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标题: 唤醒自觉、激发正思 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-18 20:08 标题: 唤醒自觉、激发正思

新加坡国立大学讲演

   唤醒自觉‧激发正思　　

   （第一集）　　

  1999/2/11　　新加坡国立大学　

主席，诸位法师，诸位同修大德：

今天我应国大学佛社的邀请，刚刚听说他们的学社，今年是成立二十週年纪念。今天给我这个题目也非常适当，我们谨以「自觉、正思」来供养学佛社，供养国大许许多多爱好佛学的同学们。这个题目范围，可以说包括了整个的佛法。

学佛，首先要对佛法有正确的认识，这是非常的重要。过去我在许多场合曾经介绍过「认识佛教」，佛教是佛陀对一切众生至善圆满的教育。正如同民国初年，欧阳竟无先生在中山大学演讲当中所说的，佛法不是宗教，也不是哲学，而为今世所必需。当时他这个讲演，震撼了中国的佛教界。他说的话是真实的，可是现在佛教已经变成了宗教，这也是我们不能否认的事实。佛教为什麽会变成宗教？这裡面的因素很多，历时至少也有两百多年了。我们今天要学习的，是要向释迦牟尼佛学习，是要学习他的教诲。释迦牟尼佛，要用今天的观点来看，他是一位义务的社会教育的工作者，我们用这个角度来看他。他所教导世人的，经典裡面有详细的记载，他为众生说法四十九年，讲经三百馀会，一生所教导人的是什麽？就是教我们要自觉。

我们在经论中处处可以看到「阿耨多罗三藐三菩提」，这一句话是梵文音译的，也就是世尊毕生教导一切众生的目标。这一句话是可以翻成华文的，翻译的人为什麽不翻？这在古时候译经体例裡面，是所谓的「尊重不翻」。这是佛法教学唯一的目标，这一句话的含义是「无上正等正觉」。佛法教学有三个阶段，第一个阶段的目标是「正觉」，也就是自觉；第二个目标，再往上提升叫「正等正觉」；最终极的目标是「无上正等正觉」。能够达到这个目标，在佛陀教学当中，也相当于现代所谓的学位。现在的学位有三个，学士、硕士、博士。在佛法裡面也是三个学位，你如果完成自觉，就称为阿罗汉，阿罗汉是佛教裡面最低的一个学位；如果你得到正等正觉，就称为菩萨，比阿罗汉高一级；如果你得到的是无上正等正觉，在佛法裡面就得到最高的一个学位称呼，称为佛陀。所以我们一定要晓得，佛教裡面所讲的佛陀、菩萨、阿罗汉，是学位的名称。任何一个人，他能够获得这样的成就，同时也就获得这样的一个称号。所以佛菩萨不是神仙，佛菩萨是人。佛法裡面所谓的人人皆可以成佛，换句话说，人人皆可以证得无上正等正觉。觉的反面是迷惑。这是一门很深很大的学问，不但我们要发心去学习，更重要的是要实证。

佛所说的经，后人尊称为「妙法」，妙法并不是专指《妙法莲华经》，而是泛指佛四十九年所说的一切法，无有一法不妙。古德这种讚歎，并不是随便说的，而是有充分的理由。因为佛说的经，无论是大部，或者是短篇，乃至于一偈一句，它都有很圆满的内涵，所谓是「教理行果」，这才称之为妙法。教是言语文字，言语文字裡面所含的理论，这些理论都能落实在生活当中，让我们在生活当中，体会到佛的教学理论与方法，是融成一个整体的，这个教学才称之为妙法。所以佛法不是玄学，不是清谈。我们学生也应该有良好的学习态度，来接受佛的教诲。所以古德教导我们，要用「信解行证」，接受佛陀的教诲，才能够真正入佛的境界，才能真正得到佛陀教学的真实义。

我们今天发心学佛，有些同学学了不少年，在佛法裡面，究竟你觉悟了多少？多数同学依旧是迷而不觉。佛有无量真实的智慧，有极其善巧的方便，这是我们现在所讲的高度的智慧、巧妙的方法，帮助我们觉悟。而我们之所以不能觉悟的原因，是学习态度出了问题，也就是说「信解行证」上出了问题。第一个，可能是信心上有问题了，这是难免，也难怪。我们对佛陀认识不清楚，了解不够透彻，所以很难生起信心。而信心则是第一个条件，佛在经论上常说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，所以信心的建立是非常困难的一桩事情。一个人，这一生修学有没有成就，与你的信心确实是成正比例的，一分信心你有一分成就，十分信心你就有十分成就。如果你抱着怀疑的态度来修学，你就很难有成就了。

有了信心之后，你才能有正解，所以「信其教，解其理」，对于佛所讲的道理，你能够理解。我们因为没有信心，所以读佛经、听佛经不能理解。佛在《金刚经》上说得好，「信心清淨，则生实相」。实相是什麽？真实的智慧。你没有信心，你所生的是妄想分别，妄想分别不能解佛所说之义，开经偈上大家常念到的，「愿解如来真实义」，这个愿是有条件的，是要有清淨的信心，然后才能够真正听懂佛所说的。道理明白了，把这些理论落实在生活上，这叫修行。在修行当中，你自然能够契入佛的境界，那叫证果。也就是你的智慧真正开了，世出世间一切法，逐渐通达明白了，这是佛教学的目标。佛经所说的一切法，总而言之，无非是说明宇宙人生的真相而已。明白这个真相，了解真相，契入真相，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨；不了解事实真相，我们称他作凡夫。凡夫跟佛菩萨的差别，就在此地。

于是我们要问，我们这一生到这个人间来，俗话所谓你投胎到人道来了，你有没有想过，「我在没有投胎到人间来之前，我是谁？这一个阶段的生命终结了，人都要死，死了以后到哪裡去？谁又是我？为什麽会有生死的现象？为什麽会有六道轮迴？」六道轮迴是事实，是一个现象。这个现象，释迦牟尼佛没有出世之前，印度有许多古老的宗教家，他们对于六道的情况，都相当清楚，相当的明瞭，所以六道轮迴不是佛首先说出来的。许多人从禅定当中，见到这些事实真相，正所谓是知其当然，而不知其所以然。正因为这个原因，释迦牟尼佛才出现到我们这个世间，降生在当时的印度，为大家解决这个所以然的道理。佛为什麽不出现在中国，而出现在印度？那个时代的中国人，没有达到这个境界。于是佛告诉我们宇宙人生是怎麽回事情。

