则，凡公务，应约定办公时间及地点见面。)

　　不宜选择周末或例假日前往拜访，除非朋友已作表示。

　　不宜利用清晨、夜晚或用餐时间前往拜访。

　　拜访时，应准时抵达，为防交通拥挤阻塞，应提前出发。

　　如因故不克前往拜访，应实时通知致歉，取消约会。

　　拜访时，略微寒暄后，即应简要说明来意。

　　依主人的邀请入座，但应避免坐主位。

　　倘有其它客人或其家属，应与他们招呼后再就座。

　　如系业务拜访，谈话内容要点应实时记录备查。

　　倘若主人因另有要务或急于离开而有所示意时，应即告别，不宜拖泥带水，站立续谈。

　　告别时，礼貌上主人仅送到办公室或家门口，拜访者如见主人刻意相送，应请主人留步。

　　拜访时，若女主人曾出来打招呼或奉茶，辞退时，勿忘问候女主人。

七、职业道德的规范

佛教讲"诸法因缘生"，世间上一切事物都必须靠众缘和合才能成就。因此，一个人不管就业或创业，不管身为老板或员工，都必须靠上下一心，共同努力奋斗，彼此各守本份，各尽所能，才能共同成就。同行之间，也应该"同舟共济"，而非"同行相忌"，如此社会才能繁荣、发展。因此，每个工作者都应该认识并共同遵守职业道德：

　　重视工作伦理，服从领肌?/p>

　　对上司交付的任务欣然接受，并马上处理，随时提出报告。

　　对于自己身负的任务，必须要有正确的认识与了解，才能执行无误。

　　奉公守法，敬业乐群；固守岗位，勤奋工作。

　　不假公济私，不诿过塞责；不浪费公物，不徇私图利。

　　不因循茍且，不图谋利益，不压迫属下，不打压同行。

　　不抢人功劳，不越级报告，不越俎代庖。

　　有关工作的资料，必须准确，尤其现在是信息的时代，讲究统计资料，对于数据资料尤须精确。

　　保守公司业务机密，不关说，不接受馈赠。

　　发挥敬业精神，不断充实专业知识。

向上级长官报告，或对部属说明时，必须简明扼要，透彻明了，不噜苏累赘，令人生厌。

　　工作上搜集各种资料与实例，须客观分析，深入比较。

　　有任何建议时，必须具体不空洞。

　　遵守职业道德，与同业之间不作恶性竞争，不互相倾轧，不互相挖角，不可见不得人好，不存同归于尽的心态。

　　工作主动勤奋，提升工作效率，注意服务品质，时时抱持"给人欢喜、给人信心、给人希望、给人方便"的工作信念，而不以"磨人为乐"。

　　上下班不迟到，不早退。

　　上班时，不在办公室吃零食、聊天、睡觉、看书报杂志或处理私事等。

　　不在工作上宣泄个人的情绪，不发牢骚，不发怨言，不暗中批评同事。

　　上下坦诚交流，彼此融和尊重。

　　离职时，必须向人事单位办理离职手续，并依规定办妥移交。切勿带走公物或业务机密，要保持应有的风度与礼貌。

八、书信的礼仪

科技文明日新月异，人际间的沟通透过电话、电报或传真机的传送，既方便又快捷，书信的往来彷佛有被这些新兴科技产物取代的趋势。然而，事实上，书信并未随着文明的演进而被淘汰，因为任何大小事情均可藉由书信来表达，无论是否同住，都可利用书信连系，许多不便直接陈述的事情，利用书信表达，将较为婉转妥切，因此书信的效用仍有其不可替代的存在价值。

写信的目的在叙事达意，因此，行文要切合格式，措辞用字宜力求简练明晰，尤应了解套用语句及应酬语的含义，使字里行间自然流露出真挚的情感。本篇就书信的结构、书写要领、书信的折法和信封的书写等基本常识及应注意事项，一一说明。

1书信的结构及书写要领

书信的结构包括三个部分：前文、正文、后文。

　　前文：包括称谓语、提称语、启事敬辞、起首应酬话。

　　称谓语：寄信人在书信的开端对受信人的称呼，即为称谓语。称谓语要切合收信人与寄信人双方的关系，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能错用。如"父亲大人"、"意公吾师"。

　　提称语：紧接在称谓语下，是表示对受信人的礼貌，以及请求查阅的意思，又称敬称语或知照敬辞。如"膝下"、"尊前"。

　　启事敬辞：紧接在提称语下，作为正文的发语辞。现多不用。如"敬禀者"、"敬启者"。

　　起首应酬语：应切合受信人与寄信人之间的关系及情景，表现出真挚的情感，恰当生动。如"叩别慈颜，时保孺慕"。

　　正文：是书信的主旨所在，不能轻忽草率，凡叙事、论理、说情，必须文字通顺，层次分明，具体扼要地将自己的感情、思想、意见表达与对方知悉，才算达到了写信的目的。若信件内容含糊其辞，不知所云，则易让人发生误解。

　　后文：包括结尾应酬语、结尾敬辞、署名、署名之敬辞、日期等。

　　结尾应酬语：这是书信结尾的应酬话，不外含有候覆、盼祷、致歉、保重之类的话。套用这些语句时，应适合受信人与寄信人之间的关系。运用得宜，可增添书信的力量，不当套用，不免贻笑大方。

　　结尾敬辞：作为结束上文的敬辞。结尾敬辞可分为两部分，一为敬语，如"肃此"、"谨此"、"端此"、"草此"之类，敬语如用来申诉自己的情意，对信中已表示过的事作个综合收尾时，称为"申悃语"，如用以请对方收鉴，与申悃语具有连带关系，并可连起来用的敬语则称，请鉴语"。一为请安语，如对父母，用"敬请

福安"、"跪请金安"；对亲友长辈或长官，用"敬请崇安"、"祇请钧安"，对师长，用"敬请道安"、"敬叩铎安"；对平辈，用"顺颂

时祺"、"祇颂台安"等。

　　署名：书信在正文写完之后，必须在左方下端签署寄信人的姓名。在信末具名时，一般对家属及至亲好友，只写名不写姓，对普通朋友应写姓名。署名的右上角要加上自己和受信人关系的称谓，这个称谓必须和起首的称谓相呼应，如对父母，用"儿"，"女"，对长辈用"晚"，对平辈用"弟"、"

妹"，对晚辈儿女用"父"、"母"、"愚"等。

　　署名下敬辞：在署名下须再加敬辞，如对尊长，用"顶礼"、"敬禀"；对长官用"敬呈"、"敬上"；对老师用"敬叩"、"敬上"；对平辈用"敬启"、"谨启"、"谨上"、"合十"；对晚辈用"手书"、"手启"、"手泐"。

　　日期：在署名敬辞的右下方用略小的字体写下写信的日期，以表示书信的时效。一般仅写月日，有时年月日可全写，甚至加上时间。遇有节气或特殊日子时，亦可加写，如"端午节"、"中秋节前一，。

　　附候语或补述语：在书信末尾另行补注，除非事实上的需要，否则宜避免之。对于内文未述及而必须补充的事情，可在署名之后，另起一行书写，称为"补述语"。"附候语"则是附笔问候的意思，也要另起一行书写。

1书写信封应注意事项

　　字体：应力求工整，绝不可潦草，尤其写给尊长，最好用正楷书写。

　　地址：受信人地址及寄信地址均应书写清楚，不可省略，尤其寄挂号信及限时专送时，寄信人应将地址、姓名详细写明，以备无人收信时退回，避免误事。

　　姓名：受信人姓名应写在信封上长方形框格内，首字不可低于受信人地址的首字。寄信人姓名亦应写明，尤其是寄挂号信及限时专送信件。不过一般平邮信件多将其简略化，只写姓。

　　受信人称呼：书写受信人称呼，佛教徒可写"居士"、"大德"，亦可视受信人的身份而定，如"同学"、"老师"、"法师"、"师父"等，然对于政府官员及具有相当社会地位的人则应把受信人的官衔及职称与姓名一并写出。

　　收启字：收启字因受信人与寄信人之间的关系不同而有所分别。对尊亲属如祖父母、父母可以用"安启"，对有官衔者可以用"勋启"，与大德通信应写"慈展"、"尊启"、"道启"等，对老师可以用"道启"，对长辈可以用"赐启"，对尊长及长官可以用"钧启"，对平辈则用"大启"、"台启"、"惠启"，对于晚辈可以用"台展"、"台览"、"收启"、"亲展"或"启"，如属机密性书信，不愿别人窥看的，则可用"亲启"、"亲钧启"，或"密启"。然而寄明信片时，则无开启的动作，所以对受信人只能用"台收"、"收"。

　　邮票：邮票的黏贴并无定则，不过邮票和图案多为我国的风光宝物、先哲名贤、名画典故，应将其正贴，若是贴倒或贴歪，还是不妥。

　　封缄字：在寄信人的署名下则用"缄"或"寄"字，对长辈用"谨，、"谨寄"。如果寄明信片时，由于没有封闭(缄)的动作，所以只能用"寄"。

　　托人带信：在信封长方框外右侧写"敬请"或"敬烦"，然后空一字，写出"吉便带交"或"转交"、"转致"、"转陈"、"转呈"、"携交"、"面呈"、"面陈"、"面致"等字样。在长方框外左下角写"○○○拜托"、"○○○敬托"等字样，并附月日。

若在"敬烦"或"敬请"字上加注寄交者的姓名及称呼，其首字不得低于受信者姓名首字。

　　请对方送信人带回的信：在信封长方框右侧写"藉复"或"藉陈"，"回文"、"回陈"等字样。在长方框外左下角写"名内具"，受信人是尊长时则改作"名内肃"。

1折信法

过去对于信纸的折法十分考究，现在则比较不重视，但仍应把信折叠整齐，放入信封时，使称谓语在上方，靠向封口，当受信人启封时，可以先看到称呼他的称谓语。

附对佛教人士尺牍称谓表

┌──┬───────┬────────┬────────┐

│称别│　开首(任用)│　　结尾(任用)　│　自署(任用)　　│

├──┼───────┼────────┼────────┤

│对│某公大德仁座　│　敬请慈安　│　　后学某某跪白│

│长│某公大和尚慈鉴　│　恭请尊安　│晚某某和南谨上│

│辈│某公DA法师尊鉴　│祇颂得大自在　│　弟子某某顶礼│

│　　│某公长老佛眼　│　跪颂慈安　　│　晚学某某拜禀│

│　　│某公法师讲席　│恭祝福慧无量　│　侍学某某拜启│

│　　│　　　　　　│　　　　　　│　学人某某作礼│

├──┼───────┼────────┼────────┤

│对│　某某师兄慧鉴│　　顺颂净乐　│　　弟某某合十│

│平│　某某道兄净鉴│　即请禅安　　│　小弟某某谨启│

│辈│　某某我兄道鉴│　　即颂法喜　│惭愧弟某某谨白│

│　　│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　│

├──┼───────┼────────┼────────┤

│　对│某某法师慧鉴│　　敬颂道绥　│　学者某某敬启　│

│　不│某某大德净览│　　祇请慧安　│　不慧某某和南│

│　明│某某仁者莲右│　　　谨颂法安│　不学某某谨上│

│　平│某某上人法鉴│　敬祝智能圆满　│　学人某某顿道│

│　长│某某和尚惠鉴│　肃叩法喜无量　│　末学某某谨白│

│　辈│　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　│

└──┴───────┴────────┴────────┘



　　与大德通信，称呼当尊之以"长老"。自称"学人"、"弟子"、"学生"、"门徒"、"三宝弟子"皆可，信封面应写"慈展"、"道启"等字。

　　尽量尊称大德字号，不全称名讳，或以上下一字称之。

　　若为在家众，则尊称为"居士"。

九、便条的礼仪

便条是简便的字条，也可以说是一种变式的书信。

今之社交应酬，除应用电话、传真、书信往来沟通外，很多时候必须亲自走访，当面商议决定。但抵达目的地后，并不一定能见到所要会见的人，对方或许因事外出，或许另有他事，短时间内不能会面，此时访客又不便久候，只好留置名片，并在名片背面留言。

然而名片背面空间有限，虽简明扼要，有时并无法表明必要的意思，所以可能就地取出任何一张可以写字的纸条留言，以表达来访目的，或择时再会，此为便条的由来。

由于"便条"书写简便，已成为今人最常用的一种应用文，其撰写的方法及注意事项如下：

1撰写便条的方法

便条的书写不同于书信，以简明扼要为重。

　　"开头应酬"、"启事敬辞"，甚至"称谓及敬称语"等，均可省略。但对交谊深厚及熟悉的亲友，便条开始可写"称谓及敬称语"，或仅写"称谓"，在称谓下加冒号。

　　"正文"，为便条书写的目的所在，可直接叙述。

　　"文后应酬话"及"结尾敬辞"，则看情形而定，如空间许可，最好一并写上，以表尊重、谦虚。

　　"署名"、"日，等应尽量齐备。对不熟悉的亲友留置便条，文末如仅署名，无法表明自己的身份、职务、官衔，事实上也不便在便条纸上写自己的职位官衔，此种情形，须同时留置印有职位官衔的名片，名片正面，名字的右上方写自称语，名字下方写礼辞，名片左上方写"敬陈○○先生台鉴"等语，注意"○○先生台鉴"须另起一行。

1注意事项

　　对于新交或尊亲长辈，若非不得已，尽量避免使用便条。

　　撰写时，文字简明扼要得体，字体不潦草，使人容易阅读为要。

　　纸张不可太小，以免容易遗失而未传到对方手中。

十、衣着的礼仪

衣服为蔽体之用，但求整齐清洁、简单朴素，不求奢侈华丽。佛门有谓"衣单二斤半"，即表示要懂得节俭、朴素。

《佛遗教经》说："惭耻之服，无上庄严。"就是说，一个修行者应该以道德为衣，而不必汲汲于物质的追求，致为物欲所束缚。

佛陀曾教诫弟子，穿衣时应当念偈云："若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。""若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。""若整衣束，当愿众生，检束善根，不令散失。"可见在佛门里，连穿衣都是一种修行。但是也不能故意穿著垢腻破烂的衣服，以表示有修行。因此，做一个佛教徒，对于如何穿衣，应该有所认识。

　　衣着应保持整齐、清洁、朴素。

　　穿著要合乎自己的年龄、身分。

　　衣服要裁剪合身、款式合时，并要配合季节、场合而穿，尤其要注意庄严、得体为要，切勿奇装异服。

　　居家服为日常生活及就寝时所穿，以宽松为原则。

　　社交服乃参加喜庆宴会、社团活动、联谊会议时所穿，以庄重大方为原则。

　　海青、缦衣等法服，仅于诵经、礼忏、寺院中穿著，平时宜收放保管于净处，不可穿于街市中。

　　不可当众赤身露体或更衣、整衣、脱袜。凡穿大衣及戴帽者，入室即应脱下。

　　出外不得穿著睡衣、拖鞋或妨害善良风俗的衣着。

　　参加典礼或重要集会对服装有规定者，应从其规定。

十一、饮食的礼仪

"民以食为天"，饮食有维持生命，长养色身的功能。佛教徒除了日常三餐外，还有滋养法身慧命的法食，是为充实人生的资粮。

一般人常因个人好恶而挑肥拣瘦，食不知味，佛教徒则应以感恩心受食。在佛门有所谓"吃饭三称念"、"过堂五观想"。

三称念是：第一匙默念"愿断一切恶"，第二匙默念"愿修一切，，第三匙默念"誓度一切众"。

五观想是：第一、计功多少，量彼来处。第二、忖己德行，全缺应供。第三、防心离过，贪等为宗。第四、正视良药，为疗形枯。第五、为成道业，应受此食。

进食时，要保持良好威仪，此外，还应注意饮食的礼仪：

　　食物讲求卫生，餐具务须清洁。

　　长者未食及家人未到齐以前，不宜先食。

　　坐时腰背挺直，手臂平贴身体，勿张开双臂，或把手肘撑放在桌上；双脚应平放，不可翘脚、摇晃。

　　以自助餐方式进食时，应衡量自己的食量，勿取用过剩而造成浪费。

　　进食时，态度从容，仪态优雅，不可狼吞虎咽；口中含有食物时，不可高声谈

笑；食物尚未下咽，不可离座；与同座谈话，声音不可太高，并且不可挥动筷匙刀叉。

　　吃面包(馒头)，宜撕成小块，不可大口咬食。

　　喝汤时，不宜发出声音，不宜吹气令冷；使用餐具宜轻声，勿使碰撞作响。

　　吃粥时，不得张口吸食作声，当徐徐食之。

　　挟菜应使用公筷母匙，并以靠近自己面前者取用，勿在盘中任意翻拣，尤其不可从盛菜盘碗中直接挟送入口中，应先送进自己的碗中，再慢慢食用。

　　与长辈一起进餐，注意用餐速度勿太快或太慢，长辈尚未食毕，不可先行离座　。因事必须先行离座，须向长辈及同席者致歉。

　　全桌食毕，待长者或主人起立，然后离席。

　　饮食中有虫，应掩藏；剔牙时，应掩口。

　　餐后应将果皮、残肴放入盘中，不随地丢弃。

　　离座时，应将餐具理好，坐椅亦应放回。

十二、居家的礼仪

家庭生活的和谐，是社会安定的基石。家人相处，应以真诚的态度互相沟通、包容、尊重，协助成长，始能和乐共处。

居家礼仪应注意如下数事：

　　家人之间应分工合作，共同承担家务，尊卑长幼彼此亲爱敬重。早晚应对父母、尊亲问安。

　　父母召唤，应立即答应，并趋前承命，不可虚诺。

　　子弟应服从尊长，如有意见，应婉转说明。

　　出门说去处，回家报平安。

　　做错事要勇于承认。

　　常说"请"、"谢谢"、"对不起"，脸上经常带微笑。

　　物品用后应归回原处。

　　保持居家内外环境整洁，勿将废物随意丢弃户外，不乱倒污水。

　　入室应先按铃或敲门，等候室内回答。

　　隔窗不窥视、隔室不窃听、不呼唤。

　　与邻居应和睦相处，守望相助，遵守住户规则。

　　开放收录音机、电视机及谈笑等各种声音不可过高，并应适时，以免妨碍他人作息。

　　出入门户，上下楼梯，应步履轻缓。

　　睡时熄灯，夜迟归来，须保持安静。

　　当街过道不晒衣物。屋外停放车辆，不可妨碍交通。

　　小心火烛，谨慎门窗。

　　随手关门，随手熄灯，随手关水。

　　室内一切动作，均宜轻缓，以保持宁静。

　　邻居遇有不幸或丧事，不可高歌作乐。

十三、乘车的礼仪

随着科技的进步，人类的交通工具已由步行、脚踏车、机车，进步至火车、汽车、轮船、飞机等，其中以汽车最为普遍，几乎许多人皆离不开汽车。

如何使行车安全？如何有一愉快的乘车经验，这些都需要乘客与司机互相配合，兹将要点叙述如下：

1司机注意事项：

　　定期保养汽车，对汽车的性能应熟悉。

　　维护汽车内外的整洁，应定时清洗。

　　　　注意油量，若接送贵宾，须事先加好油，不宜于途中至加油站加油。

　　接送贵宾时，要事先把车子准备好，以免贵宾久候而浪费时间。

　　遵守开车时间，并事先检查、发动，以维护行车安全。

　　遵守交通规则，不超速，不超载，不闯红灯、不酒后驾车。

1乘客的礼仪：

　　主人开车，其旁位置最大。

　　司机开车，其旁位置最小，后座靠右侧位置最大。

　　大车子，前座为尊，应让给长者坐。

　　小车子，长者后上先下，晚辈应帮忙开关车门。

　　团体乘车出外参访，下车后应排班依序行进。

　　搭乘公车，应排队上下车，不可争先恐后，不可高声谈笑，不可抽烟。

　　遇年长者、孕妇、病人或残障者，应当让座，并协助其上下车。

　　不可在座位上斜躺或横卧，妨碍他人乘坐。

　　行李应放行李仓，切忌塞进座位上下，妨碍邻座。

　　维护车辆清洁，不可随意拋弃纸屑果皮。

　　行车时，不得任意拋弃杂物或垃圾于车窗外。

　　行车时，切勿将头手伸出窗外。

十四、喜庆的礼仪

喜，福也；庆，贺也。《周礼．秋官．大行人》云："贺庆以赞诸侯之喜。"今俗凡吉祥之事，皆谓之喜，皆值得庆贺。如：嫁娶生子、高龄祝寿，乃至新居落成、新书出版、金榜题名、仕途高升等，可知值得庆贺的喜事不胜枚举。但不管是任何喜庆，均以简单隆重、不铺张浪费为宜，参加者若能注意以下礼仪，则能皆大欢喜。

　　家有喜庆，得酌将日期、时间与地点通知至亲友好，但须避免浮滥。

　　亲友遇有喜庆，得亲往庆贺，或寄贺卡或以电话祝福。

　　致贺时，应依时前往，避免迟到早退。

　　穿著要得体，言行要恰当。

　　贺礼的选择，应注意其意义及实用价值，如佛书、念珠等。

十五、探病的礼仪

经云："八福田中，看病第一福田。"过去丛林设有如意寮、省行堂、涅盘堂、延寿院等养病之所，这些都是佛教关怀病苦众生的慈悲体现。生命是庄严神圣的，每一个人都有生存的权利，每一个生命都应该受到尊重，尤其人在生病时，感情最脆弱，很希望有人来慰问关怀，因此凡佛弟子见人疾病，皆须应时看护。如何探病才如法

，以及如何看护病人，都是我们应该学习的礼仪。

1看护病人的礼仪

　　看护者要能宽心耐事，举止轻声，即使听到病人口出恶言，亦不可怨恨或回嘴。

　　精进不懈怠，先起后卧，不贪睡。

　　　须有慈悲心，不可傲慢、轻视、不耐烦。

　　以法供养，不贪饮食。

　　　　注意病人的起卧，给予协助，但不要触及病人疼痛处。

　　帮助病人安睡，注意避免一切喧哗滋扰。

　　　　病人所使用的器具、衣服、饮食等要适当、清洁、卫生。

　　　　遵照医师的指示服药，不要轻信他人的偏方，乱投医药，以致误事。注意病人的饮食、睡眠、大小便等变化，并向医生报告，可作精确的治疗。

　　　　病人焦躁不安时，可随机说法，使其心灵得到安慰。

　　　　以欢喜心为病人服务，如送信、打电话、读报等。

　　可阅读报章杂志、文章或讲些有趣的事，让病人排遣寂寞，保持心情愉悦。与病人谈话的时间不宜太久。

　　了解病人身体的病痛外，更要知道病人的心理状态，以帮助其恢复健康。

　　病人的问题，如事业、家人、生活经济等，应予关怀。

　　病人垂危时，要为其说法，帮助他念佛，使病人能安然往生。

1探病者的礼仪

　　了解探病的时间，不宜太早或太晚，尊重病人意愿，以免影响病人作息。

　　　遵守病房规则。

　　　可赠送鲜花(除特殊病情外)或书籍，让病人心灵获得慰藉。

　　事先了解病人能吃什么，喜欢吃什么，不要赠送病人不能食用的物品。

　　不宜介绍偏方。

　　进入病房时，表情应自然，切忌哭泣，以免影响病人及其家属的心情。应当讲体恤家属辛劳的话。

　　不宜谈刺激病人的人、事等，以免病人情绪反应过度，影响病情。

　　谈话声音适量，以免妨碍其它病人。

　　慰问病人应说充满希望的话，给予病人鼓励。

　　不要坐在病床上，以免令病人产生不舒服的感受。

　　　不宜带小孩去看病人，除非病人渴望见到这个小孩。

　　自己感冒时最好不要去探病，以免把病菌传染给病人，加重病情。

　　　见有他人来探病，应适时告辞。

　　离开病房时，要使病人保持愉快而乐观的情绪，祝福病人早日康复。

1如何帮助病患？

　　病人刚进医院，第一个产生的是对医疗仪器的恐惧，以及对未来前途的惶然。因此，多听他倾吐，缓和他紧张的情绪最重要。

　　鼓励他对未来抱有光明的希望。事前对病人作较深入的了解，届时观机逗教，应病与药。

　　病人是佛教徒，可以带佛教文物、佛教书刊、佛像、录音带、大悲咒水等探望病人。人在生病时最脆弱，宗教的力量能带给病人不可思议的帮助。

　　一般人都是在病人刚生病时，一窝蜂赶集似的前去探病，时间久了就冷淡下来，反而容易让病人有被遗弃的感受，继而发生身心的诸多问题。所以，要时时关心病者，才能有效的帮助病患走过病痛的岁月。

　　当病患疲累痛苦时，除了给予适当的慰语，最好的话就是身体语言慈悲的笑容、柔和的照顾，尤其在加护病房内，病患插着各种管子，无法言语，身体

语言会给他很大的信心。

　　可以告诉病人，人难免会有一些病痛，生病的人应该把事情放下，把生死交给佛菩萨。

1如何在探病中把佛法传到医院？

　　探病时，除了真诚的关怀，应启发他对宗教生起信心。

　　可小声为病人念佛，并视病人对佛教的认识程度，为其讲述佛法。

　　平时和病患建立良好关系，病人恢复健康后，也会引导他的家人皈依佛教。

　　得以佛像、念珠、梵呗录音带等，作为传播佛法的桥梁。

　　成立探病小组，一组两人，探病时可携带各种资料、物品，如：念珠、佛像、

佛书、念佛机、录音带、大悲咒水等，可主动巡回到各医院或病患家中慰问病人，如观世音菩萨的寻声救苦。

当身体四大不调时，身上就有疾病。当心灵被贪瞋愚痴、怀疑邪见的病毒所侵害时，出之于口两舌、恶口、妄语、教唆，口中就有疾病；形之于色没有表情、面带敌意，脸上就有病；动之于手杀生、伤人、盗窃、邪淫，社会就有疾病。

