一、问︰今人尝言 雪公否定密教，不知此种误解由何而来？

　　答︰看书、听经最忌断章取义，尤其不能望文生义，这就是所谓的「贵在得旨」。同样的道理，要了解一个人，必须深入他一生当中的每个细节，来做整体、综合的观察，不应该一鳞半爪，否则只会以讹传讹。
　　今人说雪公恩师否定密教，这只是就着只字片语或某一段话所做的论断，实在是天大的误会和曲解。其实，只要看看老人家一生修学佛法的真实情形，就可以知道事实并非如此。

　　二、问︰ 雪公教人「广学三藏教，不改弥陀行」的意义何在？

　　答︰这两句话实在可说是老人一生自学教他的写照。老人平生注重「解行并进」，当 然修学净土也不例外。这是因为解可以导行，确立知见，并且坚固信愿。何况，在明伦社训－－「四为三不」当中，「为宏护正法」和「为转移污俗」等种种志业，在在不离解行二门。而「广学三藏教，不改弥陀行」这两句话，就是总括了解与行，为学佛修行分明指出一条康庄大道。

　　老人在佛学概要十四讲表的第八表(内容设施梗概)中，就清楚地说明了解行应该如何配合。解门由「研宗」而「阅藏」，意即先专宗深入(如天台、贤首、唯识)，然后再博阅三藏。至于行门，则要选择契时契机之法，一门深入。依据佛经以及佛教史实来观察，正法时期「律」成就，像法时期「禅」成就，末法时期「净」成就。这是普遍的大趋势，其中当然也有例外特殊的根器，不在此限。自明末以来，莲池、蕅益，乃至印光等祖师，按时节因缘与众生根器，皆弘扬净土法门，老人因秉承 印祖遗规，所以选择净土一门专精深入。为什么行门必须一门深入呢？因若朝三暮四，则断难成就；又如脚踏两条船，则终究落空。这正是老人何以博阅三藏、遍讲诸经，然而却处处指归净土的原因。

　　再者，行门又分正功和助功，正功为主，助功为辅。以净土法门而言，正功就是念佛忆佛，以达念佛三昧(弥陀大定)。助功则是诸恶莫作(改过)，众善奉行(迁善)，万善回向极乐。因此，举凡世出世间善法，只要有助于改过迁善、利益众生、宏护正法、转移污俗的事， 雪公都随喜发扬，不过，却永不背离中心目标－－求生极乐。 雪公常常训示︰「凡有所动作，必须审察是否于众生真正有利益，这才符合百法中“善”法的定义。」(案︰「善」者，能于此世他世顺益。)因此，老人不论办事、讲经、作文，都以此为最高原则。且看，老人家对于世间善法，如儒家经典、礼乐等等，尚且都竭力地推广发扬了，何况出世间的三藏宗派，怎么会有所排斥呢？

　　三、问︰可否谈谈 雪公学习各宗派的情形？

　　答：老人开始学佛，是早年就读于法律学堂的时候；当时是听梅撷芸教授讲唯识，这只算是萌芽阶段；真正深入唯识，是后来到了四川，当时由于梅教授已经退休，所以较有机会亲近，而梅教授之指导亦更严格，如此学了八年。唯识一宗，乃是老人解门主科之一，不论讲经、著述，乃至讲座教材，都是必列的学科。老人家常说︰「法相与法性为佛法两大部门。」所以讲座开课，必列这两大主科。至于学禅，是老人未到四川之前，在济南净居寺跟从北京来的真空禅师学的。当时，与方丈客观法师一起同参了八年。老人家常自谦参禅无成(没大彻大悟)，不过，亦自许为「蛤蟆禅」，意即虽不能大方阔步，但已经不是「口头禅」，因为还能蹦一下、跳一步。 雪公有了禅门参究的经历，所以对于宗门并不外行，这对老人家尔后讲教修净与宏护正法，都有相当的助益。