世尊出现在世间，示现成道，第一部所说的就是《大方广佛华严经》，而整个宇宙人生的真相，就在这个经典的经题上。这部经分量很大，不是我们一般人能够想像的，对于理、对于事，说得非常清楚，说得非常的详细，告诉我们事实真相是什麽。佛的两句话，把事实真相完全说清楚、说明白了，他讲的是「唯心所现，唯识所变」。四十九年说了那麽多，实在讲，也都是这两句话的详细解说而已，这两句话是总纲领。像我们刚才所问的小问题，我从哪裡来？将来往哪裡去？如果把这个问题再扩大一点，宇宙从哪裡来的，万物从哪裡来的，何去何从？为什麽会有这个现象的发生？这个范围就大了。六道从哪裡来的？为什麽会有六道？佛告诉我们，法界原本是一真，就是《华严》经题上讲的「大方广」，而一切众生在这个境界裡面，生活得非常的幸福，非常的美满。幸福美满的生活称为「佛华严」，佛说明了这个事实真相。可是我们今天迷失了大方广，所以把佛华严的生活，也变成了我们现前无比苦难的生活。

这个原因，佛只用一个字来说明：「迷」，迷失了大方广。大方广是自己，大方广是自觉。真正觉悟了，尽虚空、遍法界是一个自己。所以古时候禅宗大德有所谓「尽虚空、遍法界是沙门一隻眼」，诸位想想这个意思，这是真正觉悟人所说的话。所以佛才说，因为我们迷失了自性，迷失了自我，于是产生了妄想、分别、执着。妄想、分别、执着起了很大的作用，把一真法界变成了十法界。所以古老印度的宗教，只讲到六道。佛说还不止，六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界，是古老印度的宗教家没有发现的，佛说出来了。这个道理，用现代科学的观点来说，并不难懂。法界原本是一真，因为众生迷失自性之后，生起妄想、分别、执着，所以就把时空转变成多元次的。我们现在所讲的，三度空间、四度空间、五度空间，乃至于无限维次的空间。科学家也证明，确实有不同空间存在，但是我们没有法子突破。

西方古老的预言家，在三千年前，或者是在几百年前，预言一九九九年这个世界有zai 难，有一些宗教家说，这是世界**。他们何以能够知道，能够知道几百年以后的事情，几千年以后的事情，他的能力从哪来的？实在说，他这个能力是突破时空而来的。如果他能够生活在四度空间，在五度空间，那对我们人间往后几百年几千年发生的事情，他都看得很清楚、很明白。所以我们明白了，古印度这些宗教家们何以能够知道六道轮迴的状况。天道，天不是很单纯的，有二十八层天，二十八层天就是二十八种不同维次的空间。往下，有饿鬼道，有地狱道。饿鬼道、地狱道也相当複杂，也是不同维次空间所造成的，怎麽造成的？是从妄想、分别、执着裡头造成的。所以只要有禅定的功夫，我们就能够把一切执着捨弃掉了，心就定下来了，空间的维次就突破了很多层。因为空间维次是妄想、分别、执着变现出来的，你现在能把妄想、分别、执着断掉，就把时空突破了。

于是乎才能看到我们一般人看不到的空间。譬如我们现在一般人看不到四度空间的境界，你能够突破时空这一关，四度空间的境界你就见到了。也就是说你能够看到过去，也能看到未来。我们在佛经裡面常常读到，有些人家亲眷属过世，非常想念，遇到修行人向他请教，我的家亲眷属现在在哪裡？他们现在的生活状况如何？我们在经上看到，这个阿罗汉入定，出定之后告诉他，你家亲眷属现在在什麽地方，生活状况怎麽样。入定就突破时空了，所以他才能看到，他要不入定，他就看不到，这个我们在经上看得很多。由此可知，古印度这些宗教家们都修禅定，他们的定功很深，佛家讲的四禅八定，到第八定，他就能够见到非想非非想处天。很可惜的，他的定功在这个地方止住了，不能突破。阿罗汉比他们聪明，知道这个定功虽然深，但是上面还有，所以他再修成九次第定，突破了这个大关口，六道的大关口，于是发现有声闻、缘觉、菩萨、佛这四圣法界。

由此可知，佛教我们用什麽方式自觉？用禅定的功夫。我们为什麽不能自觉？为什麽迷了？迷在妄想、分别、执着上。所以我们要想真正自觉，唯有觉才能解决问题。真正的自觉从哪裡做起？放下自己的执着。放下什麽执着？对于一切人、事、物控制的念头。可以说所有一切众生，对于一切人、一切事、一切物，都有控制的念头，这个念头是错误的。对于一切人、事、物佔有的念头，也是错误的。从哪裡学起？从这裡下手。所以修行，说到关键的一句话，就是看破、放下。看破是智慧，明白了；放下是自己真正做功夫。我们今天迷惑颠倒，很幸运的遇到了佛法，佛教导我们了解六道是怎麽形成的，十法界是怎麽形成的，宇宙万法怎麽来的，生命怎麽起源的。都搞清楚了，听明白了，然后接着要做的事情，如何实证，那就是通过修行。修行是修正我们自己错误的思想行为，这叫修行。

错误的思想裡面头一个是「身见」，以为这个身是我。诸位想想，六道众生哪一个众生不把这个身体看作是我？所以他脱离不了六道轮迴。无论修学什麽法门，即使修禅到第八定，还是没有办法脱离轮迴，原因就是把这个身当作我，我相、我见没有破除，原因在此地。所以佛教人，第一句话是破「我执」，绝不再执着这个身是我。我在哪裡？确实有个真我，我们如果不能放弃这个假我，真我你找不到。佛给我们讲法身、般若、解脱，这三种裡面都有。「常乐我淨」叫四淨德。法身裡头有我，般若裡头有我，解脱裡头有我。法身裡面有我的清淨法身，般若裡面有我的圆满报身，解脱裡面有我的千百亿化身，你不入这个境界你不能证得，虽有而不能证得。