身体有病，要找医生治疗；心灵生病，除了靠善知识劝告提醒之外，最重要的还是要靠自己来医治。弘法半世纪以来，我看遍人生形形色色，曾经有感而发，仿效石

头希迁禅师的"心药方"，也为众生的心病开了一帖药方：

慈悲心肠一条真心本性一片

惜福一点感恩三分

言行实在守德空间一块

惭愧果一个勤劳节俭十分

因缘果报全用方便不拘多少

结缘多多益善信愿行通通用上

此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火性三分(脾气不要大，要柔和一点)，于整体盆中研碎(同心协力)，三思为本，鼓励作药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下，果能如此，百病全消。

切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语、平地起风波，以上七件速须戒之，而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治之。

以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以病为鉴，则可以提起正念，扩大自己。昔时，悉达多太子目睹世间疾苦，心生悲愍，因而立愿精进修行，终于成就佛道，作大医王，疗治众生病；南岳慧思大师罹患严重风疾，无法行动，后以般若空慧观照，不但豁然痊愈，而且开悟见性，后来法化一方，度众无数。我们不必祈求疾病之不临己身，而应该效法古圣先贤，以疾病为良药，自救救他，以疾病为针砭，

己利利人。

十六、吊丧的礼仪

生死是人生的二件大事，依佛法的观点来看，生不足喜，死亦不足悲，惟以庄严的心态面对之。因此，遇有亲朋好友往生，应以庄重的心情参加吊丧，并注意吊丧的礼仪。

　　接获电话或讣文通知时，应以诚恳的语言安慰家属，勿在言行中加重家属的悲伤。

　　穿著朴素，举止肃穆，以表达致哀之意。

　　奠吊时，应肃穆静默。

　　司仪在称扬亡者行谊时，应庄重聆听。

　　上香时，齐眉一举即可。

　　除直系亲族成员外，一般行礼者以鞠躬或问讯即可。

　　向亡者致意后，接受二边家属的答礼并回礼。

　　奠礼的选择，应视亡者及家属的需要，尤以念佛为最佳。

　　团体参加公祭时，行动要整齐一致，勿到处走动喧扰。

　　车辆的停放，不可妨碍邻居出入。

十七、接机的礼仪

国际礼仪是国与国、政府与政府、人民与人民间，在不同语文、礼仪、生活、习惯下往来的准则，又可称为"外交礼仪"。

在民间团体交流中，机场迎接时所应注意的礼仪如下：

　　事前确定班机抵达时间，准时前往接机。

　　如果客人身分特殊，可考虑申请贵宾证，进入机场内，在空桥出口处迎接。

　　洽借航空公司贵宾室，将客人安排在贵宾室休息，等候办妥行李通关等手续。

　　如客人素未谋面，应事先告知入境时，将派何人迎接。

　　确认迎接对象无误后，应自我介绍，并致欢迎之意。

十八、旅游的礼仪

旅游已成为物质丰饶的现代人的生活时尚，所谓"读万卷书，行万里路"，旅游不仅可开拓心胸，拓展视野，更可增长见闻，开启智能。然而在旅游之际，如何成为一位高尚的文化传播者，甚至出国旅游时，如何同时做好国民外交，首先必须学习旅

游的礼仪。

1一般旅游

　　衣着要端庄、整齐、清洁，不可奇装异服。

　　不高声喧哗。

　　行进间，不可吃零食，不可勾肩搭背。

　　所到之处应注意随手功德，保持环境的清洁。

　　入公厕时，不宜嬉笑吵杂，并应随手冲水，保持清洁，以便后人使用。

　　公共场所，应遵守规定，不可随意吸烟，乱拋杂物，践踏草坪，攀折花木，或在树木上刻字。

　　候车、购物(购票)、入场，均应遵守先后秩序。

　　商场买卖，应有礼貌。

　　不肆意购物，以避免浪费及上当。

　　参观竞技，不可无谓叫嚣。

　　听乐观剧，按时进退，保持宁静，鼓掌中节。

　　对解说员及向导应尊重，注意聆听解说。

　　不冒险或单独到危险处。

　　如至寺院参访，不随意乱行，东观西看，或随意出入，应知会知客师。

1出国旅游

　　出国前

　　应将旅程表、旅馆与联络电话告知家人。

　　个人盥洗用具、衣物尽量简化。私人药品应随身携带，放置于易取处。

　　勿携带伪禁药、禁品、兵器、动物标本等物。

　　应事先了解当地气候状及民情风俗等。

　　搭乘飞机

　　行李件数、重量，应遵守航空公司规定。

　　在候机楼等候，俟宣布登机后，持证排队，依序登机，不可争先恐后。

　　勿在"禁止吸烟区"吸烟。

　　上飞机，坐上座椅务必扣上安全带。

　　座椅仰卧或小桌的机件，如不明白使用方法，可以请服务员服务。

　　坐飞机应注意礼貌，向邻座借道前应说一声"Excuseme."(对不起)，过后再说一声"Thankyou."(谢谢)。

　　空服人员说明飞行安全设施，如穿著救生背心及氧气面罩示范时，应予以注意。

　　进餐时，将前座背后的小桌放下来，以便服务员将菜盘放上。进餐时间内，尽量不要在座位间进出行动。

　　空中小姐在餐后问你"Teaorcoffee."(要茶或咖啡)时，可任选其一，如两样都不想要，就回答"No,Thank

you."(谢谢，都不要)。

　　上洗手间应注意门上的标示：

　　　"occupied"是有人在使用中，不要再去敲门。

　　"vacant"是表示没有人，就可以拉门入内，不要忘记将门关上。

　　厕所内有"flash"的标示，就是使用后按冲水钮冲洗。

　　厕所内绝对禁止吸烟。

在机舱内不可高声谈笑，如需要空中小姐服务，可以按电钮，但不宜随便呼唤。

飞机降落后，尚未停妥前，不要抢着行动，应等候空服人员的招呼，顺序下机。

1进入他国国境

　　入海关时，须顺序排队，并出示护照、机票等证件，待验毕时，务必确实收好证件。

　　提取行李，应留意提取处班机号码的标示，自行提取，所以随身行李以轻便为宜。

　　在旅馆内

　　进住房间，应详阅使用说明书，了解疏散路线。

　　旅馆大厅不得喧哗。

　　行李由服务生送至房间验收后，须给予小费。

　　外出时必将门窗行李锁好，以防盗窃，门匙交由柜台保管，以防遗失。

　　在房间内最好锁上房门，或将绊炼拴上，以策安全。有人敲门，应先问清来人，不宜随意请入房内，以免发生意外。

　　勿着睡衣、拖鞋在旅馆内四处走动，也不宜站在走廊中交谈、抽烟，尤其不应窥视房门敞开的左右客房的动静。

　　如两人同住一房，应与同住宿者相互礼让尊重。

　　使用电器，应注意当地电压。

　　旅馆的客房是客人自己享受休息的地方，应保持宁静而不要妨害到邻室的安宁。

　　如非至亲好友，不宜带到自己房内。会见宾客，可利用旅馆大厅或休息室。

在电梯内不吸烟，不大声谈笑，同时要面向电梯门站立。

盥洗要在浴缸里擦肥皂，不要使肥皂水外流地面。

离开旅馆前，应清点行李，以免遗忘。旅馆内物品，如睡袍、壁画、烟灰缸等，如欲带回纪念，可以购买，切勿顺手带走。

虽是付费住宿，但离开时仍应将房间稍做整理，切勿留下一大堆废物垃圾。

　　小费

　　在国外旅行，除了在飞机上之外，差不多都有付小费的习惯，要给多少，并没有一定的规定，通常以美金五角或一元为宜。但费时较多，而且较麻烦的

服务，要多付一点小费。

　　吃饭时帐单如未加服务费，应给一成或一成半的小费，如已附加百分之十的小费，则另给百分之五就可以了。

　　观光导游人员、公共场所保管外衣或行李，剧院里带座的人，通常都要给付小费；搭乘出租车，大都是小额零钱免找。

　　购物

　　购物，切勿随便要求折扣优待。

　　不要使旅行团成为采购团。

　　观光活动

　　参加观光游览团体，绝对要遵守时间，严守"十分钟前"报到的原则，以免时间匆促，心慌意乱，举止失措或遗忘东西。

　　参观名胜古迹，不要动手触摸，标示禁止吸烟的地方不可以吸烟。

　　同车游览的人，要互相保持友善的态度，笑脸示意，动作礼让。

　　团体游览导游人员说明时，即使听不懂，也不要显得不耐烦或在一旁高声谈笑；若有问题，应待导游人员解说告一段落后提出。

　　下车参观时，切记车辆号码，听清楚开车的时间，准时上车，以免迟到而让全车的人等候。

　　到达观光地点，应先注意听导游人员介绍解说后，才拍照留念；禁止拍照的地方，即使无人看守注意，也应遵守不可拍照的规定。

　　进入教堂、寺庙应保持肃静，不可随便拍照，以免惊动他人。

　　前往剧场、音乐会或夜总会时，通常须穿著正式服装。

　　在剧场或音乐会中如遇精彩表演，可于节目告一段落时鼓掌，不可嘘声怪叫；表演进行中，切忌起身走动或离场。

　　不可随意吐痰、丢弃果皮、纸屑或烟蒂，行车时不可向车窗外拋弃杂物或纸屑。

人心易散乱且放逸难收，人格需要在生活中培养。在丛林生活中所训练出来的人之所以不同于社会人士，乃是在于生活中有规范，行、住、坐、卧合乎律仪。

一个人只要能在生活中举止言行守住律仪，不管外在环境如何污染，一定会是一朵净莲。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:01     标题: 佛教与会议

佛教与会议

星云法师



　

民主政治是今日世界的共同潮流，其基本原则在于纠合群力，集思广益，交换意见，截长补短，异中求同，融个体于群体，汇合为一共同的意见，以达到共同的目的，这也就是集体创作。因为个人的知识、能力有限，遇到重要的问题，光凭个人的知识与能力去苦思冥索，未必能得到妥善如法的解决。所以无论是政府机关、民间团体，乃至个人家庭，莫不重视会议，足见会议对人类的重要性。

国父在《民权初步》中，对会议的定义为：“凡研究事理而为之解决，一人谓之独思，二人谓之对话，三人以上而循有一定之规则者，则谓之会议。”简单的说，会议就是三个人以上，循一定的规则，研究事理，做有效的沟通，达成协议，解决问题，以收集思广义，群策群力之效。

这些条理、程序、制度的会议方式，早在佛陀时代就已经实行了。在僧伽中的一切事务，必须由僧众会议决定办理，不许一人或少数人独断独行；关于会议的程序、会议的日期、工作的检讨、个人行为的自我批判等等，均有详细的规定。因此，佛教僧伽会议就是今日民主会议之祖。

佛陀制定的会议法

在佛陀时代，僧团便经常举行会议，《中阿含经》记载，佛陀认为一个国家政治结构的建立原则，首要条件是“数相集会，讲议正事”，可以见得，佛陀相当重视会议制度。

　　佛陀时代的会议形式有布萨、羯磨、灭诤、说法等四类，约略介绍如下：

布萨：僧团每半个月召集会议，举行布萨仪式，请精熟律法的比丘说戒，以反省过去半月内的行为是否合乎戒法，若有犯戒者，则于大众之前忏悔，依法处分，使比丘均能住于净戒中，长养善法，增长功德。

　　凡是在一定区域内居住的僧众，都有义务参加布萨会议，若因病或其它重要事故不能出席会议，必须事先委托同住的比丘向大众表示，自己对布萨大会所举行的一切僧事决议，无条件赞同。比丘在这半个月里若有违法的行为，于大众面前告白忏悔后，僧团中不得再私下议论是非。

　　布萨会议犹如现今学校里的周会，藉着反省、检讨，解决问题，表扬功过。

羯磨：使生善灭恶的作法，行于授戒、说戒、忏悔、结界及各种僧事的处理。佛教僧团透过羯磨法，发挥了高度的民主精神，它以大众的意见和力量，圆满解决僧团里的各种事情，成就大众过六和敬的生活。佛教的羯磨法与现代的会议法相仿，分为三类：

单白羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行、惯行、应行的事，唱说一遍即成。此法有如现代会议中的例行工作报告。

白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。如同一般会议，凡是提案皆须交由大会讨论、接纳，才能生效。

白四羯磨，这是作一遍宣告后，再作三读，每读一遍，即作一次征求同意,若一白三羯磨后，大众默然，便表示无异议，而宣布羯磨如法，一致通过议案。

比之现代议会程序，佛教会议法的精神显得更为庄重、神圣。现代会议中的提案，通常只要过半数投赞成票，即算通过。很少有要求一致通过的。但是在羯磨法中，通常要求一致赞同通过，僧团中若有人执持歧见，便是羯磨不成；不过，羯磨法中有灭诤羯磨，是以投票方式取多数表决的。

　　灭诤：为了解决僧团中的争议事件，佛陀在戒律中制定七灭诤法，以公正、平和的原则，处理大小诤事。

现前毘尼：使起诤的双方对决于现前，或于现前引证三藏的教法或戒律的制条而决议之。

忆念毘尼：对平生为善，以善知识为友者，于诤议罪过之有无时，质其记忆之有无，若无记忆则免之。

不痴毘尼：犯戒者若精神异常，待其治愈，羯磨而令悔其罪。

自言毘尼：比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。

觅罪相毘尼：若犯戒者不吐实，陈述矛盾时，则举示其罪状，判其终生不得度人或受人依止等。

多人觅罪相毘尼：遇到互相争议而不易裁决的情况时，敦请有德之僧，依多数而决议是非。

如草覆地毘尼：斗讼者互悟其过，如草伏地，共同至心发露，道歉忏悔。

此七种灭诤法，不但保障个人的权益，且情、理、法兼顾，同时也使僧团得到清净与和乐。佛陀制定戒律，依法摄僧，同时把执行教团制度的权力交由大众，亦即所谓“僧事僧决”，充份流露出民主、法治的精神。

说法：佛陀成道后，弘法利生四十九年，说法无数。从佛经的记载中，我们可以知道佛教的传播非常注重集体创作，佛陀集众说法时，有时会以反问弟子的方式，为听众晓以大义；也常有当机众勇于发问，为大众请法；也有闻法者现身说法，提供见解看法；因此，佛教的说法会场俨如学术研讨会，透过问答的方式，获得智能。如《六度集经》，佛陀以主席的身分，解说弟子们的困惑，而叙说过去世行菩萨道的事迹，说明现世的人事因缘；《杂阿含经》记录佛陀往来各地，解答教内教外的各种问题；《金刚经》须菩提善问“空”；《法华经．观世音菩萨普门品》无尽意菩萨与观音菩萨的悲智双运，为后世留下言教与身教；《地藏菩萨本愿经》摩耶夫人问业缘，坚牢地神愿护法，虚空藏菩萨请开示；《维摩诘经》维摩诘居士与文殊师利菩萨论法；《圆觉经》十二位菩萨宣说各种修行法门；《楞严经》以阿难尊者为当机众，佛陀说示心法的要旨；《心经》则是佛陀为舍利弗说色空不二之理。凡此皆说明佛陀善于观机逗教，引领与会大众热烈讨论法义，令听闻者或立时证悟，或信受奉行，甚或发愿生生世世护持法典经教。

此外，佛经本身就是非常完整的会议记录，一般可三分为“序分”、“正宗分”、“流通分”。序分有所谓的“六成就”，即具备六个条件：如是(信成就)、我闻(闻成就)、一时(时成就)、佛(主成就)、在某处(处成就)、与众若干人俱(众成就)。此种形式与现代会议记录的结构如出一辙，不禁令人赞叹佛弟子的理性、智能。

佛教的会议制度

佛陀入灭后，僧团遵循佛陀所制定的会议法，配合时代演进的需求，渐渐发展出许多不同类别的会议。僧团不仅对内召开会议，达成共识，甚或与信众一同集会，举行四众弟子皆得参与的会议。

结集：佛陀入灭后，佛弟子为了让正法久住，先后多次结集佛陀的教法。第一次结集，是佛陀涅盘的那一年，大迦叶召集诸僧，在摩竭陀国王舍城外七叶窟，由阿难诵经、优婆离诵律，大众共同审核，判定所诵出的经律是否如法。由此可见，即使佛陀不再住世，佛教的会议仍然是以采取大众的意见为原则而进行。

佛陀入灭一百年之后，耶舍长老召集七百位德学兼优的比丘，在毘舍离城的寺院中，对于佛教戒律上的许多有争议的论点，进行了一次评定，这是第二次的结集。佛陀涅盘后二百余年，在印度阿育王的大力支持下，以国师目犍连子帝须长老为首，有一千位比丘在华氏城，会诵了三藏的教义，这是第三次的结集。佛涅盘四百年后，以世友菩萨为首的有五百比丘，在大月氏国，大家共同造论，解释经律论，这是第四次结集。

　　经过四次的经典结集会议，佛教的经典得以完整有系统的流传下来，裨益后世。

传戒：指传授戒律予出家僧尼或在家居士的仪式(会议)，包括比丘(尼)具足戒、沙弥(尼)十戒、在家五戒、菩萨戒等等。受戒者必须尽形寿受持戒法，尤其受持出家具足戒者，更是以戒牒作为出家身分证明的依据，因此传戒必须严谨慎重。

　　授戒程序为讲戒、演礼、请戒、忏摩、正授。正授由羯磨和尚开导受持戒法的意义，并行三番羯磨，一一问以“尽形寿能持否”，受戒者答“依教奉行”，始为证盟受戒。出家戒法分为三坛传授，初坛授沙弥十戒，二坛授比丘具足戒，三坛授出家菩萨戒。其中，二坛正授需要十师和尚(三师七证)列席，首先由得戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师说衣钵名相，并以遮难次第询问于受戒者，以决定是否允许加入僧团，复于正式授戒时据此一一重问，再由得戒和尚说明受戒体法，依白四羯磨方式授具足戒。

由传戒的程序中可以知道，佛教对于重大决议的审慎态度。

辩经：真理愈辩愈明，佛教徒远自印度时代就常以辩论的形式，检视自己对真理认知的思想架构是否完整、彻底，于辩论会时提出论题，接受他人的质询、驳斥。各宗各派或为彰显己宗，或接受外道公开挑战书，明订日期，大举旗帜，举行辩经大会，吸引教内教外各阶层人士列席旁观，有的甚至由帝王出面主持，如戒日王在曲女城为玄奘大师举行的无遮辩论法会，声势宏大。

从佛陀度化拜火教三迦叶开始，以因明论说方式演说真理，令论败者皈依信仰，渐渐形成约定俗成的度化模式。印度部派佛教时期，辩经广为盛行，多有造论问世者，产生许多精辟的论着与博通经教的论师，如二世纪胁尊者度化外道马鸣，不仅提升当时佛教的地位，也为佛教罗致一位多才多艺的菩萨比丘。由于辩经的结果，往往攸关宗门声誉，僧团中常常举行辩经会议，以增进对教义的正确认知与思维能力。西藏佛教传承此一模式的精髓，将“辩经”纳入僧伽教育的必修课程中，至今辩经会议的举行，依然相当吸引人。

　　译经：佛教传来东方诸国，逐渐译成各国语言。我国古代的译经，大多由朝廷设置译经院，延请译经三藏法师及众多辅助者共同举行译经会议。后来乃有专为译经所设的种种官制。据《佛祖统纪》卷四十三载，译场所置的译官有译主、证文、书字梵学僧、笔受、缀文、润文、证义、参译、刊定九职。

通常在翻译的过程中，会遇到一些问题，如文法相异、重复语、夹注语、修饰语的增删等，都需要与会者互相讨论，达成共识，方能顺利进行翻译工作。译经会议的举行，充分发挥佛教各尽职能，集体创作的精神。

现代佛教会议

　　民主时代的今日社会，事事讲求公开、公正、公平，佛教上承佛陀尊重民意的理念，配合趋势潮流而举办各种现代会议，依循民主法治的会议程序，集合教界人士共同研讨佛教法义或布教方针。

近代，佛教已经举办的会议有：人间佛教学术会议、中华国际佛学会议、经藏学术研讨会、佛教医事人员联合会议、佛教音乐座谈会、宗教人士联谊座谈会、佛学与科学研讨会、国际敦煌学学术研讨会、佛教环保座谈会、信徒代表大会、世界佛教僧伽会、世界佛教徒友谊会、佛教文学国际会议、国际佛教学术会议、世界佛教青年学术会议、世界显密佛学会议、国际禅学会议、寺庙管理人座谈会、电脑大藏经计画会议、佛光山佛教学术会议、国际佛光会会员代表大会、世界佛教杰出妇女会议、国际佛教青年会议、佛光学学术会议等等。

今后，佛教还将继续举办：国际佛教儿童会议、国际佛教金刚会议、国际佛教比丘尼会议、国际佛教大专青年会议、国际佛教青少年会议、国际佛教作家会议、国际佛教艺术家会议、国际佛教领导人会议、国际佛教义工会议、国际佛教檀讲师会议、国际佛教社会福利会议等等。希望透过各种会议的举行，让来自全球各个国家地区的代表，经过不断的交流研讨，通过会议而建立共识。这些会议不分种族，以尊重包容为主，藉由宗教信仰的因缘凝聚民族与民族间的感情，不仅能让信徒信仰的层次得以全面提升，对佛教弘法历史更具有重大意义，一方面提升国际形像，发挥世界性影响力，另一方面则为我国民间团体开拓国际空间。

有品质的会议，不仅是建立在人人都懂得会议法的基础上，更重要的是端赖大家抱着一颗开放、尊重、包容的心来开会，才能共同圆满一场会议。佛光山向来注重民主，在会议中，大家尽忠职守，坦述己见，甚至也有言辞相向，针锋相对的情形发生，但大家秉持“少数服从多数，多数尊重少数”的态度，以及深厚的宗教涵养，一经决议，即携手同心，合力完成会议讨论的提案，这完全是民主的风度表现。

未来佛教的发展，要随着世界的脉动，努力将佛法大众化、通俗化、文艺化，让人们在生活中都拥有佛法。此外，还要团结各个不同的佛教宗派，让大家在共同的信仰上，对佛法的真理达成共识。如果大家都能抱持宽大、平等的心态，按照议事程序，开放交流，广泛讨论，许多看来棘手的问题，势必得以圆融解决，许多创见也得以开发。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:03     标题: 行立坐卧四威仪

   行立坐卧四威仪



　
【前言】



　　佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，此四威仪，正是行者日常举止所应遵循的仪则。

　　「威」以德显，由严持戒行，众德威严，有威可畏，故非强横势力之威。「仪」以行表，由动静合宜，举止安详，故有仪可敬，非虚伪诈现之仪。具足威仪，谨慎庄重，自然令人望之生敬，渴仰钦羡，故以威仪细行，即能化导众生，令入佛道。


　　
【四威仪】



行如风
　　修道之人，举止动步，安详徐行，犹如清风徐拂。行进时，两眼平视，不左窥右瞄，不向外攀缘；移步时，勿踏虫蚁，勿仓仓惶惶，或令鞋履拖拉出声；当收摄身心，举止动步，心存正念，一切时中，定慧等持，如法而行。

立如松
　　站立之时，头颈不偏不倚，身躯挺直，安稳而立，犹如苍松，不可轻率、歪斜或抖动；当心存正念，随所住处，常念供养三宝、赞叹经法，系心在道，思惟经义，如法而立。

坐如钟
　　跏趺宴坐时，应摄心专注，身心安稳不动，犹如大钟。古德云：「身要放松，不得随便；心要专注，不得紧张。」切勿前倾、后仰或左右歪斜；当端肃威仪，息缘绝虑，观照自心，谛观实相，如法而坐。

卧如弓
　　修道之人，非时不卧；为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。律云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁卧，是贪欲人卧。」是故修道人不仰卧、不覆卧、不左胁卧，应右胁而卧，保持正念，心无昏乱，如法而卧。


【结论】


　　具足威仪，身端行正，非仅限于佛门之行者，而是人人应具备之礼仪。我国素称「礼义之邦」，即是由于尊崇礼义、注重威仪之故。古德云：「行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。」佛陀时常教诫弟子，形仪必须端严肃整，内检其心，外束其身，无论动静举止，皆如法如律，如佛所教。

　　古德言：「威仪乃无言之教，堪发有情之信。」行住坐卧具足威仪，不仅身心得以寂静，亦可感化众生，如舍利弗见马胜比丘威仪庠序，因而深生恭敬、欢喜，归信佛法?。为佛弟子，于举止言谈、行住坐卧，若能具足威仪细行，以此身体力行，不仅能表显个人风范，更是落实佛法自利利他的实际教化。



【批注】

《佛本行集经．卷四十七．舍利目连因缘品》（《大正藏》，第三册，页八七三下）。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:04     标题: 如何到寺院向法师请法

如何到寺院向法师请法

林月眉



　

许多人在面对人生的困惑时，常会想到寺院散散心，向法师请教解惑的方法；或是将寺院当做「生命线」、「张老师」，拨电话寻求打开心结的方法。但是，有的人因为不清楚寺院的作息方式，或洽询管道，而可能无法当下得到圆满的答复。这时，若能对僧团作息与执事略有所知，就不会造成彼此的困扰了。

例如有的人因为不认识寺院的法师，因此不管遇到任何问题，可能一到寺院就说要找住持法师，或拨电话指定要住持法师为其解答；其实，这些问题不一定都要由住持法师回答，寺院中可能会另有专门的服务单位。

如同制订《百丈清规》的百丈怀海大师名言：「一日不作，一日不食。」在僧团的集体生活中，每个人都要分工合作，担任不同的执事工作，例如大家熟悉的住持、知客、典座等皆是其中重要的工作。

