一乘了义不可思议之淨土法门

  
       确认淨土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。

　　这一段是自古至今，中外的祖师大德共同承认的，不是我们修淨土的人对淨宗经典自卖自夸。我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。「确认」是肯定的认识。淨宗法门的代表，就是这一部《大乘无量寿经》。

　　『一乘了义』，什麽是「了义」？佛说法有两个原则是不能违背的：

　　第一、决定不能违背真LI。「真LI」是什麽，「真LI」在那裡，我们要把它搞清楚。不可以含煳笼统说个真LI就完了，叫人摸不着边际，那就是空谈。「真LI」就是真心。「心」就是理。佛在大经上告诉我们，「世出世间一切法，乃是唯心所变，唯识所现」，所以尽虚空遍法界，就是心识的变现。「理」就是真心，就是本性，也就是哲学裡所讲的宇宙万有之本体，其实就是清淨心。清淨心就是真心，这是理。在本经经题裡，「无量寿」三个字就是理，是真心本体的德相。真LI是决定不能违背的。违背了真LI，那就是魔说，不是佛说。

　　第二、不违背众生的根器。「根器」就是现代人讲的「程度」。你讲得太深，别人听不懂；讲得太浅，听了没味道。所以，一定要适合大众的程度。这是佛说经的两个原则，要契合真LI，又要契合众生的需要。因此，佛说法就有很多标准。不是佛有什麽标准，而是因为众生程度有浅深及需要的差别，所以标准就不一样，佛说法就有很多层次。就像办教育，有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度来教学。佛法是教育，也离不开这原则。因此就有「五乘」、「三乘」之说。「五乘佛法」就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

　　「三乘佛法」，人、天乘除外。因为人、天没有离开六道，不能算是果位。果位最低的是阿罗汉。阿罗汉出了三界，永脱轮迴。阿罗汉、辟支佛、菩萨，称为「三乘」。或者说「二乘」，就是大乘、小乘。声闻、缘觉合称为「小乘」，菩萨是「大乘」。

　　佛当年住世，晚年最后一个阶段讲《法华经》，在《法华经》中把他教化众生的本意宣布出来。他说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，原来真正的佛法是一乘法，说二乘、说五乘，是方便说。「一乘」是成佛的法门。五乘裡讲的人乘，就是来生还得人身；天乘，来生升天；声闻乘，来生证阿罗汉果；缘觉乘，证辟支佛果；菩萨乘，是成佛的法门。所以，本经不是人乘，不是声闻乘、缘觉乘，而是成佛的法门。我们要认识清楚，才能达到修学的目标。

　　所以，真信念佛法门的人当然少，你仔细看看，有几个人像是这一生要作佛的样子？佛的福慧太大，他们不像佛，也就成不了佛，所以他们不相信念佛法门。我们的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否则你怎麽肯来听念佛法门。你肯听，肯学，这一生成佛的机缘成熟了。所以它是「一乘法」，不是「二乘、三乘」。不但是一乘，而且是一乘裡的了义法。了义是究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。

　　在整个佛经裡，讲一乘法的，总共只有三部经。其馀许多的经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。这三部经，《华严经》是一乘了义，《法华经》是一乘了义，本经也是一乘了义。古大德曾说，把一切经典作一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》是第一了义，是了义中的了义，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我们一定要把事实认识清楚，认识清楚之后，你才晓得受持这部经典的功德，不是任何一部经典可以比拟的。

　　古人讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身，闻佛法，尤其能闻到佛法裡的第一经，这是多麽不容易！这个善根、福德、因缘，实在是无与伦比。

　　『万善同归』。世出世间的一切善法归到那裡？都归到《无量寿经》裡。因为无量寿是我们的自性，无量寿是一切法的本体，所以一切善法都归到念佛法门，归到「阿弥陀佛」这句名号。古德称讚为「万德洪名」，这是真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法；念阿弥陀佛是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切经，不如念《华严经》；念《华严经》，不如念《无量寿经》。《无量寿经》是一切经裡的第一经，这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得根本法门是《华严经》，不知道本经是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。这本经展开来就是《大方广佛华严经》；把《大方广佛华严经》浓缩就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》。念这部经，等于把整个《大藏经》都念过了。这个祕密，知道的人很少。要知道，你若能持《无量寿经》就是佔了大便宜。因为《大藏经》那麽一大部，要念到那一天才念完？而一部《无量寿经》一个小时就念完了，这不是大福报吗！「万善同归」这一句含义非常深广。