我们明瞭这些事实真相，才知道接受佛教育的重要。也唯有佛教育，才能够解决二十一世纪社会上实际发生的问题，可以消除一切zai 难，天灾人祸统统可以消除。为什麽我们这样肯定的相信佛法能做得到？它有理论依据，佛告诉我们「唯识所变」，十法界依正庄严唯识所变；又告诉我们，「一切法从心想生」，心想就是妄想、分别、执着，这是真理，这个才是事实真相。念佛法门也是建立在这个理论基础上，大势至菩萨在《愣严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念佛的道理就在此地。因为从心想生，我天天想佛，天天念佛，当然就见佛，当然就作佛。你修什麽样的因，后来必定得什麽样的果报，因果完全相应。然后才知道自觉之可贵，觉悟了的生活，才是真正幸福美满，我们一般人讲的真善美慧，真善美慧的生活，就是佛华严的生活。任何一个人在一生当中，都可以得到的，都可以享受的，问题就在乎你自己有没有真正的觉悟。
佛为什麽教我们第一个把「我执」放下？因为我执是六道轮迴的根本。原本没有六道，没有轮迴，为什麽会出现这个现象？就是因为有我。唯识经论裡头所说的，有我这一个错误观念，于是乎就有一大堆的烦恼随之而起。这烦恼裡面，就是我们一般人常讲的「自私自利」。这一句话，可以说把随着我执而生起的烦恼，全部都包括了。自私自利的思想行为，就造作一切不善业，必定是造作了损人而不利己的事情。世间人所说的损人利己，这个话说错了。损人怎麽会利己？纵然眼前得到一点小利益，可是死后没有不堕三途果报。所以我们把眼光稍微往远处一看就知道，损人是害己，不是利己。

怎样才能做到利己？利人才是真正利己。所以诸佛菩萨在十法界裡面现身，我们看到的，在经上读到的，像《普门品》裡面所说的三十二应，《华严经》上我们看到的五十三参，随类化身，随机演说，无不是利益一切众生。利益一切众生才是真正的利益自己，为什麽？众生就是自己，众生就是自性，众生就是法身，众生就是真如本性。「众生」这个名词，含义无限的深广，不是单单指有情的众生。「众生」两个字的本义是众缘和合而生起的现象，称之为众生。由此可知，尽虚空、遍法界，所有一切现象，皆是众缘和合而生的，所以统统称众生。用我们现在的话来说，「众生」两个字，包括动物、植物、矿物以及一切自然现象。为什麽说这个就是自己？唯心所现，心是自己。心是能现，众生是所现；识是能变，众生是所变。所以尽虚空、遍法界是自己的性识变现出来的相分，觉悟了的人知道「全妄即真」，迷惑的人那是「全真即妄」。

可是迷悟的受用差别就太大太大了。觉悟的人，他的受用是自在随缘；迷惑的人，苦恼zai 难常常不离身。苦乐，实在讲是一念之差，一念觉离苦得乐，一念迷苦上加苦，这是佛在一切经裡面告诉我们的，这些都是事实真相。所以明白了之后，要学习佛菩萨，效法佛菩萨，用世间的话来说，捨己为人，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。我们对佛的讚歎，讚歎佛是「二足尊」。「足」是圆满的意思，「二」是讲智慧与福报，佛的智慧圆满，福报也圆满。我们仔细想想，说佛智慧圆满，大概我们没有什麽疑问。为什麽？释迦牟尼佛四十九年所说的这一切经教，确实是智慧，没有智慧他怎麽能说得出来，所以我们读了这些经教，肯定佛有圆满的智慧。但是说到佛有圆满的福报，我们就很难理解了。释迦牟尼佛当年在世，过的那种清苦的生活，三衣一钵，这是圆满的福报吗？我们现在接受四众的供养，生活条件比释迦牟尼佛当时不知道优越多少倍，我们还感觉得没福报。

释迦牟尼佛圆满的福报从何说起？如果深入一层观察，我们就觉悟了，释迦牟尼佛真的有圆满福报。从哪裡说起？他老人家一生当中，从来没有以一个恶念头，对一切人、一切事、一切物，这是大福报。一生当中，不要说没有恶的行为对一切众生，连念头都不起，「真诚、清淨、平等、慈悲」这是福。想到这个地方才知道，他的福报圆满。我们看到他的生活很苦，这是我们凡夫的错觉。凡夫以为有财富、有地位，享受五欲六尘之乐，认为这个是乐。佛菩萨他们心裡头那个享受，我们体会不到，他是清淨之乐。在十法界，在六道轮迴，帮助一切众生，这是成就功德，自己在其中，真正能做到一尘不染，这不是福报是什麽？我们凡夫做不到，凡夫的心是污染的，他的心是清淨的，所以他的那种乐、那种享受，我们没有办法体会到。从很粗浅的地方去观察，他没有妄想，没有分别，没有执着，没有贪瞋痴慢，没有忧虑，没有牵挂，这才是真正的乐，这才是真正的福报。

他是天天在做给我们看，福慧二足尊，福慧两种圆满的享受，天天在表演，天天在做给我们看，我们看不出来。不但我们看不出来，实在讲，世尊当年在世，这些弟子当中，真正能看出来的人也不多。我们在《金刚般若经》裡面，看到须菩提尊者发现了，看出来了，这个很难得。他能看出来，证明他入这个境界，他在这种生活方式裡面得乐了，所以他能说得出来，他能够讚歎。我们永远迷在名闻利养、五欲六尘之中，而不自觉。佛告诉我们，觉性是我们本有的。马鸣菩萨在《起信论》裡说得好，「本觉本有，不觉本无」，这两句话给我们奠定了信心。「本有」决定可以恢复，决定可以证得；「本无」决定可以断掉，可以捨弃，可以放下。为什麽你现在还放不下？你对于事实真相没搞清楚，所以你放不下。