住持是一寺的代表，不但要代表寺院对外往来，为信众说法，更要承担教化僧众的工作，让僧众能够安住修行，责任非常重大。而在寺院的日常执事工作中，信众最熟悉的也是住持法师，所以遇到问题时，第一个想到的，可能就是想请住持法师帮忙解决问题。

其实，如果能先向知客处的知客法师请教，如何就自己所需的帮助，请教相关的执事法师，将可以得到更快速而直接的服务。

如何依程序请教法师

知客处是寺院对外的门户，负责协助访客，因此不论遇到任何疑难杂症，先找知客法师就对了！例如想要报名参加修行活动，或是要供佛、打斋……等。都可以拨电话或直接到寺院请教知客处，可以得到亲切的解说与所需服务。

例如对于需要心理辅导或佛法开示的人，知客处可能会请专门的法师解答；对于家中需要助念服务的人，会转往提供助念的单位；对于想要皈依三宝或参加共修活动的人，也会细心的提供相关活动资料。

事实上，在参访寺院时，最好都先到知客处一趟，除了不失礼外，还可得到寺院最新修行活动的相关资料。例如有供物或是结缘品，应先转交知客法师处理，若是一进寺院就自行将供品放在佛桌，自行点香燃烛，可能会有失礼处。

如果希望能长期得到法师的修行指导，可以参加寺院所举行的共修活动，例如念佛共修、禅坐共修或者是佛法讲座课程，都可以得到专门负责的法师辅导，指点迷津。

拜访法师前的注意事项

原则上，寺院都非常欢迎居士亲近道场、学佛修行。但是，因为僧众的作息时间都有规定，除了每天起床（起板）、就寝（安板）时间固定外，有些寺院则有安居、进修等谢绝访客的安排。而由于寺院都仍维持早睡早起的传统，因此最好不要太晚到寺院参访，当然最好是先拨电话请教适合参访的时段。

而所谓的安居，通常是指「结夏安居」。若正值寺院一年一度的结夏安居时期，就可能不大方便去拜访法师了。结夏安居源自佛陀时代，此时僧众不外出，于一处精进修行，以免在多雨的夏季外出，踩杀地面虫类，有伤慈悲。由于时空环境不同，现代台湾寺院的结夏安居时间，或许与佛陀住世时皆有调整，因此拜访法师前，若先请教寺方，可避免因不了解寺方作息活动的特别安排，而造成的参访不便。

此外，在进入寺院时，不要高声阔谈嬉笑，要轻声细语，动作也最好保持轻缓，对僧众尤其不要有拍肩、勾手等肢体动作，或许有人是藉此表示亲切，其实彼此和乐互敬，便也是亲切的表现了。

在大略知道僧团的作息，以及到寺院请教法师问题的程序后，就不会在参访寺院时，担心会打扰到法师的生活，而且能针对自己所需的服务，得到圆满的解决。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:08     标题: 寺院巡礼篇

寺院巡礼篇

星云法师



　

古代的丛林，只要有禅堂、客堂、库房、衣　寮等四大堂口，即可成为一寺庙道场；然而今日的寺院，不仅保有原来的寮口，更增设有佛堂、讲堂、教室、会议厅、交谊室、谈话室、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等，以符合现代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服务，与信徒之间的关系密切，是：


善友往来的聚会所。

人生道路的加油站。

修养性灵的安乐所。

去除烦恼的清凉地。

购买法宝的百货店。

悲智愿行的学习处。


有一些佛教徒说，世上有许多贫困的人，何必浪费金钱来盖寺院？这是愚痴的说法，难道他们没有看到天天有许多"有钱的贫穷人"的可悲可叹吗？目前世界不是真正的缺乏物质，而是欠缺无私的大悲；除了少数残障人士，并非真正都需要救济，而是需要开创的智慧、勇往的承担。这些就是以社会教化，净化人心为己任的寺院所应担当的，怎能说不要建寺院呢？君不见，寺院：


就是一所心灵治疗医院。

就是一所社会正义的因果法庭。

就是一所道德良心的教育学校。

就是一所人生的加油站。

就是一处提升文化的艺术中心。

就是......


总之，寺院是一个多元价值的无尽宝藏，岂可以小心小量等闲视之！所以《金刚经》说："若人满三千大千世界七宝以用布施，不及以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说的福德百分一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。"为何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的钱财，只能拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法熄灭三毒；佛法的布施，则能更进一步地净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。所以，建造佛寺，度众万千，其实才是最彻底的慈善事业。

信众与寺庙间有什么关系？寺庙对信众有什么利益？我想最起码有：


修身养性，培养宗教情操。

听经闻法，可以增长人心。

斋饭素食，广结善缘功德。

道友聚会，能够以会会友。


既然寺院与我们的关系如此密切，身为佛教徒应该好好认识寺院。因此，本篇对寺院名称的由来，经常举办的法会忏仪，参访时所应注意的行仪、规矩等，逐一介绍，藉以帮助大众认识僧团行事以及种种佛事举办的意义，以期对寺院道场有一整体性的了解，进而护持道场，尤其要肯定、认同依止常住的宗风与目标，做个一师一道的佛弟子。

此外，应该热心参与寺院活动，因为参加活动有学习的功能、有回馈社会的功能、有增进家庭和谐的功能、有广结善缘的功能，从参与活动中，能够圆满自己，利益他人。

　一、认识寺庙庵堂

　1　寺院的由来

寺院为佛寺的通称。是僧尼驻锡以修行办道的处所。

印度最早的寺院，是佛陀在世时，设立于中印度王舍城的竹林精舍及舍卫城的只园精舍。

《大宋僧史略》卷上记载，我国"寺"的名称，源于官方所设立接待外国宾客的鸿胪寺；西域僧人东来后，多先以鸿胪寺为馆，再移住他处，后来就称僧尼所住的地方为"寺"。

　1　寺院的别称

"寺院"历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称：

　院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称"院"之滥觞。

　庵：又作"菴"，原为出家及隐遁者所居住的草菴。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。

　堂：又称殿堂，殿宇的意思，与"塔"构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，

除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。

　僧伽蓝：略称"伽蓝"，"众园"的意思，是僧众共住的园林。

　精舍：意为智德精炼者的舍宅。

　兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。

　刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。

　丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以"林"做比喻，而称寺院为丛林。

　道场：修习佛法的场所。隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。

　律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。

　讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院者，以讲明诸经的旨意为务。

　讲堂：供作讲经说法的建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。

　莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。

　1　丛林的种类

中国古代丛林，依传法对象的不同，可分三类：

　法系丛林：师家依法系传法给记　弟子的寺院。

　子孙丛林：以自己所剃度的弟子担任住持。也就是住持采师资相承的世袭制者。

　十方丛林：广招天下高僧大德为住持，而不由徒弟继承的寺院。

　1　丛林四十八单

"单"，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间。亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，"单"即代表"人"。

在大陆丛林，殿堂有东单、西单之分，人事有序职、列职之别。殿堂的东、西两单如左：

西单：为十方云水僧、各堂口职事、念佛堂等。

东单：为重要团体，例如：佛学院、禅堂之僧众。

丛林的一切作息活动，都有赖于职事来维持，职事人员的多寡，各依其规模建制大小而定。

一寺之中以住持为全寺诸堂之首，住持之下，有序职、列职的分别。

　序职：大都是以老成持重，有德学者任。有位无职。如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、书记、悦众等。

　列职：序职后，有办事能力，领一职务者，即是列职。如：都监、副寺、维那、知客、藏主、庄主、库头、汤药、侍者、殿主、行堂头、参头、寮元、

、照客等。

佛光山亦依此丛林传统制度的精神，确立"适才适所"、"集体创作"的人事制度。

　序职：依学业、道业、事业三业评量考核序级。

　僧众共分五等十九级

　清净士共六级，每级一年

　学士共六级，每级二｜三年

　修士共三级，每级三｜六年

　开士共三级，每级五｜十年

　大师(长老)

　教士、师姑共分三等十二级

　清净士共六级，每级一｜三年

　学士共三级，每级三｜六年

　修士共三级，每级五｜八年

　列职：依各人在佛光山及相关事业中担任的行政职位而定。一方面尊重资深者，保持佛门伦理；一方面鼓励后进者，提振组织的朝气，将人力资源作弹性运用。也就是说一个入门不久的人可以因表现良好、贡献卓越，被赋予较重要的职务；而谨守本分者，也可以经由年资累积，在团体中受

到应有的尊重。

　都监院、教育院、交化院、长老院、传灯会　　等各院会的院会长。

　寺务、信众、慈善、福利、工程、典制、福田等各监院。

　各别分院住持、当家。

　总务、知客、馆长　　等。

　二、寺院参访

我们常听人说，人世间最快乐的事，是能够"读万卷书，行万里路"。古代禅者的行脚参访，就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡："天下丛林饭似山，　盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"《华严经》里也有善财童子五十三参的记载。

行者们云游参访，不是贪看风景，完全是为了找寻一个重要的东西，就是"道"。访道，就是他们的风姿。他们像行云流水一样，处处逍遥自在。我们被功名富贵、五欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点闲情逸致，也那么样的逍遥参访，人生不是就美化了吗？

寺院道场是僧众修行办道的地方，平时除了举办各种法会活动，提供信徒闻法参修之外，寺院的静谧、祥和，也是社会大众于忙碌紧张的工作之余，藉以暂离喧嚣尘世，澄心静虑的好去处。

昔日朱晦菴于寺院见僧众的斋供，威仪庄严具足，因而赞叹三代礼乐犹存于释氏。由此可见佛门对于仪礼的重视。因此，到寺院参访时，必须对佛门的礼仪有所认知，诸如进入佛殿如何礼拜、如何向大德法师请法、　　等。这些基本礼仪如果在参访前都能预先了解，将使参访更具意义。兹将参访礼仪略述如下：

　1　参访须知

　出发前详做行程说明，并提醒注意事宜，以免途中出差错，因而误事误时。

　参访日期、时间一经确定，则勿随意更改，以免造成他人安排上的不便。

　停留时间长短，以及参访成员的资料，如年龄、国籍、学佛程度等，如能事前提供，有助于寺方安排参观等事宜。

　参访时，衣着以轻便又不失庄重为宜，不可过分暴露。

　团体到寺院参访，应事先通知，准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。

　进入佛殿后，依法器或号令礼佛三拜，再向住持礼座。

　上香时，如团员人数众多，可由代表上香，或者在原位举香齐眉，再依序向前传送，由代表至佛前香炉插香。

　如请知客法师引导讲解，应专心聆听，态度谦恭有礼，以示尊重。

　至客堂或座谈会场时，应行仪安静，迅速就位。

　座谈时，如有个人问题请示，或当场发问或以纸张书写，应留下姓名，以便回覆。

　如有致词或表示意见时，应简明扼要。

　了解寺院宗风、历史，不妄加批评。

　规矩上有不懂之处，应虚心请教法师或职事人员。

　行进间应注意威仪，不得勾肩搭背。与大德同行，应走在其左后方。

　如需休息，应至适当场所，勿在殿堂、佛像前或大庭广众前躺卧。

　用斋时，合掌称念"佛光四句偈"后才正式食用。如采自助式，应先衡量自己食量，勿因贪取而造成浪费。

　饭食毕，随手将碗筷、汤匙以及果皮、残渣等收拾干净，并感谢服务人员的辛勤服务。

　如在寺院挂单，言语谈论以低声为宜，举止行动以轻静最上，并应遵守寺院作息规矩。

　参访地点如有禁止摄影、录影的告示，应确实遵守。

　如有告示"游客止步"处，不可随意进入，滋扰清修；若有限时开放之处，则应于开放时间内参观。

　离开寺院时，应到大殿向佛菩萨"告假"。

　1　入寺须知

　注意寺院的开放时间。

　先向知客法师问讯，说明来意，询问有关注意事项等。

　先至大殿礼佛，再到各殿堂礼拜，而后参观或办理事情。

　如欲会见住持、法师等，应在客堂等候。

　应尊重寺院的规矩，勿随意进出；若欲巡礼各处，得请法师或职事人员带领。

　注意标语及告示，并确实遵守。

　不将私人物品随处搁置、堆放。

　说话语气应轻柔、和蔼，见人应恭敬合掌说"阿弥陀佛"。

　保持宁静，不得高声喧哗、歌唱，不任儿童到处奔跑嬉闹。

　寺中一切物品，皆为十方信施供养，未经许可，不可随意动用或带走，乃至一花一草一木，亦不得任意攀折。

　使用常住物，应节约爱惜，不可任意浪费或侵损。

　借用常住物，用毕应立即归还原处，并放置整齐。

　不带荤食入寺院，不边走边吃，不在寺院内抽烟、喝酒、嚼槟榔。

　不以荤食或用过的食品供佛，不得任意燃烧冥纸。

　不带宠物进入寺院，不滥放生。

　不得任意张贴海报或散发传单。

　不任意播放世俗歌曲。

　不得随意将车辆停置于寺院门口，妨碍交通。

　1　佛殿须知

　进入佛殿，态度要恭敬。

　入佛殿最好不行走中央大门，须缘左右边门进入。缘左门进，左足先跨入；缘右门进，右足先跨入。进入殿堂后，不得穿堂横越或左右驰走、奔跑。

　进入大殿时，如须脱鞋，应将鞋子整齐摆放殿外，或放置鞋柜内，依序入殿。

　服装仪容须整齐大方、朴素，不袒胸露背，不着短裤，男众不可着汗衫，须脱帽。

　殿堂内不可大声喧哗、谈笑、嬉闹，及谈论世俗言语。

　不在殿堂内倚墙靠壁或躺卧；不将杂物、器具等倚放殿壁。

　不在殿内打呵欠、涕唾，若不得已，应退出殿外。咳嗽时，须以袖掩口。

　除礼佛、诵经、打坐、听讲外，不可在殿堂内席地而坐。

　殿堂法器为龙天耳目，不得擅自敲打。

　倘若于大殿中有短时间课诵，欲着海青、缦衣者，应先在车上或僻静处披搭，勿于大殿中匆促着衣，有失威仪。尤其不宜在殿内或面对佛像抽衣、搭衣，或穿脱世俗衣物、梳头等。

　若个别在佛殿内诵经，宜应默念，以免扰众；如系随众课诵，宜随众唱念，不可口出异韵怪音。

　上香以一柱为宜；如燃三柱，则第一支插中间，第二支左边，第三支右边。

　点燃香烛后，不可以口吹熄，应以手扇之；持香应齐眉，香须插正。

　不宜无故入大殿、佛塔游行。

　不批评、不比较佛像差异，应以虔诚的心礼拜、瞻仰。

　佛前的香花供品等不可用鼻嗅，或随意取而食之。

　呈献供品宜请香灯法师代为处理，得以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供佛。

　殿内如有佛事，应视情况进入，以不妨碍佛事进行为原则。

　1　礼拜须知

"礼拜"主要是对佛、菩萨、佛塔、长老、大德、法师等，表达敬意的行为。因对象不同，礼拜的次数、场合及注意事项也有不同，兹略述要点如下：

　礼拜的次数

　一拜：用于顶礼长老、大德、法师。礼拜者虽说"顶礼三拜"，但长老大德回说"一拜"，或"问讯"，或"不拜"，学人皆应以服从为恭敬，

如法行礼。大德如未回答一拜或问讯，礼拜者也可一拜。

　三拜：　拜佛时须三拜。

　受戒回常住礼师拜祖时，须三拜。

　初一、十五早课顶礼方丈和尚时，须三拜。

　高寿祝贺时，圆寂后祭礼时，均可三拜。

　九拜：僧众登坛受戒时，礼拜和尚、阿闍黎，或传法入法卷授记典礼时，法子拜师要九拜。

　礼拜的场合

　凡礼拜长老大德僧，应先禀明，并延请至佛殿内，或供有佛像、藏经之处礼拜。

　大德于路上行走、客堂会客、斋堂用餐、禅堂打坐，或于公共场所、剃头、休息、睡眠、摄心经行、诵经拜佛时，均不宜礼拜。

　若于路上遇见大德，先合掌为礼，说："请大德到佛殿，接受学人礼座。"

　在殿堂要先向佛菩萨礼拜，再向大德顶礼。

　拜佛可在"拜垫"上拜，拜人，彼此顶礼，在"地上"拜。(礼佛毕，后退或斜左右退，然后礼拜，表示平等法。)

　如同行有多人，则应一起礼拜，不可各自请求礼拜，增加大德受礼困扰。

　注意事项：

　陪同师长礼佛，不宜与师长并礼，当随师后远拜。

　佛殿中央的蒲团是给寺院的住持、主法或诸山长老专用，一般大众不宜用来礼拜，以示尊重。

　礼佛时，应从容不迫、五体投地、精勤作观，不宜急起急落。

　礼佛时，可默念偈云："天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

　见有人礼拜时，不可从人前经过，以免干扰他人礼拜。

　礼拜须合仪，若有不明白之处，可请教殿堂知客法师。

　1　请法须知

　礼请大德开示，应事先约定时间，不宜突然造访。

　请求开示时，要心存恭敬，如同面对佛陀，不可虚伪妄语，不可谈论是非，不可东张西望、左右顾视，威仪要端庄慎重，衣履应整齐，随时注意自己的谈吐、举止、行仪，礼法要如仪，以表示对大德的敬意。

　见大德，应问讯、合掌、正立，澄心谛听。要知道次第的坐处，大德示坐，方可就坐，坐时应端正，不可倾斜倚靠。

　问法宜简明扼要，不可噜苏或自说自话，更不可探问大德私事或故意问难。

　不论说参访求道以外的闲事杂话。

　站立位置不可高过大德，亦不可立于路中，或躲在隐处。

　大德问话，必开口坦诚回答，答话时不可太大声或太小声，以能听到为准。

　大德谈话时，不可冒失打岔，不得轻率插嘴，有失恭敬。

　闻法时应细心聆听，行注目礼；闻法后应思惟法义，信受奉行。

　闻法时若有不解，可向大德请教，但不宜表示怀疑或与大德辩论。

　见有客来，不宜继续问法，亦不宜骤然离去，应听候大德招呼。

　请益完毕，应至诚礼谢大德，听候大德招呼，或由其侍者引导，方可离去。

　1　挂单须知

"挂单"就是在寺院暂住一宿或数日。应注意的事项如下：

　挂单之前，应先联系时间，说明事由、人数等。

　作息应依照寺方规定，不扰众清修，有事可请教知客法师。

　寮房内应保持静肃，不可放逸自便。

　僧众寮房不可擅自进入。

　告假离去前，应先将寮房整理干净，恢复原貌。

　离寺之前，须先向住持、当家或知客法师告假，不宜悄悄离去，以免寺方挂虑。

　离去前应至大殿礼佛，告假赋归。

　不得携回任何非赠与的结缘品。

　借住寺院，叨扰常住，可随喜供养。

　1　斋堂须知

　过堂

　按时随众用斋，不刻意回避、辞谢，勿令法师三催四请。

　食前应先合掌供养，称念佛光四句偈。

　三匙食：最初三匙饭送进嘴里之前，依序发愿：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。

　捧碗进食应如龙吞珠，以箸挟菜当如凤点头。

　要心怀感恩，食存五观，对食物不起喜恶之心，不皱眉嫌恶，不贪多挑好，不图口腹之欲。

　喝汤时不宜发出声音。

　以碗就口，细嚼慢咽；碗盘筷匙不宜撞击作响。

　端身正坐，椅坐半座，身离桌缘约一拳头之远，颈靠衣领，足放平，肘内收，不可跷腿交脚，东张西望。

　进食时，要保持良好姿态，肘臂不可张开，以免妨碍邻座。

　热食不可吹气令冷。

　食中有虫，宜密掩藏，莫令邻单见生疑心。

　不得以手指刮碗、以舌舐食、以手取食。

　不得弹爪抓头、挖鼻耳洞；不得喷食触及邻人。

　已食之物，不可吐出。

　咳嗽、打喷涕，应以手掩之。

　自助餐

　取食应依序排队礼让，不可争先恐后。

　依各人食量取用，切忌浪费。

　使用公筷母匙，避免唾沫流入公器中。

　不含食谈笑，不边走边吃。

　不私带小菜食用。

　圆桌用餐

　大众未到齐，不得先食(以坐满一桌为原则)。

　取用菜肴，应取靠近自己一面者，不可在盘中随便翻择。

　进食时，与同座谈话，声音不可太高，并不可挥动筷匙。

　果核、残肴饭粒不可随手弃置。

　不可用筷子或手指剔牙，必要时，应用牙签，并掩蔽为之。

　用斋毕，应将桌面收拾干净，碗筷叠放整齐，并轻轻将坐椅放回。

　主动参与收拾善后工作，若已有专人负责清洁，应向其道谢。

　三、佛门称谓

"称谓"是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛。

　1　对出家僧尼的称呼

　法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。

　师父：对一般出家僧众的尊称，如天主教对神职人员称神父。

　大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。

　和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称"老"和尚。法弟当住持，则称"退居"和尚。

　上人：学长、长老、大德、长者、平辈，皆可称之。

　长老：戒德俱尊的比丘、比丘尼称之。

　阿闍黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子，使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。《五分律》载，阿闍黎有五种：出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受经阿闍黎、依止阿闍黎。

　知客师：禅林中掌管迎送、应接宾客的僧众。

　香灯师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众。一般信徒进入殿堂，即有香灯师招呼执香、礼佛。

　律师：指研读修习律藏的僧众。例如：僧佑律师、道宣律师、见月律师等。

　论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者。有名的论师如：龙树菩萨、无着菩萨、世亲菩萨等。

　禅师：专门修习坐禅的僧众，不限于禅宗，在天台、净土宗中，也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机，观机逗教，才能引导习禅者进入禅定。

　弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们或以讲经说法的方式，或以教授义理的方法弘扬；所弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。

　1　出家僧尼彼此的称呼

　师父：僧团中称所依止的法师为师父，僧尼彼此之间不以师父互称，除非加上职务的头衔，如库头师父、行堂师父、知客师父、柴头师父、香灯师父、维那师父、纠察师父等，否则只要互称某某法师即可。

　师兄：佛门一般平辈的尊称。

　同参：指同地、同时、同师参学者。

　法眷：法门中的眷属。或为共同求道修行者的总称。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门的师兄弟、弟子而言。

　1　对在家信众的称呼

　师姑：原为一般民间对尼师的泛称。现今则指长居寺院修道，经过正式入道的未婚女众。

　教士：长居寺院修道，正式入道的未婚男众。

佛光山自从开山以来，即有师姑的名分，凡欲加入师姑、教士的行列者，均需提出申请。入道办法如下：

一、申请资格：

　二十五岁至四十五岁的未婚单身男女在家居士。

　实习期满的丛林学院在家众。

　教士、师姑入道修行戒约：

　恭敬三宝，信心不移。

　奉行佛光山宗风，忠贞不二。

　遵守佛光山宗门清规，随众生活。

　奉行佛光人信条，终身不渝。

　对师长、同门兄弟恭顺合作，直心受教。

　受持在家菩萨戒律，谨慎不犯。

　终身不婚嫁，茹素不荤食。

　接受常住一切职务的调派。

　对道业不忘初心，对学业解行并重，对事业克尽职责。

　精进修学，发心考取佛门檀讲师职位，以便协助弘法利生。

二、填写誓愿书。

三、所属院会暨单位主管审核评鉴内容：

　知见　工作状况　家庭背景

　向心力　健康情况　个人资产、负债情形

　精神状况　才艺专长

　处众情形　交友情况

四、资料转传灯会覆审并安排面谈。

五、呈传灯会或宗务委员会批示核可后，资料转人事室。

六、人事室评定序级后，转呈宗务委员会审议通过。

七、资料转都监院福田监院室核发单银。

八、通告于佛光通讯，周知大众。

九、安排参加宣誓入道仪式。

在佛光山，师姑、教士除了外相和出家人不同外，所领的职务及所享有的福利是相同的。

　师兄：佛门一般平辈的称呼。

　师姐：对在佛门发心工作的已婚女众的称呼。

　菩萨：凡是发菩提心为人服务者，不分年龄大小，均可以菩萨称之。

　居士：泛指在家学佛的信徒。

　1　在家信众彼此的称呼

　师兄：在家的信徒可以互称师兄。

　师姐：在佛门发心工作的已婚女众的称呼。

　同修：一起修学佛法的道友，即同学。现在一般人把同修限定于对自己的先生或太太的称呼，其实，只要是一起修学的同参道友，都可以称为同修。

　莲友：专宗念佛法门者彼此的称呼。

　四、各种忏仪

我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。当我们的心受到染污的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无污邪，使人生有意义。所谓"不怕无明起，只怕觉照迟"，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。

忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？

第一、忏悔是认识罪业的良心。

第二、忏悔是袪恶向善的方法。

第三、忏悔是净化身心的力量。

在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到"慈母手中线，游子身上衣"的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激！如此一想一忏悔，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到"一粥一饭，来处不易"，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能，岂可不好好的珍惜盘中飧？惭愧忏悔的心一生，蔬食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想"金角落，银角落，不及自家的穷角落"，觉得

有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光，处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。

忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》云："盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。"犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。

忏仪佛事对一个人的身心，不仅有涤尘的作用，其功德也很多，如：

　报恩：对诸亲眷属的感恩。

　还债：藉拜忏功德回向给冤亲债主。

　培福：为自己培植福德因缘。

　结缘：以拜忏功德与生亡两者结缘。

　忏悔：藉礼忏来消除罪业。

田中的禾苗(功德)若长得好，杂草(罪业)就不会碍其生；一把盐(罪业)如放在一杯水中，一定很咸，但若放在一大缸水中(忏悔法水)就会淡得多；小孩犯错，只要肯认错(忏悔)，父母一定不忍心下手责备。所以，学佛修道，"忏悔法门"对一个人的修持，是不可少的功课。今介绍一般通行的忏法程序如下：