　　谈到学密，这是老人在四川期间，跟从西藏的贡噶与诺那呼图克图学的，总计也有八年。老人对于所习的密咒，可说是「终身诵之」，常举曾子「传不习乎」的训示，警惕自己对上师所传授的法，要时时温习，不可荒废。因此，老人除了每日的念佛功课外，也排定温习密咒的时间，老人家对佛法的尊重恭敬，实在不是后人所能想像的。举个例子来说，老人早晚课诵阿弥陀经，经末有六方佛赞叹流通，诵毕，则观想六方佛无量无边，遍满虚空，此时，乃持诵密咒，供养诸佛，由此可窥其观想和持咒功力之深厚。因此，若有人说老人否定密法，实在是误会曲解。老人常言︰「会说的不如会听的。」闻者应善体话中真意才是。

　　再者，对于教下诸宗，老人尤其重视天台；常说中国佛教古来大德讲经注疏，概多宗于台教。所以在内典班时，就特别礼请会公上人开设一系列的天台课程。老人家常对弟子说，若要研教，对于台宗的两本著作－－观经妙宗钞与阿弥陀经要解，必须精研熟读，因为净宗奥旨尽在其中。

　　至于贤首一宗，老人晚年讲华严大经，主要依照华严疏钞。讲前不但自己细读，也令弟子们预习，讲经完毕后，大家常到老师府上研讨。一时蔚为风气，弟子们都以预习疏钞为每周大事。讲经多年后，恩师常自云于华严大经及疏钞中获益良多。又说︰「华严为大弥陀，弥陀乃小华严。」老人于诸经中善于体会融贯，于此又可窥一斑。
　　最后在戒律方面，老人平日自律甚严，弟子均知，更不待言。常说一切戒律，首重五戒，因为此乃人格的基本，认真持守，方保人身。举其日常生活的例子，比如在「不偷盗」方面，对于办公室的纸张、信封，从不敢擅自挪作私用；对公家的钱，一丝一毫也不敢纳入腰兜。其他诸如买砖的钱不买瓦、买瓦的钱不买砖………等等，老人家都是谨守分际，终身奉行。另外，又如「不邪淫戒」，老人已是耄耋长者，然凡有女弟子递给毛巾，授受之间，老人均念佛观心以为防范。常言︰「佛之戒，儒之礼，是道业的基本，亦是存心立品之准绳。」由此可知，老人对于戒律是何等注重。

　　至于净土本宗，请详读雪庐老人净土选集，这里就不复述了。

　　四、问： 雪公在讲经、著作中，对各宗派的看法为何？

　　答︰老人平生最崇仰蕅祖「融贯诸宗，会归净土」的风范，一生讲过净土五经、遗教三经，乃至金刚般若、法华、楞严、维摩、圆觉、华严………等大小诸经，皆能融会贯通，不相矛盾对立。常训以法都是佛所说，怎么会对立不融？若不能融，一定不是佛法。所以，对立的是人，不是佛法。至于各宗末流有互相褒贬对立的情况，老人说这并非各宗高祖的原意。各宗高祖都是有悟有证之后，才下笔注经，所以知见正确，不必怀疑。诚如蕅祖所说︰「纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。」因此，吾人不必管末流对立，只要遍师其长、相辅相成即可。

　　谈到讲经，老人必依祖师注解；教人研经，也说要看古注，不要看今注。有人认为研经不必落古人窠臼，于是便自取经文，自创新意。老人家对此最不以为然，认为祖师是有悟有证才注经，透过祖注，才能帮助吾人深入而且正确地了解经义，否则「依文解义，三世佛冤」。又说，今人多卤莽灭裂、胆大心粗，一介凡夫，全无悟证，所说所注，全是「见思惑」作用，不足为训。因此，老人自取外号曰「不通」，自称所讲不过是祖师的「录音带」而已，此种大人作略，实非浅薄之人所能比拟啊！