放下，有两个条件，第一个条件，事实真相搞清楚、搞明白了，不必要人劝自动就放下；第二种人，虽然他还没搞清楚，没有搞明白，他对老师有信心，老师教他放下，他就放下，这就是《金刚经》上讲的「信心清淨，则生实相」。我们现在清淨信心没有，事实真相也没有搞清楚，要叫我们勉强放下，做不到。这两种人都非常希有、非常难得，真正搞清楚、搞明白的人是大彻大悟。另外一种人，完全相信老师，善根深厚，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个人的善根福德非常深厚，他听老师的教诲。佛经裡面常常说「根熟众生」，所谓根熟也就是讲这两种人。这两种人根熟，他在一生当中必定修行证果。不是这两种根性，这一生当中要成就很难，很不容易。
所以我们自己要认真的反省，我们是属于哪一种人。这两种都不是，那怎麽办？有补救的方法，这个补救的方法就是亲近善知识。佛陀当年在世，跟着他老人家，天天听他老人家讲经说法薰陶，这个薰习的力量很大。所以我们自己的善根福德智慧不能现前，长时期的薰陶，可以提前。在中国，我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》裡面所看到的，有亲近善知识十年开悟的，二十年开悟的，三十年开悟的，这都是一生成就的。这种人，正是善导大师所说的，遇到的缘殊胜，所以他的成就也就非常殊胜。过去倓虚法师给我们讲，他的一位老学长，谛闲老法师的徒弟，一个作锅漏匠的出家人，不认识字没有念过书，跟老和尚出家，老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」，他说：「你就好好的念，念累了你就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。」他成就了，他念了三年，站着往生，死了以后还站了三天，等他的师父来替他办后事。死了之后还站三天，他凭什麽？信心清淨，他凭的是这个。谛老法师对他讚歎，不容易！

在那个时代，哈尔滨极乐寺刚刚建成之后，第一次传戒，修无法师在那边往生，预知时至。修无法师没有念过书，也是不认识字，出家之前他作泥水匠，一生当中只知道念「阿弥陀佛」，其他的都不知道。人老实，老实念，预知时至，无疾而终。这些人都是属于信心清淨的人，遇到好的老师，对老师有百分之百的信心，一丝毫怀疑都没有，所以他有成就。我们今天亲近善知识，最困难的问题，对这个善知识打了许多问号。对善知识有没有损害？没有，于他丝毫关係都没有，伤害的是自己。所以自己信心不具足，不但道业不能成就，看经听教，也把自己的悟门堵塞了，换句话说，不会开悟。这个道理，大家多想想印光大师讲的话，「一分诚敬得一分利益」，这个「诚敬」是对老师。老师是不是开悟的人无关紧要，问题是自己的真诚心，真诚心就起感应道交的作用。

我们学佛，如果你真的是菩萨了，你真的契入境界了，你对于一切众生，只有唯一的真诚心看待。我们所标榜的「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是一句，任何一句裡面，圆满包含其他的四句。什麽叫真诚？「清淨、平等、正觉、慈悲」叫真诚。什麽叫慈悲？「真诚、清淨、平等、正觉」叫慈悲，一即是多，多即是一。诸佛菩萨跟我们不一样，他觉悟了，我们不觉。他怎麽觉悟的？他用这个心对一切人、一切事、一切物，这是觉悟。而我们对一切人、一切事、一切物，总是会起分别、起执着。真诚心裡面，诸位要记住，没有妄想、分别、执着，清淨心裡头也没有，平等心裡头也没有，正觉心、慈悲心裡头统统没有。由此可知，只要你对人、对事、对物还有分别执着，就没有觉悟。

我们要想学觉悟，一定要读诵大乘，要接受大乘经长时间的薰陶。不仅如此，还要把它落实在生活当中。落实在生活当中，就是对人、对事、对物，起心动念、言语造作，决定遵守佛的教诲，依教奉行，这是我们走自觉的路子。念念不要想自己，要想别人、想社会、想一切众生，奉献自己，帮助一切众生离苦得乐。自己在日常生活当中所需不多，最简单的生活，最平凡的生活，就是最幸福的生活，最健康的生活。佛菩萨不但是这样教导我们，他们自己以身作则，做出榜样来给我们看，使我们有所遵循，知道如何在实际生活当中去学佛。佛法没有离开我们的生活，日常生活点点滴滴，觉了就是佛法，迷了，天天念佛读经也是世间法，也不是佛法，迷悟在心不在法。觉悟之后，一切法你就得自在受用，这就是佛华严，你才真正体会到什麽叫佛华严，佛华严究竟是一回什麽事情，完全融合在你现实生活之中，这就是佛法讲的证果，你证得了，证得是你真正得到受用。

今天时间已经到了，我们的话题只讲到此地。明天我们要谈谈怎样落实在现实生活当中。同学们现在都在学校求学，如何作一个学生菩萨？你自觉了，觉悟就是菩萨。你是什麽身分？学生的身分。学生菩萨应当怎样作法？这裡面你自己得到真实的受用，也能够帮助别人，启发别人。所以学佛，第一堂课是最重要的，要把佛法认识清楚，它不是宗教，也不是哲学，但是它确实包括了宗教，包括了世出世间所有一切学术，这是值得我们学习的。唯有学佛，我们才会真正得到一生的幸福美满，无论你学的是哪个科系，将来在社会上从事某一种行业，都能够得到大圆满。好，今天我们就讲到此地，谢谢大家。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-18 20:23

新加坡国立大学讲演

      唤醒自觉‧激发正思　　

   （第二集）　　

      1999/2/12　　新加坡国立大学　　

主席，各位法师，各位同修：

昨天跟大家谈到信心。佛法的修学，自古以来祖祖相传，「信解行证」这四个字必须要圆满具足，我们才能够真正契入觉悟的境界，才能得到佛法修学真实的受用。可是信心确实很难建立，古时候社会风俗、生活环境比我们现在淳朴，都知道孝养父母、尊敬师长，无论是受过教育，或者是没有受过教育，几乎都有这个概念。所以古德的修学，我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》裡面见到的，世世代代的成就都值得人们讚歎。

为什麽我们现在这一代的人比不上古人，这是值得我们深思的。那就是现代的教育跟古时候不一样了，古代的教育可以说一直到清朝末年，民国初年还存在，教学的宗旨主要有三个，第一个是教导我们明瞭人与人的关係，父子的关係，夫妇的关係，兄弟的关係，朋友的关係，君臣的关係，君臣就是现在所谓领导与被领导的关係。这叫伦理的教育，接受这种教育的薰陶，所以他懂得做人的道理，知道应该怎样做人。现在不讲这些了，中国几千年传统的伦理教育，已经不存在了。教学的第二个目标，是教我们明白人与大自然的关係，明瞭之后，我们享受大自然，爱护大自然。现在这个教育也没有了，人只是尽情去享受物质的条件，不知道爱护自然，不知道培育自然，所以把自然生态环境破坏了，造成许许多多自然的灾害。诸位要晓得，自然的灾害是人为的，是我们不认识大自然，不明瞭大自然，破坏自然生态，所以造成了许多灾害。教育的第三层，是教导我们明瞭人与天地鬼神的关係，如何跟天地鬼神这个关係处好。所以古时候祭祀天地山川鬼神，现在以为这是迷信，其实它很有道理。