　1　梁皇宝忏(十卷)

《梁皇宝忏》，是梁武帝为超度皇后郗氏所制的慈悲道场忏法。郗氏生性好妒，死后堕为蟒蛇，每天为小虫咬啮，痛苦万分。有一天，来到宫中，向武帝求救。武帝于是向宝志公请问脱苦的方法，公嘱以礼佛忏悔，因此，武帝亲制慈悲道场忏法，礼

请僧众举行忏礼，遂感皇后生忉利天，空中言谢而去。

程序：

　香赞

　入忏文

　开经偈

　经文、佛号

　出忏文

　回向赞(圆满赞)

　1　金刚宝忏(三卷)

《金刚宝忏》，全名为《大乘金刚般若宝忏》，简称《金刚忏》，是依据《金刚般若波罗蜜经》所行的忏法。

金刚忏法的流行，源于历代对《金刚经》信仰的普及，尤以蒋之奇于(楞伽阿跋多罗宝经序)载，自五祖以后，《金刚经》已取代四卷的《楞伽经》而受重视。

根据经典所说，凡夫一日所作，功少过多，于举心动念之间，常造众罪，因此障蔽佛性，轮回生死。若能知罪性本空，至心披露忏悔，就可消除罪业。

程序：

　炉香赞

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　开经偈

　经文、佛号

　忏悔文

　回向赞

　三皈依

　回向

　1　八十八佛洪名宝忏(一卷)

据《观药王药上二菩萨经》所说，如果有人听闻、赞叹、称念，恭敬礼拜五十三佛洪名，生生世世不堕恶道，常值十方诸佛，除灭四重五逆诸罪。又《大宝积经．优波离会》载，佛说若有众生成就五无间罪，应当于三十五佛前殷重忏悔。综合以上二经所说，遂有八十八佛洪名宝忏流通于世。

程序：

　炉香赞

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　开经偈

　经文

　礼八十八佛洪名

　忏悔文

　回向赞

　三皈依

　回向

　1　大悲忏

大悲忏法是宋代天台宗四明尊者法智大师知礼依据伽梵达摩所翻译的《大悲心陀罗尼经》而作，内容叙述千手观音的忏法。谓虔信千手观音，不仅可以消灾得福，将来且可往生西方净土。

程序：

　严道场

　净三业

　结界

　修供养

　请三宝诸天

　赞叹申诚

　作礼

　发愿持咒

　忏悔

　修观行

　1　慈悲三昧水忏(三卷)

悟达知玄禅师还是云水僧时，有一天，途经京师，看到一位西域异僧身患恶病，无人理睬，于是耐心的为他擦洗敷药，并照顾他的疾病。病僧愈后，这位异僧就对悟达禅师说："将来如果有什么zai 难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。"

多年后，悟达国师的法缘日盛，唐懿宗非常景仰他的德风，备极礼遇，特尊他为国师，并钦赐檀香法座，禅师亦自觉尊荣。

一日，禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异。国师遍揽群医，都无法医治，正在束手无策时，忽然忆起昔日西域异僧的话，于是就依约来到九陇山，

并道明来意。西域异僧怡然的指着松旁的溪水道："不用担心，用这清泉，可以去除你的病苦。"

悟达国师正要掬水洗涤疮口的时候，人面疮竟然开口说道："慢着！你知道为什

么你膝上会长这个疮吗？西汉史书上袁盎杀晁错的事情你知道吗？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你屈斩的晁错，十世以来，轮回流转，我一直找机会报仇，可是你却十世为僧，清净戒行，故苦无机会可以下手。直到最近，你因为集朝野礼敬于一身，起贡高我慢之心，有失道行，因此我才能附着你身。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后不再与你冤冤相缠。"

悟达国师听后，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，闷绝过去，苏醒时，膝上的人面疮亦已不见，眼前也没有什么西域异僧。

悟达国师感其殊异，乃述为忏法，名为《慈悲三昧水忏法》，朝夕礼诵。

程序：

　香赞

　入忏文

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　开经偈

　经文、佛号

　出忏文

　回向赞

　五、各种法会

法会又作法事、佛事等，是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。自古以来即十分盛行，信徒参加法会，无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被，消灾增福慧。

"法会"者，以"法"相"会"也，因此法会中必定有佛法的开示。以佛法令信徒生起信心与法喜，此为法会的举办目的。其种类甚多，兹将一般寺院较常启建的各种法会介绍如下，以利信徒参加，获得法益。

　1　礼拜千佛法会

逢年过节，各地均有不同风俗，在佛教，佛弟子们过年的第一件大事，则是到寺院拜佛，礼赞称念"南无当来下生弥勒尊佛"。

依《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》载，弥勒菩萨出生婆罗门家庭，后为佛弟子，曾发誓愿："愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。"以此因缘而名为慈氏。释迦牟尼佛曾预言授记，当其寿四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时，将下生此世间，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨，至彼时已成佛，故称弥勒佛或弥勒如来。

弥勒菩萨常坐镇于山门口，意喻修学佛法，首先要培养欢喜心，开拓心境，包容一切的大肚量。弥勒菩萨圣诞是农历正月初一，因此各寺院道场皆在此期间举办礼拜千佛法会，欢欢喜喜庆祝当来下生弥勒佛的诞辰，我觉得最好的庆祝方式，莫过于发挥弥勒菩萨大肚能容的精神，将欢喜的种子布满人间。人，往往在怀疑、误会、嫉妒、无明之中，自恼恼他。如何才能从烦恼的圈子里走出来呢？所谓"解铃还需系铃人"，惟有自己打从心里为他制造欢喜才是根本的解决之道。

程序：

　炉香赞

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　般若心经

　摩诃般若波罗蜜多(三遍)

　礼拜千佛名号

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

　1　上灯法会

丛林寺院在每年春节皆有上灯法会，如佛光山在春节期间举行春节平安灯法会，并在每天晚上七点三十分在成佛大道举行上灯法会，希望藉着燃灯供佛，点亮社会大众智慧的心灯、慈悲的心灯、清净的心灯和恭敬的心灯，找回自性的光明。

程序：

　诗歌偈语教唱

　开示说法

　南无消灾延寿药师佛(三称)

　药师灌顶真言(七遍)

　药师佛号(拜愿)

　祈愿祝祷(和尚念祝祷文)

　回向

又一般寺院在农历正月十五举行上灯法会，其程序为：

　炉香赞

　南无消灾延寿药师佛(三称)

　药师灌顶真言

　药师偈

　称念药师佛圣号

　三皈依

　回向

　1　春节平安灯法会

生活在这个世间，最需要的就是光明，没有光的地方，一片黑暗、一片荒寂。在茫茫无际的大海中，我们靠着一座灯塔给我们指引航行的方向；日常生活中，我们有日光灯、家用灯，给予我们方便，让大家在漆黑的夜晚也能像白天一样生活得自在逍遥；街道上的红绿灯，适当地给予指挥，让车辆行驶畅通，以利交通安全。如今在这个地球村，居住着各种族人士，最重要的是能有一盏佛灯，照耀着我们平安幸福，照耀着我们光明吉祥。佛光山每年春节举行平安灯法会、上灯法会，乃至世界各别分院举办光明灯法会等，是希望在我们每个人心里点亮一盏慈悲的灯，点亮一盏智慧的灯

。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲，有智慧，生命就变得充实、富有。此外，我们还要点亮一盏欢喜的灯，点亮一盏信仰的灯，假如内心有了欢喜、信仰，比世界上有形的财富更为重要。我们更要为社会、为全世界点亮一盏和谐的灯，点亮一盏彼此尊重的灯，大家仰仗着这盏灯，互相尊重，同体共生，那么，居住在这个地球上是件多么美好的事。

我们希望藉着点灯，能为世间点亮一盏和平的灯光，让国家与国家和平相处，让种族与种族和谐友爱。当我们有灯光的时候，并不觉得它的重要，一旦周遭一片黑暗，就会感到非常恐慌。平常我讲佛是什么，大家并不知道，也不容易看得到，其实，佛好比光，光能破除黑暗，给予温暖，转生成熟。同样，佛的光能破除我们内心贪、瞋、痴烦恼无明的黑暗，温暖我们的心，圆满我们的人生、人格、未来，成就一切功德。

在中国民间流传着这么一句话："十五上灯，十八落灯，十九算帐，二十动身。"台湾的民俗里，有庙会灯、元宵上灯、提灯；我们的佛教，有光明灯、平安灯。因为有光才有温暖，有光才有热量，有光才有照耀。每年正月初一有平安灯，平常的日子有光明灯，父母为子女点灯，希望子女聪明乖巧；子女为父母点灯，希望父母身体健康；有的人为自己点灯，希望自己未来顺利；也有的人为世界点灯，希望世界和平，人民幸福。

人生最美，最有价值的事，就是心中有一盏明灯。

我呼吁大家能在希望的灯下找回自己，让每个人都有这么一个感觉：我今天找到了自己，我要把真正的自己带回家，把点亮希望的灯带回家，把佛光平安带回家，把所有大家给我们的因缘带回家。

"上灯"是在佛菩萨的加被下，点亮自我内在般若、善良、正见、平和的心灯，

让我们做个明理、慈悲，又有包容心的快乐人。依经典记载，点灯的功德有：

　双目四肢永远完好，不生缺陷。

　身无病痛，嗓门柔软，声音妙好。

　心地清明聪慧，不为愚痴所转。

　视力良好，如摩尼珠，能照微细物。

　生活安稳，衣食丰足，心无所惧。

　身心自在，善财珠宝滚滚而来。

　可以获得美丽璎珞及幽美林园。

　身体健康强壮，充满生命活力。

　不会与人发生口角打斗等事。

　不会生无明烦恼。

佛光山于每年春节举行春节平安灯法会，为点灯的海内外善信礼拜千佛，回向祝福，其程序同礼千佛法会。

　1　观音法会

在中国、日本、韩国，说到"观世音菩萨"、"观音老母"，那是没有人不知道的。菩萨的圣像金容，在都市、村庄、船上，差不多有人烟的地方，都有人供奉。

"家家弥陀佛，户户观世音"，从这两句话可以看出观音菩萨的慈悲深入到每一个家庭中。

农历二月十九日是观世音菩萨圣诞，六月十九日是观世音菩萨成道纪念日，九月十九日是观世音菩萨出家纪念日，这三天，各寺院道场都会举行观音法会乃至打观音七庆祝。一般民众也都会相偕至寺院礼拜，以感怀菩萨的大慈大悲。

程序：

　观音法会

　杨枝净水赞

　南无大悲观世音菩萨(三称)

　开经偈

　普门品

　观音偈

　称念观音圣号、绕佛

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

　观音七

　杨枝净水赞

　南无大悲观世音菩萨(三称)

　开经偈

　普门品

　观音偈

　观音圣号(绕佛)

　归位(坐下继续念佛)

　止静、开静(继续念佛)

　三皈依

　回向

我们礼拜观世音，尊敬观世音，纪念观世音，主要是为了学习观世音菩萨的什么功行呢？

　我们要学习观世音菩萨的应化

观世音菩萨三十三应化身以及普门示现，度化众生的事迹，实在是我们的榜样。

为了推动人间佛教，我一直在努力地学习观世音菩萨的应化神通：我常常一下子飞到欧洲，一下子又在美洲，等一会儿又前往澳洲；为了接引外籍人士，我到天主教、ji 督教的国家弘法，为了度化海外华侨，我又到回教的国家传教　　。事实上，大家都可以来做观世音菩萨的应化身，像信徒们今天发心在道场的殿堂服务，下次又积极地参与佛光会的活动，这就是佛陀的法音宣流，诸菩萨的随缘应化啊。

　我们要学习观世音菩萨的自在

自在只有我们自己才能去创造，如果我们能自在和任何人相处，任何事我们能自在处理，任何道理我们能自在通达，一颗心能使它自在无碍，任何时间我们都能自在修持，任何逆境我们能自在克服，时时能做到随人自在、随事自在、随物自在、随心自在、随缘自在、随境自在、随处自在、随时自在、随理自在，那么，我们自己不就成了观自在了吗？

　我们要学习观世音菩萨的慈悲

我们可以没有金钱、没有爱情、没有学问，什么都可以没有，但是不可以没有慈悲。一般人只是对喜爱的人慈悲，对不喜欢的人就不慈悲；只对自己家属亲人慈悲，对外人或不相干的人就不慈悲。这都是因为缺乏平等的慈悲。而我们要学习观世音菩萨的是以平等的慈悲、无相的慈悲、积极的慈悲、无对待的慈悲以及无贪求的慈悲去对待一切有情众生。

　我们要学习观世音菩萨的智慧

(普门品)中，佛陀一直赞叹观世音菩萨的慈悲，无尽意菩萨闻后，就将代表智慧的璎珞供养观世音菩萨，表示度众不光是要有慈悲，更要运用智慧；而观世音菩萨却不肯接受，这是因为在他的慈悲中已经具足智慧，并不是没有原则的滥慈悲。最后在释迦牟尼佛的解说下，观世音菩萨接受了璎珞，将其中的一份供养现世众生的领导中心

释迦牟尼佛，另一份供养代表一切有情的真理法身多宝佛塔。由此可见

，观世音菩萨慈悲中的智慧是多么清净庄严啊。

如何做个日日观音：

　悲伤的时候有欢笑的表情，欢笑的时候有悲伤的挂念。

　忙碌的时候有轻松的感受，轻松的时候有忙碌的进取。

　贫穷的时候有富贵的自尊，富贵的时候有贫穷的谦虚。

　急躁的时候有缓慢的修养，缓慢的时候有急躁的精神。

　受苦的时候有快乐的观念，快乐的时候有受苦的心情。

　发怒的时候有慈悲的心肠，慈悲的时候有发怒的认真。

　得意的时候有失落的想法，失落的时候有得意的喜悦。

　拥有的时候有喜舍的个性，喜舍的时候有拥有的感受。

　1　浴佛法会(佛宝节、佛诞节、浴佛节)

据《佛说太子瑞应本起经》卷上载，印度迦毘罗卫国的王后摩耶夫人于四月八日生下了悉达多太子，四天王以香汤浴太子身。又《普曜经》载，悉达多太子降诞人间，九龙以香水浴圣尊。后世佛教徒为庆祝教主佛陀诞生，每于农历四月八日(或国历五月的月圆日)举行浴佛法会。

"浴佛"，佛真的要我们替他洗浴吗？其实只不过是藉外在的佛来涤洗我们的内在佛，浴佛主要是在净浴我们的心。

庆祝浴佛节，我们应该以"道德人格"、"慈悲心"、"尊重他人"等庄严的心态来庆祝佛诞节。

程序：

　戒定真香赞

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　心经

　摩诃般若波罗蜜多(三唱)

　佛宝赞

　赞佛偈

　念佛、绕佛

　三皈依

　回向

　浴佛(唱浴佛偈)

　午供

　开示说法

举行浴佛法会，有几种意义：

　今日社会可说人心不古，平常我们身体脏了可以用水洗净，衣服脏了也可以用水洗清；但人心的污秽黑暗，则要用佛的法水洗涤，我们在此举行浴佛法会，实际上是藉此来洗涤我们的心灵。

　在佛门中有南北传、显教、密教，各宗各派，各寺院也供奉不同的佛菩萨圣像，信众可以依自己所修持的法门亲近不同教派或礼拜与自己相应的佛菩萨。但佛陀只有一个，是各家各派都要共同尊敬的对象，故藉此浴佛的节日来凝聚佛教徒的力量。

　ji 督教徒对其教主的圣诞都非常重视，每逢圣诞节，举国上下都狂欢热闹。今后希望佛教徒对佛陀的圣诞也要举办很多活动来纪念，如：讲座、花艺展、园游会、联谊会等等，并集合信众一代代将信仰的灯传承下去。

　在韩国，"佛诞节"是国定假日，回教国家的马来西亚也有卫塞节，很希望我们的政府让"佛诞节"通过法令，也成为我们的国定假日，让广大民众以浴佛来净心，对社会一定有很大贡献。

　1　盂兰盆法会

农历七月，在佛门又称为僧伽月、功德月、报恩月、孝道月、福田月。佛陀在世时，就有供僧仪式的传承，据《盂兰盆经》载，佛陀弟子中，神通第一的目犍连以天眼通看见母亲堕在饿鬼道中，皮骨相连，心痛如绞，立刻施展神通，以　盛饭，往饷其母，然而饭食皆变成火焰。目犍连为了度脱母亲，乃向佛陀请示解救之法。佛陀因此指示目犍连可在七月十五日僧众结夏安居圆满时，以百味饮食供养僧众，能得无量功德，救度七世父母。

我国最早行盂兰盆会者，传为梁武帝，武帝每逢七月十五日，即普施诸寺，后来蔚为风气。民国以来，寺院仍然遵循往例，举行盂兰盆法会，在诵经施食以外，并有供僧大会。

程序：

　炉香赞。

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　开经偈

　盂兰盆经

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

农历七月十五日，在佛门称为佛欢喜日，与一般民间所称的中元意义不一样。"佛欢喜日"是指在三个月结夏安居圆满后，有不少精进的僧众在这段时间用功开悟，而令佛非常欢喜，所以名为"佛欢喜日"。在这一天供养开悟或有修有学的僧众，依其功德超荐回向往生父母，可令其超生。因此，佛陀在世时，就有供僧仪式的传承，"供僧"在中国社会民间是颇受注重的一件大事。三十多年前我就一直倡导佛教徒要向政府争取佛教的国定假日，如四月八日为佛宝节，七月十五日为僧宝节，十二月八日为法宝节　　，并在七月十五日这一天，让僧俗二众多一些联谊的机会，并藉着供僧，供养"僧服"，让僧众服装统一、礼仪统一、规矩统一、称呼统一　　，在一切"统一"之下，自然佛教界的力量就能凝聚，而不再为表相的不同而自我分裂，削减力量。

三十年前，我在宜兰雷音寺、高雄寿山寺时，便已推动孝道、功德、供僧、道粮

等活动。近几年来，斋僧大会上已形成一种模式，其筹办内容只是动员各方人力、物质、在家信徒、义工　　训练几个月来发心服务；僧众则舟车劳顿，南北奔波，吃一顿饭，受供养金，领纪念品。事实上，"供僧的意义"在于：

　是供养一年，不只供养一天。

　是供养未来，不只供养现在。

　是供养十方，不只供养一人。

　是供养学道，不只供养热闹。

经云："僧如大地，能长养一切善法功德。"又云："殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。"

在《四十二章经》上也云："饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者。"

供养僧众的方式除平常的十供养、四供养外，更有：

　说好话的供养：多说佛教的好话、出家众的好话。

　献时间的供养：拨出时间来为佛门服务，发心帮忙扫地、烧菜、种花等。

　接引人的供养：对初机接触佛法者，要给予爱语指引。

　心香一瓣的供养：对佛教有心，是无上的功德。

　1　地藏法会

孝道的思想，几千年来深深影响着中国的社会，从历代典籍掌故的记载，可以明了中国对孝道的重视。

佛教非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重孝道的实践。经典中有关孝道的记载非常繁多，如有名的《地藏菩萨本愿经》、《父母恩重难报经》等，根本就是阐扬孝道的经典。

从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母。

《地藏菩萨本愿经》被称为佛教的孝经，地藏菩萨以"地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提"的深弘誓愿为缘，千百年来，为世人指出了成佛路，为佛法点出了长明灯，受到民间广大的尊崇与信仰，被尊称为"大愿王"。

每逢农历七月三十日地藏菩萨圣诞时，善信男女都会到寺院中供养香花，讽诵《地藏经》或称念菩萨圣号，一方面期以地藏菩萨的大悲愿力加持，以超荐祖先眷属，孝亲报恩，另一方面更期能效法地藏精神，发地藏之大愿，行地藏之大孝，度脱一切有情。

程序：

　炉香赞

　南无大愿地藏王菩萨(三称)

　开经偈

　诵地藏菩萨本愿功德经

　七佛灭罪真言(三遍)

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

"安忍不动如大地，静密深虑如秘藏"，地藏菩萨的德号有其特殊的含义：

"地"：

　能育，大地能育万物，菩萨亦能培育圣行。

　能载，大地能载万物，菩萨亦能荷载众生。

　能生，大地能生万物，菩萨亦能普孕德用。

"藏"：

　秘藏，喻菩萨秘藏三德(法身、般若、解脱)。

　库藏，喻菩萨如库中藏有功德，可利济众生。

　伏藏，喻菩萨能开发众生隐伏的宝藏。

因此，地藏菩萨能普载、滋润我们，并承担一切众生苦难，将其含藏的法宝、功德满足我们的所求，进而启发我们的佛性。

农历七月是"孝道月"，礼诵《地藏菩萨本愿经》，靠地藏菩萨的本愿功德可以度我们七世的父母，并拔济世间众生的苦难，让大家皆共成佛道。我们效法地藏菩萨的精神，念地藏菩萨，拜地藏菩萨，自己更应该要效法地藏菩萨的精神，做个地藏菩萨。

　1　药师法会

农历九月二十九日是药师佛的圣诞。药师佛，又称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，为东方净琉璃世界的教主。药师琉璃光的意义，是：

　药：市面上有药房、药店、药局等，因为众生身体上的病，需要药房的药来治疗。但是，我们另外还有心理上的病，必须靠佛法的药才能治愈。所以这个"药"对于我们的人生，比药房、药局来得重要。

有一尊佛以"药"为名，这个意义对我们启示很大，我们不一定要依靠药师如来的药来医治，主要的是应该学习药师如来，以佛法的药来救度众生。

譬如：对一个充满忧愁、悲伤的人，我给他一个笑容，令他欢喜，笑容就是治疗忧愁的药。一个悲观消极的人，我说几句好话安慰他、鼓励他，使他振作起来，软言爱语就是药。有人口渴了，我布施他一杯茶解渴，这杯茶就是解渴的药。有人肚子饿了，我打斋供众，这就是疗饥的药。因此，只要我们肯奉献、服务、结缘，人人就能和药师如来一样。

我常说，念观音，拜观音，不如自己做观世音；同样的，我们念药师如来，拜药师如来，希望大家都做药师如来，施人以笑容、爱语、茶水、食物、欢喜、鼓励把一切不好的毛病都治愈，这就是药师如来的佛心。

只是，我们现在的社会，有许多人不肯给人良药，反而施毒药，譬如以冷言冷语讥讽别人，以消极悲观的语言刺激别人，甚至搬弄是非，说妄语等，这就如同假药害人一样。所以我们称念药师如来名号，应该学习药师如来以慈悲、欢喜的真药给人。　师：世间上，学校里有很多老师，社会中只要对我们有影响力的人，我们也尊他为师。甚至古人留下的名言佳句，也是我们的老师，乃至一本字典，也是无言之师。有时一经一论、一诗一词、一字一句，都是一字师。

所谓"师"者，就是人间的模范，应受社会大众的尊重。中国人所谓"尊师重道"，意思是尊敬老师的同时，也要尊重道理。

在佛教，称出家人为"法师"，法师就是要以法为师，以真理当师；也要以法师人，以佛法作人的老师。

世间上每一个人都可以成"师"，因为成佛都能，做老师有何不能？只是，我们应该以什么来做别人的老师呢？不一定上台讲经说法才是老师，有时你很威仪、很庄严，令人起恭敬心，别人自然以你为师。你很发心、勤劳，令人佩服，别人也会把你尊为老师。你很明理，时常为人排难解纷，你就是一位明师。

社会上称做衣服的人为裁缝师，美容的为美容师　　。大家称念药师如来名号，大家就是美心的老师。因此，大家不仅要做以药医人的药师，更要做一个美心的老师，以佛心来庄严、净化我们的社会。

　琉璃：琉璃是七宝之一，是宝贝。世间有物质的宝贝，如金银、珍珠、砗磲、玛瑙等，但是这里的"琉璃"是精神慧命上的财宝。有时我们说一句好话，好宝贵；

很烦恼，给我一本佛书解脱烦恼，好宝贵。这些都比物质上的宝贝重要。所以每个人应该把自己当成琉璃一般宝贝，要像琉璃一般解人困难，增加别人的幸福、光彩，使人心开意解，平安幸福。

帮助别人不一定要出钱，有时出力气，说好话，做好事更重要，因为这里面的宝贝、法宝很多。法宝是人人本来具足的，但是一般人不会应用。有人说，我不会说好



话，不会出力，不会做善事；真的都不会也没有关系，至少我有一颗心，就以"心香一瓣"祝福别人平安幸福，增福增慧。或许别人并没有真正获得利益，但是自己的一片好心，足以上达三世一切诸佛，功德也是无量无边的。

　光：药师法会期间，大家都会点许多灯。为何要点灯？因为灯光能照破黑暗，令人感到温暖，就像炉灶里的火，可以成熟食物。

世间上有什么东西可以和光比较？唯有佛。所谓"佛光普照"，佛如光，所以念佛可以心光开朗；佛如光，可以给我们温暖、依靠。心中有佛光，才能使我们成圣成贤、成佛作祖、成熟圆满。

我们念药师如来，我们也在心中点了灯光，但是我们的光照了多少？

有人问：世间上最可怕的什么？有人说：鬼。也有人说：人比鬼可怕。因为鬼可以预防，人却防不胜防。鬼在黑暗的地方害人，人有时也在黑暗中算计别人。不过有的人不怕鬼也不怕人，譬如，太太喊先生"死鬼"，表示鬼也很可爱；有时妈妈喊小孩"小鬼"，表示不讨厌鬼。这个意思是说，人有时遇到坏人也不知可怕，必须点亮心灯，才能照破黑暗，识破人情的虚假计谋，才能获得安全。所以念药师琉璃光如来，能保护我们平安幸福。台湾的药师法会，是三十几年前我首先提倡的。因为我看到信徒都念阿弥陀佛，希望到西方极乐世界去，其实念药师如来到东方也一样。