　　『三根普被，凡圣齐收』，是非常难得，所以本经在三部了义经裡，是了义中的了义。《华严》可不是三根普被，可不是凡圣齐收。《华严经》的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，都在门外进不来。所以《华严经》只度圆教初住以上的菩萨们，声闻、缘觉、人、天没分。这是真的，你就是今天念《华严》，念《法华》，你能不能得到利益？若不迴向求生淨土，真实利益你得不到。真正能得到利益，是一万人中难得有一个，所以它虽然是一乘了义，但不圆满。对中、下根性的人，它不能普遍的度化。

　　淨土法门是「三根普被」，上根、中根、下根都有分。莲池大师讲的，什麽人没分呢？不信的人就没分。只要你相信，肯发愿，肯依照这方法来修行，人人都有分。修学淨土宗的条件有三：「信、愿、行」。不分男、女、老、少；不分贤、愚、贵、贱。这是《华严经》、《法华经》不能和本经相比的地方，所以它在《华严经》、《法华经》之上，是有道理的。这两句是从因上说。凡夫就是中、下根性，圣人就是上等根性。

　　『横出三界，迳登四土』是从果报上说，这又不可思议。即使是《华严》、《法华》，也不能横出三界，它还要修定。「定」的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能横出。淨宗法门不需要修定就成功。修定的功夫不容易，实在难得！但修淨土法门不需要修定，不需要消业，叫做「带业往生」。带业就可以往生见佛。

　　我们一般凡夫消业太难，业消不掉，所以成佛没有希望。为什麽自己的业消不掉？因为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆消不了，成佛就没分。修《华严》、《法华》，必须破ㄧ品无明，证得一分法身，才能契入它的境界。这是我们一般凡夫做不到的。

　　念佛法门是一点烦恼都不要消，都不必破。这样好，我们安心，只要具足信、愿、行三个条件，就能往生。不但烦恼不消，即使造作极重的罪业也没有问题。为什麽？前面讲了，「凡圣齐收」中有六凡，包括地狱众生。就是落在阿鼻地狱的众生，若遇到念佛法门，肯相信，肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们业障固然很重，但还没有造作这麽重的地狱罪业。造地狱极重罪业的都可以成就，我们更没有问题，这一生一定能成功。「横出三界」，只有这个法门。释迦牟尼佛当年住世讲经四十九年，说无量的法门，只有这个法门是横出三界的。除这个法门之外，都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易。

　　最不可思议的、最殊胜的就是「迳登四土」。我们晓得诸佛如来有四种淨土：「凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土」。同时往生这四种淨土，这是没听说过的。千经万论裡，佛没有这样讲过；十方一切诸佛刹土裡，也没这事。唯有西方极乐世界独特，它的淨土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。

　　『极圆极顿，不可思议之微妙法门』，这一句是总讚，讚歎到了极处。「圆」是圆满。在圆教裡面，这是极圆之教，超越了《华严》、《法华》。「极圆极顿」，「顿」是快速。禅宗是最顿的，它比禅还要快。密宗讲即身成佛，它比密更密。禅与密都不能跟它相比，所以这法门是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。我们真正要认识清楚，才有信、愿。我们如果中了大奖，得几亿万元的财产，死了，一文钱也带不去。那个没用处，你得到这个法门才是真正之宝，不是世间财富能相比的。为什麽？真正了生死，真正出三界。从今天起永脱轮迴，成佛去了。世出世间，还有那一桩事能跟它相比？没有能相比的。认识清楚之后要努力修学，不要空过这一生。

　　同时还要把这桩事告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党。自己遇到，得到好处，必要告诉他们专精修持淨土法门，同生极乐。多生多劫以后，若是他还在六道轮迴、受很多苦难，再碰到你时，他才不会怪你害他生死轮迴，吃了很多苦头。如果我们告诉他了，他不相信，将来再遇到你，他不会怪你。只要把这个法门告诉他，我们的责任就尽到了。信不信，修不修，是他自己的事。



资料源于:佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经玄义讲记（前言）. 淨空法师讲述

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2009-3-22 23:24

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