所以我们想想，古时候教育的思想、教育的内涵多麽丰富，多麽的美满。现在完全捨弃了，所以在家庭裡面出了问题，儿女不懂得孝顺父母，父母也不懂得怎样教导儿女。学校也出了问题，学生不信任老师，老师没有办法教导学生。这些例子太多太多了，我遇到许多做父母的，做老师的，閒谈的时候给我说出他们的一些痛苦。佛法是师道，同样一个道理，我们今天学佛，无论是在家、出家，我们的修学成就，远远比不上古人，原因在什麽地方？古人受过基础教育，懂得尊师重道。实在说，绝对不是老师要求学生对他尊重，那不是个好老师。老师看到学生对他尊重，他感到一个安慰，安慰是什麽？这个学生重视修学，重道。所以学生尊敬老师，老师尊敬学生，这个学生有出息，这个学生将来有成就。做老师的人要好好的辅导他，要全心全力帮助他。为什麽？他好学，他重道，所以对老师的尊敬不是表面，不是装出来的，「诚于中」，自自然然「形于外」。

我们如果不尊重自己所学的，老师再高明，也没法子帮助你。所以说「人必自助而后天助」，别人能帮助你，你自己不尊重自己，自己不尊重自己所学，诸佛菩萨来都帮不上忙。这是事实真相，我们不能不知道。佛教给我们，跟中国古圣先贤教人的，可以说站在同一个立足点，孝亲尊师。做老师的人，怎麽能说得出口，「学生，你对老师要尊重」，说不出口。你说了学生会骂你，你狂妄，你骄慢，谁愿意尊重你？所以叫学生尊重老师这桩事情，是家长的事情，父母教。同样一个道理，父母也说不出「你是我的儿子，你应当要孝顺我」，也说不出口。儿子会说：「我为什麽要孝顺你？」所以教孝是老师的责任，老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，两方面互相合作，才把一个人教出来，这是古时候的教育。

我在上小学的时候顽皮，受到老师的处分，那个时候打手心、罚跪。被老师处分了，回到家裡面父母一看，那个哭哭啼啼的样子，问我为什麽？被老师罚了。第二天，我父母买了很多礼物到学校，去感谢老师。以后我们在学校受了处分，回去决定不说。说了，父母明天要去谢老师。所以老师管教就认真了，他不认真，对不起家长。现在不一样了，现在的小孩受到老师的处分，家长要到警察局告状。所以现在的老师怎麽敢管学生，怎麽敢教学生，只有随他去了。我在学校也教过几年书，我们学校的老师跟老师在一块聊天，那说的真心话，学生到学校来，是溷文凭的，老师到学校来，是溷薪水的，要吃饭。大家溷下去就好了，不能认真，谁认真就是傻瓜。这个教育怎麽能办得好？我教的是大学，而教学的基础在小学。我的小学、中学，可以说都过得非常圆满，老师教导非常认真，所以我们对于老师是一生感激。那时候在抗战期间，我们同学比兄弟感情还厚，跟老师的感情超过父母。可是现在我们已经见不到了，不但见不到，连听都听不到了。我们自己要想成就，如果不走古老的道路，恐怕很难得，很不容易。

所以一定要培养自己的真诚心、恭敬心，无论在佛法或者在世法，你才能有成就。印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个话不是一般人能说得出来，能说得出来是真正的过来人。现在没人教导我们，父母也不教了，老师也不教了，我们想学到哪裡去学？印光大师慈悲，他了解我们今天的环境，所以在民国初年的时候，他老人家极力提倡《了凡四训》，这个见解、这个举动很了不起，希有难得。如果我们真正能够依照《了凡四训》来修学，确实可以弥补我们在基础教育裡面许许多多的不足之处。

印光大师是中国淨土宗最近的一位祖师，他的学问道德为举世所讚扬，他对于佛法的提倡，远远不如对《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三样东西的提倡。我在早年学佛，对他这种作法没有法子理解。这三样东西都不是佛教的，袁了凡先生那四篇东西，是给他儿子的，是属于家训，对儿女的教训。《感应篇》是道教的。《安士全书》裡面，分量佔得最重的，几乎佔全书二分之一，《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。印祖的极力提倡，突破了宗教的界限，用道教这些东西来奠定基础，而且对于这两种东西非常重视。在他有生之年，流通这个书籍，我看版权页概略的估计，苏州弘化社是他办的，流通这三种书，在那个时候差不多超过三百万册，数量惊人。弘化社印过不少佛书，数量都很少。他为什麽这麽作法？为了挽救社会，为了填补我们基础教育之不足。如果不在基础教育上扎根，我们的修学就决定不会坚固，这个道理要懂。

我们看看现代人，他们的聪明，他们的机智，决不在古人之下，修学环境条件，古人更是望尘莫及，为什麽成就不如人，毛病到底出在什麽地方？我们要去找，这才发现我们的毛病错在修学的态度。佛法修学四个条件：「信解行证」，这四个字一个字都不具足，你怎麽能入佛法？佛法必须这四个字具足，你才能入门，这四个字少一个，你就入不了门，你永远徘徊在门外。我们今天几个人入了门？什麽叫入门？最简单的一个说法是开悟了，开悟是入门。我们今天没有开悟，迷惑颠倒。没有开悟，那佛法是佛法，我们是我们，佛法真实的受用，我们一分都得不到。我们为什麽不能开悟？烦恼习气太重了，不肯断烦恼。烦恼裡面最重的是我执、我见，贪瞋痴慢，这些东西把我们的悟门堵塞住了，使我们生生世世永远不能开悟。

这桩事情，别人帮不上忙，老师帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，必须要自己克服烦恼，要破除我执。大乘法裡面，确实有很巧妙的方法，佛教导我们拓开心量，起心动念想一切众生，想社会，想国家。如何能够为众生，为社会，为国家造福，而不为自己，这是断烦恼求觉悟的一条道路。念念还为自己，还要标榜自己，这个错误，迷上加迷，往往你自己不知道。真正有学问的人，有修养的人，一看就清楚，就明瞭。你是在想方法装扮你自己，掩饰你自己，愈是装扮、掩饰，你的过失愈往外显露。