念阿弥陀佛是希望来生获得阿弥陀佛的接引，念药师如来可以获得现世的富乐。

我是提倡人间佛教的，我觉得现世的富乐最重要。现世的富乐不重视，却把希望寄托在渺不可知的未来，这是不切实际的，况且《药师经》说，如果有人想求生西方极乐世界，念药师佛名也可以往生西方。所以我觉得药师法门最殊胜，最值得提倡。

药师佛于过去世行菩萨道时，发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，并依此愿修行而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严犹如极乐世界。

我们也要立愿发扬药师济苦的精神，照顾天下需要济助的众生：

一愿施舍受苦受难者医药，让他们健康！

二愿施舍受苦受难者饮食，让他们饱满！

三愿施舍受苦受难者衣履，让他们温暖！

四愿施舍受苦受难者爱语，让他们愉快！

五愿施舍受苦受难者方便，让他们顺利！

六愿施舍受苦受难者欢喜，让他们称心！

七愿施舍受苦受难者无畏，让他们安全！

八愿施舍受苦受难者住处，让他们安身！

九愿施舍受苦受难者尊重，让他们自爱！

十愿施舍受苦受难者信心，让他们发财！

十一愿施舍受苦受难者幸福，让他们安乐！

十二愿施舍受苦受难者佛法，让他们得救！

药师如来誓愿不可思议，因其发愿"于一切有情，起利益安乐"，愿所有闻名受持药师如来名号的一切有情众生，众病悉除，身心安乐，受用无缺，资具丰足，解脱忧苦。此现世乐的法门，与身心受苦的娑婆众生特别有缘，因此也受到普遍的信仰。

当一个人zai 难来时，要如何消灾免难？我觉得：

礼药师佛要发愿，让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量，更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发？要发什么？有以下几种方式：

　我不恶口　我要给人欢喜

　我要给人快乐　我要为人服务

　我要发心做好义工　我要福利众生

　我要尊重他人　我要好好教育子女

　我要夫妻和睦　我要做善事

　我不起瞋心　我不嫉妒他人

只要虔诚，任何"愿"力都有功德，自然可以消灾免难。

人的烦恼罪业，如田中杂草，会妨害禾苗的生长，但如果勤于除草(不犯过失，常忏悔错失)，有大愿的功德禾苗，罪业的杂草自然就不会碍事。

所以，以消灾延寿为目的的"药师法门"可说最能符合当今人类的需要。修持"药师法门"首先必需认识到zai 难乃吾人业力所成，所以想要消灾，必定要先清净自己的三业，而延寿并非仅指延长色身的寿命，我们还要祈求家族、子孙、事业、道德，乃至法身慧命的长寿。

修持药师法门的方法：

　一心称名：念到念而不念，不念而念，念念不离其心，自然就会得到药师如来的愿力加持。

　点灯供养："千古暗室，一灯通明"，藉着点亮外在的灯火来引燃心灯。

　挂旛庄严：幢旛乃佛教法会中的庄严具之一，虽然它只是一块布，但是因为有了佛法的加持，所以具备怖魔延寿的威力。如果我们能时时在心中挂起佛法的幢旛，就能降魔除恶，消灾延寿。

　真言咒语：持咒到了身心不二，物我一如的地步，就能远离颠倒妄想，得到感应。

程序：

　炉香赞。

　南无消灾延寿药师佛(三称)

　《药师经》(或药师灌顶真言一百零八遍)

　药师赞

　药师偈

　念佛

　绕佛

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

佛光山在高雄的分院寿山寺，每年举办药师法会，十数年从不间断。有一年的法会中，由于信徒们的虔诚感应，竟然结了好几万粒的灯花舍利，甚至一个灯花就结了七、八粒，五彩缤纷，亮晶晶的很美丽，这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是，有人把灯花拿回去点，在家里却怎么样都点不出来；而且在寺里进佛堂的时候，如有人讲话或是穿鞋子进堂，灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火，在诚心礼佛的感应下，灯花舍利愈结愈多，使信徒们信心大增。这灯花舍利就是虔诚灵验的象征。

　1　弥陀法会

农历十一月十七日为弥陀佛圣诞，大众藉着诵念《阿弥陀经》，庆祝阿弥陀佛的诞辰，并仰仗弥陀愿力，虔诚念佛而发愿往生西方净土。

程序：

　莲池赞

　南无莲池海会佛菩萨(三称)

　阿弥陀经

　往生咒

　弥陀赞

　赞佛偈

　念佛

　绕佛

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

一般寺院每于农历十一月十七日弥陀圣诞的前后七天，举行"弥陀佛七"法会，一方面庆祝阿弥陀佛的圣诞，另一方面更期在七日之内能精进勇猛，一心不乱的念佛，以达克期取证之效。

程序：

　第一支香：

　炉香赞

　南无莲池海会佛菩萨(三称)

　阿弥陀经

　往生咒

　赞佛偈

　念佛

　绕佛(自由调)

　归位

　止静

　开静(念佛)

　三皈依

　回向(起佛号至斋堂)

　第二支香至第六支香：

　赞佛偈

　念佛

　绕佛

　归位

　止静

　开静(念佛)

　回向

　第七支香：

　炉香赞

　南无莲池海会佛菩萨(三称)

　阿弥陀经

　往生咒

　赞佛偈

　念佛

　绕佛(自由调)

　归位

　止静

　开静

　主法和尚开示

　念佛

　发愿文

　三皈依

　回向

我们为甚么要念佛？为甚么要修学净土法门呢？主要的还是为了我们人生的需要。现在分别说明如次：

1　黑暗需要光明

人间到处充满黑暗，社会、人心处处都有黑暗存在。在黑暗里摸索的人生，急切的需要光明，向往光明。然而光明何处求呢？光明在极乐净土中，净土之内处处都是光明。阿弥陀佛又叫无量光佛，所以我们需要光明，也就是我们需要净土。

1　苦难需要安慰

人生在世，周旋于社会之中，总会遇到挫折困难，可是有谁会来安慰你呢？"富在深山有远亲，穷在闹市无人问"，只有阿弥陀佛永远会在你苦难的时候来接近你。

天下人皆舍我而去，只要我们称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛就永不舍弃我们，所以我们要称念阿弥陀佛。

1　战争需要和平

在我们这个世界里，有污浊、烦恼，乃至许多国家处于战乱之中，人民生活苦不堪言，我们唯有消除战乱，才能实现极乐净土。最究竟的和平就是极乐净土，要达到目的，只有靠我们自己把心理建设起来，把精神武装起来，大家在阿弥陀佛座前共修共学，大家都在阿弥陀佛慈光照耀之下忍让无诤，世界就能永久和平。

1　动荡需要安稳

假如我们自己没有房子，到处租赁而居，就会常常搬来搬去，居无定所，心情就自然不安稳。只要我们有一可靠的环境，我们的生活才能安定，而只有极乐世界，才是真正安稳的净土。在这个娑婆世界，可以说举世动荡，佛说："三界无安，犹如火宅。"一点都不错。经常为了能源缺乏，全世界的经济动荡不安；各地劫机的事件不断发生，全世界旅行人的交通安全也亮起红灯；层出不穷的掳人勒赎事件，更令人心惶惶。因此，在动荡的今日，使人更迫切需要极乐净土的安稳。

1　贫穷需要富足

每一个人都需要富足，富足而后才能生活无虑，佛教不是完全排斥物质的，净土里的物质条件的丰富，真不是人间可比的，连地都是黄金铺成的。娑婆世界上的人生，到处闹贫闹苦，因贫苦引发的问题层出不穷。富足，这是每一个人的愿望，而极乐净土的生活富有，正可以满足大家的需求。可以说，只有极乐净土才是最富足的地方，只有极乐净土才真正彻底的消灭了贫穷。

1　短暂需要永恒

人生的生命太短了，就算"人生七十刚开始"，但人间百岁老翁总不多见。即使能活百岁，在无限时间中也如石火电光，一刹那间的事情。从短暂而能获得永恒，像阿弥陀佛的无量寿，超越时间，这不是很美的人生吗？永恒的世界，那就是西方极乐净土。

1　烦恼需要解脱

人间的烦恼太多了，贪瞋嫉妒固然是烦恼，爱恨亲情、饥寒焦渴、失望悲伤也是烦恼。烦恼像一条铁链，紧紧的束缚住每一个众生。这烦恼枷锁，大家都希望早一点解脱，那必得往生到极乐净土里，才能解脱一切烦恼。

1　生死需要得救

生生死死，死死生生，在五趣中转来转去，所谓生死轮回，那就是我们大家的遭遇。生死如海深渊，沈没其中的众生，有时贪生，有时怕死，贪生何能长生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。但生死要能得救，不生不死的世界，那只有极乐净土。

　1　佛陀成道纪念法会(法宝节)

佛陀修道时，为了悟人生的真谛，曾历经六年苦行，终至形销骨立。后于尼连禅河边，接受牧羊女乳糜供养，体力逐渐恢复，于是端坐菩提树下沈思，终于在十二月八日，夜睹明星，悟道成佛。为了纪念佛陀成道及牧羊女供养乳糜的助缘，我国佛教界每到腊八，以米、果五谷等制粥供佛，举行佛陀成道纪念法会，粥则称为腊八粥。

其后亦演变为民间习俗。

程序：

　戒定真香赞

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　心经

　摩诃般若波罗蜜多(三唱)

　法宝赞

　赞佛偈

　念佛

　绕佛

　三皈依

　回向

腊八粥的内容

民间的腊八粥，一般用白米、小米等五谷杂粮，辅以红枣、杏仁、粟子、花生、核桃仁等，经文火煮熬而成。至于清代，每到这一天，民间过节的气氛极为浓郁热烈，几乎家家煮粥，人人食粥，道光皇帝还为此作了一首腊八粥的诗：

一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮，

应节献佛天未虔，默祝金光济众普，

盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚，

共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬，

童稚饱腹庆升平，还向街头击腊鼓。

由此可知，在岁末寒冬，人们食用美味的腊八粥，不但是纪念佛陀成道，亦用以庆贺五谷丰登，吉祥如意。

　1　报恩祈福法会

报恩，是酬报恩德的意思。恩有各种类别，经典中多有述及，例如《孝子经》、《父母恩重难报经》等，专说父母之恩；《佛升忉利天为母说法经》中，记载佛陀为报其母之恩，上升于忉利天说法；《正法念处经》卷六十一载有母恩、父恩、如来恩

、法师恩等四恩；《大乘本生心地观经．报恩品》举出父母、众生、国王、三宝等四恩；《智觉禅师自行录》则举出师长训谕、父母养育、国王荷负、施主供给等四恩。

关于如何报恩，《孝子经》以能令父母去恶为善、皈依三宝、奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩；如果仅以满足父母口腹耳目之需，甚至以两肩荷负父母，周游于四海，也非孝子之行。因此，经中多以利他教化为报恩行，布施、供养、读经、起塔、造像等也是报恩行。又寺院也常启建法会以报答父母之恩。例如报恩祈福法会就是其中之一。

在佛教，生日又称做母难日，为使为人子女者能在这一天过个有意义的生日，佛光山别分院或定期或不定期举行报恩祈福法会，令当月过寿的信徒及其亲友，能够在庄严的共修法会中，诵经回向双亲，报答父母的养育之恩。这也是佛教对孝道的重视与提倡。

程序：

　杨枝净水赞

　普门品

　观音偈

　念佛

　绕佛

　三皈依

　回向

　开示说法

　1　光明灯消灾法会

点灯一盏即种一福田，佛陀在世时，教人燃灯供佛，并宣说《施灯功德经》，所以许多道场为施灯供佛的信徒消灾祈福，于每月农历初一、十五日举行光明灯消灾法会，为自己

　点亮人我互调的灯(易位的替别人着想)。

　点亮学习吃亏的灯(因吃亏就是占便宜)。

　点亮总有一天的灯(总有一天就有无限希望)。

　点亮当然如此的灯(凡事接受即是力量)。

　点亮反省自责的灯(能知自责日子很好过)。

　点亮改心换性的灯(改心换性能戒不如法的事)。

　点亮回头转身的灯(回头转身的世界无限宽广)。

　点亮享有就好的灯(只要懂得享有三千世界都是我们的)。

为社会点亮

　家庭伦理的心灯。　慈悲喜舍的心灯。

　礼貌尊敬的心灯。　互助包容的心灯。

　守法服务的心灯。　勤劳节俭的心灯。

　忍让和平的心灯。　般若智慧的心灯。

程序：

　杨枝净水赞

　南无大悲观世音菩萨(三称)。

　普门品

　观音偈

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

　1　八关斋戒修持法会

八关斋戒是佛陀慈悲为让在家信徒也能体会出家人的淡泊和清净的生活而制定的戒法，其戒条前五支与五戒同，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒，再加上"不睡卧高广大床"、"不香花鬘涂身"、"不歌舞观听"及"不非时食"，共八戒一斋，故名"八关斋戒"。

八关斋戒主要精神在于美化自我，不用化妆品来修饰我们的容貌，或物质的享受来提高我们的身分，用内在的慈悲、道德来庄严我们的身心。在无求、无欲、无得的生活中，去体会另外一种世界，以出离的心态找回心灵失落的东西。

佛陀时代，波斯匿王的皇后末利夫人即曾受持八关斋戒；今日为适应工商社会人士的需要，一般寺院大都于每月择一星期日举办八关斋戒修持法会。(参见(修行资粮篇))

　1　延生普佛法会

于佛菩萨圣诞，或逢师长、大德华诞前夕，乃至除夕夜，一般寺院多举行延生普

佛法会。

程序：

　戒定真香赞

　八十八佛大忏悔文

　药师赞

　药师偈

　念佛

　绕佛

　拜愿(南无消灾延寿药师佛)

　三皈依

　回向

　开示说法

　1　三时系念佛事

三时系念佛事是元朝中峰国师所提倡，为净土宗念佛法门之一。主要目的在超荐亡灵往生西方极乐世界，永离茫茫业海。

三时一指晨朝、日中、日没之时，后世为方便信众参与，大都将三时合并举行。第一时，开示行者(包括生亡两者)，极乐世界无有众苦，道人若要寻归路，但向尘中了自心。众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起，而贪欲更从忘却自性、异念纷驰而来。欲离苦得乐，往生净土，须信、愿、行三者具足。故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。第二时，开示行者，心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀。虽法性湛然如是，然无生而生，业果俨然，故众生循环诸趣，流转四生，故行者须发露忏悔，洗除业垢，增长善根，舍此报缘，往生净土。第三时，开示行者，"南无阿弥陀佛"六字名号之功德。一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪。犹如清珠投于浊水，浊水不得不清，故行者但须举起佛号，一降直下，如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱，直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名，行愿既深，功无虚弃，必能托质莲胎，永离业海，直证阿鞞跋致(不退)，圆满无上菩提。

此法会程序详见《中峰国师三时系念本》。

　1　甘露灌顶皈依三宝法会

皈依三宝，是进入佛门的第一课。三宝是佛法的总纲，一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才算是真正的佛教徒。三宝的功德无量无边，若不皈依三宝，则无缘受用。

三宝包括佛、法、僧。佛比如光一样。光的功用有温暖、照耀、庇护的作用。而佛也和光一样，佛陀的慈悲之光，温暖我们；佛陀的智慧之光，照耀我们；佛陀的福德之光，庇护我们。世间上的金银珠宝，称之为宝，有此宝，物质生活会很丰富，但

若在精神上有了佛法僧三宝，那我们的人生就可以得救。

佛陀在二千五百年前，于金刚座上菩提树下悟道时，对人间的第一句宣言就是"大地众生皆有如来佛性！"每一个人皆可以成佛，人与佛是平等的。世间上国家与国家、种族与种族、贫与富、男与女都不同，但在佛门，每一个人的尊严皆是与佛一样的。"皈依"即皈依自我本心佛性，只要一皈依，心中有佛，即能与佛平等。

法比如水一样。水的功用有灌溉、洗涤、成长的作用。而法也和水一样，法水能灌溉润泽禾苗，法水能洗涤去除一切污秽，法水能成长滋润花木万物。皈依法，一切万象皆是法，法千差万别，但本性是平等的，故法是平等的意义，为宇宙人生最高的

准则；法是真理，真理要件必具普遍性、平等性、永恒性、必然性，缘起则是具有此要件之真理，就像人生必具父母的因缘及士农工商的和合，我们人才能存在。佛教的真理没有缘的具足，一切法则不成。所以皈依法，才能皈依永恒的生命。

僧比如风一样。风的功用有吹拂、流通、清凉的作用。而僧也和风一样，僧宝的德风，可以吹拂众生；僧宝的德风，可以流通社会；僧宝的德风，可以清凉众生。皈依僧，是指皈依清净和谐的性格，而非拜师父。

佛、法、僧三宝的重要，就好比阳光、雨水、空气(风)，自来都很平常，实则缺一不可！"日光空气水，人生三件宝"；"佛法僧三者，出世之三宝"，无此则精神慧命难以成长，无此则心灵世界无以升华。皈依三宝，是皈依自己的自性三宝，找到自己、认识自己，人生必然不会死，相反地会永恒的存在。

虽然信仰伟大崇高的三宝重要，但还不及信仰自己重要。如果我问你们一句话：

"佛是谁？""三宝是谁？"你不知如何回答，那我就告诉你们，也许你们会吓一跳："你就是佛！""你就是三宝！"什么是三宝呢？"自性三宝"。释迦牟尼佛成道时，当下曾经叹道："奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。"所指的也就是这个。

皈依后即是正信佛教徒，如何做好一个佛教徒？必须：

　要求法：凡遇到有讲经说法的道场，要发心前往参加或亲近法师听开示，也可研读经典，从中了解佛教精神所在，才不会辜负自己的信仰。

　要护法：三宝弟子的责任即是要护法，参加讲经法会或度人前去闻法是"拥护"；对毁谤三宝者，挺身辩护即"保护"；支持正在受教育的僧青年即"爱护"。也就是为佛教贡献心力、财力、人力者皆为护法。

　要修法：修法就是依照佛陀所说的道理去实践，比如佛陀要我们慈悲，则不可轻易伤害生命；佛陀要我们忍辱，则不可瞋心怒骂　　，如此就是在修法。

一个没有宗教信仰的人，不容易有视人如己的心胸，视野也不容易开拓；成为佛教徒后，自能视一切众生都是我们的兄弟姊妹。没有信仰的人，容易生活在自我中心里，而产生执着贪恋，跳不出自我；但皈依后，有了信仰，对人间文教慈善事业，发心服务，主动参与，充实了日常生活。经云："吾有法乐，不乐世俗之乐。"法乐里的人生才是最究竟的。

佛陀在《阿含经》中，有七种事以水作譬喻，简别七种不同层次的人：

　不善法遍身的人，如常沈没在水底者。

　退失善法且造恶的人，如已出水还没者。

　有信仰善根而不精进的人，如出水观看者。

　证须陀洹的人，如出水而住者。

　证斯陀含的人，如欲渡水者。

　证阿那含的人，如欲至彼岸者。

　证阿罗汉的人，如已到彼岸者，当在闲居静处，树下坐禅，勿起懈怠心。

学佛修道，不要放逸于水中浮沈，渡水上岸，精进修持，才不失皈依初心。

"皈依"的真正意义，除了确定自己是真正的佛教徒，在日常生活中对他人要有喜舍布施，对世间要有感恩美德，对物质要有知足修养，对处事要有结缘认识，对生活要有勤俭习惯等的修行，以树立佛教徒的形象。

　程序：

　礼佛三拜

　迎请和尚

　唱香赞

　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　般若心经

　宣誓

　忏悔发愿

　正授

　和尚开示

　回向

　礼谢和尚

　皈依须知：

　皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三宝是宣誓终身信奉三宝，誓愿不再改变信仰。也就是皈依后要改性不改宗(改变不好性格

，除了佛教外，不再信仰其他宗教)。

　皈依三宝后，仍然可以祭拜祖先，对于正派的，不是旁门左道的神明也是可以礼拜的；礼拜是一时的，皈依三宝是一生的。

　要相信因果，相信大乘佛教，平时要有自我的修持功课，不起无明烦恼，不侵犯他人。

　皈依后，就是佛光会的预备会员，可参加各地佛光分会。

　本山将免费赠阅《觉世》。

　佛光会订有檀讲师、檀教师的甄选考试，以供信众们报考。

　皈依后，要将初发心的一点信心，如同护禾苗一样，好好维护，皈依后，每天至少要诵一卷《般若心经》，持之以恒，必能开智慧。

皈依后，要以佛法来规范身心，坚固信仰，变化气质，把过去的贪心化为喜舍，把瞋恨化为慈悲，把懒惰懈怠化为精进勇猛，把消极悲观化为积极乐观，并进而求受在家五戒、八关斋戒等，来提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子。

　主办皈依注意事项：

　皈依日期、地点应及早订定，并对外通告。

　皈依前可安排讲习，为参加皈依者说明皈依的意义、程序、内容等。

　证盟师、引礼师应提前礼聘。

　主法大德须德学兼备，为人所崇敬，并有宗派传承者。

　安排纠察师现场指导规矩。

　灌顶洒净须用"杨柳枝"，不可使用其他树枝。

　拂尘、锡杖、传炉、侍者等，应事前准备齐全。

　一个月前开始受理皈依报名。

　1　瑜伽焰口法会

据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，有一天，阿难于林间习定，定中见一饿鬼，名为焰口，形色枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪牙长利，腹大如山，喉细如针，口中火燃，阿难惊讶不已。饿鬼告诉阿难，三日以后，亦当命尽，堕饿鬼道中。阿难大

惊，立刻到佛前求哀救度，佛乃为说焰口经及施食之法。

瑜伽焰口法会是以饿鬼道众生为主要施食对象，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。法会当中除了施食，解除饿鬼饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、受戒，令他们具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。

程序：

焰口施食仪轨内容有净坛、供养、皈敬三宝，以手结印，口诵有关施食灭罪等各种神咒及变食真言等。详见《瑜伽焰口施食要集》。

　1　万缘水陆法会

水陆法会是中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，略称悲斋会、水陆会、水陆道场，全称是"法界圣凡水陆普度大斋胜会"。逐句分解开来，即：

法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。

圣凡：指十法界的四圣六凡。佛、菩萨、缘觉、声闻｜｜四圣，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱｜｜六凡。

水陆：指众生受报之处，分为水陆空三界。但因水中、陆中的众生受苦较重；天空中的众生，如欲界天、色界天，受乐较多，因此普济着重水陆二处，故名水陆。

普度：对六道众生悉皆度化，使令解脱。

大斋：指不限制的普施饮食。

胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解，得法水滋润，故名胜会。

水陆法会缘起于梁武帝夜梦异僧告之"六道四生，受苦无量，惟启建水陆无遮DA法会拔济之，始能脱苦"。帝乃披览群经，综合慈悲梁皇宝忏、阿难遇面然鬼王建立平等施食一事，用制仪文，首于金山寺启建，由梁武帝当斋。因此最早的水陆法会是由朝廷发起启建，时至今日，由一般信徒共同发起，集资修设，称为"众姓水陆"；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为"独姓水陆"。佛光山向以广结善缘为原则，每次启建水陆法会都希望以万缘共成佛事，故称"万缘水陆法会"。

启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等七个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛。总计一次水陆法会约需百位以上法师，动员人力、物力颇钜，一般寺院并不轻易启建。

佛门中天人惯于早食，佛午食，饿鬼晚食，平常我们供佛斋天是请天人食，农历七月十五日僧宝节以供僧为主，而"水陆法会"是普施斋食于水陆有情，所以又称为"悲斋会"。

程序：

　大坛：礼拜《梁皇宝忏》，讽诵《药师经》、《金刚经》、《梵网经．心地品》等。

　药师坛：讽诵《药师经》、礼拜药师佛圣号等。

　法华坛：讽诵《法华经》、《楞严经》等。

　净土坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。

　诸经坛：讽诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《金光明经》、《圆觉经》等。

　华严坛：默诵《华严经》等。

　内坛：结界、发符悬幡、上堂、上供、告赦、请下堂、供下堂、授幽冥戒、圆满供、圆满香等佛事。

另有小斋天、延生普佛、三时系念、瑜伽焰口等佛事。当法会圆满时，举行送圣仪式，到此法会功德圆满。

　1　供佛斋天法会

正月初九，俗称"拜天公"，佛教名为"供佛斋天"。"供佛斋天"用通俗的话讲就是"请客"。一般民间"拜天公"只请一人吃饭。"供佛"就是供养三宝，"斋天"就是请天人吃饭，有天神、天将的代表二十四位，而非世俗所谓的拜天公而已。

程序：

　严净坛场

　请圣

　献斋

　上供

　送圣

　1　甘露施食法会

蒙山施食旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县境，传言宋时有甘露法师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵所集。

一般寺院、道场视情况而作此施食法，可于每日下午三时起施食。

　1　仁王护国息灾法会

仁王护国息灾法会是为祈求风调雨顺，国泰民安，而讲赞《仁王般若波罗蜜经》的法会。

《仁王般若波罗蜜经》是佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行，及守护国土的因缘。当国家混乱，罹受zai 难之际，若持诵此经，则可令五谷丰收，民康物阜。

在中国，此法会始于南北朝陈武帝永定三年(五五九)，帝敕令于大内设仁王大斋，以后遂每年定期举行二次法会，讲《仁王经》，后代皆盛行。

程序：

　炉香赞

　仁王护国般若波罗蜜经

　三皈依

　回向

　午供

　开示说法

　1　念佛共修法会

芸芸众生终日奔波劳碌，皆为养其口体，少有时间注意心灵的净化。因此，佛光山全世界各地别分院于每周六晚上七时三十分举行念佛共修法会，仰仗佛陀的威德及大众的力量，洗涤尘虑，长养福德善根。

程序：

　炉香赞

　南无莲池海会佛菩萨(三称)

　阿弥陀经

　念佛

　绕佛

　三皈依

　回向

　开示说法
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:12     标题: 佛门礼仪

佛门礼仪



　

一、殿堂仪规

『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。

（一）进入大殿应有的礼仪：

1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为信道，，任意穿梭游走。

4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：

（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。

上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

（三）如何礼佛（拜佛）：

1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

3.礼佛三拜之含义：

＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

（１）折伏骄慢心

（２）见贤思齐

（３）忏除业障：所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

（４）其方法

第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。

＊发露忏悔

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。

＊实相忏悔

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

同消三障诸烦恼，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

（５）礼三宝文

我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

礼佛

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

礼法

真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

礼僧

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4.拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

5.拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，『缚日罗省』或云：『法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。』

6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

二、敬法

（一）如何请经、持经（演示）：

1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

3.不可将经书卷之若筒。

（二）如何诵经：

1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。』诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。

2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

4.个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

5.读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。

6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

7.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：

　诵经的目的，是为了开智能。　念佛的目的，是为了培养信心愿力。　吃素的目的，是为了培养慈悲心。

8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

9.买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

10.经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

三、敬僧

（一）僧五敬德

1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

＊由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

（二）敬僧之法

1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：『顶礼某某大德』。

3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。

4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说『一拜即可』时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：『阿弥陀佛』，或说：『师父好』即可。

6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：『阿弥陀佛！！』

7.不得盗听出家众诵戒经。

8.不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。

9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

（三）称呼大德

1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。

2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作『师父』。

3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字，如有『○○师』即可。

4.请问大德名号，当先合掌，然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。

5.于大德前，不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等，不得称不慧、不才、不佞等。

（四）与大德谈话

1.若有问题请问大德，应说『请开示』。

2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。

5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。

6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

四、四威仪

欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』

（一）行如风

『举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。』

即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

（二）立如松

『非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，　　　　广为人说，思惟经义，如法而住也。』

即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

（三）坐如钟

『跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。』

即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

（四）卧如弓

『非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，　　　　不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。』

五、出入佛门之礼仪

（一）入

1.消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

2.接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。

（二）出

1.告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

2.送驾－－送师父出门当顶礼送驾。

六、穿着海青应注意之事项

（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）

（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）

（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。

（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

七、斋堂仪规

（一）内外威仪当具足

1.内：食存五观

　（１）计功多少量彼来处

　（２）忖己德行全缺应供

　（３）防心离过贪等为宗

　（４）正事良药为疗形枯　（５）为成道业应受此食

2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1.愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）

2.愿修一切善，无一善不修（众善奉行）

3.誓度一切众生，无一众生不度

＊古德云：『五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。』

（三）拿碗筷的方式

1.碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲『探珠宜静浪，动水取应难』。

2.手－－谓之龙口含珠。

3.筷子－－谓之凤点头。

八、讲堂规约

（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。

（二）闻　思　修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:27     标题: 人生礼仪篇

人生礼仪篇

星云法师



　

古以来，佛教徒总是在丧葬的时候才想到要采用佛教的仪礼，反而生养婚庆却极少以佛教的仪式去进行。因此，佛教之所以无法在中国生根，就是因为佛教只顾及人生后面的一半，对于另外前面的一半并未表示特别关心。

在西方社会上，上至国王登基加冕，下至百姓从生到死，都有举行宗教的仪礼，杀鸡宰羊也都经过诵经作法，尤其最近美国的议会新春开议，也礼请法师主持诵经洒净，可见日常生活的种种都离不开宗教。因此，佛教今日应重视人间生活，才能为社会大众所推崇。比方说，佛教家庭，在婴儿一出生，就要到寺院取名，寄养给佛祖；

求学时则要行入学礼；乃至成婚有佛化婚礼、成年有弱冠礼、生日有祝寿礼，这些都是属于佛教的人生礼仪。本篇就人生礼仪的内容：毓麟之礼、皈依之礼、成年之礼、佛化婚礼、寿诞之礼等，说明如下。

一、毓麟之礼

“毓”有养育、教育的意思，“麟”是麒麟儿的简称。

新生命是父母心里的愿望，在一个孩子自母体，自千年大地苦苦孕育中诞生后，他的养育、教育，对父母来说，都是一种新的经验，新的学习，因此必须要有好的方法，帮助父母培养菩提幼苗的成长。在佛教的人生礼仪中，有所谓"毓麟之礼"，提供给为人父母者来教养子女，其内容包括孕育生命之初的胎教，及至出生后的命名、弥月、寄名、入学、祭祖、拜年等礼仪。

1胎教须知

母亲在怀孕时，性情能慈悲、温和、尊重，常行善事，所谓种善因，得善果，业力不可思议，将来儿女出生，必定能受到母亲性格遗传的影响，这就是胎教。《杂阿含经》卷三十六云：“我见众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。”可见人生的教育并非始自出生，更非进入学校才开始，在每一刻的孕育中，良好的因缘，都是子女美好未来的好缘份。又我国自古也有胎教之说。根据《新书．胎教杂事》记载：“周后妃妊”成王，“于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处而不倨，虽怒而不骂，胎教之谓也。”这是说母亲怀孕时，言行谨守礼仪，可使胎儿受到良好的影响。

注意饮食起居：母亲的健康，与胎儿的成长有着密切的关系，因此饮食起居要正常，三餐要定时定量，不偏食、不抽烟、不喝酒、不吸食毒品等；平时生活作息要规律，不熬夜、不沉迷牌桌等，养成良好的生活习惯。

保持心情平和：母亲在怀孕时，由于生理和心理的变化，往往会有种种的不适，因此孕妇应该放松心情，保持心情的平和、愉悦，并长存慈悲心。家中的成员也应该协助营造和乐的家庭气氛，以孕育慈悲柔和、身心健全的下一代。

拥有修持生活：(普门品)云：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智能之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”妇女在平时就要有修持生活，怀孕期间，每天尤其要有固定的修持功课，不论是礼佛诵经、持咒念佛等，都能使孩子福德智能增长，相貌端正，受人喜爱，自小培植善根，播撒菩提种子。

2命名示范

一般父母对于子女的命名都很重视，有的甚至在婴儿未出生前就已经为他们取好名字，期盼等待新生命的到来。一般父母为子女命名，男名喜刚强，女名喜柔顺。命名方式有依世序取名，即由祖先选定世代序名，每一代男子应依同族世代预排的次序而有一定的字号；有以儿女出生时的干支八字，送请命卜师看命，以八字中所缺五行之一或二为命名；有的因为以前生育之子女不顺利，或经算命，认为命运不好，为期望子女养育顺利，所以取卑贱者为名，例如：猪屎、狗屎、招弟、罔市、罔腰等；有的依出生时节，或出生地理等而命名；有的以纪念出生当时某种事件而命名，例如：光复、来台等；有的因向神求子，或生子后祈求神明的庇佑而命名，例如：天送、天来、天赐等；有的是父母瞩望其子女聪明贤淑而名；有的则依其身体容貌特征而名，例如：大头、大目、红毛等。总之，命名方式不一而足。

在佛教，命名只要雅而不俗，叫起来顺口、响亮、不怪异、偏僻，就是好名字。今略举一百一十名，提供参考。


法满 法贤 净慧 净光 净德 净因 净美 善月 善明 善德
善容 善智 善慧 德淳 德明 德贞 德裕 德光 德硕 德仁
德胜 德超 德均 德隆 智澄 智圆 智朗 智山 智月 智弘
智光 智深 智弘 智诚 智泉 智林 智航 智立 智华 智满
智颖 智广 普明 普信 普月 普容 普安 普智 达性 达观
法真 法和 香华 思诚 思平 思淳 思圣 思绍 思敏 思贤
思仁 思德 思谦 思道 圆智 圆照 圆应 圆德 圆明 弘忠
弘善 弘宗 修圆 正勤 志和 志彻 志忠 志一 志诚 志全
志朗 志道 志清 志弘 宏智 宏开 宏净 宏真 宏意 慈莲
慈鬘 慈音 慈如 明心 明慧 明真 明华 迦陵 静仪 宝莲
宝华 宝云 宝瑜 嘉华 嘉文 静慧 光明 云音 龙德 香莲


3弥月之庆

婴儿出生满一个月，称为“弥月”，也就是“满月”。一般世俗于是日敬神祀祖，或宴请亲友以为庆祝。

佛教徒在子女弥月之日，可以带婴儿到寺院礼佛，或供佛斋僧，祝祷母亲、婴儿平安，千万不可杀生祭祀，造业损福。

4寄名礼

过去民风未开，医学常识不发达，婴儿死亡率高，因此一般民间时兴将孩子寄名给神明，以祈长寿。现代佛教徒也可以在子女弥月时，为他举行"寄名礼仪式"寄托佛祖名下，让子女从小就与佛祖结下缘份，做为将来进一步认识、信仰三宝的因缘。

5入学礼

过去依儒家的规矩，学童入学的第一天，要先礼拜孔老夫子，行过礼以后方准入学。佛教徒的入学礼，则应礼拜佛陀，次应向祖先、父母顶礼，由父母给予一番叮咛、嘱咐，让子女体认自己已达学龄期，从今以后应该认真用功读书。

6祭祖礼

“祭祖礼”是在子女学业告一段落，准备出外就业、就学，或子女升官乃至成就一切荣耀之事时，向祖先禀报的礼仪。祭祖礼的举行，一者让子女慎终追远，饮水思源，了解自己今日的一切，来自祖先的传承；同时提醒自己今后所行所作，不可有辱祖先，进而要以光宗耀祖、光大门楣自我期许。因此，祭祖礼有培养感恩心与责任感的双重意义。

7拜年礼

过年是中国人的一大节庆，拜年更是不可免的礼俗。子女除了向父母拜年以外，还要向长辈、亲戚、师长拜年。"拜年"可以培养子女尊敬长上、谦恭有礼的良好习惯，父母应该给予子女正确的观念教育，千万不要让拜年定位在收取压岁钱的贪求之上。

二、皈依之礼

在子女的人生启蒙、人格教育的养成期，父母应该为子女选择人生的善知识｜｜皈依三宝。皈依的意义，在于以佛法僧三宝做为我们人生的老师。一般教育的目的，在于知识技能的传授；而信仰的力量，在于使我们明了人生的真理，发掘自性的宝藏。因此在子女满月后，父母即可为其皈依。这是美好人生的开始，也是信仰的传承。有关皈依三宝的意义、程序、须知、注意事项，请参阅寺院巡礼篇。

三、成年之礼

“成年”的定义，并不是年龄的累积，而是能负责、肯担当、知奉献、除恶习、去放逸，并有喜悦的人生观，随时懂得将欢喜散布给人。对别人的示范力量，就是自我成熟。“成年礼”是一种生命的礼仪，这种仪式表示一个人或一群人从孩童转变为成人时，所得到社会认定的一种转变。

今日佛教以年满十八岁的青年男女为对象，举行成年礼，即是希望藉由庄严隆重的祝祷仪式，令参礼者体认到成人的真正意义，进而肩负起对自己、家庭、社会的责任。

1成年礼程序

报到→整队→共同成长→脱胎换骨→承担挑战→敲胜利钟→典礼程序→唱三宝颂→主持人致词→宣誓→授证、用印→唱佛教青年的歌声→贵宾致词→家长代表致词→青年代表致词→传灯→回向→献灯→拍摄团体照→礼成

2注意事项

成年礼可以个别举行，亦可集体办理。

恭请德学兼备的法师为主持人，并可邀请年高德邵堪为青年表率者担任上宾。

行成年礼之男女，服装宜端庄整洁。

会场布置务求简朴庄重，中央必须设置佛像。

准备结缘礼品。

3祝祷文

佛教善男女，今行成年礼，诸佛菩萨众，龙天齐欢喜。

今有善男子○○○、善女人○○○等，由父母、亲友引领于三宝座前祈福礼赞，惟愿佛陀、观音大士的庇佑，及在诸位来宾和众善知识的祝祷下，愿佛陀您的光明照耀着他们，愿佛陀您的行愿加持他们，使他们像您一样具足智能；愿您的慈悲加被他们，为他们带来福德，未来充满光明、吉祥。佛陀！愿您接受与会大众的祝祷。我们在您的座下再一次的祈求，希望今天参加的大众，都能得到您的摄受，光明无量、平安吉祥。

伟大的佛陀！请接受我的祈愿。

因缘殊胜力，佛光照十方，

与会众人等，均得善利益。

南无大慈大悲观世音菩萨。

4开示范例

范例一

各位青年朋友，首先恭喜大家能有大善根，在佛陀座前举行成年之礼，以下有几句话提供给你们，作为今后待人处事的参考：

做一个箱子：要提得起放得下，提得起放得下的人生，会增进自己的阅历。

做一枝彩笔：人生如画，要用彩笔绘出自己灿烂的人生。

做一面镜子：照破自己的缺失，了解自己，看清自己的本来面目。

做一根蜡烛：在工作中牺牲、服务、奉献，如烛光照亮别人。

做一滴净水：给人解渴，滋润世界一切众生。

做一尊佛祖：心中有佛，自然会择善去恶。

范例二

各位青年朋友，首先恭喜大家能有大善根在佛陀座前举行成年之礼，以下有几句话，提供给你们，作为今后待人处事的参考：

做佛门有声的钟鼓：钟鼓是有声音的，以后不管到社会那个角落，都要如钟鼓一般，以音声做佛事，到处说法布教，为佛教的弘传尽一己之力。

做佛门责任的担子：要担负起弘法利生的责任，一边担利生，一边担弘法，任重道远的为利生事业与弘法家务努力。

做佛门清净的莲花：无论从事任何工作，都要做到不比较、不计较，如莲花出污泥，不染尘劳，利益大众。

做佛门的一盏明灯：千年闇室，一灯即亮。要做一盏明灯，不仅要点亮自己的心灯，更要照亮别人，使社会因这一盏灯而光明遍照。

四、佛化婚礼

男婚女嫁乃人伦之始，是成家之礼，是人生另一个新的开始，它不仅使人们加速成长的脚步，还让大家更深切地去体验娑婆世界的甜酸苦辣，是人生之大事也。在一般社会，认为结婚是一生当中庄严隆重的事，不能等同儿戏，所以，依民法规定，结婚应有公开的仪式及二人以上的证人。

在佛教，过去有太虚大师在上海佛教青年会提倡佛化婚礼，在台湾早期三、四十年前，纵有人举行佛化婚礼，由于佛教界长老的落伍思想，并未得到他们的认同。今日佛化婚礼，应时代的趋势，民间信徒的渴切需求，已慢慢地普及至社会各阶层。

佛教徒在佛前举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，男女双方有了共同的信仰、共同的信念，共同依靠佛法为慈航，在人生的旅途上必能患难与共，相互扶持，因此借着佛缘永结同心，更能保障婚姻的幸福美满。

(一)事前准备

当男女双方决定举行佛化婚礼，共结连理时，应先至寺院填写"佛化婚礼登记表"，确定婚礼日期后，即可开始印制请帖、布置礼堂等事前的筹备事宜。

印制请帖：请帖文体不拘，文词流畅即可。



以双方父母名义发柬：



(二)婚礼程序

婚礼开始→鸣炮→奏乐→介绍人礼佛入席→主婚人礼佛入席→证婚人引导新郎、新娘入席→唱炉香赞→新郎、新娘上香→证婚人为新郎、新娘问话宣誓→新郎、新娘行结婚礼→证婚人宣读结婚证书→证婚人为新郎、新娘交换礼物→新郎、新娘用印→主婚人用印→介绍人用印→证婚人用印→新郎、新娘向亲友行叙见礼→唱佛化婚礼祝福歌 证婚人开示→介绍人致词→来宾致词→主婚人致谢词→新郎、新娘向证婚人礼谢→恭送证婚人退席→新郎、新娘向介绍人礼谢→新郎、新娘向主婚人礼谢→新郎、新娘向来宾亲友礼谢→礼成→奏乐→鸣炮

1注意事项

构成佛化婚礼的要件，除新郎、新娘二位当事人外，还必须有主婚人、介绍人、证婚人。

主婚人：父母为当然之主婚人；若有特殊情况，亦可由叔伯等亲戚或长官担任。

介绍人：介绍人即媒人，可由亲友担任。

证婚人：由法师代表佛陀证婚。事先向新人讲解婚礼程序，并彩排。婚礼进行时，引礼法师随时协助引导新人婚礼之进行。提醒新人、主婚人、介绍人携带印章。事前备妥所需用物，如男女双方交换之信物、结婚证书、识别证、席位卡、签名簿、黑签字笔、佩花、喜糖等。

司仪应掌握好婚礼进行的时间及程序。

贺礼除喜幛、对联外，亦可送书画、瓷器等。一般人的顾忌应注意。 男女双方交换的证物除戒指以外，也可用念珠、项链、别针作为交换证物。

礼堂的布置，务求庄严，并可悬挂喜幛。

结婚人纵使一方不是信徒，亦应尊重彼此的宗教信仰；若能双方同是信仰佛教，更能增进婚姻的美满。

不滥发请帖。尽量以素食宴客。

附录





2佛化婚礼祝福歌

佛化婚礼祝歌

今日何日兮？美景良辰；今日何日兮？
今日何日兮？美景良辰；今日何日兮？
吉庆佳期。有情人成眷属，佛化的婚姻
吉庆佳期。有情人成眷属，佛化的婚姻
幸福无比。他像须达美公子，仁德持家把业立；
幸福无比。望他常念善生经，为国为民谋福利；
她像玉耶贤少女，孝亲爱夫合家喜。是前生的
望她日诵玉耶经，夫唱妇随永不离。四时月圆
因缘，是修来的福气。我们为他俩祝祷，
普照，三春花卉常丽。我们为他俩祝祷，
永远承受佛光的护庇，百年谐老福寿齐！
永远承受佛光的护庇，百年谐老福寿齐！

美满姻缘

花香迎人影，喜气漫盈盈，
叶绿新阳出，大地春又回，
梢红皓月照，鸟语满生机，
龙凤花烛里，永结共绾心，
龙凤花烛里，永作比翼飞，
龙凤花烛里，永成连理枝，
互助又互爱，同孝堂上亲，
爱己复爱人，众生一体会，
温言流芬芳，正行做模范，
修身弘佛法，建立好家庭。
共同弘佛法，双双度人归。
虔信奉佛法，代代继相传。

3证婚人开示法语

范例一(适用于异国联姻)

当珍惜姻缘：千里姻缘一线牵，关山相隔而得异国联姻，诚属因缘殊胜难得，当珍惜结合之不易，相敬如宾。

当知感恩心：今日得结良缘，得力多少外缘，当时时念及父母养育之恩、亲友关爱之情，知恩感恩。

时时行慈悲心：今日得结此好姻缘，当互敬互爱，并将此互敬互爱之心，敬爱社会、亲友及一切世人，时时以慈悲心与人相处。

正信佛法：今日在佛陀座前行礼如仪，缔结良缘，今后亦当以佛法行事，福慧双修，为子孙榜样，人天模范。

范例二

新郎○○○新娘○○○首先恭喜你们能有大善根，在佛陀座前，缔结美满姻缘，共成菩提眷属，以下有几句话，提供给你们今后夫妻相处与做人处事的参考：

第一、要知道感恩：你们今天的成家立业，都是依赖父母养育，师长的栽培，亲友的护持与佛菩萨的加被，今后在事业上、生活上仍需仰赖他们的护持与提拔，所以要时时知恩感恩。

第二、要珍惜因缘：俗语说："同船共渡，要五百世因缘。"所以，你们今天能结为夫妻，一定是前生前世所结的因缘，因此就应该珍重爱惜，丈夫应该认为自己的妻子就是世界上最美丽的一位贤妻良母，做妻子的应该认为自己的丈夫是世界上最体贴自己的丈夫，以此观念互相尊重，互相恩爱。

第三、要发挥爱心：今天你们在佛前缔结良缘，就应该学习佛教的慈悲精神，对一切众生都要能施舍爱心，帮助需要得到救济与爱护的人。

第四、要护持佛教：你们今天在佛陀座前缔结良缘，今后应该时常相携来寺院礼佛，听闻佛法，建设佛化的家庭，做为社会恩爱夫妻模范。经常亲近三宝，不但可以增福增慧，同时可以勾起美丽回忆，使夫妻的感情，永爱不渝。

最后，我再恭喜你们，并祈求三宝加被你们一对新人，永远幸福美满。谨此祝福你们。

范例三

新郎○○○新娘○○○首先恭喜你们能有善根，在佛陀座前，缔结美满姻缘，共成菩提眷属，以下有几句话，提供你们今后夫妻相处的参考：

做丈夫的要做一个英雄护美的丈夫。
做一个君子诚信的丈夫。
做一个男子尽责的丈夫。
做一个劳工服务的丈夫。
做一个居士有德的丈夫。
做一个禅者幽默的丈夫。

做太太的要做一个勤于家务的妻子。
做一个善于教化的妻子。
做一个习于慈爱的妻子。
做一个肯于赞美的妻子。
做一个长于职业的妻子。
做一个热心公益的妻子。

总之，婚姻是一份承诺，婚姻是一份责任，我希望每一对新婚的夫妇彼此之间能够互相关爱，互相了解，互相包容，要向光一样地照耀对方，像火一般地温暖另一半，在任何环境之中都能坦诚相对，携手共勉。

4祝贺喜幛范例：

佛化婚礼祝贺喜幛写法

一般家庭：

○○先生 ○○先生
结婚志庆 结婚志庆

○○小姐 ○○小姐

佛化鸳鸯 　　才子佳人
共命之鸟 　　天成佳偶
菩提眷属 　　圆满姻缘
福慧双修 　　美满姻缘
良因夙缔 　　天作之合
共庆净侣 　　珠联璧合
同修净业

对联：

须弥盟誓长日月，红叶缔盟成法眷

夫妇情谊过乾坤，白头同愿倡莲风

菩提眷属皆欢喜，家庭佛化人伦始

佛化家庭大吉祥，法味群餐觉道兴

五、寿诞仪礼：

1生日的意义

现代社会物质生活富裕，一般人过生日，往往设宴会，张音乐，开舞会，绘图画，竞辞赋，以之为乐。其实，生日是母难日，这一天不应以此为乐。我觉得佛教徒对于过生日，应该要有不同的庆祝方式，例如：到佛前诵经礼忏，或修诸福事，把功德回向给天下每一位为人父为人母的父母亲们，以报答父母劬劳生育之恩。此外，我们除了照顾肉体的寿命，好好借假修真，弘法利生外，对于寿命还应该有以下的认识与创造：

语言的寿命：留下好的学说、教化于人间，一句好话，给人无限的怀念，这就是古人所说的“立言”。

道德的寿命：古人说“典范在宿昔”，中国历代的圣贤舍身成仁、杀身取义，道德的馨香遗留千古，后世缅怀，这就是“立德”的完成。

事业的寿命：有的人缔造伟大的事业，民生物资日用所需，让千万人受益，并且薪尽火传，传业子孙，这就是“立功”的建树。

文化的寿命：人类生命的可贵，就在于文化的传递，祖先的嘉言懿行，历史的经验轨迹，都是我们文化的宝贵财产，如中国文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的经典结集，都是后世佛弟子要珍惜的文化寿命。

信仰的寿命：中国人非常注重传宗接代的观念，事实上，不仅肉体寿命要传递，事业寿命要接棒，信仰的寿命更要代代相传，灯灯相续，世世代代皆为正信的佛弟子，续佛慧命，就是信仰的寿命。

智能的寿命：智能的生命是解脱的、清净的生命，它包涵欢喜、无私、慈悲、智能的无量功德，是我们佛弟子应该努力去体证与完成的生命。

功德的寿命：信众在寺院中，建殿堂、造宝桥、装佛像、印经书、植草木、供道粮等功德，留在道场中的是后人缅怀的事迹，子孙引以为傲的福德。僧众遗留在寺院中的功德是修持道行的潜移默化，除了升华一己的生命，更是长养后学修道者的信念，这种纯粹无所得，又无所不得的功德是永恒的寿命。

共生的寿命：佛教中根深蒂固的观念——惜福、惜缘，有谓“惜衣惜食，非为惜财，缘为惜福”的道理，用之于今日，就是爱护地球、注重环保、珍惜资源。让共生的环境、因缘能够持续，使互存的时空、条件得以绵延，俾令子孙后代在地球上能获得安乐、幸福、自在的共生寿命。

凡佛弟子都应该努创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智能寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，才是善于体会生命的人，才是真正善于祝寿的人。

2祝寿的方式

佛教徒祝寿的方式，有下列数种，提供参考：

助印佛书：助印各种佛书，以通俗、宣扬佛法的佛教丛书单行本为佳。

布施供僧：捐资赞助各种佛教教育、文化、慈善事业等，以此功德回向父母身体安康，福寿绵延。

祝寿函卡：借着卡片传达对父母的敬爱与感恩之心。

表彰行谊：将父母的伟大行谊，透过文章、传记、纪念册等，留下历史，作为子孙的典范，并以此做为贺礼。

诵经礼忏：于佛前诵经礼忏回向。

捐款：专款捐助佛教或社会公益事业。

3祝寿仪式

祝寿，应在六十岁以上，最好能团体举行，集合同一年龄的寿星，于寺院定期供佛斋僧；若宴请亲友，最好不收贺礼，以庄严节约为原则。

祝寿仪式程序：

唱香赞→南无消灾延寿药师佛(三称) →药师经或药师灌顶真言二十一遍→药师偈→念佛→三皈依→回向→上供→开示说法→向寿星祝贺

4注意事项

年满六十岁始得言寿，每进十岁均得庆贺。

力行不收礼，并行布施。

宴客以素食为宜，切忌杀生。


庆祝不拘形式，可邀亲友齐聚一堂，或参加寺院举行的报恩法会，或在家中诵经祈愿，为父母祝祷。

上面所说毓麟之礼，命名最好是取个有佛法意味的名字，从小就能接受佛法的陶冶，养成善良敦厚的人格；如能在满月即皈依，这就是信仰的传灯。此外，成年之礼，这是借着宣誓，加重青年的责任感，培养他的承担力、感恩心；佛化婚礼是让夫妻在佛前庄严的宣誓，以表示对彼此的负责；寿诞之礼则希望六十岁以上的大寿才举行庆祝仪式；又佛教认为生日是母亲受难的日子，不宜如世俗一般，切蛋糕、唱生日快乐歌的方式度过，而应该以报答一切众生父母的心境来过生日。