经典当中，禅宗的《六祖坛经》，那是中国人的着作，这不是从印度传来的。《坛经》裡面字字句句，都是诸佛如来的心传，以心传心。不仅是禅宗修学，要依它做主要的理论方法依据，实在说，大小乘任何一个宗派，任何一个法门，都不能违背《坛经》所讲的原理原则。祖师教人，修学人要时时刻刻照顾自己，我们现在犯了一个很大的错误，我们念念当中挑别人的毛病，自以为是，别人都有过错，这是我们的大错。佛菩萨给我们讲真话，一切众生没有过错，过错在自己，谁懂得这句话的道理？《坛经》上说「若真修道人，不见世间过」。世间有没有过失？我告诉你真话，没有过失。过失产生在哪裡？生在自己的妄想、分别、执着。如果你离开妄想、分别、执着，你就看到一切众生本来成佛，他哪有过失！人家没有过失，我们硬要把他看成过失，过失在自己不在别人。

这个道理很深很深，大乘经裡面讲得很多，讲得很透彻。我在这裡略略透一点消息，为什麽没有过失？「凡所有相，皆是虚妄」，他怎麽会有过失。「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影有什麽过失？再说到「全妄即真，全真即妄」，你到裡面去找过失，找不到。所以世出世间法，一切过失从哪裡产生的？顺我自己的意思是好的，不顺我自己的意思就是恶的，是从你自私自利那个意识裡头变现出来的，麻烦出在此地。所以我常常教同学，你们要想真正修行，头一个要放弃对于一切人、一切事、一切物控制的那个念头。佛法讲「解脱」，你从这裡解开，你就超脱了。一定要放弃对一切人、一切事、一切物得到的念头，我们的大病，根源就在此地。为什麽教你放弃？放弃是真正的解脱，脱离六道轮迴，脱离生死烦恼，脱离十法界。只要你有这个意识存在，你就没有办法解脱，你是死路一条。念佛也未必能往生，阿弥陀佛来接引是接引解脱的人，没有解脱，他拉都拉不动，他怎麽能接你去。

所以佛菩萨很慈悲，帮助根熟的众生，根熟就是解脱了的众生。我说的两句话，说得比较粗浅，大家好懂。宗门裡头有一句话说，「百花丛中过，片叶不沾身」，就这个意思。他为什麽不沾身？他没有控制这些百花的意念，他没有想得到它的企图，所以他不沾染。我们六根接触外面六尘境界，要懂得这个道理。「一切法不可得，一切法不可取」，不可得当中你想得到，不可取你想取，你错了。所以你要仔细认真去观察，去领悟，我们自己这个身体，都不可得，都不可取，何况身外之物。佛在《金刚经》上说得好，「法尚应捨，何况非法」。法是讲的佛法，佛法也不可得，也不可取，何况世间法。这是基本的指导原则，是佛法修学基本的一个理念，我们不能不知道。所以落实到自己生活当中，就是以真诚、恭敬处事待人接物，我们要从这个地方学起，一定要从「孝养父母」、「奉事师长」做起。

世尊在《观无量寿佛经》上教给我们「淨业三福」，那就是学佛最初方便，入门下手之处。第一条裡面四句话，我们有没有做到？这是基础的基础。如果这四句话做不到，其他的别谈了，都是假的，都落空了。「孝养父母」，有没有认真去做？不但是释迦牟尼佛他老人家一生的教学，建立在这一个基础上，十方三世一切诸佛如来，没有例外的，都是建立在孝道的基础上。有孝道而后才有师道，一个人在家裡不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，没有这个道理的。父子至亲，所以有孝亲才会有尊师。换句话说，有孝道而后才有师道，师道建立在孝道的基础上，然后才能够给你讲培养德行。

孔老夫子教学四科，第一个科目是「德行」，佛法也是从这裡讲起的，德行讲什麽？慈悲。所以接着说「慈心不杀，修十善业」。我们要培养慈悲心，慈悲心就是爱心。为什麽佛家不讲爱，讲慈悲？慈悲就是爱，但是这个爱是理性的，不是感情的。世间人讲的爱是感情的。换句话说，从感情出发的叫爱，从理智出发的叫慈悲。所以慈悲是真爱，永恆不变。世间那个爱从情识裡面建立的，变化太大，靠不住的，虚情假意，不是真的。佛菩萨对众生这个爱是真的，即使你毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，杀害佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心永恆不变，那是真的，不是假的。为什麽佛菩萨不变？佛菩萨知道你是一时迷惑，一时煳涂做错事情，那不是你的本心，所以佛菩萨可以原谅你。佛菩萨看你还是一尊佛，这就是佛法裡头常讲，「慈悲为本，方便为门」。

什麽是方便？方是方法，我们处事待人的方法、方式，便是便宜。用现代话说，最恰当的方式，最适当的方法，就叫方便。最适当，最恰当，是因时因地而不同，活活泼泼，它是从真诚的爱心裡面发出来的，这是慈悲心。表现在我们日常生活当中，处事待人接物，无论我们是什麽样的身分，从事什麽样的行业，这个原理、原则永恆不变。你能够依照这个原理、原则去做，这叫菩萨行。你心裡面存着真诚、清淨、慈悲，这是菩提心，这是菩萨心、菩萨行。在学校读书，一定做个好学生，好学生不是为自己做的，是为所有学生做一个榜样，做一个模范，这个学生叫菩萨学生。菩萨是觉悟的，他觉悟了，唯有觉悟之后，才肯帮助别人觉悟。为了要帮助别人觉悟，一定要做一切大众的好榜样。你在学校念书，你的人品好，德行好，功课好，身体好，对人、对事、对物没有一样不好。