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作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:32     标题: 佛门用语篇

佛门用语篇



　

凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。

大磬

以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。

木鱼

诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。

引磬

俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。

铛子

法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名"照面铛子"。

铪子

铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。

铙钹

寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。

铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。

钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。

铃

诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。

鼓

敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。

一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。

钟

寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。

梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。

唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。

香板

用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沉者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。

梆

禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。

蒲团

以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。

在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。

如意

在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。

念珠

又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。

佛教经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》："佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”

念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。

拂尘

又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。

戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。

经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。

禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。

香炉

又称火炉、熏炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。

香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。

手炉

有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真　　制等类。

净瓶

贮水的器具，供饮用或洒净之用。

　杨柳枝

杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。齿木，名作杨枝。”

印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。

　海青

本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"，也就是赞美的歌词。

海青又称"大袍"，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。

现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄 se，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。

　缦衣

又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。

　袈裟

又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。

其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；　　避免他人盗qu。

袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。

　长衫

长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。

　稳带

缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。

　　　

出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。

　具

比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受污损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。

今为拜佛或礼拜师长时所用。

　锡杖

为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出"锡锡"之声，故锡杖又称“有声杖”，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。

　罗汉鞋

僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。

　七众弟子

教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。

　上座

指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。

　大士

菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。

　大德

敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称“大德僧”。

在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。

近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。

　三师七证

三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。

三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智能，堪能教授弟子。

羯摩和尚：即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。

教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。

七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。

　方丈

寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。

　引礼

于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。

　比丘

出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士(行乞食，以清净自活者)；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。

　比丘尼

出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。

比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法熏修，所以称为除女、熏女。

　功德主

指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：

护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。

热心参与本山活动，多年不退转者。

发心服务多年，道心坚固者。

一师一道，劝募功德者。

贡献智能有具体成效者。

协助度众皈依为数众多者。

参与讲学多年且有正见者。

文字著作宣扬佛法有贡献者。

　行堂

佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。

　老参

长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。

　佛

全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。

　沙弥

沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：

驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。

应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。

名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。

以上三者合称三沙弥。

　沙弥尼

初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。

　沙门

意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。

　住持

原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。

　阿弥陀佛

乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。

佛门中常见人彼此招呼，互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"。

　阿罗汉

为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　阿修罗

印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。

阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。

阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。

　金刚

经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。

　侍者

僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。

在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣　　或法席的传承者。

　典座

丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。

　纠察

于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。

　法名

为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。

　香灯

在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。

　祖师

指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。

开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。

　书记

一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄DA法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。

　国师

我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。

　净人

在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。

　陪堂

禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。

律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。

　善知识

正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。

善知识就像慈母，能生出佛种。

善知识就像慈父，能给予我们广大利益。

善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。

善知识就像教师，能显示菩萨所学。

善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。

善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。

善知识就像雪山，能增长你一切智乐。

善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。

善知识就像船师，能指引你驶入智能海洋。

善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。

善知识是功德处所，像大海能出生众宝。

善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。

善知识是能生世法，像须弥山出于大海。

善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。

善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。

善知识能照明法界，像日光遍照四天下。

善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。

　开士

即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。

　开山

本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。

寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。

　开堂

指新任命的住持入院时，开法堂宣说DA法，这是寺院的重要行事。

"开堂和尚"的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。

　当家

为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。

　新戒

指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。

　僧伽

略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。

　维那

又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。

　学僧

又称学问僧，其义有二：　　指研究佛教的僧侣；　　指有学问的僧侣。

　学人

泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。

　檀那

意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。

　优婆塞

意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。

　优婆夷

意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。

　长者

为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。

　檀讲师

凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。

　三藏

指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。

经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。

律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。

论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智能，再加以组织化、体系化的论议

解释。

　大雄宝殿

指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。"大雄"，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。

　上堂

指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。

　上供

指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。

　山门

寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名"山门"。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称"三门"。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。

寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。

　尸罗

含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。

除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。

　六斋日

又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。

　公案

本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。

此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。

公案有五种重要的涵义：　　作悟禅的工具；　　作考验的方法；　　作权威的法范；　　作印证的符信；　　作究竟的指点。

　文疏

寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。

　牌位

书写姓名以便祭祀的长方形木牌。

　止静

使大众由动中归于寂静的意思。

　开大静

寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。

　打斋

于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。

　打七

"打"，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。

若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。

　打板

又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。

　正法、像法、末法

佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。

正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。

像法：虽有教法与修行者，多不能证果。

末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。

　加持

加被任持。

　功德

意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九："言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。"

　合掌

合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。

　因果

因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。

　因缘

因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。

　安座

即安置佛像。

　行脚

又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。

　托　　

又作持　　、捧　　、乞食。即持　　游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。

在禅林中，亦称托　　为"罗斋"。又粥饭之时，擎　　而赴僧堂，亦称托　。

　回向

以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅盘。

　有情

旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等，则称无情。

　佛性

又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅盘经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。

　戒腊

夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。

　告假

请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。

如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。

　伽蓝

伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。

　延寿堂

即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。

　巡寮

到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。

在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。

　供养

又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。

　招提

寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。

招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。

　受戒

指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。

　常住

指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

　威仪

威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。

一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。

　法堂

七堂伽蓝之一，乃禅林演布DA法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。

　法语

佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。

　法会

佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。

法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。

　盂兰盆会

盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历**妣宗亲的佛教仪式。

据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以　　盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。

　食存五观

在佛门中，学道者吃饭时，要观想：

计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。

忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？

防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。

正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。

为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。

吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"



　施食

将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；　　命终生天；速证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。

　祈愿

又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。

　苦行

指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。

佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。

　持午

即过午不食。

　客堂

寺院中接待客人地方。

　剃度

即归依佛门，落发出家。

　娑婆世界

"娑婆"，梵语音译。意译"堪忍"。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。

　修行

谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。

　参话头

公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。

　参禅

禅家透过参究而悟入禅境。

　挂单

"单"，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表"人"。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为"止单"。自己左右两邻的单位，称"邻单"。辞别寺院而他去，称"起单"或"抽单"。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称"安单"。拜访他人的住处，称"看单"。若犯戒被摈出门，称"迁单"。

偷偷的离开常住，称"溜单"。提供僧众住宿额满，称"满单"。无限制接引僧众投宿，称"海单"。安排僧众住宿，称"送单"或"进单"。

　单银

丛林中，每月发予住众零用款项，称为"单银"。

　问讯

敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。

一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。

　顶礼

即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。

　梵行

为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。

　众生

又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。"众生"通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。

　荼毘

即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。

　超荐

又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。

　净房

寺院道场中，对厕所的通称。

　结夏安居

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。

安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。

　结跏趺坐

坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。

又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。

　结缘

意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。

　菩提

广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘的智能。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。

冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。

　开静

开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。

开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。

　开光

即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。

　开示

佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。

历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。

及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。

　发心

指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。

菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智能广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。

　圆顶

完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。

　经行

指在花园、山林、水边、道路等处行走。

通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。

据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。

　过堂

僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。

　业障

谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。

　禁语

禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。

　福田

凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。

　说法

即宣说佛法，以化导利益众生。

　寮房

修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。

　轮回

众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。

欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。

　龙华三会

弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。

　机缘

机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。

　机锋

禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。

　随喜

见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。

　头陀

苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。

凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。

　应病与药

比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。

　应供

佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。

阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。

　斋僧

设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。

　斋堂

指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。

　禅堂

"坐禅堂"的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。

　禅定

内不为妄念所惑，是名为"禅"；外不为境界所染，是名为"定"。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。

　转凡为圣

禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与"转迷开悟"同义。

　礼拜

合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。

礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以"五体投地"为最殷重，是最恭敬的礼法。

　礼忏

礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。

　药石

指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。

又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。

　颠倒

违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。

　宝刹

诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。

佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师，贵宝刹在那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。

　灌顶

即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。

灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。

佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。

　护法

保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。

又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。

此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。

　辩才

巧于辩述。即善说法义的才能。

诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。

　洒净

洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。

　庄严

严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。

菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。

今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。

　佛欢喜日

佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称“佛欢喜日”。



佛法浩瀚如大海，以上所列的"佛门用语"，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！

限于篇幅，本篇仅择要介绍，如对佛学名相有兴趣者，可以自行参阅《佛光大辞典》，当能引领你进一步悠游法海。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:34     标题: 丧葬礼仪篇

丧葬礼仪篇

星云大师



　

在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓“生死无常”、“生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。

不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。

一、临终关怀

死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说"生死一如"，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。

《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。又说，对于临命终人的照顾必须：

注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。

供养佛像，使病人观相而生善念。

为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。

引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。

若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。可见佛教对"安宁照顾"、"临终关怀"是非常重视的，而且佛门对于"死"也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。

“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。

一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？


1认识死亡

死亡的种类：

人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡分成四大种类：

寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？"就是说的人寿有限，在劫难逃。

福尽而死：经上说："世人无知生死，肉眼无知罪福。"一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

意外而死：就是一般所说的"横死"，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说："三寸气在千般用，一旦无常万事休。"就是形容这种变故。

自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。

死亡的现象

上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：

地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。

水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。

火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。

死亡后的情形

死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：

时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也

无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。

肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。

死往何处去

我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎幺样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声"南无阿弥陀佛"，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什幺不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？

世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和ji 督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和ji 督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。

人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。ji 督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。

所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓"欲知来世果，今生做者是"，人死后所能依凭的业力也有三种：　　是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是"善有善报，恶有恶报"。

是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一剎那间，也是一句"阿弥陀佛"，便能往生西方极乐净土。

是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。

真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

2坦然面对死亡

佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死 亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。

不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。

其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？

法国大革命思想先驱卢梭在临终时对夫人说：“可别太伤心难过！你看那天空多透明，我就是要去那里。”一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：“笑剧已经演完，是该闭幕的时候了！”同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。

所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：

死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。

死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。

死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。

死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。

死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什幺都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的"未知生，焉知死"，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！

经典中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：有生就会老。病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。

3病危须知

生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻；它是决定“往生”最宝贵，而且具有决定性的一刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。

原本在家里养病者，若有回光返照的现象，通常会有“托孤”及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。若是意外死亡者，尽量在安顿好遗体后，不可以任意移动。

此外，并应注意下列数事：

在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。

病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。

病人病危，可鼓励他：人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。

保持宁静，不可于病人前商讨事情，或发生争执。

病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师及眷属做决定。

人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。

医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其它处理。

判断是否死亡：可请医生或有经验者诊断检视(瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷)。

病人病危，可礼请法师或道友前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。

可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净 土。

请病人预立遗嘱，并为其布施行善。

准备后事，如：决定土葬或火葬？由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。

临终是“升、沉”的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。

4助念须知

“临终助念”，是帮助临终者提起正念的意思。

“万般带不去，唯有业随身。”人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。

助念的功用

在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。

有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。

有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。

是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。

注意事项

供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。

助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。

助念人数多时，可轮班助念；人数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。

病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。

眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。

若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。

一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能实时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。

善导大师《临终正念诀》载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。

凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。

若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。

二、撰写遗嘱

生、老、病、死在人生是一个过程，尤其是在面对"死亡"时，很多人都会事先作好安排。其处理方式很多，有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖研究之用。在印度，还有一种习俗，是将往生后的身体放在荒郊野外，与鸟兽结缘。为达成这项与自己切身的最后一件事,又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来阐述心愿。

报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱，愿于逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。贵为一国领袖，都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。

“遗嘱”，通常指人在逝世前所遗留的心愿言辞，或为使自己的最后意思，在死亡后能发生法律上的效力，而依法定方式所为之无相对人之单独行为。

现今社会上有许多遗产纷争问题，皆源于未在生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性。以下就民法有关规定，列出几点注意事项：

1遗嘱通则

无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。

遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产。

2遗嘱的种类

自书遗嘱：应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改，应注明增减涂改之处所及字数，另行签名。

公证遗嘱：应指定二人以上之见证人，在公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。遗嘱人不能签名者，由公证人将其事由记明，使按指印代之。前项所定公证人之职务，在无公证人之地，得由法院书记官行之，侨民在中华民国领事驻在地为遗嘱时，得由领事行之。

密封遗嘱：应于遗嘱上签名后，将其密封，于封缝处签名，指定二人以上之见证人，向公证人提出，陈述其为自己之遗嘱，如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所，由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，与遗嘱人及见证人同行签名。

代笔遗嘱：由遗嘱人指定三人以上之见证人，由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名，遗嘱人不能签名者，应按指印代之。

口授遗嘱：遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者，得依左列方式之一为口授遗嘱：

由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人，将该遗嘱意旨，据实作成笔记，并记明年、月、日，与其它见证人同行签名。由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名及年、月、日，由见证人全体口述遗嘱之为真正及见证人姓名，全部予以录音，将录音带当场密封，并记明年、月、日，由见证人全体在封缝处同行签名。

下列之人不得为遗嘱见证人：

未成年人。

禁治产人。

继承人及其配偶或其直系血亲。

受遗赠人及其配偶或其直系血亲。

为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。

3遗嘱的效力

自遗嘱人死亡时发生效力。

遗赠无效或拋弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。

4遗嘱的执行

遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定。

未成年人及禁治产人不得为执行人。

遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，得由亲属会议选定之，不能由亲属会议选定时，得由利害关系人声请法院指定之。

有封缄之遗嘱，非在亲属会议当场或法院公证处不得开视。前项遗嘱开视时，应制作纪录，记明遗嘱之封缄有无毁损情形，或其它特别情事，并由在场之人同行签名。

5遗嘱的撤回

遗嘱人得随时依遗嘱之方式，撤回遗嘱之全部或一部。

前后遗嘱有相抵触者，其抵触之部分，前遗嘱视为撤回。

遗嘱人于为遗嘱后所为之行为，与遗嘱有相抵触者，其抵触部分，遗嘱视为撤回。

遗嘱人故意破毁，或涂销遗嘱，或在遗嘱上记明废弃之意思者，其遗嘱视为撤回。

继承人之特留分，依左列各款之规定：

直系血亲卑亲属之特留分，为其应继分二分之一。

父母之特留分，为其应继分二分之一。

配偶之特留分，为其应继分二分之一。

兄弟姊妹之特留分，为其应继分三分之一。

祖父母之特留分，为其应继分三分之一。

以上仅就民法继承编有遗嘱之部分规定略作说明。欲究详情者，仍请参阅民法继承编第三章遗嘱(自第一千百八十六条至第一千二百二十五条)之规定。

6遗嘱范例

佛陀遗嘱

《佛遗教经》云：“诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚幺不同。”

“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。”

“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。”

“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。”

“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好象人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好象狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。”

“诸比丘弟子！你接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。”

“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。”

“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。”

“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。”

“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好象涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？”

“"诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。”

“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智能，才能进入三摩地。”

“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。”

鸠摩罗什大师遗嘱

鸠摩罗什向大众告别说：“我们以法相遇，时光如梭，世缘已尽。我以才智闇昧，谬充传译经典之任，至今译有经论三百多卷，仅《十诵律》来不及删繁就简，存其本旨，必定不会有所差失。希望凡所宣译的经论，都能流传于后世，共助弘扬流通。现在我于大众前发诚实誓言：‘如果我所传译的经典无有错谬，我火化之后，舌头必定不会焦烂。’”

六祖大师遗嘱

六祖：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性，吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”

玄奘大师遗嘱

玄奘大师云：“我的色身已染重病，所做的事也告一段落，再也不能在尘世久住。希望我所修的福慧回施一切众生，随同众生一起转生为忉利天弥勒佛的净土，奉事慈尊，将来追随弥勒佛下生人间，广作佛事。”又云：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”

孙中山遗嘱

“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所着《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及第一次全国代表大会宣言，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现，是所至嘱！”

印光大师遗嘱

印光大师云：“念佛见佛，决定西生。你们要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”

弘一大师遗嘱

弘一大师致书予夏丏尊诀别，赋二偈云：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”

慈航法师遗嘱

“慈航身无半文，身后事一切归静修院住持料理，众信徒帮助。慈航一切经书衣物，全归静修院住持保存，学僧徒众不得争执。在未回大陆前，弥勒内院所有学僧照常安住，由静修院及护法会维持。请道安法师及律航法师为弥勒内院永远导师，指导学僧一切。请白圣法师代我付圆瑛老法师法派七人：　　自立；印海；严持；妙峰；常证；会性；真性为曹洞宗传法。圆寂后不发丧，不讣闻，不开追悼会，凡起龛或安葬，莫请法师封龛说法种种仪式。遗体不用棺木，不用火化，用大缸跏趺盘坐于后山，三年后开缸，如散坏则照样不动藏于土，如全身，装金入塔院。圆寂后，一切礼忏放焰口超荐佛事莫做，唯念大悲咒及观音圣号。后山纪念堂如禅堂然，四围大椿凳可趺坐，中间佛龛，遗像在后面。关房照样，不可搬动，派人照应香灯茶水，可在内念《法华经》礼忏。偈曰："空手而来，空手而去，来来去去，永无休歇，中华民国四十五年夏历十二月二十五日，早晨四时慈航遗嘱。”

虚云老和尚遗嘱

虚云老和尚谓弟子云：“身后事，数日前已向众说，不必赘言。今问我最后语，祇有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”又曰：“正念正心，养出大无畏精神度人度世。”

林语堂先生遗嘱

林语堂云：“古人没有被迫说话，但他们心血来潮时，要说什幺就说什幺，有时候论重大的事件，有时抒发自己的感想，说完话就走，我也是这样。我的笔写出我胸中的话，我的话说完了，我就要告辞。”

佛光山故住持心平和尚遗嘱

心平自去夏旅美归来，医师即告患有肝癌之症，自知世缘已了，将要先走一步。心平自民国五十二年二十六岁出家，承师父上人栽培，大众兄弟护持，七十四年被选为佛光山第四任住持之职，尽心尽力，随顺师教，为佛教发心，为常住奉献，又续当选连任，但不幸尚有二年才到任期，今未能圆满，此为我最对不起师父上人者，尚祈宗务委员会选派宗务委员一人代理未完任期，以免耽误常住法务之进行，并有数事奉告如下：我之任何所有，乃至衣物，来自常住，今乃交还常住，一切由宗务委员会议决 处理。我无储蓄金银宝物，但我名下有常住登记之不动产，自应交常住管理。敬请遵守佛教制度，给予火葬，骨灰存放万寿堂中任何一地，不必造墓，以免浪费，凡事节约为尚。不发讣闻，不作焰口佛事，希望大家厚爱心平的心，继续护持佛光山就好。我俗家弟妹人等，皆虔诚佛教信徒，千万不可过问我的事，僧事僧决，一切皆依佛光山决定，并望弟妹后人永远护持佛教，如我在世。佛光山道场如今已是国际化、制度化，希望同门师兄弟体谅师父开山立规之辛苦，务望全体大众必信必忠，同心同德，为人间净土而继续发心。本山男众比丘、沙弥，更要争气，传灯楼早晚课诵望能不懈，外出必须请假，北海道场要继续发展；师兄弟间要互相爱护，互相尊重，为佛光大学、国际佛光会以及推展文化教育等，务期日有所成。师父上人常言：‘集体创作，有教无我’的开示，希望凡我佛光人要一体遵守！师父著作应用心细读！师父所推动之‘人间佛教’，要继续努力！心平不胜馨香企盼！

民国八十三年十二月十五日
心平口授 慧龙记录
慈庄 慈嘉见证

在家居士遗嘱(佛教徒)

我之所有储蓄金银宝物、不动产，依照生前所嘱办理，捐献佛教团体或慈善机构部份，务请照办。
病重时不要送医急救打针，保持原状，不要用力摸我、动我。
不要哭喊、讲话，但请大家小声称念“南无阿弥陀佛”。
通知法师或莲友助念，若逢七日之期，有心纪念者可以到寺院参加随堂超荐。
停放遗体时，请帮我沐浴更衣，穿著海青、罗汉鞋，皈依证放置身旁。
最后盖陀罗尼经被于海青上。
三日或七日火化，骨灰捡后装入坛内。
请全家茹素，随力布施，造福众生。
人生本无常，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界。所以切莫过度哀伤，应该体悟人生无常，知及时修行，布施造福。

三、殡葬奠礼

“人死为大”，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家诵经念佛，把省下的丧葬费用，以亡者名义捐助文化、教育、慈善、公益福利事业，如此不但让亡者德泽人间，也可以此功德回向亡者莲品增上，可谓自利利人，实乃最值得提倡的丧葬典范。以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。

1往生佛事

病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对亡者的尊重。

此外，应于门口张贴布告：男众严制。女众慈制。佛教徒可用黄布条写“南无阿弥陀佛”，并张贴布告：“吾家信佛，严(慈)往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。”

人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。入殓后，于家中停灵二、三天，最多以不超过一个星期为宜，而后择期举行告别奠礼，发引安葬。在此期间，应该处理的事项，依序列举于后：

入殓佛事→事前准备→为亡者整装→准备棺木内部陪葬用品→将亡者移入棺木内→土葬棺木四周要油漆，以免漏水→可用腊烛检查棺木是否漏洞，顺棺木的封口检查，见火苗晃动，表示棺木有漏洞，当修补。

程序：(列举三种，可依情况选择其一。如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。)

莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛(三称) →阿弥陀经→往生咒→变食真言→赞佛偈→念佛(入殓) →三皈依→回向→赞佛偈→念佛(入殓) →三皈依→回向→莲池赞→南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经→往生咒→变食真言→三皈依→回向

注意事项：

入殓封棺前，必须取得死亡证明书。

棺木不必太昂贵，不宜浪费，适当最好。

亡者不一定要穿新的衣服(寿衣)，只要穿上生前喜欢的衣服即可，剩下的衣物可捐给贫苦者。不一定要特别备办陪葬物，只要亡者生前所喜爱之物即可。

曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折迭，与戒牒、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。

入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。

往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。

入殓前可于灵前供饭菜、花果。

入殓封棺须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。

亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。

亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。

书写牌位

牌位的写法：


佛力超荐显考○公○○府君往生莲位
　　　　　　　　　　　　　　　　
阳上：○○叩荐 　　　　　　 　　　


佛力超荐显考○公○○府君
显妣○母○○太夫人往生莲位
故妻 夫人
先夫 君

　　称谓类别：

佛力超荐,
父：显考(先考) 弟：亡弟、故弟
母：显妣(先妣) 姐：先姐
祖父：显祖考 妹：亡妹、故妹
祖母：显祖妣 丈夫：先夫
外祖父：外祖考 妻子：亡妻、故妻、先室
外祖母：外祖妣 朋友：故友
兄：先兄 子女：亡子、亡女

阳上的称谓写法：

亡者为长辈时：阳上○○叩荐
亡者为平辈时：阳上○○敬荐
亡者为晚辈时：阳上○○荐

灵堂布置

事前准备：佛像或画像、灵桌、牌位、鲜花、烛、果、供菜(饭)、香炉、接引幡、遗相。印发讣文

讣闻称谓：

年过六十岁者：女众：寿终内寝。男众：寿终正寝。
六十岁以下用“享年、享寿”。
三十岁以下用"得年、存年"。
“恸于”，用于长辈。
“悼于”，用于平辈。
车祸、意外身亡须用：死于非命、终于非命、卒于非命。
未亡人：丈夫往生，妻子尚存。
杖期夫：妻子往生，丈夫尚存。

七期追念法 　

七旬算法与种类：

七七：人往生当天算起第七天，七周为四十九天。

百日：往生后整整一百天为百日忌。

周年：往生一年为周年忌。(如有闰月，闰月不算)十月二十日，明年就是九月二十日。

合炉：即将往生莲位焚化，并将其名字写在祖先牌位上，将炉灰取一小份至祖先香炉中，称为"合炉"。

程序：

将新亡者的莲位及祖先牌位请下。
将亡者的名字抄录至祖先牌位中。

七七佛事

根据经典记载，人往生后四十九天之内，如果阳上眷属能为亡者诵经做佛事，仗此功德，能令亡者罪障消除，得生善道；如果亡者生前已多植善业，则可莲品增上。因此，佛教徒每于亲人往生后四十九天内，每逢七期举行超荐佛事，称为做七。一般依斋主的时间、因缘而分，有的只做头七、满七；有的做头七、三七、五七、七七；有的则七个七全做。

启建佛事所需时间，依诵经、拜忏、三时系念，乃至启建瑜伽焰口等各种佛事的不同，而有一小时、二小时、半天、一天不等。做七虽有超拔先人，表达孝思的深远意义，但因传统的作法费时耗财，实有改良的必要。例如：

诵经佛事宜庄严不繁琐，最好以半小时、一小时即可，不一定要半天、一天。

做七不一定要放焰口、拜忏，只是上香、拜佛也可以，应视能力、时间而为，不要勉强。

七七日诵经是古老传统，不一定照办，可变通为：

可以集合家人一次做完，即算圆满。

可在短期三︱七天内做完七七。

可参加随堂超荐。

亦可以亡者名义成立奖学金或设立教育基金，乃至护持文化、慈善等公益事业，以此为亡者植福荐拔，更有意义。简化七七佛事的意义，可以改善社会风气，具有教化社会之功，实有必要大力推动。最好是到寺院参加随堂超荐，或由家人在家中早晚诵经、念佛均可。

以下列举数种简单的课诵程序，以资参考：

●　　杨枝净水赞(或炉香赞)
　　南无大悲观世音菩萨(三称)
　　开经偈
　　普门品(或阿弥陀经、金刚经、地藏经等)
　　三皈依
　　回向
●　　炉香赞(或莲池赞)
　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)
　　阿弥陀经(或般若心经)
　　赞佛偈
　　念佛
　　三皈依
　　回向
●　　莲池赞
　　南无西方接引阿弥陀佛(三称)
　　心经
　　往生咒、变食真言
　　赞佛偈
　　念佛
　　三皈依
　　回向

2告别奠礼

“告别式”就是替别人解决生死问题，对“生”者安慰、节哀，对"死"者慰灵、祝福，就是了生脱死。功德佛事最能"度生"、"慰死"，是真正的了生脱死。了生脱死是心理的世界、精神的世界，能“广结善缘”本身就是了生脱死。

告别奠礼程序：

告别奠礼开始，奏哀乐→遗族就位→遗族上香→遗族献花果→遗族献供(饭、菜) →遗族复位→恭请法师诵经→法师退席→公祭→亲友吊祭→亲友吊电→亲友拈香→遗族致谢词→礼成，奏哀乐→起灵安葬

团体公祭程序：

○○团体公祭→奏哀乐→主祭者就位→陪祭者就位→上香→献供→恭读祭文→向○○老先生(老夫人等)遗像行三问讯礼(一问讯、再问讯、三问讯) →礼成→遗族答谢

事前准备

灵堂的布置：可依会场大小布置灵堂，以简单庄严为要。

灵堂布置相关事宜，如搭帐蓬、插花、灯光、音响、桌椅等，亦可联络葬仪社代办。

灵堂布置的佛像、遗像、"奠"字、横匾、挽联、灵旌、轴幛等，适当即可。

每日可酌量拜饭，以表哀敬。

文具用品：讣闻、谢帖及帐簿、签名簿数本、礼簿数本、原子笔、签字笔、毛笔、墨汁、大小胶带与钉书机(挂联轴用)、浆糊、刀片、各色纸张与记事簿、识别证、白信封、红礼袋、零钞、出殡路线图、行程表以及工作人员名单。

奠礼用物：香(分线香与香末两种)、大烛一对、小花圈一只、水果一盘、遗像、拈香炉、亲友座椅、灯光与音响等。

答谢用物：毛巾或手帕、白纸花，协助奠礼人员(服务员)之礼品与服务费，或佛书、佛像、念珠。

可酌量供给餐点。

酌量准备车辆。

3安葬仪式

佛教东传后，僧侣多用火葬；日本在道昭和尚提倡下，也以火葬为主；在墨西哥，上层阶位以火葬为安葬仪式，下层阶位则用土葬；台湾因民俗文化，安葬仪式多为

火葬与土葬二种。

火化：

所须用品：供菜、供饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

准备三份：告别式、火葬场、返家安灵位用。

火葬场诵经程序：

清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经→往生咒、变食真言→通知火葬场工作人员点火→回向

火葬的特点：

方便、卫生、干净，不占空间。

奉安寺塔，专人管理。

可避免日后捡骨等麻烦。

于寺院中，亦可作随堂超荐。

土葬：

所须用品：六菜一饭等祭品。蜡烛、香、花、果。

准备三份：告别式、墓园、返家安灵位用。

起灵：等灵柩绑好后，举佛号起灵。→法师引导灵柩至灵车前，等灵柩上车后，收佛号。→法师上车(法师车排在灵柩车之前)。

墓园诵经程序：

清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无西方接引阿弥陀佛(三称) →心经、往生咒、变食真言→赞佛偈→念佛→回向

4安位洒净

先请孝眷整装。

将牌位供奉在案桌上。

若告别式场的灵桌尚未拆除，可帮忙拆除。

除灵法语：接引先灵到西方，红莲台畔礼法王，仰仗三宝加持力，往生净土应万邦。

安位程序：

清凉地菩萨摩诃萨(三遍) →南无大悲观世音菩萨摩诃萨(三称) →大悲咒→变食真言→回向

生与死是人生两大课题，禅宗有谓“生死未明，如丧考妣”。生与死不仅是人生两件大事，也是一般人所难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理，这也正是佛教的教义所在。今日的人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。谈到丧葬的礼仪，主要的是要做到下列几点：

不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，大家竞以虚荣心处理，要作得比人家好，很多人家在互比虚荣心，其实，应当要尊重死者心愿才是最重要的。

不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队，我有多少花车，不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。

不要迷信：治丧无非求死者安，生者孝，一尽哀心悼念而已，不必刻意造作。

不要执着：中国社会里，一到婚丧喜庆的节骨眼上，每一个地方都有不同的风俗，不同的习惯，大家都执着不改。其实许多风俗都是人为的，如看地理、风水、日期，都是迷信，太过执着，于事无补。比方说：看日期，一定要什幺日子，日子不好就不吉祥，其实世间上哪有什幺一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了，所以不一定迷信时辰，也不一定执着地理，日日是好日，处处是好地，只要你心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。

不要让死者和活人争地：现代的丧葬，动不动要买多大的地，建多大的墓园，我认为没有必要。生前与人争地，死后还要与活人争地，这不是棺材里伸尺,死要地？我们佛教里有一位东初老曾经说过：“人真是贪心，在生的时候要地要地，死了以后还是要地要地。”他说：“我死了以后，你们不要把我土葬啊！最好把我烧化以后，骨灰放进海里喂鱼、喂虾，让无用的身体再和鱼虾结缘。”

火葬最好：父母死后，再用火烧化，有的儿女总觉得舍不得，实在不忍心。可是，不用火化，让父母尸骸深埋土里腐烂发臭，任由虫蚁啃囓，难道就忍心吗？土葬要捡骨，从土里挖出的骨骸，再良善的孝子贤孙都觉得腐臭，不敢接近；火化后的骨灰，你就是把他摆在床头跟你一起睡，都没有什幺不好。脏的东西，水可以洗净；破铜烂铁，火炼一下又成为新器皿；家中供的佛，诵的经书，不用了，就用火化，表示尊重；同样的，腐朽死亡的身躯火化以后，成为更清洁的灰骸，岂不更好？

佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅盘后，也自以三昧真火荼毘。目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。

佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔，它除了实质解决现实的问题外，更蕴涵着深刻的信仰意义。因此，佛光山的慈善事业中，除了开办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全的照顾信徒的生老病死，让人的一生都能在佛法里获得圆满的照顾。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:36     标题: 合十、问讯、操手

合十、问讯、操手

静苓居士



　

合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。

甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气燥时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这个把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效。

除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。此外，我们写信时，用「某某人『合十』」作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。

还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。

合十或问讯，虽然是佛教徒长用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终目的除了达到端正仪容的身仪之外，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。让自在、宁静的身心状态，与寺院的步调融合在一起。

〖动作解说〗

合十

1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。

2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。

3.尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。

操手

1.双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。

2.双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又 显得很没精神。

3.双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。

问讯

1.首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。

2.然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。

3.以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指 尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。

4.此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充 满了恭敬祥和。

5.双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把 佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。

6.随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。

回向

回向是以自己所修之善根功德，回转给众生，回向到无边际的法界中去，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。此乃大乘行者的独特处，不回向如同自了，所以行者做一切功德，乃至纤细功德都要回向。做功德切忌执著功德相，当将功德性引向法界之后，千万不可再有所忆念。

回向略别之又有一般回向、个别回向、大回向、普回向、总回向等等，其实一般回向就含有普回向，大回向之中也有总回向之意义。一般回向是祖师将其经验体悟到的，能获得自他二利者写出简要的偈语来，在用何种功课，以何种功德而定。个别回向是对症下药集中力量之法，往往为了某人、某事、或团体、或冤家债主、或超度荐拔、或消灾延寿皆可，其回向文偈可临时拟用。大回向是加入了无上的悲心和愿力凝结而成的回向，大多是文句较多的偈语。普回向是依普贤菩萨的普皆回向的愿王而来，此种回向全以一切众生做出发点，的是无我的观念，此为悲心至极的表彰。总回向是特定一个时期，如佛七、结夏、水陆道场、法会等圆满之时，或一年之岁尾之再一次总的回向之意，有加深回向的意思在内。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:37     标题: 居士的修行礼服

居士的修行礼服

林月眉



　

许多人刚参加佛教活动时,
常不知该穿什么衣服出席,才能得体不失礼
本文除介绍居士的修行服装,并说明相关礼仪
请您穿出佛子弟子的威仪


寺院参加法会共修时，一些初来乍到的朋友，看到法师一袭飘逸长衫的清凉身影，以及居士们身穿的宽袖黑袍古装，常会因为古意盎然的衣款，产生一种时空交错的感觉。此外，因为某些法会而需换着「古装」时，也不免常会感到好奇，为什么修行时需要换穿特有的衣服呢？

　 其实以我们穿衣服的目的来看，除了保暖，我们也会视不同场合的需要，而选择不同的衣服样式，居士参加修行活动的统一穿著，也是如此。就修行来说，一方面可以庄严道场，凝聚出修行的整体氛围；另一方面，以常见的「海青」、「禅修服」或「居士服」来看，这些服装都有着宽松轻便的特质，有助于四肢活动。

　 而蕴含在佛教穿著里的佛法精神，也形成了佛教衣物的特色，包括衣服的颜色、款式到搭衣仪式，都可以清楚看出。例如不论是法师或是居士的衣服颜色，大都是偏向灰、黑色的坏色衣，这是为了去除人喜欢好色的贪爱心，帮助人专注于摄心修行；甚至在穿著前，也会有些仪式，或用以摄心，或表达敬重之意，例如在穿海青前，会
先向海青行问讯礼。

　 此外，佛教服装具有识别身份的功能。一般人看到出家众穿著僧服，立刻就知道是法师，而看到在家众穿著海青时，也能很快知道对方是佛教徒。

　 佛教徒主要可分为在家众与出家众，会常被称为「缁素二众」，便是就其穿著的服装颜色而得名。「缁」是指出家众，僧服一般多为灰、黑色的黑衣，所以出家众又被称为缁衣或缁门；「素」是指在家众，因为印度人多喜穿著象征尊贵的白衣，所以便以「白衣」代称在家众。

　 目前所见的中国居士修行穿著，例如海青与禅修服，都是属于汉化的服装。学佛
的人刚参加佛教活动时，常不清楚该穿什么衣服出席，是要换穿海青，还是穿轻便的
服装即可？以下即介绍几种常见的居士穿著：

海青：

　 海青是佛教徒共同的正式礼服，可以在参加法会、念佛共修、助念，或是参加佛教活动时穿著。关于海青一名的由来，有一说法是取意海的浩瀚能容万物，颜色能青出于蓝，而带有一层鼓励的意义。

　 海青是宽袍大袖的唐装，又称为大袍。目前海青的颜色有黄、黑两种，黑色是僧俗二 众礼佛时所穿，已经受过戒的人，可以在海青外面再加搭袈裟。黄 se是寺院住持或是法会主法法师所穿著，一般人不能够随意穿著。

　 由于海青是古装，所以刚穿著时会感到陌生，而且不太清楚何时该穿、该脱。需穿著海青的场合大多在寺院、道场，因此多半到了法会所在地点直接着装。如果需要如厕，先将海青脱下后再入厕。

　 海青非常宽松，所以在跪拜与上、下楼梯时，因为衣襬很长，所以容易发生踩踏的问题。可以先以双手撩起两边衣襬，然后再下跪；跪妥后，再接着以手指让身后的衣襬盖住露在外头的脚跟，如此看来既庄严，又不会有踩到衣服的困扰。而在上下楼梯时，如果是上楼梯，可以先以双手提起前面衣襬，到达目的地时再放下；下楼时，则改拉起身后的衣襬。如此，便不必担心会不小心踩到衣襬而摔跤。

　 另外，穿海青时，要保持操手的姿势，两袖不要一前一后的大幅摆动，如此看起来不但不威仪，心念也容易散乱。

菩萨衣：

　 法鼓山的居士在受菩萨戒后不搭缦衣，而是搭菩萨衣。主要的原因在于，因为佛经中并未明言居士应穿何种服装，为了让僧众与居士的穿著容易辨识，所以便搭象征菩萨戒整体精神的菩萨衣。另外，菩萨衣又称为「忏悔衣」，提醒戒子们在受戒后，要时时刻刻的忏悔自己的行为，如同在搭衣时所唱诵的：「善哉解脱服，钵咤礼忏衣，我今顶戴受，礼佛求忏悔。」

　 菩萨衣的样式庄严大方，右边以佛像图案代表佛的内涵，左边以法鼓山的标志代表佛法的内涵。穿法非常的简单，在穿妥海青后，直接将菩萨衣加披于两肩，再系上带子即可。在出席重要的佛教场所，例如参加诵戒、法会、听经闻法、助念、共修活动，或是重要的佛教活动，皆可搭菩萨衣。

居士服：

　 居士服是居士日常可以穿著的一种服装，另外，在禅修活动中，常见的禅修服，也可以当做居士服穿著。这两款服装的色调大多为灰色或黑色，能帮助人收摄身心，让心念平稳，比较不会浮动不安。而轻软吸汗的宽松特质，可以让身体没有负担感，很轻松地调息身心。

　 此外，居士所穿的平底鞋子称为居士鞋，和法师所穿的僧鞋不同，在佛教文物店选购居士鞋时，可不要买错了。
作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-30 09:39     标题: 佛寺清凉

佛寺清凉

林清玄



　

佛鼓

住在佛寺里，为了看师傅早课的仪礼，清晨四点就醒来了.走出屋外，月仍在中天，但在山边极远极远的天空，有一些早起的晨曦正在云的背后，使灰云有了一种透明的趣味，灰色的内部也仿佛早就织好了金橙色的衬里，好象一翻身就要金光万道了.

鸟还没有全醒，只偶尔传来几声低哑的短啾，听起来象是它们在春天的树梢夜眠有梦，为梦所惊，短短地叫了一声，翻个身，又睡去了.

最最鲜明的是醒在树上的一大蔟一大蔟的凤凰花.这是南台湾的五月，凤凰的美丽到了峰顶，似乎有人开了染坊，就那样把整座山染红了，即使在灰蒙的清晨的寂静里，凤凰花的色泽也是非常雄辩的.它不是纯红，但比纯红更明亮，也不是橙色，比橙色更艳丽.比起沉默站立的菩提树，在宁静中的凤凰花是吵闹的，好象在山上开了花市.

说菩提树沉默也不尽然.经过了寒冷的冬季，菩提树的叶子已经落尽，仅剩下一株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有一种坚强不屈的姿势，有一些生发得早的，则从头到脚怒放着嫩芽，翠绿、透明、光滑、纯净，桃形叶片上的脉络在黑暗凝视中，片片了了分明.我想到，这样平凡单纯的树竟是佛陀当年成道的地方，自己就在沉默的树与精进的芽中深深地感动着.

这时，在寺庙的角落中响动了木板的啪啪声，那是醒板，庄严、沉重地唤醒寺中的师傅.醒板的声音其实是极轻极轻的，一般凡夫在沉睡的时候不可能听见，但出家人身心清净，不要说是行板，怕是一根树枝落地也是历历可闻的吧！

醒板拍过，天空逐渐有了清明的颜色，但仍是没有声息的，燕子的声音开始多起来，像也是被醒板叫醒，准备着一起做早课了.

然后钟声响了.

佛寺里的钟声悠远绵长，犹如可穿山越岭一般.它深深地渗入人心，带来了一种惊醒与沉静的力量.钟声敲了几下，我算到一半就糊涂了，只知道它先是沉重缓慢的咚嗡咚嗡咚嗡之声，接着是一段较快的节奏，嗡声灭去，仅剩咚咚的急响，最后又回到了明亮轻柔的钟声，在山中余韵袅袅.

听着这佛钟，想起朋友送我们一卷见如发师唱念的《叩钟谒》，那钟的节奏是单纯缓慢的，但我第一次在静夜里听叩钟谒，险险落下泪来，人好象被甘露遍洒，初闻天籁，想到人间能有几回听这样美的声音，如何不为之动容呢？

晨钟自与叩钟谒不同.后来有师傅告诉我，晨昏的大钟共敲一百零八下，因为一百零八下正是一岁的意思.一年有十二个月，有二十四个节气，有七十二候，加起来正合一百零八，就是要人岁岁年年日日时时都要惊醒如钟.但是另一个法师说一百零八是在断一百零八种烦恼，钟声有它不可思议的力量.到底何者为是，我也不能明白，只知道听那钟声有一种感觉，像是一条飘满了落叶尘埃的山径，突然被钟声清扫，使人有勇气有精神爬到更高的地
方，去看更远的风景.

钟声还在空气中震荡的时候，鼓响起来了.这时我正好走到"大悲殿"的前面.看到逐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼，身材并不高大，与她前面的鼓几乎不成比例，但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维，甚至包围了整个空间.她细致的手掌，紧握鼓槌，充满了自信，鼓槌在鼓上飞舞游走，姿势极为优美，或缓或急，或如迅雷，或如飙风……

我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓，不禁痴了.那鼓，密时如雨，不能穿指；缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，抚面轻柔；她急切的时候，好象声声唤着迷路归家的母亲的喊声；它优雅的时候，自在得一如天空飘过的澄明的云，但好象不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处.

鼓声歇止有一会儿，我才从沉醉的地方被唤醒.这时《维摩经》的一段经文突然闪照着我，文殊师利菩萨问维摩诘居士：“何等是菩萨入不二法门？"当场的五千个菩萨都寂静等待维摩诘的回答，维摩诘怎么回答呢？他默不发一语，过了一会儿，文殊师利菩萨赞叹地说："善哉、善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门.”

后来有法师说起维摩诘的这一沉默，忍不住赞叹地说：“维摩诘的一默，有如响雷."诚然，当我听完佛鼓的那一段沉默里，几乎体会到了维摩诘沉默一如响雷的境界了.

往昔在台北听到日本"神鼓童"的表演时，我以为人间的鼓无有过于此者，真是神鼓！直到听闻佛鼓，才知道有更高的世界，神鼓童是好，但气喘咻咻，不比佛鼓的气定神闲；神鼓童是苦练出来的，表达了人力的高峰，佛鼓则好象本来就在那里，打鼓的比丘尼不是明星，只是单纯的行者；神鼓童是艺术，为表演而鼓，佛鼓是降伏魔邪，渡人出生死海，减少一切恶道之苦，为悲智行愿而鼓，因此妙响云集，不可思议.

最最重要的是，神鼓童讲境界，既讲境界就有个限度；佛是不讲境界的，因而佛鼓无边，不只醒人于迷，连鬼神也为之动容.

佛鼓敲完，早课才正式开始，我坐下来在台阶上，听着大悲殿里的经声，静静地注视那面大鼓，静静地，只是静静地注视那面鼓，刚刚响过的鼓声又如潮汹涌而来.

殿里的燕子也如潮地在面前穿梭细语，配着那鼓声.

大悲殿的燕子

配着那鼓声，殿里的燕子也如潮地在前面穿梭细语.

我说如潮，是形影不断，音声不断的意思.大悲殿一路下来到女子佛学院的走廊、教室，密密麻麻的全是燕子的窝巢，每走一步抬头，就有一两个燕窝，有一些甚至完全包住了天花板上的吊灯，包到开灯而不见光.但是出家人慈悲为怀，全宝爱着燕子，在生命面前，灯算什么呢？

我仔细地看那燕窝，发现燕窝是泥塑的长形居所，它隆起的形状，很象旧时乡居土鼠的地穴，看起来是相当牢靠的.每一个燕窝住了不少燕子，你看到一个钻出来，一展翅，一只燕子飞远了，接着另一只钻出头来，一个窝总住着六七只燕，是不小的家庭了.

几乎是在佛鼓敲响的同时，燕子开始倾巢而出.于是天空上同时有了一两百只燕子在叨啾，穿梭如网，那一大群燕子，玄黑色的背，乳白色的腹，剪刀一样的翅膀和尾羽，在早晨刚亮的天空下有一种非凡的美丽.也有一部分熟练地从大悲殿的窗户里飞进飞出的戏耍，于是在庄严地诵经声中，有一两句是轻嫩的燕子的呢喃，显得格外地活泼起来.

燕子回巢时也是一奇，俯冲进入屋檐时并未减缓速度，几乎是在窝前紧急煞车，然后精确地钻进窝里，看起来饶有兴味.

大悲殿里燕子的数目，或者燕子的年龄，师傅也并不知.有一位师傅说得好，她说：“你不问，我还以为它们一直是住这里的，好象也不曾把它们当燕子，而是当成邻居.你不要小看了这些燕子，它们都会听经的，每天早晚课，燕子总是准时地飞出来，天空全是燕子.平常，就稀稀疏疏了.”

至于如何集结这样多的燕子，师傅都说，佛寺的庄严清净悲喜舍是有情生命全能感知的.这是人间最安全之地，所以大悲殿里还有不知哪里跑来的狗，经常蹲踞在殿前，殿侧的大湖开满红白莲花，湖中有不可数的游鱼，据说听到经声时会到水面来.

过去深山从林寺院，时常发生老虎、狐狸伏在殿下听经的事.听说过一个动人的故事，有一回一个法师诵经，七八只老虎跑来听，听到一半有一只打瞌睡，法师走过去拍拍它的脸颊说：“听经的时候不要睡着了.”

我们无缘见老虎闻法，但有缘看到燕子礼佛、游鱼出听，不是一样动人吗？”

众生如此，人何不能时时惊醒？

木鱼之眼

众生如此，人何不能时时惊醒？

谈到惊醒，在大雄宝殿、大智殿、大悲殿都有巨大的木鱼，摆在佛案的左侧，它巨大厚重，一人不能举动，诵经时木鱼声穿插其间.我常觉得在法器里，木鱼是比较沉着的，单调的，不象钟鼓謦钹那样清明动人，但为什么木鱼那么重要？关键全在它的眼睛.

佛寺里的木鱼有两种，一种是整条挺直的鱼，与一般鱼没什么两样，挂在库堂，用粥饭时击之；另一种是圆形的鱼，连鱼鳞也是圆形，放在佛案，诵经时叩之；这两种不同形的鱼有一个共同的特征，就是眼睛奇大，与身体不成比例，有的木鱼，鱼眼大如拳头.我不能明白为何鱼有这么大的眼睛，或者为什么是木鱼，而不是木虎、木狗，或木鸟？问了寺里的法师。

法师说：“鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，用木鱼做法器是为了惊醒那些昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜常醒.”

这下总算明白了木鱼的巨眼，但是那么长的时间做些什么，总不能象鱼一样游来游去吧！

法师笑了起来：“昼夜常醒就是行住坐卧不忘修行，行法则不外六波罗密，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，这些做起来，不要说昼夜常醒时间不够，可能五百世也不够用.”

木鱼是为了惊醒，假如一个人常自惊醒，木鱼就没有用处了.我常常想，浩如翰海的佛教经典，其实是在讲心灵的种种尘埃和种种磨洗的方法，它只有一个目的，就是恢复人的本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面镜子，使对人生宇宙的真理能了了分明.

磨洗不能只有方法，也要工具.现在寺院里的佛像、舍利子、钟鼓鱼謦、香花幢幡，无知的人目为迷信的东西，却正是磨洗心灵的工具，如果心灵完全清明，佛像也可以不要了，何况是木鱼？

木鱼做为磨洗心灵的工具是极有典型意义的，它用永不睡眠的眼睛告诉我们，修行是没有止境的，心灵的磨洗也不能休息；住在清净寺院里的师傅，昼夜在清洁自己的内心世界，居住在五浊尘世的我们，不是更应该磨洗自己的心吗？

因此我们不应忘了木鱼，以及木鱼的巨眼.

以木鱼为例，在佛寺里，凡人也常有能体会的智慧.

低头看得破

在佛寺里，凡人也常有能体会的智慧.

象我在寺里看到比丘尼和比丘尼穿的鞋子，就不时地纳闷起来，那鞋其实是不实用的.

一只僧鞋前后一共有六个破洞，那不是为了美观，似乎也不是为了凉爽.因为，假如是为了凉爽，大部分的出家人穿鞋，里面都穿了厚的布袜，何况一到了冬天就难以保暖.假如是为了美观，也不然，一来出家只求洁净，不讲美观；二来僧鞋的黑、灰、土三色都不是顶美的颜色.

有了，大概是为了省布，节俭守戒是出家人的本分.

也不是，因为僧鞋虽有六洞，制作上的布料和连着的布是一样的，而且反而费工.

那么，到底是为什么，僧鞋要破六个洞呢？

我遇到了一位法师，光是一只僧鞋的道理，他说了一个下午.

他说，僧鞋的破六个洞是要出家人"低头看得破".低头是谦诚有礼，看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根，是要看破色声香味触法六尘，以及参破六道轮回，勘破贪嗔痴慢疑邪见六大烦恼.甚至也要看破人生的短暂，人身的渺小.

从积极的意义来说，这六个破洞是"六法戒"，就是不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食；是"六正行"，就是读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养；以及是"六波罗密"：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧……

小小一只僧鞋就是天地无边广大了，让我们不得不佩服出家人.出家人不穿皮制品，因为非杀生不足以取皮革，出家人也不穿丝制品，因为一双丝鞋，可能需要牺牲一千条蚕的性命呢！就是穿棉布鞋，规矩不少，智慧无量.

后来我请了一双僧鞋回家，穿的时候我总是想，要低得下头，要看得破！


一九八五年六月十八日





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