我们讲到「好」的标准，必须要以这个学校做标准，以这个地区做标准。这个地区的法律，这个地区的道德、风俗习惯，这个学校的校规，这个学校的校风。所以说「方便有多门」，这个方便是随着时代，随着地区，随着不同的风俗习惯而定标准，那个标准就很适宜，就很恰当，所以这个标准不是永恆不变。儒家讲中庸，佛法讲中道，这个意思都相同。中庸、中道着重在「中」，这个中是「时之中，处之中」，任何一个时代，任何一个地区，它都能做到那麽圆满，做到那麽好。这个原理原则，这种精神，我们必须要知道，要能够体认，要能把它用在自己实际生活上，这叫做存菩萨心、行菩萨道。菩萨念念为众生，念念为社会，帮助一切众生觉悟，这是菩萨。所以菩萨是有高度的智慧，高度智慧是渊源于清淨心，清淨心对于世出世间一切法不染着，你可以受用，你不可以佔有，你不可以控制，你在其中就得解脱。解脱的知见就是真实智慧，佛家讲的「五分法身」。所以我们要知道学佛从哪裡学起，从哪裡下手。真正学佛的人，就是世间最好的典型、模范、榜样。

你们「佛学社」到今年有二十年了，这二十年当中，为什麽不能把全校的师生，使他改变气质，成为全世界学校的第一模范？你们没做到。为什麽没做到？我们自己没有认真去学习。如果佛学社每一个同学认真学佛，认真学佛就是全校最好的模范学生，你会影响到其他科系的同学，逐渐就能带动整个学校。这个学校是世间第一等智慧的学校，这个学校的学生所过的是第一等智慧的生活，那叫真正学佛。破迷开悟，离苦得乐，人人第一，个个第一，没有第二的，这是佛法修学真实的效果，真实的利益。我们今天没有能带动，原因是自己没有认真的去学习，没有做到孝亲尊师、友爱同学、主动热心帮助一切同学，佛家慈悲济世的精神，没有能够发扬出来，没有能够表达出来。

大家知道现在的社会是个多元社会，佛法的教学就是多元的教学。我们在《华严经》上看到，许许多多的宗教领导人，宗教裡面的传道师，都是释迦牟尼佛的学生，在佛法裡面他们的身分都是诸佛如来，都是诸大菩萨，可是他们所示现的身分是宗教师。所以佛法超越种族，超越宗教，超越一切界限，尽虚空、遍法界一切众生，是整体的、圆满的一个现象。也可以说只有佛法才真正认识虚空法界是一个生命的整体，真实、究竟、美满。你有这个认识，这叫佛知佛见，你的见解跟佛相同，这是我们应当要认真努力的，要认真去学习的。首先我们必须要把佛教的本质认识清楚，知道从哪裡学起，学来以后会有什麽样的结果，会有什麽样的好处，这样我们学佛才会有成就，才有意义，才有价值。好，今天的讲演，就到这个地方圆满。

下面有一些同学有问题，我看问题不少，半个小时恐怕答不完。这位同学问得很好，他说他是国大的学生，如何在当前竞争的社会中，既保持竞争力又能实践佛法，不被物欲束缚。这是第一个问题。

你问得好。竞争能解决问题吗？竞争能得到吗？诸位好好的想一想，如果竞争，我们不能得到的可以得到，因果定律就被推FAN了，我们每个人都可以去竞争了。有人争了一辈子，什麽都没有得到。你看看这两年当中，我在新加坡看到的，有人天天在竞争。不错，争得百万财富、千万财富，可是一个经济风暴来就丢光了，听说跳楼自杀了。试问问，他竞争得到什麽？这是一个错误的观念。我们学佛，学佛有智慧，必须把它纠正过来。你竞争无非是想得到财富，佛告诉我们，财富绝对不是你争到的，功名富贵也不是你争到的，念《了凡四训》就知道。我过去教初学同学，学佛从哪裡下手？《了凡四训》先一口气念三百遍。为什麽要念那麽多？不念那麽多，你脑子没有印象。三百遍念下去之后，你的心也定了，智慧也开了。你才晓得佛给我们讲的没错，你所争得到的都是你命裡有的，命裡头没有，一丝一毫都争不到，偷也偷不到，抢也抢不到。偷到的，抢到的，还是你命裡有的。我的命裡头没有，我去偷偷不到，我去抢抢不到。你看看，连偷到的、抢到的都是命裡所有的，那还有什麽话好说？不偷不抢，到时候就来了。

所以佛告诉我们，财富是果报，果必有因。因是什麽？财布施，所以它不是竞争。我要想得财富，我天天布施，自然就得财富的果报。聪明智慧是果报，也不是在学术上拼命去竞争，法布施是因。所以我看到现在很多聪明人，写些书不错，我翻开版权页，后头「版权所有，翻印必究」，这个书我就不看了。为什麽？心量太小了，他的智慧很有限，他不是真智慧。所以有很多同修来问我，说我今天在这个世界上，佛法裡头，为什麽有这麽大的影响力？我说我也不知道，我说可能大概我的东西没有版权，大家喜欢印，尽量去印，我也不闻不问，可能是这个原因。你们的东西，后头「版权所有，翻印必究」，大家不敢印你的东西。

从前演培法师就问过我这桩事情，他知道我在台北有个基金会，每一年印的书很多，往全世界赠送。演培法师就说：「你印那麽多书，我的书怎麽一本都没印？」我说：「你的书后头都有『版权所有，翻印必究』，我怎麽敢印？」他一句话没得说了。我说我不是不印，我很想把你的东西传到全世界，你后头这八个字，我们不敢犯法。学佛的人，第一个要守法，决不做犯法的事情。我的东西传得这麽广，大概就是因为没有版权。我的东西不好、不如你，因为没有版权，大家都翻印，所以传得就很快。你的东西比我好，后头这八个字限住了，动都不能动，死到那裡了，走到死胡同去了。他听了我这个话之后，很后悔把版权卖给别人。你看你把版权卖给别人，你能够收多少钱。如果你要是能够普遍布施，这些得到佛法利益的人，对你供养又有多少钱，不成比例。所以他不知道因果的道理，只想得果报，不知道修因，这怎麽行？

大家都想健康长寿，健康长寿的因是无畏布施。无畏布施是令一切众生见到你都能生欢喜心，你不会伤害他，他对你没有恐惧、没有畏惧这个心，这叫无畏布施。所以素食就是无畏布施，不伤害一切众生，不但不伤害他，还保护他，你得的果报是健康长寿。决不是天天去进补，天天杀生，能够得健康长寿，哪有这种道理？所以今天所作所为违背因果的定律，他所得到的，他竞争所得到的，要晓得是前世修的，命中所有的。为什麽他得到这些财富很快就失掉，破产了，失掉了，是过去世修的这个因，这一生当中没有继续修因，所以他才失败。竞争这个思想，竞争这个行为，把你过去生中所修的福德因缘，只有破坏没有增长。

我们看到这半个世纪当中，第二次世界大战，不都是几个人在争，争名夺利，发动战争，死亡的人数，一亿一千多万人，财产损失五百万亿美元，得到的是什麽？这大家看到。如果这些世界的领袖，希特勒也好，墨索里尼也好，要拿这五百万亿美金去到处布施，他是世界上的大王，我都拥护他。用战争不能达到目的，用爱心、用布施就达到了。你看韩战总共花一百八十万亿美元，有没有解决问题？如果这一百八十万亿美元，无条件援助韩国，韩国人见到美国人还不喊爸爸？什麽问题都解决了，哪有不听话的道理！所以打仗不能解决问题。越战更可怕，时间拖了二十多年，总共花了一千八百万亿美元，花这麽多钱。一千八百万亿美元要是无条件送给南北越，越南人见到美国人喊老祖宗。

所以诸位要晓得，真诚的爱心、无条件的布施帮助人，能解决问题。用战争，用手段，用谋略，解决不了问题，只有造罪业，把问题搞複杂了，搞困难了。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，大家好好记住这两句话，就真正解决问题了，真诚的爱心，无条件的帮助，帮助人不要附带很多条件，附带很多条件，你那个帮助就打了很大的折扣，人家心裡不服。无条件的，人家心服口服。所以「竞争」这两个字，在佛法裡头没有，中国儒家裡也没有。儒佛教给我们「忍让」，哪有竞争，真的「让一步海阔天空」。如果说现在不竞争就活不下去，我不相信。我不竞争，与人无争，于世无求，我活得很好，活得很快乐，我觉得这个世间人，没有比我更快乐的人。为什麽？没有争，没有求。
第二个问题问得也好。当前讯息发达，资讯丰富，如何既跟上时代，又能保持清淨心、菩提心。

这是智慧。资讯的发达，特别是电脑、卫星传播，造成整个世界，无论是少年、青年，一直到老年，造成一个什麽现象？严重的精神污染。现在到处精神病的人很多，你要问精神病从哪裡来的？从电脑、电视上来的，一天到晚看，看了胡思乱想，就变成神经失常。我们走过许许多多国家城市，看到这个事实。所以这个污染，比我们现在物质环境的污染还要严重。

西方人讲今年（九九年）是世界**，很多预言都说今年七月、八月间，这个世间会有大zai 难出现，世界**，没救了。这是外国人的思想，西方人的文化，东方人有救，西方人没救了。西方人说世界**没救了，在佛法裡面讲，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法是一万二千年。就是依照中国人的讲法，释迦牟尼佛灭度，以中国历史记载，三千零二十一年了，后面还有九千年，日子很长，哪裡是末 ri？zai 难也许是有，但不是末 ri。所以佛说的跟ji 督教说的不一样，不相同，信佛的有救。

如何保持清淨心？这一句话很重要，完全要克制自己。一切染污心灵的这些节目，你不要去看，不要去接触。特别是在电脑裡面，电脑裡面的资讯比卫星传播的分量不知道要大多少。我们自己自动的要拒绝，不收看这些节目。第二个是如何能补充正面的资讯放进去，我们大家认真努力来做。我们把佛法，把东方传统的思想教学，好的东西，用最浅显的言语文字，介绍给社会大众。我们今天力量还做不到，如果将来有这个机会，有这个力量，我们自己也能发射一枚通讯卫星，专门传播佛法的福音，使全世界每一个地区，每一个时刻，都能够收听得到。毕竟社会大众还有不少有智慧的人，看了之后他会比较，所谓「不怕不识货，就怕货比货」，他有能力辨别邪正，他就把正法介绍给大家，这是一个很好的方法。我们今天能够认真努力，只有这条路子可走。

如何保持菩提心？那就是保持一个纯真的爱心，爱一切众生，爱护社会，爱这个世间，尽我们自己的心力，求得社会安定，世界和平，人民幸福，我们全心全力去做，愈是众生有苦难，我们愈要认真加紧努力。众生有苦难，是我们自己做得不好，我们学佛学得不及格，使一切众生遭遇到苦难。要以这个勉励自己，警策自己。
第三个问题，读书及工作的年轻人，应如何做到真实利益的事情，能对自己、对他人都有利益。

这个我刚才讲过了。我们读书要认真努力，特别是要把「孝敬」能够真正做出来。这不是口号，不是理论，表现在我们生活当中、学习当中，砥砺自己的品德，学习佛菩萨一切为众生，一切为社会，一切为国家，为这个世界的众生们，绝不为自己。你有这种志向，有这种情操，你一定得到诸佛菩萨加持，你一定能够满足你自己的愿望，帮助众生服务人群的愿望。所以在学校一定要做好学生，在家庭裡面做好子弟，在社会上是好公民，这才是真正的佛弟子。

学佛从学校开始，好！希有难得。修学一定要亲近善知识，佛家的经论浩如烟海，要知道选择法门，选择经论，一门深入。任何一部经论都好，能不能得到真实利益在一门，一门深入。佛法常讲「一经通一切经通」，一门才能做到通达，然后世出世间法都能贯通。那你要问为什麽？因为佛法是智慧。什麽叫通？智慧开了就通，智慧开了之后，世出世间一切法都通达了，道理就在此地。所以初学不可以学多，不可以学杂，杂修多修，你要想达到开悟这个目标就困难了。广学多闻是在开悟之后，悟了之后才「法门无量誓愿学」，那个时候学非常快速。像我们在史传裡面看到龙树菩萨，大家知道的，龙树开悟之后读《大藏经》，三个月全部通达了。他为什麽这麽快？悟了以后开智慧，用智慧去观察，那就容易了。我们今天智慧不开，胡思乱想，愈想愈糟糕，把经典意思愈想愈错误。所以一门深入，长时间的薰修，这是走向开悟的一个方法，真正的不二法门。
这半个小时答覆一位同学。这麽多，我回去交给我们年轻的法师们，每一个人分开答覆，然后拿来给我看，我看完之后，再把他们的答覆寄给你们佛学社来。同时我听说我们要出一个杂志，是不是要编一个杂志？这个也可以刊登在我们的杂志上。好，这个我带回去。今天时间到了，谢谢大家。

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://jixiangyun.com/bbs/)